1
00:00:05.850 --> 00:00:25.850
وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس التاسع من مجالس شرح هذا المتن المبارك في النحو. ولقد انتهى بنا الحديث عند واحد من المفاعيل وسماه المؤلف المصدر. فلما سماه المصدر وما علاقته بالمصدر

2
00:00:25.850 --> 00:00:45.850
وما هو المصدر؟ هذا ما سنتحدث عنه ان شاء الله تعالى في صدر درسنا اليوم. فاقول مستعينا بالله. قال الماتن رحمه المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. بداية يا كرام المصدر ما المصدر؟ المصدر

3
00:00:45.850 --> 00:01:15.900
اسم والمصدر هو كما يقولون قرين الفعل او ما يقابل الفعل في كلام العرب والمصدر تعريفه هو ما دل على حدث مجرد عن الزمن ما دل على حدث مجرد عن الزمن

4
00:01:16.900 --> 00:01:50.250
وامثل لكم يا كرام يسجد والسجود كلاهما يدلان على الحدث. كلاهما يدلان على حدث لكن يسجد حدث ارتبط بزمن يسجد الان او سجد لكن قولك السجود يتصور في ذهني وذهنك حدث يتصور في اذهاننا حدث

5
00:01:50.250 --> 00:02:15.050
ان هذا الحدث هل نستطيع تقييده بزمن؟ لا نستطيع اذا يا كرام النحات يجعلون الفرق بين الفعل والمصدر. وهذا التفريق مهم اخواني الفرق بين الفعل والمصدر ان المصدر حدث كالفعل تماما الا انه مجرد عن عن

6
00:02:15.050 --> 00:02:36.300
فكل كلمة في كلام العرب تدل على حدث مرتبط بزمن هي فعل. وكل كلمة تدل على حدث غير مرتبط بزمان ماذا تسمى في كلام العرب؟ تسمى مصدرا. واكتبوا يا كرام

7
00:02:36.400 --> 00:03:15.150
وهذا ليس اعرابا لها ليس اعرابا لها المصدر يعرب حسب العوامل المصدر في كلام العرب يعرب حسب موقعه في الجملة فالسجود من اشرف العبادات مبتدأ احب السجود مفعول به اقرب ما يكون العبد الى ربه حال السجود. مضاف اليه. فالمصدر في كلام العرب

8
00:03:15.950 --> 00:03:37.450
ليس له اعراب ثابت كما يظن كثير من الناس. الا بعض المصادر التي تعرب مفاعيل مطلقة  اكتبوا هذه المصدر ليس له اعراب ثابت في كلام العرب. فهو يعرب حسب العوامل الا بعض المصادر

9
00:03:37.800 --> 00:03:59.050
التي تعرب في كلام العرب مفاعيل مطلقة. مثل سبحان الله ولبيك وسعديك ودواليك وحنانيك  هذه الكلمات يا كرام تعرب مفاعيل مطلقة. سبحان الله اي يسبح تسبيحا. البي تلبية الى غير ذلك

10
00:03:59.650 --> 00:04:19.250
اقول اخواني هذا المفتاح لهذا الدرس اذا ما المصدر يا سليمان؟ حدث لكنه غير مرتبط بزمن كالركوع والسجود والقراءة والصلاة والنوم والخوف والتوكل والاخلاص والخشية والاخبات. كل هذا كلها مصادر

11
00:04:19.750 --> 00:04:43.850
ما علاقة المصدر بالمفاعيل ولما قال المصدر ولم يقل المفعول المطلق هذا ما سنتعلمه. نمشي مع كلامه قال الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. العرب  حينما تشتق من الفعل مصدرا فانها تأتي بالفعل الماضي ثم المضارع ثم المصدر

12
00:04:44.350 --> 00:05:07.900
فيقول سلطان اكرم يكرم اكراما فاكرام مصدر لمن لاكرم وترتيبها ماذا؟ الثالثة. لذلك قال يجيء ماذا؟ ثالثا ما معنى قوله يجيء ثالثا؟ حينما المصدر فان العرب تأتي بالماضي ثم المضارع ثم المصدر

13
00:05:08.250 --> 00:05:32.850
وهذا لا ينبني عليه شيء ولا اثر له يا كرام. على الاقل فيما يخصنا الان ثم مثل ضرب يضرب ضربا. اين المصدر يا عدنان ضربا قال وهو قسمان يعني المفعول مطلق لفظي ومعنوي. فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي. نحن قتلته قتلا

14
00:05:32.850 --> 00:05:56.700
وان وافق معنا فعله دون لفظه فهو معنوي النحو جلست قعودا وقمت وقوفا سيأتي بيان ذلك تعريف المفعول مطلق نحن ندرس ماذا؟ المفاعيل. والمفعول الذي معنا ما اسمه؟ المفعول المطلق بداية سمي مطلقا

15
00:05:56.700 --> 00:06:27.000
لعدم تقييده بحرف او بشيء المفاعيل تقيد في كلام العرب مفعول به. مفعول فيه مفعول له. مفعول معه. لكن هذا المفعول لم يقيد فسمي ماذا؟ مطلقا. هذا اولا ثم يا كرام تعريفه هو مصدر قف هنا. وانظر الي يا طالب العلم. الرابط

16
00:06:27.800 --> 00:06:55.300
بين المفعول المطلق والمصدر ان المفعول المطلق في كلام العرب يكون مصدرا لذا النحاة ماذا يسمون هذا الباب المصدر الذي يتأمل في كتب المتقدمين في النحو يريد ان يبحث في باب المفعول المطلق لن تجد هذا الباب. لن تجده يقول مفعول

17
00:06:55.300 --> 00:07:15.350
وانما سيقول ماذا؟ المصدر. اذا ما العلاقة بين المفعول المطلق والمصدر؟ اعد علي الكلام. شيخ جيد لكن العلاقة بين المصدر والمفعول مطلق ان المفعول المطلق تكتبون؟ المفعول المطلق في كلام العرب

18
00:07:17.200 --> 00:07:43.750
يكون مصدرا وبالمناسبة يا اخوة لا يأتي الا مصدر ان في حالات ضيقة فتستطيع ان تقول المفعول مطلق يجب ان يكون مصدرا الا ما ناب عن المصدر. وسيأتي بعض التلميح الى ذلك. اذا فقط

19
00:07:43.750 --> 00:08:02.750
اريد منكم تصور هذه المسألة ما الرابط بين المفعول المطلق والمصدر او اعيد السؤال فاقول الاخ الذي خلف سلطان  لم قال المصدر وما ما علاقة المصدر بما ندرسه تفضل اجب

20
00:08:03.100 --> 00:08:31.900
نعم ونستقبل وهو الاصل. لان المفعول المطلق في كلام العرب يكون مصدره هذا الغالب علي فغلبت التسمية عليه جيد طيب ما هو المفعول المطلق يا كرام؟ هو مصدر يؤتى  من لفظ فعله او من معناه

21
00:08:34.250 --> 00:08:58.250
مصدر يؤتى به من لفظ فعله سجد سجودا او من معنى جلس قعودا قعود مصدر لكن هل هي مصدر جلسة يا اخوة قعود مصدر لكن هل هي مصدر جلس؟ لا هي مصدر قاعدة. لكنها هذه في معنى

22
00:08:58.250 --> 00:09:18.100
ماها فتعريف المصدر المطلق مصدر يؤتى به من لفظ فعله او من معناه وهذي ما كتبناها. خذها على العموم مصدر يؤتى به لتأكيد فعله او تأكيد معنى فعله او لبيان نوعه

23
00:09:18.350 --> 00:09:38.450
او عدده. فانظروا الي يا كرام وقولوا معي كل مصدر في كلام العرب يستعمل لتأكيد الفعل او لبيان نوع الفعل او لبيان عدد مرات القيام بالفعل فما اعرابه مفعول مطلق منصور

24
00:09:39.000 --> 00:09:56.100
هذي احسن طريقة للوصول الى المفعول المطلق كل مصدر في كلام العرب يؤتى به لتأكيد فعله. اقول سجد محمد سجودا اريد ان اؤكد فعل السجود هذا مصدر يعرب مفعول مطلق

25
00:09:56.500 --> 00:10:24.600
سجد محمد سجودا طويلا. سجودا طويلا ما اعرابها؟ مفعول مطلق وطويل النعت. ليه ما مفعول مطلق لانها اكدت وبينت ماذا؟ نوع السجود. وتقول سجد زيد سجدتين هنا بينت العدد. وهذا هو المفعول المطلق بغاياته الثلاثة التي سيأتي التنبيه عليها. هذه امثلة يا كرام قرآنية على

26
00:10:24.600 --> 00:10:54.250
المطلق. قال فحق عليها القول فدمرناها قد يتبادر الشك فيأتي التأكيد. ما الغاية من الفعل المطلق التأكيد او التأكيد وبيان النوع بان نوع الفعل او التأكيد وبيان عدد الفعل قال تعالى اذا رجت الارض ماذا؟ رجا. رج مصدر وتدميرا مصدر. ماذا تعربها يا ابا فايز؟ مفعول؟ مفعول

27
00:10:54.250 --> 00:11:15.700
مطلق قال ولا تبرجن ماذا؟ تبرج الجاهلية الاولى. فتبرج ايضا مفعول مطلق. تبرج يتبرج تبرج مفعول مطلق. من ذا الذي يقرض الله قرضا لكن لاحظ هنا اتي به اعني بهذا المصدر لغاية ليست فقط

28
00:11:15.700 --> 00:11:39.550
بالتأكيد كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله تعالى. هذه المعلومة مهمة اخواني يقسم المفعول المطلق الى ثلاثة اقسام  القسم الاول هو الذي يؤكد فعله اعني الذي يكون الغاية والقصد منه تأكيد تأكيد الفعل. يكون الغاية والقصد

29
00:11:39.550 --> 00:12:00.500
منه تأكيد الفعل فقط. نحن نام زيد نوما سافر محمد سفرا. كلم الله موسى تكليما وتكريم اسم مصدر لان مصدر كلم كلام. وينوب عن المصدر اسم المصدر كما هو مقرر في النحو

30
00:12:01.150 --> 00:12:22.000
قال تعالى وبست الجبال بسا هذا المصدر وهو بسا كالمصدر تكليما اتي به لاي شيء لتأكيد الفعل. اذا هذا النوع الاول من انواع المصادر يا كرام هذا التقسيم لا ينبني عليه شيء في الاعراب

31
00:12:22.050 --> 00:12:48.350
بنعيش فقط في المعنى ان الغاية من المفعول المطلق اولا التأكيد. الغاية الثانية يا كرام  بيان العدد بيان العدد اذا كان المصدر في الجملة لبيان عدد مرات الفعل فماذا يسمى

32
00:12:48.500 --> 00:13:08.500
مفعول مطلق مبين للعبد. طبعا وهم يقولون يا كرام انه مؤكد مبين للاعداد. قال وحملت الارض الجبال فدكتا دكة. هذا مصدر ماذا؟ ابو عبد الرحمن مصدر مرة فيدل على القيام بالفعل ماذا

33
00:13:08.500 --> 00:13:38.550
هذا المصدر ايها الاحبة الكرام يعرب مفعولا مطلقا. ما الغاية منه؟ بيان العدد. الغاية منه بيان بيان العدد  نعت بواحدة نعت بواحدة. ومثال اخر مثلنا به سجد محمد سجدتين اين المصدر في هذه الجملة؟ سجدتين. اصله سجدة. والمطلق

34
00:13:38.950 --> 00:14:03.200
لانه مصدر ماذا؟ مصدر مرة لكنك ثنيته صح؟ سجدة سجدتان سجدتين. اعرب يا سليمان باختصار فعل فاعل   نعم وهل يقال عند الاعراب يبين العدد الامر واسع الامر واسع. اعرابه مفعول مطلق

35
00:14:03.250 --> 00:14:23.250
منصوب وعلامة نصبه الياء. طيب لو قال المعرب مصدر الاعراب صحيح. الاعراب صحيح. لكن الاصل ان تقول مفعول مفعول المطلق. الغرض الثالث الغرض الثالث من اغراض مجيء العرب بالمفعول المطلق يا كرام. هو ان

36
00:14:23.250 --> 00:14:45.550
المفعول المطلق يا محمد يبين النوع. يبين ماذا؟ النوع. نوع ماذا اخواني؟ نوع الفعل. اكتبوا يا وذلك وذلك يعني متى يكون المفعول مطلق مبينا للنوع؟ وذلك اذا نعت او اضيف

37
00:14:46.250 --> 00:15:10.300
وذلك اذا نعت اذا جاء المصدر منعوتا او اذا اضيف فاذا اضيف المصدر او نعت كان مصدرا مبينا لاي شيء كقولك سجد محمد سجودا طويلا. هنا سجودا نعتت بطويل. فصار الغاية صارت الغاية من

38
00:15:10.300 --> 00:15:30.300
مصدر ما هي بيان النوع. وكقولك سجود الاتقياء. هنا صار مبينا للنوع باي شيء بالاضافة هذا ما احببت التنبيه عليه. تأملوا الامثلة يا كرام التي امامكم. قال تعالى يرونهم مثليهم ماذا؟ رأيا

39
00:15:30.300 --> 00:16:22.650
العين من يعرف؟ تفضل سليمان بسرعة واي المطلق وهو ما الغاية من هذا المصدر بيان نوع هذه الرؤية رأي العين. قال تعالى فاخذناهم ماذا اخذ عزيز مقتدر اين المصدر؟ واضحة ماكو اخذ ما عرابه

40
00:16:22.950 --> 00:16:47.150
مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. وعزيزي المضاف اليه. ما الغاية من هذا المفعول المطلق يا فاضل؟ بيان نوع هذا الاخذ وهذا البيان حصل بواسطة ماذا؟ الاضافة قال تعالى وقل لهما قولا ماذا؟ كريما

41
00:16:47.950 --> 00:17:07.800
اين المفعول المطلق هنا؟ قولا. وهذا مصدر من الفعل قال قال يقول قولا. فاعرابه يا سلطان مفعول مطلق ما الغاية منه؟ التأكيد وبيان نوع هذا القول. فان القول لابد ان يكون قولا

42
00:17:07.950 --> 00:17:36.050
قولا كريما لانه ان لم يكن قولا كريما صار عقوقا صار صار عقوقا. والانسان يا كرام ينبغي ان يحرص اشد الحرص على تحقيق بر الكلمة. بر الكلمة فالبر في الشرع ثلاث انواع. ثلاثة انواع بر بالكلمة وبر بالجوارح وبر بعد الموت

43
00:17:36.250 --> 00:18:02.100
فلنحرص شد الحرص على تحقيق بر كلمة. قال ولا تقل لهما اف. قال ابن عباس لو علم الله كلمة في العقوق قل من اف لقالها واف في كلام العرب هي القذر الذي يكون تحت الاظافر. وفي الاذن فصار كناية عن ما يتضجر منه

44
00:18:02.700 --> 00:18:22.700
فانظر يا مسلم الى من يشتم اباه ويلعن ويفحش قوله ويغلظه والله جل على قانون لا تقول لهما اف. فما بالك بالذي يقول كلمة هي اعلى من اف؟ بل ان المتأمل لايات البر يجد عجبا في باب

45
00:18:22.700 --> 00:18:49.900
المطلق ان الله جل وعلا لما امر ببر الوالدين قال وبالوالدين ماذا احسانا تدرون لماذا قال وبالوالد احسانا؟ لان البر بالوالدين لا يقيد بزمن فاتى به صيغة المصدر المجرد عن الزمن. للدلالة على ان بر الوالدين لا ينقطع. لا في حياتهما ولا بعد موتهما

46
00:18:49.900 --> 00:19:12.950
قال وبالوالدين احسن لا مع ان فعل الامر يغني هنا. لكن قالوا وبالوالدين احسانا. ما اعراب احسانا ما يعرف احسانا  مفعول مطلق. نائب عن فعله. مفعول مطلق. نائب عن فعله. هذا المفعول مطلق اتي به في معرض الحديث عن الاحسان عن البر

47
00:19:12.950 --> 00:19:31.400
حتى لا يقيد البر بزمن. ترى القرآن خاطب عقولا عربية تفهم الكلام. لا يمكن ان تأتي كلمة في الكريم الا ولها دلالة ولها معنى. الا والعربي صاحب الفهم السليم يفهم هذا الكلام

48
00:19:32.850 --> 00:20:01.750
فثمة فرق عند العرب بين وبالوالدين وبالوالدين احسن وبالوالدين ماذا؟ احسانا وبالوالدين احسانا والله والله المستعان. بعض الاشياء يا اخوان تتعلق بالمصدر تكتبوها على عجل قد يقع المصدر قد يقع اسف قد يأتي المفعول المطلق

49
00:20:04.550 --> 00:20:39.300
بغير المصدر  نحو كلمة كن وبعض قال ولا تبسطها كل البسط. فكلمة كل هنا مفعول مطلق واكتبوا ايضا تنبيه ثان قد يأتي المفعول المطلق الا وهو المصدر مؤكدا لفعله المحذوف

50
00:20:40.300 --> 00:20:55.350
مؤكدا لفعله المحذوف. بمعنى يا كرام قد يحذف الفعل يعني نحن قلنا في تعريف المفعول المطلق انه مصدر يؤتى به لتأكيد بفعلها اليس كذلك؟ قد لا يذكر هذا الفعل. وانما

51
00:20:56.150 --> 00:21:16.700
يكون محذوفا كما في الاية. قال وبالوالدين احسانا. اين الفعل احسن احسان صبرا يا طلبة العلم. هذا مصدر نائب عن فعله. مفعول مطلق فكل مصدر ناب عن فعله فهو مفعول

52
00:21:16.750 --> 00:21:41.250
مطلق مفعول مفعول مطلق. ايضا من الاشياء التنبيه الثالث تكتبوه يا كرام. قد يؤكد المصدر معنى فعله وليس لفظ فعله. جلس جلوسا المصدر جلوس اكد الفعل جلس. لكن قولك جلس قعودا

53
00:21:41.250 --> 00:22:13.000
ماذا اكدت معنى الفعل اكدت معنا الفعل النقطة الثالثة قد يؤكد المصدر معنى فعله. لا لفظ فعله بمعنى قد لا يكون الفعل الذي اشتق منه هذا المصدر مذكورا في في الجملة في الكلام

54
00:22:13.600 --> 00:22:38.750
كما انه قد لا يكون مذكورا اصلا. كما مثلنا في في الاية في الاية الكريمة ننتقل يا احبتي الكرام الى المفعول الثالث. وهو المفعول فيه ويسميه النحاة باب ظرف الزمان وظرف المكان. لنستمع الى كلام المؤلف ثم نتحدث

55
00:22:39.250 --> 00:23:02.400
شارحين له. قال الماتن رحمه الله ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه. مثل يوم ليلة غدوة بكرة سحر الى اخره قال وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بالتقدير فيه. نحو امام خلف قدام وراء

56
00:23:02.550 --> 00:23:37.350
فوق تحت عند الى اخره هذا كلام المؤلف وهو واضح حقيقة. لكن نزيده بيانا فنقول اولا المفعول فيه يا كرام تكتبون ورائي هو الذي وقع فيه فعل    وما علاقته بظرف الزمان والمكان؟ تنظرون الي اخوة؟ المفعول فيه في كلام العرب هو الذي

57
00:23:37.350 --> 00:23:53.950
الذي وقع فيه فعل ما علاقته بظرف الزمان والمكان؟ اقول لكم الفعل هذا اما ان يقع في زمان واما ان يقع في في مكان فاذا وقع في زمان فهو ظرف

58
00:23:54.400 --> 00:24:12.650
الظرف في كلام العرب ما هو؟ الوعاء الظرف وئام يوضع فيه شيء فالفعل اما ان يقع في زمان فيسمى ظرف زمان مفعول فيه. واما ان يقع في في مكان فيسمى

59
00:24:12.650 --> 00:24:39.200
مفعولا مفعولا فيه. اذا انتبهت يا طالب العلم ما الرابط بين المفعول فيه وظرفي الزمان والمكان؟ من يعيد علي الكلام؟ تفضل يا محمد  ان المفعول فيه ما وقع فيه احسنت ما وقع فيه فعل. وهذا الفعل اما ان يقع في زمان فيكون مفعول فيه زمان ظرف زمان. واما ان يقع

60
00:24:39.200 --> 00:25:06.900
في مكان كما قلت لكم الظرف الوعاء والناس يستعملونه الى عهود قريبة لذلك في في عاميتنا ماذا يقولون يا ابا عبد الرحمن؟ زرف او ظرف الوسائل باي شيء توضع؟ من هنا جاءت التسمية. من هنا جاءت التسمية. ظرف الزمان ما هو؟ ها هو التعريف

61
00:25:06.900 --> 00:25:43.200
واسم الزمان كلمة تدل على الزمن المنصوب الذي يدل على وقت وقوع الحدث ليس كل كلمة تدل على الزمان هي ظرف زمان اكتبوها ليس كل كلمة تدل على الزمان هي ظرف زمان فلا بد حتى تكون ظرف زمان ان

62
00:25:43.200 --> 00:26:00.800
وقع فيها فعل لذلك كثير من طلابنا يظن الكلمة التي تدل على الزمان يعربها ماذا؟ ظرف زمان نقول هذا خطأ اليوم مشمس. هل وقع في كلمة اليوم فعل؟ هذا مبتدأ

63
00:26:03.750 --> 00:26:19.850
قبل ان يأتي يوم ما اعراب يوم هنا فاعل جيد فلا بد ان يقع فيها فعل حتى تعرب ظرفا زمان فتنبهوا لهذا لهذا القيد. امثلة على ظرف الزمان يا كرام

64
00:26:21.800 --> 00:26:46.650
قال تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا غدا يقع فيها الكسب؟ نعم   قال تعالى لا تثريب عليكم اليوم اليوم لا يقع التفريب. طبعا وقع فيها حدث؟ نعم. لا تثريب عليكم اليوم

65
00:26:46.900 --> 00:27:06.600
وكذلك كما في قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم اكمال الدين في اي وقت وقع في اليوم المذكور فاليوم ما اعرابها جيد قال تعالى فاوحى اليهم ان سبحوا ماذا

66
00:27:06.750 --> 00:27:33.450
بكرة وقت التسبيح. التسبيح في اي وقت سيقع؟ لاحظ. في لذلك المؤلف قال بمعنى فيه في في اي وقت سيقع التسبيح يا كرام؟ في البكرة والعشي اذا ايها الاحبة الكرام هذه الكلمات ظروف زمان. واعيد وانبه انه ليس كل كلمة تدل على الزمان هي

67
00:27:33.450 --> 00:28:02.550
زمان. نعم طيب اعطيكم امثلة تستمعون اليها  اعظم ايام اعظم ايام الاسبوع يوم الجمعة. واحد يرفع يده ويجيب ظرف زمان او ليست ظرف زمان. اعظم ايام الاسبوع يوم الجمعة. قدم اخر كما شئت

68
00:28:02.700 --> 00:28:30.250
تفضل شيخ خبر احسنت هذي خبر لم يقع فيها فعل نعم طيب صام محمد يوم الاثنين يوم الاثنين. تفضل عصام لماذا؟ وقع فيها الفعل. فعل الصيام احسن الله اليك. فهذا الضابط يا اخوة اسماء الزمان

69
00:28:30.250 --> 00:28:56.550
اذا وقع فيها فعل فهي ظروف زمان مفعول فيه هشام. وان لم يقع فيها فعل حسب العوامل. تعرب حسب عوامك ولو سبقت بحرف جر تعرب اسماء مجرورة. وان وقع فيها ظرفا. نحو قولك سيسافر ابي في يوم الجمعة. ما اعراب يومنا

70
00:28:56.700 --> 00:29:15.000
مجرور واضح اسم مجرور ننتقل الى ظرف المكان. ظرف المكان يا كرام قريب من ظرف الزمان. قال اسم الزمان المنصوب الذي يدل على اي شيء على مكان وقوع الفعل الحدث

71
00:29:15.650 --> 00:29:37.050
اسم مكان يعني كلمة تدل على المكان يدل على مكان وقوع الحدث لكن يوجد تنبيه في غاية الاهمية. يا كرام تنظروا اليه الكلمات التي تدل على المكان في العربية كثيرة. فالبيت مكان وهذه الغرفة مكان. والمسجد مكان

72
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
فوق مكان وتحت مكان ويمين مكان. الان اي الكلمات من التي قلتها هي التي تعرب ظرف سمكة. يا اخوة يخطئ من يظن ان كل كلمة دلت على مكان تعرب ظرف مكان. نقول لا

73
00:29:57.050 --> 00:30:12.450
ما اسم المكان الذي يعرب ظرف مكان. ضع هذا السؤال ما هو اسم المكان الذي استطيع ان اعربه ظرفا مكانه بس بشرط ماذا يا ابو عبد الرحمن؟ ان يقع فيه فعل اكتب يا

74
00:30:12.450 --> 00:30:34.500
طالب العلم الذي امامك بشرط او الجواب المكان المبهم اسم المكان المبهم يا اخوة اسماء المكان في كلام العرب نوعان. اسم مكان مبهم واسم مكان محدد غير مبهم. اسم المكان

75
00:30:34.500 --> 00:30:55.750
المحدد هو الذي لا يعرف ظرف مكان ابدا. الا في شواهد تكاد تكون نادرة ما هو اسم المكان هذا الذي لا يعرف ظرف مكان ابدا؟ اسم المكان المحدد. ما ضابطه؟ ضابطه يا طلبة العلم. ما له صورة

76
00:30:56.050 --> 00:31:21.050
او حدود محصورة. هو اسم المكان الذي تستطيع ان تتصوره. له صورة تنطبع في ذهنك او له حدود. نقطة بداية ونقطة نهاية  هذا لا يعرف ظرف مكان ابدا مثل البيت المسجد

77
00:31:21.650 --> 00:31:38.900
هذي كلها اسماء تدل على الاماكن. لكن هل تعرب ظروف مكان؟ ابدا. لماذا الطلاب يعتقدون ان ان الكلمة التي تدل على المكان هي ظرف مكان نقول لا لابد ان ان يكون المكان مبهما كما

78
00:31:38.900 --> 00:32:02.200
قال وابهم المكان كالجهة. لابد ان يكون المكان مبهما. ما المبهم؟ ما ليست له صورة ولا حدود محصورة قبل هل تستطيع ان تتصور هذا المكان اللي هو قبل؟ بعد هل تستطيع؟ فوق تحت يمين شمال. هذه التي سماها

79
00:32:02.200 --> 00:32:34.550
المؤلف قال الجهات الست ونحوها. هذه اخواني حفظكم الرحمن ليس لها صورة وليس لها حدود معصورة فتعرض ظرف مكان. اسكن عند المسجد. قبل الجامع. هذا ظرف مكان او قل لي صور في مكان ظرف مكان لان كلمة قبل وعند ماذا؟ مبهمة مبهمة قبل قبل هل تستطيع ان ترسم لي قبل؟ ما

80
00:32:34.550 --> 00:33:00.750
ليس لهم صورة فهذه الامثلة يا كرام ثم لنحضرنهم ماذا اين؟ حول حول مكان لكن هذا الحول ليس له صورة وحدود محصورة حول جهنم جثيا. وتأمل يا طالب العلم هذه الاماكن لابد ان تأتي

81
00:33:00.750 --> 00:33:22.550
اضافة الى اي شيء الى كلمة تدل على المكان ايضا في بعض السياقات. يعني لو قال لي اسكن قبل قبل ما  قبل الجسر قبل الجامعة هنا اظفت الى الى مكان فهذا مضاف اليه متفقين عليه لكن كلمة قبل هي التي تعرض

82
00:33:22.550 --> 00:33:52.000
مفعول فيه. فحول نسأل الله السلامة والعافية. تعرب ماذا نعم قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك اين؟ تحت الشجرة يسأل عن ظرف المكان بأين؟ تحت الشجرة. فكلمة تحت وحدها هل هو مكان محصور؟ له صورة وحدود محصورة؟ لا

83
00:33:52.000 --> 00:34:16.450
تحت يبدأ من اسفل منك وقد يمتد الى قعر الارض صح فليس لهم صورة او حدود محسوبة هذه تعرف ظرف مكان. وقد اضيفت الى الى الشجرة. قال فولي وجهك اين؟ شطر المسجد الحرام. شطر المسجد

84
00:34:16.450 --> 00:34:49.500
الحرم  بذلك نكون قد فرغنا من الحديث عن ظرف الزمان وظرف المكان. وبالمناسبة لو اعرض المعرب فقال عن كلمة حول في اية مفعول فيه اعرابه صحيح او لا؟ صحيح. طب لو قال ظرف مكان اعرابه؟ صحيح

85
00:34:49.750 --> 00:35:15.900
لان المفعول فيه ظرف زمان وظرف فظرف وظرف مكان. عودة على هذه الاية يا اخوة قال ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا. اقول يا كرام جهنم ما اعرابها عمر مضاف اليه مجهول ممنوعة من الصرف جهنم

86
00:35:15.900 --> 00:35:35.600
اعاذنا الله واياكم منها. جهنم في كلام العرب منعت من الصرف على كلام النحاة لاسباب. منهم من قال للعلمية والعجمة ومنهم من قال للعالمية والتأنيث فمن جعل جهنم اسما اعجميا

87
00:35:35.800 --> 00:36:04.550
منعها من الصرف علم على النار ومن جعلها أسماء عربيا وهو الصحيح فالعرب تقول ركية جهنام والجهنام في كلام العرب الشيء العميق الشيء العميق اختم هذا الكلام بقولي يا كرام. الحديث عن النار في القرآن الكريم كثير. والمتأمل في سياق الكلام

88
00:36:04.550 --> 00:36:34.550
عن النار مع كثرته يجد سرا عجيبا وهو ان العبد في هذه الدنيا لابد ان يسير عيني وبرأسي. كما يقول العلماء. برأس المحبة وبجناح الخوف وبجناح الرجاء. فاذا اذا غلب هذا على هذا ظل العبد وزل. لذا العبد الموفق هو الذي يبحث عن معززات الرجاء

89
00:36:34.650 --> 00:37:00.750
فيتمسك بها ويبحث عن معززات الخوف فيتمسك بها ايضا فالحديث عن النار سر كثرته يا كرام ان جانب الخوف يقل في قلوب العباد اذا لابد من الحديث عن النار على وجه كثير وان يتعاهد الانسان نفسه

90
00:37:00.750 --> 00:37:20.450
في الوقوف عند ايات العذاب. نسأل الله السلامة والعافية. وايات النيران حتى يبقى جانب جانب الخوف ماذا حيا في قلبك. لان جانب الخوف اذا مات مات العبد مات العبد نسأل الله السلامة والعافية. تفضل

91
00:37:21.500 --> 00:37:50.250
نعم. اين سيولي وجهه فالشطر هي الظرف وهي مضاف وما بعدها مضاف اليه والحرام نعت المسجد. نعم ننتقل يا كرام الى مبحث ثالث نختم به محاضرتنا هذه الا وهو الحال

92
00:37:50.950 --> 00:38:16.300
والمؤلف يا كرام وانا اعيد واكرر واقول معتذرا عنه هو صنف مقدمة موجزة ولعله ما وقع في قلبه انها تنتشر ويعلو ذكرها فجاء في بعض الابواب وبعض التقسيمات خلت من شيء من الترتيب. اقول من شيء من الترتيب

93
00:38:16.650 --> 00:38:37.750
من ذلك ان الاليق ان يأتي بذكر ماذا من يقول؟ المفاعيل كلها. ان يسرد المفاعيل كلها. لا ان يقطعها بالحديث عن الحال والتمييز ثم يعود لاستكمال المفاعل. لكن كما قلت لكم هو صنفها مقدمة

94
00:38:39.400 --> 00:38:59.400
نعم نقول ايها الاحبة الكرام الحال هذا تعريف المؤلف اسم منصوب مفسر لمن بهم يعني المبهم من الهيئات هيئة نحو قولك جاء زيد راكبا وركبت الفرس مسرجا ولقيت عبد الله راكبا وما اشبه ذلك. قال ولا يكون الا نكرا

95
00:38:59.400 --> 00:39:17.750
وبعد تمام الكلام ولا يكون صاحبها الا معرفة. نقول بسم الله. ما الحال؟ الحال يا كرام هذا احسن تعريف عندي ما دل على هيئة الفاعل او المفعول عند وقوع الفعل

96
00:39:18.400 --> 00:39:47.800
جاء زيد مسرعا ما دل على هيئة الفاعل او المفعول به اعني عند وقوع الفعل. اقول رأيت مأمون مسرعا. كيف رأيت مأمونا؟ مسرعا ويسأل عنه بكيف يسأل عنه بكيف وهو منصوب

97
00:39:48.000 --> 00:40:08.850
وفيه شروط اغلبية كما يقول النحاة. له شروط اشار اليها المؤلف او الى بعضها. منها يا كرام ان الحال صفة متنقلة لا ثابتة فقولي رأيت مأمون مسرعا جاء علي راكضا كيف جاء علي

98
00:40:09.100 --> 00:40:31.050
كيف رأيت مأمون جاء علي الراكض لاحظ يا ابا عبد الرحمن راكضا حال ممن من علي فاعل ورأيت مأمون مسرعا حال ممن مسرعا من المفعول به جيد وقد تأتي من المبتدأ كما في قول الشاعر

99
00:40:31.200 --> 00:40:49.900
يلوح كانه اظن خلله او هكذا. اقول يا كرام الصفة الاولى ان يكون صفة متنقلة بمعنى ليست ثابتة. لكن هذا الغالب على الحال انه صفة متنقلة. الان مسرع وغدا قد لا يكون مسرعا

100
00:40:49.900 --> 00:41:07.200
تعلي الراكض وقد يأتي ماشيا وقد يأتي مهرولا. فالحال صفة متنقلة لا ثابتة. لكن قال الله جل وعلا انا خلق الانسان ماذا؟ عجولا ضعيفا. هذا في اصل خلقه فهي ثابتة

101
00:41:07.500 --> 00:41:44.100
لكن هذا قيد اغلبي كما يقولون. كذلك نكرة. يا اخوة الحان نكرة. وصاحبها معرفة تأملوا هذا المثال  اقول سجد علي خاشعا. كيف سجد علي خاشع. خاشعا حال لعلي وهو معرفة وهي نكرة. فلا تطابق

102
00:41:44.100 --> 00:42:16.050
تكتبون اخواني؟ لا تطابق بين الحال وصاحبه لا تطابق بين الحال وصاحبه في التعريف والتنكير وهذا القيد اكتبوا تكرما لا امرا. وهذا القيد احسن قيد للتفريق بين الحال والنعت لما اقول جاء الطالب المسرع

103
00:42:16.150 --> 00:42:50.850
اكتبوا هذا المثال وجاء الطالب اكتبوا مقابله. جاء الطالب مسرعا. ما رأيك يا فاضل جاء الطالب ما صفته؟ مسرع. معرفة معرفة. نعت. لكن لما قلت جاء الطالب كيف ثمة فرق في المعنى او ليس ثمة فرق واضح. جاء الطالب المسرع انا لا اتحدث عن هيئته حين مجيئه ابدا. وانما

104
00:42:50.850 --> 00:43:13.150
امعته اصفه ما قلت جاء المتأخر قلت جاء المسرع. لكن لما قلت جاء الطالب مسرعا بينت هيئة مجيئه هذه حال وتلك ماذا؟ صفة ونعتمد. الحال مشتقة. ولا تأتي جامدة. قد تأتي جامدة احيانا

105
00:43:13.150 --> 00:43:34.200
مشتقة اي انها تشتق من فعل اسم فاعل اسم مفعول. وغير ذلك. لكن العرب تقول دخلوا الاول فالاول  وكر علي اسدا. اين الحال؟ اسدا. اين الحال في المثال الاول؟ كيف دخلوا؟ اول فالاول. اقول بعته

106
00:43:34.200 --> 00:43:54.200
يدا بيد كيف بعته؟ يدا بيد يدا بيد والاول فالاول واسد هذه احوال ماذا جامدة لكنها مؤولة بمشتق يقولون هكذا. جاء علي او كر علي اسدا مشابها للاسد. دخلوا الاول

107
00:43:54.200 --> 00:44:16.550
خلف الاول دخلوا مرتبين دخلوا مرتبين. اقول بعتك يدا بيد بعتك متقابضين الخلاصة الحال غالب فيها انها تأتي مش تقة. ومن اشهر الامثلة عليها يا عدنان ويكثر فيه الخطأ. جاء

108
00:44:16.550 --> 00:44:44.600
من يعرب لي كلمة وحده  تفضل دائما كلمة وحده تعرض حال منصوب. ومن الخطأ ادخال حرف الجر عليها. لوحده. هذا خطأ شائع وي حال جامدة وهي معرفة وهذا خلاف القاعدة التي امامنا. لكن هذا قيد اغلبي لانه مؤول بمشتق نكرة جاء منفردا

109
00:44:44.900 --> 00:45:04.900
جاء منفردا والثالث صاحبها لا بد ان يكون معرفة وكذلك هذا قيد اغلبي فقد جاءت في حديث صحيح اخرجه مسلم قال وصلى خلفه قوم قياما. في حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس. قال فصلى

110
00:45:04.900 --> 00:45:25.000
خلفه قوم ماذا؟ اكتبوا هذا الشاهد هذا من حديث جميل. صلى خلفه قوم ماذا؟ قياما قياما حال من من  من قوم حال منصوبة قياما نكرة. اين صاحبها؟ قوم مأمون ما الاشكال في الحديث

111
00:45:26.350 --> 00:45:48.950
مأمون صلى قوم قيامة خلفه قياما ان صاحب الحال نكرة والاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لكن هذا القيد اغلبي يا كرام امثلة على الحال من كلام الله جل وعلا. المثال الاول كم باقي شيخنا

112
00:45:50.600 --> 00:46:11.500
فرجع موسى الى قومه كيف غضبان اسفا. طبعا غضبان منصوبة. واسفا منصوبة لكن لم تنون غضبان لانها ممنوعة من الصبر وهو الذي انزل اليكم الكتاب كيف مفصلة مفصلا حال من كتاب

113
00:46:11.700 --> 00:46:31.700
بينت هيئة الكتاب عند انزاله. كما ان غضبان بينت هيئة موسى عند رجوعه. وكما في قوله جل وعلا وهو الحق مصدق. هذا مثال على الحال التي تأتي من المبتدأ. يقولون للتأكيد زيد اخوك عطوفا. وهو الحق مصدقا. ائذن

114
00:46:31.700 --> 00:46:48.900
بهذه الفائدة ايها الحبيب مصدقا في القرآن يكثر فيها خطأ فاضل. الذي يحفظ القرآن حفظه الله. هذا استبشار بالخير يا فاضل. مرات تأتي في القرآن مصدق ومرات مصدقا. ما الضابط النحوي لها

115
00:46:49.900 --> 00:47:10.800
الضابط النحوي يا معاشر الحفظة ان مصدق ان عادت على نكرة فهي مصدق وليست منصوبة اعني نعت وليست حال. فان عادت على معرفة فهي حال. وهو الحق ماذا؟ مصدقا. رأيت

116
00:47:10.800 --> 00:47:30.800
اذن مسرعة هذه امثلة على الحال ايها الاحبة الكرام وهذا يعني جل او كل الكلام الذي يهمكم عن هذا المبحث اللطيف والذي يكثر في القرآن الكريم جدا وهو مبحث الحال احد

117
00:47:30.800 --> 00:47:50.450
المنصوبات اكتفي بهذا القدر. واسأل الله ان ينفعنا بهذا الكلام. وان يجعله حججا لنا يوم القيامة. فاستكملوا غدا بحول الله وقوته هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل. انها ان عادت على معرفة

118
00:47:50.650 --> 00:48:10.000
لما جاءهم كتاب من عند الله يلا. ليه مصدق؟ لانه كتاب نكرة. فان عادت على نكرة فهي نعت. وان عادت على معرفة فهي حال منصوبة والله تعالى اعلم جزاكم الله خير. موعدنا غدا ان شاء الله