1
00:00:06.400 --> 00:00:26.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.400 --> 00:00:46.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبتي في الله هذا هو اللقاء الثالث. من لقاءات شرح متن الاجر في هذا المركز المبارك بحول الله جل وعلا. وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة في

3
00:00:46.400 --> 00:01:10.700
نهاية مجلسنا الثاني من الحديث عن الجوازم. وكنا قد كلفناكم بطلب يسير وهو استخراج الفعل المضارع من اية الدين مع النظر فيه ومحاولة اعرابه. ان كان مرفوعا او كان منصوبا او كان مجزوما

4
00:01:10.700 --> 00:01:34.150
قبل الشروع في الحديث عن هذه الاية العظيمة واستخراج الافعال المضارعة منها. اقول ايها الاحبة الكرام مما يحسن ذكره يجدر بنا ان نقف عنده بين يدي كل مجلس من مجالس العلم

5
00:01:34.600 --> 00:02:05.500
ان نتذاكر شيئا يسيرا من الاشياء التي ترقق قلوبنا. وتصلح حالنا لان طالب العلم الموفق يا كرام هو الذي يسير في طريق العلم بين امرين مهمين ولنقل يسير في طريق واحد ينقسم الى

6
00:02:06.800 --> 00:02:44.650
مسربين لا يستقيم حاله الا اذا احسن الموازنة بين هذين المسربين التزكية والتعليم علم بلا تزكية نعوذ بالله منه وتزكية بلا علم نعوذ بالله منها علم بلا تزكية شأن اليهود قاتلهم الله

7
00:02:45.000 --> 00:03:18.300
لذا غضب الله عليهم ولعنه وتزكية بلا علم شأن والنصارى الذين ضلوا عن الطريق وانحرفوا عن الجادة فاستحقوا الوصف بالضلال وهذا المعنى يا كرام مودع موجود في سورة الفاتحة انت في سورة الفاتحة

8
00:03:18.500 --> 00:03:45.550
بعد حمد الله وتمجيده والثناء عليه وتعظيمه. وبعد ان تحلق بين الرجاء المتضمن في قوله الرحمن الرحيم والخوف في قوله ما لك يوم الدين تحط على مرافئ العبادة عند قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. هذه العبادة

9
00:03:46.100 --> 00:04:08.350
لابد لها من منهج واضح تسير عليه حتى تكون من الناجين. لذا كان لزاما عليك وانت تعبد الله جل وعلا ان تسأله صراطا مستقيما تسير عليه اذا لم تقول اهدنا الصراط المستقيم

10
00:04:09.450 --> 00:04:42.950
وتبينه بانه هذا الصراط ليس كصراط المغضوب عليهم ولا بضني هذه مدرسة علمية متكاملة في سورة الفاتحة مدرسة كاملة في سورة الفاتحة ولا يمكن ان يأمرنا الله بقرائتها سبع عشرة مرة في الفرائض فقط

11
00:04:43.400 --> 00:05:11.050
الا لسر عظيم عجيب فيها. وهي ان بها نجاتك محبة الحمد لله رجاء الرحمن الرحيم. خوف ما لك يوم الدين عبادة اياك نعبد باخلاص وتوحيد استقامة ومتابعة اهدنا الصراط المستقيم

12
00:05:11.500 --> 00:05:39.950
وهذا الصراط ينبغي الا يكون خاليا من التعليم وخاليا من التزكية. اذ لو خلا منهما ضل العبد وانحرف. واصل كل ضلال يا كرام  وكل انحراف اصاب الامم السابقة. ويصيب هذه الامة يرجع الى هذين الامرين

13
00:05:41.050 --> 00:06:03.150
عمل بلا علم او علم بلا عمل غضب وضلال اعاذنا الله جل وعلا منهم. لذلك مما يحسن ذكره كلمة جليلة نفيسة للعلامة او الامام سهل ابن عبد الله وذكرناه في المجلس الماظي

14
00:06:03.600 --> 00:06:35.150
له كلمة يا كرام في غاية الجمال يقول فيها الدنيا جهل وموات الا العلم. وفي رواية الا بالعلم والعلم حجة لك او حجة عليك حتى تعمل به والعمل  هباء الا بالاخلاص

15
00:06:35.800 --> 00:07:01.300
والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم لك به هذه الاربعة المربعة اجعلها نصب عينيك. في هذه الدورة وفي كل دورة. وفي كل حالك واحوالك سر على طريق العلم واطلبه. لان الدنيا جهل وموات لا شيء

16
00:07:01.550 --> 00:07:26.100
جهل وموات الا بهذا العلم وهذا العلم حجة عليك الا اذا عملت به قال والعمل هباء ان لم يكن فيه اخلاص. وهذه الثالثة. والاخلاص يا كرام على خطر عظيم حتى يختم لك به

17
00:07:26.100 --> 00:07:48.250
طالب العلم الذي يسير على هذا الطريق يربي يزكي يعلم نفسه سينجو عند الله جل وعلا قد يقول قائل لما نتكلم ونتحدث كثيرا عن موضوع العمل وموضوع الاخلاص. فيقول سلطان اذا اترك هذا الطريق كله

18
00:07:48.250 --> 00:08:09.350
لم هذا التعب يا عدنان؟ عمل اخلاص وسمعتم لعلكم في الاستفتاح في استفتاح الدورة الحديث عن ترك العمل ولعل نلحظ اليه في ثنايا محاضراتنا هذه فتقول اذا كان الامر هكذا فاترك اقول لك ترجع الى النقطة الاولى وهي جهل وموات

19
00:08:12.650 --> 00:08:40.200
نحتاج الى علم وتحتاج الى عمل كما صح عن جابر تعلموا العمل بالعلم وانك لن تكون عالما. حتى تكون بما تعلم عاملا عمل وهذا العمل يحتاج الى اخلاص. وهذا الاخلاص يحتاج الى جهاد ومراقبة حتى يختم لك بهم. انتقل

20
00:08:40.200 --> 00:09:06.550
ايها الاحبة الكرام الى ما طلبناه منكم من محاولة استخراج على عجل اشهر او الافعال المضارعة في اية الدين نعم سنعرض لكم الاية بين يديكم الان ونستمع الى اجابات ثلاث

21
00:09:07.350 --> 00:10:00.800
عدنان  وليكتب جرده من اللام يكتب فعل مضارع اكمل. وضح. جميل ايضا تفضل شيخنا. يشبه جميل لا مجزوم او منصور؟ لا هذي ما هي يا كرام لا بالامس نعم هذه الناهية التي تجزئ ثم في السطر نفسه اخذ اجابة ثالثة تفضل

22
00:10:00.800 --> 00:10:40.800
ان يكتب ويكتب جميل. من يستخرج سؤال رابع وبه يا اختي. فعلا مضارعا من هذه الاية مرفوعا. فعلا مضارعا مرفوعا. تفضل يستطيع اعربه جميل هذه الاجابات يا كرام. هذه الاجابات لمن يريدها. هذه الاجابات على ما طلبناه

23
00:10:40.800 --> 00:11:30.550
منكم وليكتب يأبى يكتب فليكتب وليملل من يعرب لي وليملن   تفضل احسن الله اليك فتح الله عليك نعم. نعم. اعرض حفظه الله فقال فعل مضارع مجزوم بلام امر وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لمنع التقاء الساكنين. فتح الله عليك

24
00:11:30.550 --> 00:12:10.550
شيخ سليمان يبخس اعربها. نعم نعم. طبعا استشهدوا ليست فعل مضارع بالمناسبة. نعم جزاك الله خير احسنت. لكن اقول استشهدوا ليست في مضارعة. من يعرب لي يكون تفضل منصوب او مجزوم؟ نعم

25
00:12:10.550 --> 00:12:47.400
جميل وعلامة جزمه لماذا؟ لانه من الافعال الخمسة. طيب اخر سؤال يا كرام. ولا يضار لا تتعجل في الاجابة. هذه لا ما نوعها؟ وبالتالي ما عملوها؟ طبعا اعيدوا اعراب ليكون فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حذف يكونان

26
00:12:47.550 --> 00:13:39.100
تفضل شيخنا واين المنصوب الذي عطفت عليه الا تكتبوها؟ طيب. ما رأيكم في بهذه الاجابة؟ نعم. ان شاء الله طيب تمهل نسمع من يجيب اخواني يضار تفضل. يضار فعل مضارع مجزوم. السبب

27
00:13:39.100 --> 00:14:03.200
لانها ما هي وهذا سياق الاية كله نهي. اليس كذلك؟ اليس كذلك شيخنا؟ بلى لا يضار الله جل وعلا يقول لا يضار كاتب دقيقة نستمع يا اخوة يضار فعل مضارع مجزوم

28
00:14:03.450 --> 00:14:30.000
يا اخوة نصيحتي له اذا صح الاعراب عندك بوجود عامل وانت على يقين انه قد عمل فلا تغير الاعراب بل وهذي النصيحة ابحث عن تفسير للحركة التي في الظاهر تشكل على هذا الاعراب

29
00:14:30.700 --> 00:14:50.800
عندك فعل مضارع وسبقه جاز تفاجأت بوجود فتحة على اخره. هل يجعلك تصرف الاعراب الى النصب؟ نقول لا كالكسرة قبل قليل في واليمني لي. هذه كسرة يملي ما تجعلني اقول مجرور

30
00:14:51.000 --> 00:15:10.100
لذلك ايها الاحبة الكرام نبحث عن تفسير لهذه الكسرة او لهذه الفتحة. كسر منع التقاء الساكنين. طب والفتحة الفتحة من طرق منع التقاء الساكنين. وهذا تفكير طالب متقدم. قد يقول قائل لمنع التقائي الساكنين. فيورد عليه ماذا

31
00:15:10.100 --> 00:15:31.850
لا يوجد التقاء لا يوجد ساكن ثاني صح؟ تخلص من التقاء الساكنين يا طلبة العلم ليس دائما بالكسرة كما يظن الطلاب من المؤمنين رجال من صح؟ من سكون بما حركت يا عدنان؟ بالفتح فالتخلص من

32
00:15:31.850 --> 00:16:04.800
التقاء عليهم بالضم احيانا. لا يشترط فيه الكسر. طيب التفسير النحوي لهذا ان هذا الحرف مضعف اليس كذلك يا كرام اختصر فاقول الحرف المضعف المشدد هو ساكن ومتحرك. يعني الراء الاولى ساكنة والراء الثانية متحركة فلما دخل هذا الجازم ماذا صنع

33
00:16:05.800 --> 00:16:30.100
العامل يتسلط على الحرف الاخير العامل يتسلط على الحرف الاخير. فسكن الراء الثانية. فظهر عندنا ابا عبد الرحمن التقاء ساكنين لكن هذا الانتقاء للساكنين للعرب طرق في التخلص منه. تكتبون باختصار؟ حينما يلتقي ساكنان من جنس

34
00:16:30.100 --> 00:16:57.300
واحد سريع خلك يا طالب العلم. حينما يلتقي ساكنان من جنس واحد. يعني حرف مشدد ومن يرتد ومن يرتدد ولا يضار وفي غير القرآن تقول يا شيخنا اخر واحد ولا يضارب. او ولا يضارر

35
00:16:58.000 --> 00:17:27.600
حينما يلتقي ساكنان من جنس واحد اعني في حرف مشدد فللعربي للتخلص من التقاء الساكنين مسالك من فك التضعيف فك التشديد ما استوقفتك ومن يرتد ومن يرتدد جاءت في القرآن يا كرام صح؟ مرة يرتدد ومرة يرتد لا فرق في المعنى. وانما الفرق يا ابا عبد الرحمن انك فككت

36
00:17:27.600 --> 00:17:47.050
للتخلص من اي شيء من التقاء الساكن. من يرتدد كسرت الدال اولى وسكنت الثانية تخلصنا من انتقاء الساكنين. والمسلك الثاني اكتبوه وهو الذي في هذه الاية تحريك الحرف في الثاني بالفتح

37
00:17:47.500 --> 00:18:24.850
تحريك الحرف الثاني باي شيء بالفتح الان اخواني علة اختيار الحركات مساء صوتية مسائل صوتية. الان اسألك يا مأمون او مأمون. خلاصة يرتد ويرتد. تفضل انا لما اتيت بها وما اتيت بي يضار؟ لانه وردت وهكذا وهكذا. نعم

38
00:18:24.850 --> 00:19:12.700
بفك احسن الله اليك. احسن الله اليك. لطيفة دائما ما تستوقفني فيها الاية وكثيرا ما يرددها بعض الناس وهو قوله جل وعلا واتقوا الله ويعذبكم الله فيجعلون العلم نتيجة للتقوى

39
00:19:12.900 --> 00:19:34.500
والله جل وعلا يقول فاعلم انه لا اله الا هو هل مجرد التقوى تورث العبد علما؟ او ان العلم يورث العبد التقوى والصلاح. النتيجة الطبيعية للعلم ان ان يورثك العلم تقوى وصلاح. واقول لكم يا اخوة

40
00:19:34.900 --> 00:19:54.900
كلامي لنفسي ولاخواني والظن بكم حسن. ان لم يورثك العلم خشية. فكلما طلبت العلم لم تر في نفسك قربا من الله لا قيام ليل ولا محافظة على سنن ولا تكبيرة احرام ولا قراءة قرآن ولا بر والدين ولا صلة رحم

41
00:19:54.900 --> 00:20:08.700
فضلا عن تضييع الفروق. اعلم ان مسارك في العلم فيه خطأ وخلل كبير النتيجة الطبيعية لزيادة العلم زيادة القرب من الله زيادة علم مع عدم قرب من الله خلل كبير

42
00:20:09.350 --> 00:20:32.200
الان هذه الاية يا كرام الله جل وعلا لو قال ويعلم ويعلمكم الله. اعني لو جزمت يعلم لكان العلم نتيجة للتقوى. طلب هذا يسمى في العربية توني افرغ. قل تعالوا اتلوا. هذا الجزم بالطلب. ما تكلم عنه المؤلف

43
00:20:32.650 --> 00:20:51.100
اذا هذي مرفوعة وليست مج وليست مجزومة. نتعدى او نتجاوز يا كرام الى المبحث القادم. اخواني الذي عنده اسئلة يا حبذا لو تكتب وترسل الينا قال الماتن رحمه الله المرفوعات عددها وسردها وسندرسها واحدا واحدا

44
00:20:52.100 --> 00:21:10.650
باب الفاعل. ما الفاعل يا كرام؟ المؤلف قال هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله. وهو على قسمين ظاهر ومضمر فالظاهر نحو قولك والمضمر اثنى عشر نحو قولك ضربت وضربنا الى اخره

45
00:21:11.300 --> 00:21:30.650
يفضل عدد من الشراح الاستعاضة عن الفعل ضرب بالفعل علم او اكرم من طريف ما يذكر ان رجلا اراد النحو فاقبل على مجلس للنحو فاذا المجلس ضرب زيد عمرا وضرب زيد

46
00:21:30.650 --> 00:21:48.850
قال علم اوله ضرب لا حاجة لي به. فنحاول ان نغير في الامثلة ما استطعنا. نقول مستعينين بالله يا اخوة ما الفاعل هو من قام بالفعل او تعلق به فعل

47
00:21:48.950 --> 00:22:16.400
من قام بالفعل شرب زيد نام خالد وسجد زياد وقرأ محمد قام بالفعل يسمى فاعلا او تعلق به فعل. هذا القيد يا كرام لاخراج الافعال التي لم يباشر الفاعل القيام بها

48
00:22:16.800 --> 00:22:39.950
فقولك طارت الورقة ومات علي علي اميت والورق طيرها الهواء. لذا النحاة قالوا الفاعل هو من قام بالفعل على وجه الحقيقة او المجاز خطأ بالتنسيق على وجه الحقيقة او المجاز. كلمة الحقيقة والمجاز الى الاسفل

49
00:22:40.750 --> 00:23:16.700
ثم ايها الاحبة الكرام قال ويجب ان يقع بعد فعله هذا اهم قيد للفاعل يا كرام سجد زيد تختلف عن زيد سجد وامثل لكم  لما يسألني سليمان عن مأمون فيقول لي مأمون تقدم للزواج من عنده فيسألني عن صلاته

50
00:23:16.850 --> 00:23:39.500
فاقول مأمون يصلي ما الفاعل يصلي اجيبوا مأمون في المعنى اتحدث. هو مأمون اليس كذلك؟ لكن هذه الجملة تسمى جملة اسمية. لان الفاعل قدم على فعله والفاعل اذا تقدم على الفعل صار مبتدأ

51
00:23:39.900 --> 00:23:58.800
ولا يسمى فاعلا يا ابا فايز ابدا طيب ما الفرق لو قال مأمون يصلي لم هذا التعقيد يا معاشر النحا لا ليس تعقيدا. العرب لا تتكلم بكلام الا ولها معنى. ولها قصد ومخزن

52
00:23:58.950 --> 00:24:15.400
فقولك مأمون يصلي عند العرب صعب الفصاحة والبيان والذي ما انتكست فطرته وتردت سلقته يفرق بين اللي مأمون يصلي ويصلي مأمون. يصلي مأمون يصلي لكن قد لا يصلي في وقت اخر

53
00:24:15.550 --> 00:24:37.350
صح لكن مأمون يصلي تفيد الدوام. والاستمرار والثبوت على الفعل. اذا لا تحسبن التفريق بين الفعلية مجرد كلام من النحالة فقولك مأمون يصلي اذا هو يحافظ على صلاته. لكن يصلي مأمون

54
00:24:37.700 --> 00:24:56.850
ضمنا يفهم منها يا سليمان انه يقطع لذلك لا تزوجه فهذا اهم ما يتعلق باحكام الفاعل. ما الفاعل يا عمر؟ من قام بالفعل او تعلق به فعل تعلق به فعل هذه هذه

55
00:24:57.550 --> 00:25:16.700
الحظنا اليها بقولنا على وجه الحقيقة او المجاز او او ماذا؟ المجاز وقيد بانه يجب ان يقع بعد فعله فلو تقدم صار مبتدأ. لذلك يا كرام العرب وانت تقرأ في كتب اعراب

56
00:25:16.700 --> 00:25:37.750
تمر باية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يقرأ الشيخ حامد وان احد من المشركين استجارك. احد فاعل طيب تقدم على فعله ما تخريجها؟ كنت رافع يدك قبل قليل. اسألك. تفضل

57
00:25:37.800 --> 00:26:02.250
تخريج وان احد انت وان احد من المشركين استجارك. عندك تصور اقول وان احد من المشركين استجارك. النحاة يعربون احد فاعل. وفعلها استجارك. استجارك احد من المشركين هذا المعنى لا يعربونها فاعلا. مع ان ماذا يا اخوة

58
00:26:02.600 --> 00:26:26.550
مع انها تقدمت ما المخرج يا من عدنان مأمون؟ سليمان؟ يوسف. تفضل يا مأمون. لا اعرابها عندهم فاعل. لان ان تذكر لان ان الشرطية تختص بالافعال فهي فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور. يأتي ان شاء الله في متون متقدمة

59
00:26:26.550 --> 00:26:43.550
لكن على اية حال هذه قاعدة مضطردة. الفاعل يتقدم على على فعله وصوره كما اشار المؤلف رحمه الله يأتي ظاهرا يعني مذكور ومضمر يعني ضمير. والضمير يا كرام اما ان يكون

60
00:26:44.800 --> 00:27:10.300
متصلة سجدت سجدنا سجدوا سجدا واما ان يكون مستترا. سجد شرب الماء قام الليل من الذي قام؟ ومن الذي سجد؟ هو ضمير؟ ضمير مستتر. واما ان يأتي ضميرا منفصلا. وهذه حالات قليلة

61
00:27:10.300 --> 00:27:37.050
تأتي الاشارة اليها فيما سترون من امثلة. نقرأ المثال الاول شيخنا تفضل ومنه قوله تعالى وكل جاء بالحق وزهق الباطل. نعم. اين الفاعل الفاعل الذي قام بفعل المجيء الحق وهو مرفوع وجاء بعد

62
00:27:37.050 --> 00:28:07.500
والباطل يزهق ان الباطل كان يا اخواني مهما علا صيت الباطل وارتفع الا انه  يذهب واما ما ينفع الناس عمر تفضل الاية التي بعدها. الامثلة بعناية فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة سترون فاعل مرفوع بالواو بالالف الى اخره. نحاول ان ننوع. تفضل يا عمر

63
00:28:07.800 --> 00:28:43.500
العرب لا تزال تميز ورائحة الولد الذي يرجع الى تفسير هذه الاية يقولون انه وجد الريح بعد خروجهم من مصر بقليل وهذه وقعت لاحد الصحابة والد كلاب مع عمر ابن الخطاب تفضل. الواو من الذي قال

64
00:28:43.800 --> 00:29:15.400
من الذي قام بفعل القول؟ ابوهم فاعل مرفوع وعلامة رفعه انا احيلكم على ضبط علامات الاعراب لا تنسى ذلك يا طالب العلم  نعم قال رجلان قال رجلان تفضل. طبعا اعراب ابوهم فاعل مرفوع عند رفع الواو كما قلنا. نعم. لانه

65
00:29:15.400 --> 00:29:45.400
الاسماء الخمسة احسنت وهو قام بفعل القول قال تعالى تفضل اقرأ. قد افلح المؤمنون. نعم. اين الفاعل؟ المؤمنون. هم الذين يفلحون بإذن الله وهذا الفاعل مرفوع وعلامة رفعه تنبه يا طالب العلم الواو لانه

66
00:29:45.400 --> 00:30:19.100
احسنت جمع مذكر سالم قال تعالى اذا جاءكم المؤمن لقد جاءكم الاصل ان تكون ساكنة لكن حركت بالضم لمنع انتقاصك اتفضل. جميل. المؤمنون مرفوع بالواو. والمؤمنات مرفوعة على الاصل لكن جرى التنبيه عليها لانها جمع مؤنث سهل. اقسامه تكلمنا عنها

67
00:30:19.800 --> 00:30:39.500
ظاهر تحدثنا ان يأتي الفاعل بعد فعله ولا يكون ضميرا والمطمر هذه اقسامه الثلاثة. نأخذ امثلة على هذه الاشياء يا كرام. الظاهر امثلته كثيرة. كل ما مضى معنا فاعل ظاهر. لكن

68
00:30:39.500 --> 00:31:03.950
هذا مثال قال تعالى وما كفر سليمان طبعا الفعل يا كرام اكتب تكرما لا امرا الفعل الذي يقوم به الفاعل قد يكون مثبتا وقد يكون منفيا هذا المثال للتنبيه على ان الفعل ماذا؟ قد يكون منفي

69
00:31:04.150 --> 00:31:17.350
ونحن ونحن نعلم اخواننا من غير العرب تقول من قام بالفعل فيقول لك ما هو سليمان ما كفر ما قام بفعل الكفر. فنقول له يا كرام الفاعل هو من قام بالفعل المثبت او

70
00:31:17.400 --> 00:31:37.550
من فيه وفعل الكفر وعدم وعدم الكفر. نعم. سليمان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ما قام او ما كفر. قام بفعل عدم قام بفعل عدم انعدام قام بفعل عدم الكفر وهذا فعل

71
00:31:37.900 --> 00:32:02.050
المثال الثاني يا كرام حفظ محمد القرآن اين الفاعل محمد ما الفعل الذي وقع منه؟ الحفظ وهو حفظ القرآن. ولا زلنا ولا ازال. اذكر نفسي واخواني الحاضرين بضرورة العناية بالقرآن قبل كل شيء

72
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
طالب العلم الذي لا يعنى بالقرآن قراءة ولا يعنى بالقرآن حفظا ولا يعنى بالقرآن تدبرا ولا يعنى بالقرآن عملا وفهما طالب علم عنده نقص وخلل كبير جدا. بل لعله ان صح التعبير لا يسمى طالب علم على وجه العقيقة

73
00:32:22.200 --> 00:32:38.350
لا تحزن لما ترى همم اخواننا منصرفة الى غير القرآن الكريم. اجعل همك القرآن اول ما تبدأ به الاقبال على كتاب الله جل وعلا يرفع الله في هذا الكتاب اقواما يضع به اخرين

74
00:32:38.750 --> 00:33:03.450
هذا القرآن ايها الاحبة الكرام هذا اعظم علم. هذا اعظم علم يعنى به طالب العلم امثلة على المضمر اسردها بسرعة تكرما يا كرام الضمائر المتصلة وهي كثيرة تع المتكلم سجدت وسجدت

75
00:33:03.500 --> 00:33:27.700
المخاطب سجدت المخاطبة سجدتي ماء الفاعلين سجدنا الف الاثنين سجدا واو الجماعة وجدوا ونون النسوة سجدنا والامثلة تلاحظون انها على اي فعل فعل الماضي على اي فعل فعل الماضي. هذه الضمائر التي ترونها امام

76
00:33:27.700 --> 00:33:58.400
عند الاعراب كيف نعربها؟ عدنان اعرب؟ كلها. هذي قاعدة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل هذه تسمى ضمائر الرفع المتصلة. ضمائر الرفع متصل. نعم الضمائر المنفصلة قليل ما يأتي الفاعل ضمير منفصل

77
00:33:58.800 --> 00:34:18.300
ولعل هذه الامثلة تفي بالغرض. قال وما يعلم جنود ربك الا هو. من الفاعل  الذي وقع بعد الا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. هذي امثلة على مجيء الفاعل

78
00:34:19.200 --> 00:34:56.150
ضمير منفصلا كقول شيخنا ابي عبد الرحمن ما زارني الا انت اين الفاعل انت  فوقوعه بعد الا يا كرام يجعله ضميرا من هذا اهم ما في مبحث الفاعل ويحسن التنبيه

79
00:34:56.150 --> 00:35:16.150
دليل على ان الضمائر مبنية كما قال زميلكم عدنان. فلا يغتر الطالب وينظر الى التاء فيقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. التاء نقول لا هو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. وهكذا بقية الضمائر. وهكذا بقية الضمائر. نعم

80
00:35:16.150 --> 00:35:40.800
ننتقل ايها الاحبة الكرام للحديث عن مبحث اخر من مباحث المرفوعات. وهو له تعلق شديد بالفاعل. وهو ما يسمى نائب الفاعل. والمؤلف سماه المفعول الذي لم يسمى فاعله. لانه هو مفعول به لم يذكر فاعله. فصار المفعول به

81
00:35:40.800 --> 00:36:03.700
بدلا عن الفاعل كما سيأتي توضيح في هذه الدقائق المتبقية  يوجد امثلة على الضمير المستتر سهلة. الضمير المستتر كما قلنا شرب الماء قام الليل. قرأ البقرة اين الفاعل ضمير مستتر. ضمير مستتر. الذي يوسوس في صدور الناس

82
00:36:04.100 --> 00:36:40.050
مول الخناس هو بان ربك اوحى هو لها طيب لو جاءنا احد قال ربك هي الفاعل ماذا نقول له تقدمت وهي شرط الفاعل ان يقع بعد بعد فعله نعم يا كرام المفعول الذي لم يسمى فاعله تكتبون؟ الاسهل في تسميته ان يقال نائب الفاعل. لان الذي ينوب

83
00:36:40.050 --> 00:36:55.500
الفاعل ليس بالضرورة ان يكون مفعولا به وان اقتصر المؤلف على المفعول على المفعول به. قال هو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله فان كان الفعل ماضيا الى اخره

84
00:36:55.800 --> 00:37:28.750
نقول يا كرام ما هو نائب الفاعل هو اسم مرفوع. ينوب عن الفاعل في الحالات الاعرابية في الحالة الاعرابية يا كرام تنظرون الي قليلة العرب في كلامها تأتي بالفعل وتذكر فاعله. سواء كان وانتبهوا ظاهرا او ضميرا مستترا. فقولك صلى

85
00:37:28.750 --> 00:37:49.550
بالناس معلوم ان الذي صلى هو الامام هنا الفاعل مذكور او غير مذكور مذكور وهو ظمير مستتر. لكن لما نقول صلي بالناس. اين الفاعل هل تستطيع ان تقدره ضميرا مستترا

86
00:37:49.650 --> 00:38:10.150
صلي هو بالناس المعنى لا يستقيم شرب زيد الماء اقول شرب الماء اقول لا يوجد فاعل هنا. يعترض اخونا فيقول لا بلى يوجد فاعل. شرب هو الماء. ماذا اقول له؟ هو تعود على

87
00:38:10.600 --> 00:38:38.750
على الماء اذا ليست هي الفاعل. لاحظتم اخواني؟ نائب الفاعل ينوب عن الفاعل عندما يحذف الفاعل. بمعنى لا يكون ظاهرا ولا مستتر بمعنى تكتب لا يمكن تقديره بضمير مستتر  وهذا

88
00:38:39.200 --> 00:39:06.200
المبحث يكون حينما يبنى الفعل للمجهول. يا كرام الفعل في العربية يبنى للمعلوم ويبنى للمجهول ومعنى ذلك اذا علم فاعله فهو مبني للمعلوم وان لم يعلم فاعله فهو مبني للمجهول. بمعنى لا يمكن ان تقدر فاعله. يعني لا تقدر ضمير لا يصح

89
00:39:06.300 --> 00:39:26.300
شرب هو الماء لأ ما ما يستقيم. لان هو تعود على الماء انا اريدها ان تعود على الفاعل. لما اقول شرب الماء شرب هو الماء المعنى استقام. لذنائب الفاعل ايها الاحبة الكرام متى يأتينا حينما يبنى الفعل للمجهول؟ حينما يبنى

90
00:39:26.300 --> 00:39:56.100
تنبيه نائب الفاعل يأتي أسماء ظاهرا ويأتي ضميرا متصلا كالفاعل تماما نحو قول الله جل وعلا يا ايها الناس ايش؟ على لسان سليمان علمنا علم سليمان ايش؟ منطق الطير. علمنا منطقة الطير. نأخذ امثلة على نائب الفاعل

91
00:39:57.150 --> 00:40:12.350
اقول يا كرام الفعل كيف تبنيه للمجهول؟ طريقته سهلة جدا. كما قال المؤلف يبنى للمجهول من الافعال الماضي والمضارع فقط اما الامر فلا يبنى. هذا ليس من كلام المؤلف يا اخوة. هذا شرح

92
00:40:12.650 --> 00:40:38.100
لان فاعله لا يحذف. اكرم اسجد اقرأ ابنه للمجهول  ما يستقيم. ما يستقيم. لانه دائما فاعل اكرم فاعل افعل. مستتر وجوبا. اليس كذلك؟ ومن ضمير يستتر دفعا اوافق نغتبط اذ تشكروا. يجب ان يستتر الفاعل

93
00:40:38.550 --> 00:41:00.450
في فعل الامر الذي على هذه الصيغة. الان الماضي كيف تبنيه للمجهول؟ سهل جدا يضم اوله ويكسر ما قبله اخره الا اذا كان معتل الوسط قلبت الفه ياء. هذه الصور المحتملة لبناء الماضي المجهول. انظروا

94
00:41:00.500 --> 00:41:36.800
كتب محمد الحديث ابنه للمجهول كتب الحديث. صار الحديث نائب فاعل اخرج خالد صدقة الفطر اخرجت صدقة. صدقة والتاه هنا تأنيث ليست فاعل علم الشيخ تلاميذه علم التلاميذ. ضممنا الاول ماذا صنع بقبل الاخر؟ كسرناه. تعلم تعلم ان

95
00:41:36.800 --> 00:42:02.300
انتقل انتقل استخرج استخد رجاء. قال الان اريد من سلطان يضم قال ما يستقيم  طبعا فيها لغات فيها لغات ثلاثة لكن نأخذ الاسهل قالت القاعدة يكسر اوله وتقلب الفه ماذا؟ قيلا. وبيع

96
00:42:02.700 --> 00:42:27.050
فيها اشمام وفيها غير ذلك من اللغات. هذه اخواني طريقة بناء الفعل الماضي للمجهول. طيب اختم بطريقة بناء الفعل المضارع سهل جدا يضم اوله ويفتح ما قبل الاخرين. وهذه امثلته. يكتب يكتب. يقرأ يقرأ يتعلم

97
00:42:27.050 --> 00:43:01.600
يتعلم يقاتل يقاتل يستخرج يستخرج يكتب زيد الحديث يكتب الحديث يقرأ خالد ورده. يقرأ ورده. يقاتل محمد الكفار. يقاتل الكفار كل نائب فاعل و كذلك على يستخرج اختم بامثلة اخواني على الفعل الماضي والفعل المضارع اعرضها كلها حتى تتمكنوا من كتابتها. قال تعالى هنالك ابتلي المؤمنون

98
00:43:01.600 --> 00:43:41.550
وزلزلوا عدنان بسرعة اعرب ابتلي المؤمنون اعراب مختصر عدنان. والمؤمنون. نائب. فاعل. وزلزل كذلك زلزل اين نائب الفاعل؟ احسنتم الواو واو الجماعة غيب الماء وقضي الامر واستوت على الجود. غيب غاب

99
00:43:42.150 --> 00:44:06.250
وقضي الامر كذلك يا اخي الكرام. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. واوحي الي الى اخره. اوحى الله الي هذا القرآن بناه للمجهول فقال اوحي الي هذا القرآن والمضارع ولا يقبل منها شفاعة. من يستخرج لي نائب فاعل؟ الفعل يقبل

100
00:44:06.450 --> 00:44:26.450
بسرعة تفضل شفاعة احسنت. ولا يؤخذ منها عدل يأخذ الله عدل. يقبل الله شفاعته. ولا هم ينصرون اين ناب الفاعل يا عمر؟ فتح الله عليك. يعرف المجرمون. نسأل الله العافية. اين ناب الفاعل

101
00:44:26.450 --> 00:44:44.350
لا يسأل اما يفعل وهم من يجيبني عن نائب الفاعل الفعلي يسأل  احسنت ظمير مستتر وهم يسألون الواو هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين