1
00:00:06.050 --> 00:00:26.050
السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان

2
00:00:26.050 --> 00:00:46.050
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فهذا هو اللقاء الاخير في شرح هذا المتن الصغير في حجمه الكبير في قدره. والذي يسر الله لنا في هذه

3
00:00:46.050 --> 00:01:09.000
ثورة المباركة باذن الله جل وعلا شرحه او حل شيء من الغازه والوقوف على شيء من ابوابي التي صنفها ورتبها وذكرها يا كرام. وانتهى بنا الحديث في مجلسنا الماضي عند باب المخفوضات

4
00:01:10.350 --> 00:01:42.300
مخفضات الاسماء وهذا القسم الثالث من التقسيمات النحوية للمؤلفين والمصنفين. ذكرت لكم يا كرام في مجلس سابق ان النحات عمدوا الى الابواب النحوية فجعلوا المرفوعات اسما مستقلا وجعلوا المنصوبات قسما مستقلا. وجعلوا المخفوضات اي المجرورات قسما مستقلا

5
00:01:42.800 --> 00:02:07.450
وعلى هذا جرى المؤلف محمد ابن ابو ابو عبد الله محمد ابن داوود الصنهاجي رحمه الله تعالى ابن الروم او ابن الرام المخفوضات قال باب مخفوضات الاسماء. انبه وانوه للذي لم يكن معنا في الدورة الصيفية الماضية ان المؤلف كوفي

6
00:02:07.550 --> 00:02:33.800
وان مدرسة الكوفة تختلف عن مدرسة البصرة في اصول الاستدلال وفي الاصطلاحات اقول في بعض اصول الاستدلال وفي بعض الاصطلاحات فاهل الكوفة يوسعون السماء ويضيقون القياس بخلاف اهل البصرة الذين ضيقوا

7
00:02:33.950 --> 00:03:04.100
ضيقوا السماع ووسعوا القياس فجعلوا الكلام الذي يحتج به محددا في حدود زمانية ومكانية وعرقية فقالوا لا يحتج الا بكلام عربي من قبيلة كذا وكذا في المدة الزمنية من الى في كذا وكذا من الاماكن

8
00:03:04.550 --> 00:03:27.650
لكن اهل الكوفة غايروا هذا المنهج. فوسعوا من دائرة السماع المصريون لما ضيقوا السماع استقرائهم لهذا الكلام الذي يحتج به على شرط احتجاجهم جعلوا كل ما خالفه اما شاذا او ضرورة

9
00:03:28.500 --> 00:03:47.900
او لغة بينما يا كرام اهل الكوفة لا وسعوا دائرة السماع نحتج بكل كلام عربي لذلك اهل الكوفة الذي يتأمل نحوهم يجده ايسر في كثير من النواحي ومر معنا مثلا

10
00:03:48.400 --> 00:04:10.850
لما قال واذا في الشعر خاصة تذكرون؟ في اي باب الجوازم في الجوازم اذا لان عربيا يصح الاحتجاج بكلامه جزم بها يجعلها اهل الكوفة ماذا؟ جازمة. يقيمون قاعدة قاعدة نحوية

11
00:04:10.850 --> 00:04:32.600
على شاهد على شاهد واحد بخلاف نحو البصرة الذي بني على الكثير الكثير الغالب. الخلاصة يا كرام من وجوه الخلاف بينهم جناحات فاهل البصرة يقولون ماذا؟ الجر. واهل الكوفة يقولون الخفض وكلاهما واحد في المعنى

12
00:04:32.600 --> 00:05:03.150
قال مخفوضات الاسماء اسألكم لماذا لم ولن يتحدث عن مخفوضات الافعال. اريد اجابة مسددة وقال باب مخفوضات الاسماء. طب لم؟ تجاهلت او اعرضت عن مخفوضات الافعال. من يجيب الحمد لله. يوجد ايدي الحمد لله

13
00:05:03.350 --> 00:05:33.900
تفضل شيخنا. لان الخفض لا يدخل على تذكر ذلك جيدا. طيب ان رأيت فعلا مخفوضة. ماذا تقول؟ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. مكسور اعني. ماذا تعربون يكون هذا الكسر سببه ماذا؟ التقاء الساكنين. والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجح

14
00:05:33.900 --> 00:05:56.250
هذه قاعدة الاسماء لها الجر والافعال لها لها الجسم. نقرأ كلام المؤلف وهذا الباب يسير ولله الحمد والمنة. قال المخفوض اقسام ثلاثة او ثلاثة اقسام. قال مخفوض بالحرف ومخفوض بالاضافة وتابع للمخفوظ. اما

15
00:05:56.250 --> 00:06:23.650
المخفوض فتكلمنا عنه. فمن يذكرنا بالتوابع؟ فضل النعت البدل التوكيد العطف هذه تتبع غيرها في رفع وفي نصب وفي وفي جر وخبط. فهي تلحق بباب المخفوضات على حد تقسيم المؤلف. اما المخفوض بالحرف قال فهو ما

16
00:06:23.650 --> 00:06:43.750
بمن؟ يعني بحروف الجر يا كرم وحروف الجر كما لا يخفى على شريف علمكم لا تدخلوا الا على الاسماء فان باشرت فعلا. تفضل يا عمر. خرج مباشرتها للفعل. الم يعلم او للحرف

17
00:06:43.800 --> 00:07:01.650
الم يعلم بان الله يرى. الباء حرف جر دخلت على ان هذا على ان هاء باشرت مصدرا ولم تباشر حرفا. ولو باشرت كذلك مر من عن يميني نقول ماذا الحرف هنا بمعنى

18
00:07:01.800 --> 00:07:21.800
جهة بماء نسب. فضمن هذا الحرف معنى اسم لذا جاز دخول حرف الجر عليه. هذه تذكرها ثم سردها من الى عن في كب الباء الكاف اللام ثم قال وبحروف القسم. وهي الواو والباء والتاء. وبواو رب ومذ وم يا كرام

19
00:07:22.700 --> 00:07:55.750
مذ ومنذ من حروف الجر التي قد يجر ما بعدها وقد يرفع ما بعدها. على الابتداء لكني اقول لم؟ قال وحروف القسم يعني لما لم يسردها مع حروف الجر  لان حروف الجر يا كرام من حروف المعاني. ولان حروف القسم من حروف المعاني وكلاهما اشترك في اي

20
00:07:55.750 --> 00:08:15.750
في شيء في الجر في جر الاسم فهي ليست من حروف الجر استقلالا بل هي تعمل عمل في الجر في الجر والا فهي حروف قسم هي حروف قسم وسيأتي التنبيه عليه ثم قال واما ما يخفض بالاضافة فنحو

21
00:08:15.750 --> 00:08:35.750
قولك غلام زيد وهو على قسمين ما يقدر باللام وما يقدر بم فالذي يقدر باللام الى اخره سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى اولا المخفوض بالحرف المجرور بالحرف. حروف الجر ايها الاحبة الكرام سميت حروف جر. لانها تجر ما بعدها

22
00:08:35.750 --> 00:09:01.350
اسمع كانت او سواء اكانت هذه الاسماء ظاهرة ام كانت مضمرة كانت ظاهرة او كانت يعني بمعنى ضمير كثير من الطلاب يظنوا ان حروف الجر تدخل على الاسماء الظاهرة بل هي تدخل على اي شيء

23
00:09:01.850 --> 00:09:41.800
منك واليك وعنك وفيك وبك ما المجرور في كلامي ضمائر والضمائر اسماء فحروف الجر تجر الاسماء الظاهرة وتجر الضمائر وشواهدها كثيرة ولا اظن انها عسيرة عليكم. اعني حروف الجر ولا شيء يعني لا كثير كلام على ما ذكره المؤلف وما ذكرناه. حروف الجر تدخل على الاسماء فتجرها

24
00:09:41.800 --> 00:10:02.300
فيكون الاسم مخفوضا بها. مجرورا بها. اقرأ يا محمد الاية الاولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. هذه الاية فيها حروف جر كثيرة. الحرف الاول كاف

25
00:10:02.300 --> 00:10:30.000
الباء بعبده وانظر كيف جرت كلمة عبده بدليل كسر الدال وهي مضادة والهاء مضافة. طيب المجرور الثاني في الاية تفضل. اذا المسجد من من المسجد احسنت فمن من حروف الجر وانبه فاقول من وليست من

26
00:10:30.400 --> 00:11:02.200
من الحرف. اما من مفتوحة الميم فهي اسم. اسم استفهام. اسم شرط اسم موصول. كما هو مقرر والحرف الثالث الى وتلاحظ يا طالب العلم انها في هذه المواضع جرة  بما اننا درسنا الاجرومية يعني بصفة كاملة تقريبا. من يحاول اعراب الاية كلها

27
00:11:03.150 --> 00:11:25.500
من يحاول اعراب الاية كلها سبحان ترى ذكرناها في المصدر. تحاول؟ يلا بسم الله فسبحان هي مفعول مطلق. مفعول مطلق. مصدر نائب عن فعله منصوب ودائما مضافة. يا ما ارحتك. يلا. الذي

28
00:11:25.500 --> 00:11:55.500
احسنت اسم موصول مبني في محل جرني مضاف اليه. نعم. اسرى فعل مبني مبني على الفتح المقدر. احسنت احسنت. احسنت. والجملة الفعلية صلة موصولك نعم. اكمل. لعبده جار مجرور. فتح الله عليك. نعم. نعم. ليلا اه

29
00:11:55.500 --> 00:12:15.500
احسنت ضرب سبعة مبني على الفتح من المسجد جار مجرور وهو مضاف ظرف زمان منصوب نعم نعم تفضل ليلا ظرف الزمان منصوب وبعبده جار مجرور والهاء مضاف اليه. نعم. اه من المسجد الحرام الحرام يضاف اليه. من مسجد

30
00:12:15.500 --> 00:12:41.950
من مسجد اسمه الحرامة حرامي بالكسر. حرامي. ما صفة هذا المسجد؟ نعم صفة. نعم. نعم والى حرف جر والمسجد اسم مجرور والاقصى وكذلك فتح الله عليك الاية الثانية قال تو اتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. اين حرف الجر في هذه الاية

31
00:12:42.650 --> 00:13:02.650
وهذي يقولون في معناها انها بمعنى البدن. قال تعالى الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. على حرف جر الاستعلاء كما هو معروف عندكم وله معان اخرى ليس هذا مقام بسطها. يستوفون قال وفي السماء رزقكم وما توعدون

32
00:13:02.650 --> 00:13:24.500
في حرف جر والسماء اسم جر. هل ماء في العربية من حروف الجر؟ ابدا. ما ليست من حروف؟ ليست من حروف الجر. بالمناسبة يا كرام هذا المبحث اعني مبحث حروف الجر. يحسن التوسع فيه. في كتب ما يسمى بحروف المعاني

33
00:13:24.500 --> 00:13:44.700
والبنية المتكاملة لطالب علم اللغة ولا سيما الذي يتخصص في النحو ان يدرس النحو ويدرس معه ما يسمى بحروف المعاني حروف المعاني من الكتب المهملة ومن المباحث التي لا يطرقها كثير من طلبة العلم

34
00:13:44.750 --> 00:14:04.750
يعني طالب يريد ان يدرس استعمالات الواو في العربية اين يرجع؟ سيجد الكلام عن الواو مفرقا في كتب النحو. لكنه اذا عمل الى كتاب مما يسمى بكتب حروف المعاني. سيجد ان المؤلف اتى لك بالحروف حرفا حرفا. واتى لك باستعمالات هذا الحرف

35
00:14:04.750 --> 00:14:23.350
في موضعه فقال لك الهمزة للنداء والاستفهام. وقال لك الواو للعطف والحال والقسم وو الى اخره وهكذا يا كرام ومن احسن الكتب التي انصح بها كتاب اوضح المسائل او كتاب مغني اللبيب لابنه شامل

36
00:14:23.600 --> 00:14:46.850
كتاب مغني اللبيب هذا من احسن كتب حروف المعاني وطبعاته كثيرة متداول بين الناس. وكتاب الجنا الداني في حروف المعاني للمراد ابن ام قاسم المرادي كذلك كتاب نفيس مطبوع في مجلد واحد

37
00:14:47.900 --> 00:15:09.800
مغني اللبيب ابن هشام والثاني الجنداني وتستمتع وانت تقرأ. يعني كثير منا لما تريد ان تشرح لا. مرت معنا لا النافية للجنس اين اجد الكلام مجموعا عن لا؟ لا النافية والناهية ولا العاطفة وغير ذلك. اين اجد الكلام عن

38
00:15:09.800 --> 00:15:29.800
ان وان وان وان هذا تجدونه مجموعة اين؟ في كتب حروف في كتب حروف المعاني. وبالمناسبة يا كرام هذه الكتب لا ينبغي ان يستغني عنها طالب العلم الذي يشتغل بالقرآن الكريم. لانها تكشف لك دلالات

39
00:15:29.800 --> 00:15:46.850
الالفاظ في القرآن الكريم. نعم. نأخذ هذه الحروف على اجل. لن نفصل القول في معانيها. لان الكلام عنها يطول يا اخوة. لكن نقول ما يجري على اللسان من حرف جر من اشهر معانيه ابتداء الغاية

40
00:15:47.100 --> 00:16:11.550
وبيان الجنس كما في قوله يحلون فيها من اساور من ذهب والى عكس عملي من انتهاء الغاية ولها عدة معاني اخرى. قال تعالى الى الله مرجعكم جميعا  وعن من اشهر معانيها المجاوزة

41
00:16:12.200 --> 00:16:32.300
المجاوزة والبدنية كما في الاية التي قبل قليل لا تجزي نفس عن نفس شيئا. قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده. وعلى من اشهر واظهر ما معانيها الاستعلاء. ويقولون استعلاء حقيقي واستعلاء مجازي

42
00:16:32.950 --> 00:16:55.850
قال واتى المال على حبي. هنا تأتي بمعنى مع مع حبه. وفي من اشهر معانيها الظرفية. قال غلبت الروم في ادنى الارض ورب حرف جر تكتبون ساعطيكم لمحة عن ربه لانها مهمة اقول يقل عناية طلابها رب حرف جر

43
00:16:55.850 --> 00:17:19.000
يقولون في كلام العرب يفيد التقليل والتكثير التقليل بحسب السياق والتكثير بحسب السياق. يعني لا يفيد التقليل والتكثير معا وانما يفيد التقليل او التكثير. فيقول لفهد وكتاب مفيد قرأت. وانا اعلم انه يقرأ كتبا مفيدة كثيرة فهي تفيد ماذا

44
00:17:19.500 --> 00:17:37.500
التكثير لكن لما يقول لانسان يعيش وحيدا يقول رب صديق وفي صادقت هل تفيد ماذا؟ التقليل في كلام العرب يا كرام تجر ما بعدها تكتبون هذه تحتاج الى تنبيه تجر ما بعدها

45
00:17:38.000 --> 00:17:56.950
في اللفظ ويعرب حسب موقعه في محل الاعراب اعني هي لا تدخل الا على اسم النكرة كما هو معروف عندكم ربا تجر ما بعدها لفظا. فكأن المعنى كتاب مفيد قرأت

46
00:17:57.250 --> 00:18:22.300
فما اعراب كتاب مبتدأ او مفعول به كتابا مفيدا قرأت لذلك يقول المجرور لفظا عن ما بعدها مرفوع او منصوب محلا وتحذف رب وتبقى الواو بعدها عاملة تحذف اوروبا يا كرام تكتبون وراي؟ تحذف رب

47
00:18:22.950 --> 00:18:51.400
وتبقى الواو بعدها. عاملة يعني جارة كما في قول امرئ القيس قال وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم ليبتلي يعني لماذا يريد ان يقول رب ليل نعم الا ايها الليل الطويل الانجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل. فقلت له لما تمطى بصلبه

48
00:18:51.400 --> 00:19:23.550
واردف اعجازا وماء بكلكلي الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك او عنك بامثالي  الباء ذهب الله بنورهم. تفيد التعدية. والالصاق وغير ذلك من المعاني الكاف للتشبيه مثل نوره كمشكاة. واللام لها عدة معاني منها الملكية ومنها تدل

49
00:19:23.550 --> 00:19:46.150
على السببية والتعليم كما في هذه الاية. واقم الصلاة لاي شيء لدلوك الشمس. والواو كما ذكر المؤلف رحمه الله انها للقسم. قال والفجر وليال عشر لاحظوا والعصر والتين ما الذي جر العصر والتين والفجر والليل وغير ذلك

50
00:19:46.300 --> 00:20:06.100
هذه الواو هذي الواو التي هي للقسم وتجر ما بعدها وتجر ما بعدها وانا اقول لكم كلمة يا كرام من بديع ما ينبغي الوقوف عنده ينبغي ان يقف عنده طالب العلم ولا سيما الذي يقبل على كلام

51
00:20:06.100 --> 00:20:20.400
الله ولا يمكن ان يسمى طالب علم ان لم يكن مقبلا على كلام الله لا يمكن ان يقال طالب علم ولا حظ له من القرآن لا من القراءة ولا من الحفظ ولا من غير ذلك

52
00:20:21.200 --> 00:20:42.850
اقول ينبغي لطالب علم الذي يقرأ القرآن الكريم ويتدبره ان يقف عند دلالات القسم في القرآن الكريم  وابن القيم له كتاب اسمه التبيان في اقسام القرآن واقول لكم اخواني الذي ينظر في القسم في القرآن الكريم سيقف على عجائب ولفتاة نفيسة جدا

53
00:20:43.250 --> 00:21:09.700
لا تظن ان الله جل وعلا يقسم بشيء على شيء الا والمناسبة بين القسم وبين جوابه ظاهرة. لكن يعلمها من يعلمها ويجهلها من يجهلها يعني الذي يقرأ سورة البروج رب العزة والجلال يقول والسماء ذات البروج اعرب السماء يا عصام

54
00:21:11.800 --> 00:21:29.300
والسماء والقسم وانت تقرأ ينبغي ان تستشعر ان الله العظيم يقسم وهو جل وعلا لا يقسم الا بعظيم. فالعظيم الذي يقسم بعظيم لا يقسم العظيم بعظيم الا على عظيم. فيقول والسماء ذات

55
00:21:29.300 --> 00:21:49.300
في البروج. البروج على احسن اقوال اهل التفسير منازل الشمس والقمر. والسماء محل للبروج. التي ينزل فيها الشمس والقمر وانظر الى المناسبة الظاهرة فيما بعدها. قال والسماء ذات البروج ماذا؟ واليوم الموعود هذا قسم باليوم. لا يمكن

56
00:21:49.300 --> 00:22:09.300
لعقلي الا ان يصدق القرآن ويؤمن به بانه لابد من وجود مناسبة بين السماء والبروج واليوم الموعد السماء محل القمر والشمس في جريانهما. وتعاقب الليل والنهار. ويعني ذلك مضي الاعمار. ومضي

57
00:22:09.300 --> 00:22:27.050
اي الاعمار يقربك من اي شيء؟ من اليوم المولود. وفي اليوم الموعود ماذا؟ قال وشاهد ومشهود هذه المعاني انا على يقين بانها وقعت في قلوب من سبقنا. لذا ظهر اثر القرآن جليا في قلوبهم. وعلى جوارحهم. لكننا نقرأ القسم

58
00:22:27.050 --> 00:22:44.650
اننا لا نقرأ قسما وكأن الله لا يقسم وبأي شيء يقسم؟ وعلى ماذا يقسم؟ ما ندري اسأل الله ان يشرح صدورنا. قالوا تالله التاء ايضا للقسم. في كلام العرب التاء قالوا لا تدخل الا على لفظ الجلالة. اما الواو

59
00:22:44.650 --> 00:23:09.050
تدخل على كل ما يقسم به طبعا وما يخفى عليكم ان الله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه يقسم بما شاء من من خلقه نعم التاء تدخل على لفظ الجلالة وسمع دخولها على لفظ الرب فتقول عربت رب الكعبة

60
00:23:09.050 --> 00:23:35.650
ورب الكعبة اي ورب الكعبة هذي اشهر استعمالات يا كرام حروف الجر. بقي الكلام كما قلت لكم عن واوروبا تحذف اوروبا وتبقى الواو جارة بعدها. وعلى وقوعها في صدر الكلام ومجيء اسم نكرة بعدها مجرورا بها. اما مذ ومنذ فتجر ما بعدها

61
00:23:35.650 --> 00:23:56.200
وقد يقع مرفوعا وكلاهما صحيح مسموع عن العرب. اقول ما رأيتك يومين وتقول يوم يوم في كلام العرب. اما المبحث الاخير يا كرام معنا في باب المجرورات الا وهو المجرور بالاضافة

62
00:23:59.500 --> 00:24:20.750
وعودا على ما ذكرته قبل قليل عن القرآن الكريم. انا ما شفيت صدري عن الكلام عن القرآن وانا اخاطب نفسي اولا اني انا اول المقصرين. لكني اقول ايها الاحبة الكرام ينبغي لطلبة العلم اصحاب المنهج الحق الذين ينتسبون الى دعوة الكتاب والسنة بفهم سلف الامة ان

63
00:24:20.750 --> 00:24:40.750
نقبل على القرآن الكريم. اقبالنا على القرآن ضعيف يا اخوة. فالحفظة بيننا قلة. والذين يعتنون بالقرآن تفسير وتدبر تأمل قلة. ومن اظهر ادلة ذلك ما رؤي بالامس. في الليلة المنصرمة لما خسف بالقمر

64
00:24:40.750 --> 00:25:12.050
ما تكاد ترى مسجدا يصلي. على الاقل انا اتحدث عما رأيته بعيني صدقوني قلة اقبال ائمتنا على صلاتي الخسوف او الكسوف ضعف محفوظاتهم ضعف محفوظاتهم تدور على المساجد فتجدها مغلقة. مساجد من ينادون باظهار السنة. واي سنة اعظم من هذه السنة

65
00:25:12.050 --> 00:25:25.400
من اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف او الكسوف. وكذلك اي سنة اعظم من اتباع هي صلى الله عليه وسلم في اطالة القراءة في صلاة القيام لا تقل لي السبب

66
00:25:26.150 --> 00:25:55.650
حال الناس السبب قلة حفظنا قلة حفظنا. لذلك ايها الاحبة الكرام لابد لكل واحد منا من الكبار قبل الصغار وانا اخاطب من هم افضل منا واكابرنا اصحاب الشيخ لا يقعدنك الشيطان عن حفظ القرآن تقول انا فات بي القطار. كل من يقول فات بي الوقت لحفظ القرآن. اقول له سؤالا

67
00:25:55.650 --> 00:26:18.100
واحدا انت لمن تحفظ القرآن تحفظه لله. فما فاتك شيء. ولو في اخر سنة من عمرك حاول ان تحفظ. ان تلقى الله وانت سائر على حفظ القرآن الكريم احسن من ان تلقى الله وانت هاجر للقرآن اعني هجر حفظه

68
00:26:18.350 --> 00:26:28.350
كثير من طلبة العلم وصل الى الاربعين او الخمسين يقول لك خلاص انا فات لم ما فاتك شي انت ما تحفظ من اجل الناس انت لا تحفظ القرآن من اجل ان يقال

69
00:26:28.350 --> 00:26:39.850
حافظ الاوقار او شيخ او عالم او غير ذلك. انت تحفظ من اجل ان يقال لك اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخره اية تقرؤها

70
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
والله يا اخوة من اعظم الحسرات التي تصيب قلوبنا اليوم هجرنا للقرآن وقلة محفوظاتنا من كلام الله جل وعلا. لذلك اقبلوا على القرآن بقلوب اقبلوا علي واحبوا هذا الكلام فهو كلام الله جل وعلا. وعظموه في صدوركم. عظموه حفظا وعظموه قراءة

71
00:27:00.200 --> 00:27:21.000
وعظموه تفسيرا وعملا. ليكن في وردك اليومي قراءة من كتب التفسير كم كتابة تفسير ختمت مصيبة ان لا يكون لنا عناية لا في الحفظ ولا في التفسير ومن ومن يجاهد نفسه على

72
00:27:21.000 --> 00:27:43.750
امرأة ورده اليومي اسأل الله ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول المجرور بالاضافة الاضافة يا كرام امر يسير يستصعبه طلبة العلم ولا ادري لماذا. الاظافة اسلوب عربي يقوم على نسبة اسم لاخر. فيكون الاول مضاف

73
00:27:43.750 --> 00:28:14.200
والثاني مضاف اليه. اسم يرتبط باسم اخر. يسمى الاول مضافا ويسمى الثاني مضافا احسن تعريف للاضافة كلمتان مدلولهما واحد الاولى مضاف والثانية مضاف اليه طالب العلم كم كلمة لكنهما تدلان على ماذا؟ على مسمى واحد. فهذه اضافة في كلام العرب. كتابي كم كلمة

74
00:28:14.550 --> 00:28:34.750
كلمتان الكتاب والياء لكن مدلولهما واحد هذي الاضافة يا المضاف اليه مجرور دائما في كلام العرب والمضاف وهو الكلمة الاولى تعرب حسب العوامل. تعرب حسب حسب العوامل. هذه الاضافة فاي ارتباط

75
00:28:34.800 --> 00:28:59.200
بين كلمتين ارتباط يجعل مدلولهما واحدة فهذه ماذا تسمى في العربية؟ اضافة باب الغرفة اضافة. امام المسجد اضافة. مسجد الحي اضافة. كتاب النحو اضافة الفوا الكتاب اضافة كلمات مدلولها واحد

76
00:28:59.350 --> 00:29:16.750
والاظافة ليست بالامر العسير في في كلام العرب. هذي امثلة قرآنية عليها اختمها بتنبيهات. قال تعالى تبت يدا ابي لهب ابي لهب كم كلمة؟ كلمتان يداه ابي صح؟ لكن مدلولهما واحد

77
00:29:16.850 --> 00:29:33.250
يدي لها واحد لانها كلمة يد والياء. وتذكروا القاعدة التي ذكرتها لكم. الضمائر المتصلة بالاسماء دائما هذي ماذا تسمى؟ اضافة في كلام في كلام العرب قال والف يا سيدها اين الاظافة في هذه الاية

78
00:29:33.600 --> 00:30:03.350
السيد والهام. سيد ولهاء. الهاء تعود على كلمة. ضمير والسيد اسم ويا كرام هذا هذان الاسمان مدلولهما واحد سيدها. سيد من؟ سيد هذه المرأة  قال ونقلبهم ذات اليمين كذلك. وذات الشمال كذلك ذات اليمين وذات الشمال. قال تعالى كل نفس هذي اضافة

79
00:30:03.350 --> 00:30:26.400
ذائقة الموت ايظا اظافة كل نفس مدلول واحد. وذائقة الموت مدلولهما واحد. وان كانت الثانية تسمى اضافة لفظية ليس هذا مقام بسطها حديثي عنها اقول يا كرام تنبيهات في غاية الاهمية. المضاف وهو الكلمة الاولى تعرب حسب العوامل. فقد

80
00:30:26.400 --> 00:30:53.950
المضاف مبتدأ. نحو قولي تكتبون طلب العلم شرف لاهله اين المضاف؟ طلب والعلم يضاف اليه. ما اعراب طلب مبتدأ. جاء طالب العلم اين المضاف طالب ما اعرابه؟ والعلم مضاف اليه

81
00:30:55.500 --> 00:31:19.100
ذاكرت طالب العلم ذاكرت طالب العلم اين المضاف؟ ما اعرابه؟ مفعول به والعلم جلست مع طالب العلم كذلك مضاف اليه لانه بعد ماء. اعطيت الكتاب لطالب العلم اسم شمة روحك

82
00:31:21.400 --> 00:31:51.400
كما قرر النحات الظاء المضاف او المضاف يعرب حسب حسب العوام كل اسم هذا التنبيه الثاني. اتصل به ضمير فهذه اضافة. الاسم مضاف والضمير مضاف اليه  النحات التنبيه الرابع يا ابا فايز يجعلون او الثالث الاضافة على تقدير حرف جرد تنظرون اليه قليلا

83
00:31:51.400 --> 00:32:11.400
نحاي يقولون ان ارتباط اسمين في كلام العرب لابد ان يكون هذا الارتباط له اسناد بمعنى فعل بمعنى مبتدأ وخبر جيد فما ارتباط هذا الاسم مع هذا الاسم؟ قالوا هذا الارتباط على تقدير حرف جر فكل اضافة

84
00:32:11.400 --> 00:32:37.400
يعني كل اسمين تستطيع ان تقدر بين المضاف والمضاف لماذا؟ حرف جر. والحروف التي يقدرها النحاة ثلاثة من واللام وفي والاشهر والاكثر من ولا تقول كتاب محمد لو لو اردت ان تضع حرف جر بينهما ماذا تقول؟ كتاب لمحمد

85
00:32:38.800 --> 00:33:01.100
وهذا الكلام من النحاه يا اخوة لانهم يقولون من الذي جر محمد هكذا. فقالوا حرف جر. لكنهم يعني يسهلون علينا فيقولون هو مجرور بالاضافة. والاضافة على تقدير على تقدير. خاتم فضة. من فضة

86
00:33:01.250 --> 00:33:30.750
بل مكر الليل والنهار. مكر في الليل والنهار وهكذا. كل اضافة تستطيع ان تقدر بينها وبين المضاف في حرف جر كتابي قدر يا سليمان احسنت كتاب لي. لا. نعم وهكذا ايها الاحبة الكرام نكون بفضل الله ومنته وتوفيقه وكرمه وجوده واحسانه وفضله. يكون الله جل

87
00:33:30.750 --> 00:33:53.350
وانا قد من علينا في هذه المجالس التي يعني جلسناها على مدار اسبوعين من الزمان نكون قد ختمنا او فرغنا من قراءة وتعليق يسير على هذا المتن العلمي الذي ينبغي على طالب العلم ان يعنى به وان يضبطه

88
00:33:53.350 --> 00:34:18.250
وان يعمد الى العناية به بين حين وحين ايها الاحبة الكرام فنحمده جل وعلا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واقول ايها الاحبة الكرام بين يدي هذا المجلس نصائح يسيرة جدا وفي انتظار اسئلتكم. منها يا ايها الاحبة الكرام يا طالب العلم لا تظنن نفسك

89
00:34:18.250 --> 00:34:41.600
قد ختمت النحو بهذا المتن ابدا هذه البداية ونصيحتي لك ان تجعل هذا المتن عمدة لك في النحو اعني في ضبط النحو ثم تدخل عليه كل زيادة تتعلمها من متن اخر او من شرح اخر

90
00:34:42.300 --> 00:34:58.250
ونصيحتي للاخوة الذين عندهم همم عالية. يقول لماذا تنصحني بعد سماع هذا الشرح اقول لك اسمع شروحا اخرى. واقرأ شروحا اخرى لكن بشرط لا تشتري شروحا الاجرومية وتضعها في المكتبة. لا

91
00:34:58.300 --> 00:35:20.000
اجعل لنفسك متنا. هذا المتن. وانزل عليه الشرح الذي استمعت اليه واكرمك الله بحضوره  ثم استمع لشروح اخرى او اقرأ شروحا اخرى. وبين يديك المتن الذي هو لك عمدة. وهذه طريقة نفقدها

92
00:35:20.000 --> 00:35:43.900
للاسف ماتن لك وعليه شروحاتك. فكل زيادة تعرض لك من شرح اخر ماذا تصنع بها؟ تضيفها. وكل معلومة قيلت هذا تكرار وتثبيت لها. بذلك يكون لك يا طالب العلم شرح لك تنتفع به. تشرحه ان شاء الله في قابل في قابل

93
00:35:43.900 --> 00:36:03.050
هذي من احسن طرق الانتفاع بالشروح ايها الاحبة الكرام. من اراد التدرج بما تنصح اقول ايها الاحبة الكرام انصح بالذهاب الى قطر الندى بعد ضبط الاجرمية. اجرمية بضبط خير من الفية مشددة

94
00:36:03.350 --> 00:36:22.550
اجرمية مضبوطة هذي مرت على جل ابواب النحو. فاتت اشياء؟ نعم نبهنا عليها. لكن يا طالب العلم اضبطها بقراءة بمراجعة الشرح والاستماع اليه والاصغاء اليه. طبعا هذا الشرح او غيره من الشروح

95
00:36:23.900 --> 00:36:48.150
ثم يا طالب العلم تمكنت انتقل الى قطر الندى. لابن هشام من احسن الكتب من احسن المتون ثم اذا فرغت من قطر الندى عليك بالالفية عليك بالفية ابن مالك رحمه رحمه الله تعالى ورحم الله سائر علمائنا والحقنا بهم في الصالحين

96
00:36:48.150 --> 00:37:09.850
هذه النصيحة الاولى يا كرام لمعالجة وضبط هذه المادة. النصيحة الثانية ان بقي عندنا شيء من الوقت يا اخوة انصح نفسي واياكم بكثرة اعمال السر في الخلوات وبان يتذكر الواحد منا

97
00:37:09.900 --> 00:37:29.950
ان غايته من هذا العلم ان يصل الى رب العزة والجلال فيرضى عنه ويرحمه ويدخله الجنة والامر الثالث الذي انصح به ذكرته بين ثنايا كلامي. ان تعنى عناية كبيرة بالقرآن. لكني اقول حتى تخرج وتخلص

98
00:37:29.950 --> 00:37:48.450
فائدة القواعد التي تعلمتها في هذا الشرح نزلها على القرآن الذي تقرأه. في وردك اليومي لا تمرن مرور الكرام على الكلمات. قف عندها واسأل هذه لما رفعت؟ لم نصبت؟ لم جزمت؟ لم جرت؟ انت الان صورة الابواب النحوية كلها امامك

99
00:37:48.750 --> 00:38:13.750
من المرفوعات والمنصوبات والمجرورات لذلك يا طالب العلم احرص على ضبط هذا العلم بالتطبيق. واحسن تطبيق تطبيق النحو عن القرآن. ونحن حاولنا على استحياء ربط هذا النحو باي شيء بالقرآن في الامثلة التي اجتهد احد الاخوة جزاه الله خير بجمعها ووضعها وترتيبها وتنسيقها

100
00:38:13.750 --> 00:38:33.750
وطرحها بين بين يديكم. هذه النصيحة الثالثة. النصيحة الرابعة ايها الاحبة الكرام انصح كل واحد اقبل اقبل على هذه المجالس او على اي مجلس علمي يجد فيه قلبه. ويرفع به الجهل عن نفسه

101
00:38:33.750 --> 00:39:02.650
ويعبد القلب والجوارح لله. يضيء له الطريق طريق الجنة. انصحه بلزوم هذا الطريق فالبدايات للجميع والثبات للصادقين المخلصين. من الله عليك واكرمك. فقرأت متنا وحظرت شرحا ودروسا لا تنقطع السائر الى الجنة لا ينبغي له ان يقف. ان وقف سينادى عليه باعلى صوت انت مجنون. كيف تقف؟ انت سائر الى الجنة. فاي عقل

102
00:39:02.650 --> 00:39:22.650
من هذا الذي يقف وهو في سيره الى الله جل وعلا؟ فالزموا هذا الطريق المبارك واخلصوا النية وراقبوا الله جل وعلا في اعمالكم اكثروا من ذكره ومن تلاوة القرآن ومن اعمال الخلوات سيظهر علمكم وسيظهر عليكم اول

103
00:39:22.650 --> 00:39:47.100
وسيظهرهن الله جل وعلا على ايديكم على الناس. وتذكر يا طالب العلم ان رب العزة والجلال في هذا الزمان في زمان غرفة لا اقول غربة السنة غربة الاسلام ان يمن الله عليك في قرون متأخرة بان تقرأ كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وتطلب العلم

104
00:39:47.100 --> 00:40:07.600
وتفني الركب هذه الغربة الممدوحة ليست الغربة التي يتعلل بها كثير مننا منا اننا فقط انا وجدنا في اخر الزمان لا الغربة ان تكون غريبا في علمك في اخلاقك. غريبا في سمتك وهديك ودلك. غريبا في كل شيء

105
00:40:08.050 --> 00:40:31.000
فاكرمك الله جل وعلا. ان من ورائكم اياما تسمى ايام الصبر للعامل فيها. اجر خمسين. ما قال للنائم قال للعامل فيا كرام استحضر انك تسير على خطى السلف وانك باذن الله تسير الى عالي الجنات واجعل هذه النية في صدرك او اجعل هذا الامر باعثا لك على اخلاص النية

106
00:40:31.000 --> 00:40:51.000
ومحفزا لك على على المضي. والله يا اخوة والله والله وبالله وتالله ان اخلصنا وان اقتفينا الاثر ان صرنا على الطريق ورأى الله منا اعمالا باذن الله جل وعلا سينصرنا الله. وسيثبتنا الله وسيرتفع الجهل عن الناس اليوم

107
00:40:51.000 --> 00:41:07.600
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم بذاته وجلاله ان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه. وان يغفر لنا اخطائنا وزللنا. وان كان في كلامنا شيء لا يحبه الله جل وعلا

108
00:41:08.650 --> 00:41:27.050
او لم يرد به وجهه فاسأله جل وعلا ان يتجاوز عنا. وان يغفر لنا وان ينفعنا بهذا العلم. وان يرفعنا بهذا العلم انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين