السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبتي في الله هذا هو اللقاء الثالث. من لقاءات شرح متن الاجر في هذا المركز المبارك بحول الله جل وعلا. وكنا قد فرغنا ولله الحمد والمنة في
نهاية مجلسنا الثاني من الحديث عن الجوازم. وكنا قد كلفناكم بطلب يسير وهو استخراج الفعل المضارع من اية الدين مع النظر فيه ومحاولة اعرابه. ان كان مرفوعا او كان منصوبا او كان مجزوما
قبل الشروع في الحديث عن هذه الاية العظيمة واستخراج الافعال المضارعة منها. اقول ايها الاحبة الكرام مما يحسن ذكره يجدر بنا ان نقف عنده بين يدي كل مجلس من مجالس العلم
ان نتذاكر شيئا يسيرا من الاشياء التي ترقق قلوبنا. وتصلح حالنا لان طالب العلم الموفق يا كرام هو الذي يسير في طريق العلم بين امرين مهمين ولنقل يسير في طريق واحد ينقسم الى
مسربين لا يستقيم حاله الا اذا احسن الموازنة بين هذين المسربين التزكية والتعليم علم بلا تزكية نعوذ بالله منه وتزكية بلا علم نعوذ بالله منها علم بلا تزكية شأن اليهود قاتلهم الله
لذا غضب الله عليهم ولعنه وتزكية بلا علم شأن والنصارى الذين ضلوا عن الطريق وانحرفوا عن الجادة فاستحقوا الوصف بالضلال وهذا المعنى يا كرام مودع موجود في سورة الفاتحة انت في سورة الفاتحة
بعد حمد الله وتمجيده والثناء عليه وتعظيمه. وبعد ان تحلق بين الرجاء المتضمن في قوله الرحمن الرحيم والخوف في قوله ما لك يوم الدين تحط على مرافئ العبادة عند قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. هذه العبادة
لابد لها من منهج واضح تسير عليه حتى تكون من الناجين. لذا كان لزاما عليك وانت تعبد الله جل وعلا ان تسأله صراطا مستقيما تسير عليه اذا لم تقول اهدنا الصراط المستقيم
وتبينه بانه هذا الصراط ليس كصراط المغضوب عليهم ولا بضني هذه مدرسة علمية متكاملة في سورة الفاتحة مدرسة كاملة في سورة الفاتحة ولا يمكن ان يأمرنا الله بقرائتها سبع عشرة مرة في الفرائض فقط
الا لسر عظيم عجيب فيها. وهي ان بها نجاتك محبة الحمد لله رجاء الرحمن الرحيم. خوف ما لك يوم الدين عبادة اياك نعبد باخلاص وتوحيد استقامة ومتابعة اهدنا الصراط المستقيم
وهذا الصراط ينبغي الا يكون خاليا من التعليم وخاليا من التزكية. اذ لو خلا منهما ضل العبد وانحرف. واصل كل ضلال يا كرام وكل انحراف اصاب الامم السابقة. ويصيب هذه الامة يرجع الى هذين الامرين
عمل بلا علم او علم بلا عمل غضب وضلال اعاذنا الله جل وعلا منهم. لذلك مما يحسن ذكره كلمة جليلة نفيسة للعلامة او الامام سهل ابن عبد الله وذكرناه في المجلس الماظي
له كلمة يا كرام في غاية الجمال يقول فيها الدنيا جهل وموات الا العلم. وفي رواية الا بالعلم والعلم حجة لك او حجة عليك حتى تعمل به والعمل هباء الا بالاخلاص
والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم لك به هذه الاربعة المربعة اجعلها نصب عينيك. في هذه الدورة وفي كل دورة. وفي كل حالك واحوالك سر على طريق العلم واطلبه. لان الدنيا جهل وموات لا شيء
جهل وموات الا بهذا العلم وهذا العلم حجة عليك الا اذا عملت به قال والعمل هباء ان لم يكن فيه اخلاص. وهذه الثالثة. والاخلاص يا كرام على خطر عظيم حتى يختم لك به
طالب العلم الذي يسير على هذا الطريق يربي يزكي يعلم نفسه سينجو عند الله جل وعلا قد يقول قائل لما نتكلم ونتحدث كثيرا عن موضوع العمل وموضوع الاخلاص. فيقول سلطان اذا اترك هذا الطريق كله
لم هذا التعب يا عدنان؟ عمل اخلاص وسمعتم لعلكم في الاستفتاح في استفتاح الدورة الحديث عن ترك العمل ولعل نلحظ اليه في ثنايا محاضراتنا هذه فتقول اذا كان الامر هكذا فاترك اقول لك ترجع الى النقطة الاولى وهي جهل وموات
نحتاج الى علم وتحتاج الى عمل كما صح عن جابر تعلموا العمل بالعلم وانك لن تكون عالما. حتى تكون بما تعلم عاملا عمل وهذا العمل يحتاج الى اخلاص. وهذا الاخلاص يحتاج الى جهاد ومراقبة حتى يختم لك بهم. انتقل
ايها الاحبة الكرام الى ما طلبناه منكم من محاولة استخراج على عجل اشهر او الافعال المضارعة في اية الدين نعم سنعرض لكم الاية بين يديكم الان ونستمع الى اجابات ثلاث
عدنان وليكتب جرده من اللام يكتب فعل مضارع اكمل. وضح. جميل ايضا تفضل شيخنا. يشبه جميل لا مجزوم او منصور؟ لا هذي ما هي يا كرام لا بالامس نعم هذه الناهية التي تجزئ ثم في السطر نفسه اخذ اجابة ثالثة تفضل
ان يكتب ويكتب جميل. من يستخرج سؤال رابع وبه يا اختي. فعلا مضارعا من هذه الاية مرفوعا. فعلا مضارعا مرفوعا. تفضل يستطيع اعربه جميل هذه الاجابات يا كرام. هذه الاجابات لمن يريدها. هذه الاجابات على ما طلبناه
منكم وليكتب يأبى يكتب فليكتب وليملل من يعرب لي وليملن تفضل احسن الله اليك فتح الله عليك نعم. نعم. اعرض حفظه الله فقال فعل مضارع مجزوم بلام امر وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لمنع التقاء الساكنين. فتح الله عليك
شيخ سليمان يبخس اعربها. نعم نعم. طبعا استشهدوا ليست فعل مضارع بالمناسبة. نعم جزاك الله خير احسنت. لكن اقول استشهدوا ليست في مضارعة. من يعرب لي يكون تفضل منصوب او مجزوم؟ نعم
جميل وعلامة جزمه لماذا؟ لانه من الافعال الخمسة. طيب اخر سؤال يا كرام. ولا يضار لا تتعجل في الاجابة. هذه لا ما نوعها؟ وبالتالي ما عملوها؟ طبعا اعيدوا اعراب ليكون فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حذف يكونان
تفضل شيخنا واين المنصوب الذي عطفت عليه الا تكتبوها؟ طيب. ما رأيكم في بهذه الاجابة؟ نعم. ان شاء الله طيب تمهل نسمع من يجيب اخواني يضار تفضل. يضار فعل مضارع مجزوم. السبب
لانها ما هي وهذا سياق الاية كله نهي. اليس كذلك؟ اليس كذلك شيخنا؟ بلى لا يضار الله جل وعلا يقول لا يضار كاتب دقيقة نستمع يا اخوة يضار فعل مضارع مجزوم
يا اخوة نصيحتي له اذا صح الاعراب عندك بوجود عامل وانت على يقين انه قد عمل فلا تغير الاعراب بل وهذي النصيحة ابحث عن تفسير للحركة التي في الظاهر تشكل على هذا الاعراب
عندك فعل مضارع وسبقه جاز تفاجأت بوجود فتحة على اخره. هل يجعلك تصرف الاعراب الى النصب؟ نقول لا كالكسرة قبل قليل في واليمني لي. هذه كسرة يملي ما تجعلني اقول مجرور
لذلك ايها الاحبة الكرام نبحث عن تفسير لهذه الكسرة او لهذه الفتحة. كسر منع التقاء الساكنين. طب والفتحة الفتحة من طرق منع التقاء الساكنين. وهذا تفكير طالب متقدم. قد يقول قائل لمنع التقائي الساكنين. فيورد عليه ماذا
لا يوجد التقاء لا يوجد ساكن ثاني صح؟ تخلص من التقاء الساكنين يا طلبة العلم ليس دائما بالكسرة كما يظن الطلاب من المؤمنين رجال من صح؟ من سكون بما حركت يا عدنان؟ بالفتح فالتخلص من
التقاء عليهم بالضم احيانا. لا يشترط فيه الكسر. طيب التفسير النحوي لهذا ان هذا الحرف مضعف اليس كذلك يا كرام اختصر فاقول الحرف المضعف المشدد هو ساكن ومتحرك. يعني الراء الاولى ساكنة والراء الثانية متحركة فلما دخل هذا الجازم ماذا صنع
العامل يتسلط على الحرف الاخير العامل يتسلط على الحرف الاخير. فسكن الراء الثانية. فظهر عندنا ابا عبد الرحمن التقاء ساكنين لكن هذا الانتقاء للساكنين للعرب طرق في التخلص منه. تكتبون باختصار؟ حينما يلتقي ساكنان من جنس
واحد سريع خلك يا طالب العلم. حينما يلتقي ساكنان من جنس واحد. يعني حرف مشدد ومن يرتد ومن يرتدد ولا يضار وفي غير القرآن تقول يا شيخنا اخر واحد ولا يضارب. او ولا يضارر
حينما يلتقي ساكنان من جنس واحد اعني في حرف مشدد فللعربي للتخلص من التقاء الساكنين مسالك من فك التضعيف فك التشديد ما استوقفتك ومن يرتد ومن يرتدد جاءت في القرآن يا كرام صح؟ مرة يرتدد ومرة يرتد لا فرق في المعنى. وانما الفرق يا ابا عبد الرحمن انك فككت
للتخلص من اي شيء من التقاء الساكن. من يرتدد كسرت الدال اولى وسكنت الثانية تخلصنا من انتقاء الساكنين. والمسلك الثاني اكتبوه وهو الذي في هذه الاية تحريك الحرف في الثاني بالفتح
تحريك الحرف الثاني باي شيء بالفتح الان اخواني علة اختيار الحركات مساء صوتية مسائل صوتية. الان اسألك يا مأمون او مأمون. خلاصة يرتد ويرتد. تفضل انا لما اتيت بها وما اتيت بي يضار؟ لانه وردت وهكذا وهكذا. نعم
بفك احسن الله اليك. احسن الله اليك. لطيفة دائما ما تستوقفني فيها الاية وكثيرا ما يرددها بعض الناس وهو قوله جل وعلا واتقوا الله ويعذبكم الله فيجعلون العلم نتيجة للتقوى
والله جل وعلا يقول فاعلم انه لا اله الا هو هل مجرد التقوى تورث العبد علما؟ او ان العلم يورث العبد التقوى والصلاح. النتيجة الطبيعية للعلم ان ان يورثك العلم تقوى وصلاح. واقول لكم يا اخوة
كلامي لنفسي ولاخواني والظن بكم حسن. ان لم يورثك العلم خشية. فكلما طلبت العلم لم تر في نفسك قربا من الله لا قيام ليل ولا محافظة على سنن ولا تكبيرة احرام ولا قراءة قرآن ولا بر والدين ولا صلة رحم
فضلا عن تضييع الفروق. اعلم ان مسارك في العلم فيه خطأ وخلل كبير النتيجة الطبيعية لزيادة العلم زيادة القرب من الله زيادة علم مع عدم قرب من الله خلل كبير
الان هذه الاية يا كرام الله جل وعلا لو قال ويعلم ويعلمكم الله. اعني لو جزمت يعلم لكان العلم نتيجة للتقوى. طلب هذا يسمى في العربية توني افرغ. قل تعالوا اتلوا. هذا الجزم بالطلب. ما تكلم عنه المؤلف
اذا هذي مرفوعة وليست مج وليست مجزومة. نتعدى او نتجاوز يا كرام الى المبحث القادم. اخواني الذي عنده اسئلة يا حبذا لو تكتب وترسل الينا قال الماتن رحمه الله المرفوعات عددها وسردها وسندرسها واحدا واحدا
باب الفاعل. ما الفاعل يا كرام؟ المؤلف قال هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله. وهو على قسمين ظاهر ومضمر فالظاهر نحو قولك والمضمر اثنى عشر نحو قولك ضربت وضربنا الى اخره
يفضل عدد من الشراح الاستعاضة عن الفعل ضرب بالفعل علم او اكرم من طريف ما يذكر ان رجلا اراد النحو فاقبل على مجلس للنحو فاذا المجلس ضرب زيد عمرا وضرب زيد
قال علم اوله ضرب لا حاجة لي به. فنحاول ان نغير في الامثلة ما استطعنا. نقول مستعينين بالله يا اخوة ما الفاعل هو من قام بالفعل او تعلق به فعل
من قام بالفعل شرب زيد نام خالد وسجد زياد وقرأ محمد قام بالفعل يسمى فاعلا او تعلق به فعل. هذا القيد يا كرام لاخراج الافعال التي لم يباشر الفاعل القيام بها
فقولك طارت الورقة ومات علي علي اميت والورق طيرها الهواء. لذا النحاة قالوا الفاعل هو من قام بالفعل على وجه الحقيقة او المجاز خطأ بالتنسيق على وجه الحقيقة او المجاز. كلمة الحقيقة والمجاز الى الاسفل
ثم ايها الاحبة الكرام قال ويجب ان يقع بعد فعله هذا اهم قيد للفاعل يا كرام سجد زيد تختلف عن زيد سجد وامثل لكم لما يسألني سليمان عن مأمون فيقول لي مأمون تقدم للزواج من عنده فيسألني عن صلاته
فاقول مأمون يصلي ما الفاعل يصلي اجيبوا مأمون في المعنى اتحدث. هو مأمون اليس كذلك؟ لكن هذه الجملة تسمى جملة اسمية. لان الفاعل قدم على فعله والفاعل اذا تقدم على الفعل صار مبتدأ
ولا يسمى فاعلا يا ابا فايز ابدا طيب ما الفرق لو قال مأمون يصلي لم هذا التعقيد يا معاشر النحا لا ليس تعقيدا. العرب لا تتكلم بكلام الا ولها معنى. ولها قصد ومخزن
فقولك مأمون يصلي عند العرب صعب الفصاحة والبيان والذي ما انتكست فطرته وتردت سلقته يفرق بين اللي مأمون يصلي ويصلي مأمون. يصلي مأمون يصلي لكن قد لا يصلي في وقت اخر
صح لكن مأمون يصلي تفيد الدوام. والاستمرار والثبوت على الفعل. اذا لا تحسبن التفريق بين الفعلية مجرد كلام من النحالة فقولك مأمون يصلي اذا هو يحافظ على صلاته. لكن يصلي مأمون
ضمنا يفهم منها يا سليمان انه يقطع لذلك لا تزوجه فهذا اهم ما يتعلق باحكام الفاعل. ما الفاعل يا عمر؟ من قام بالفعل او تعلق به فعل تعلق به فعل هذه هذه
الحظنا اليها بقولنا على وجه الحقيقة او المجاز او او ماذا؟ المجاز وقيد بانه يجب ان يقع بعد فعله فلو تقدم صار مبتدأ. لذلك يا كرام العرب وانت تقرأ في كتب اعراب
تمر باية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يقرأ الشيخ حامد وان احد من المشركين استجارك. احد فاعل طيب تقدم على فعله ما تخريجها؟ كنت رافع يدك قبل قليل. اسألك. تفضل
تخريج وان احد انت وان احد من المشركين استجارك. عندك تصور اقول وان احد من المشركين استجارك. النحاة يعربون احد فاعل. وفعلها استجارك. استجارك احد من المشركين هذا المعنى لا يعربونها فاعلا. مع ان ماذا يا اخوة
مع انها تقدمت ما المخرج يا من عدنان مأمون؟ سليمان؟ يوسف. تفضل يا مأمون. لا اعرابها عندهم فاعل. لان ان تذكر لان ان الشرطية تختص بالافعال فهي فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور. يأتي ان شاء الله في متون متقدمة
لكن على اية حال هذه قاعدة مضطردة. الفاعل يتقدم على على فعله وصوره كما اشار المؤلف رحمه الله يأتي ظاهرا يعني مذكور ومضمر يعني ضمير. والضمير يا كرام اما ان يكون
متصلة سجدت سجدنا سجدوا سجدا واما ان يكون مستترا. سجد شرب الماء قام الليل من الذي قام؟ ومن الذي سجد؟ هو ضمير؟ ضمير مستتر. واما ان يأتي ضميرا منفصلا. وهذه حالات قليلة
تأتي الاشارة اليها فيما سترون من امثلة. نقرأ المثال الاول شيخنا تفضل ومنه قوله تعالى وكل جاء بالحق وزهق الباطل. نعم. اين الفاعل الفاعل الذي قام بفعل المجيء الحق وهو مرفوع وجاء بعد
والباطل يزهق ان الباطل كان يا اخواني مهما علا صيت الباطل وارتفع الا انه يذهب واما ما ينفع الناس عمر تفضل الاية التي بعدها. الامثلة بعناية فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة سترون فاعل مرفوع بالواو بالالف الى اخره. نحاول ان ننوع. تفضل يا عمر
العرب لا تزال تميز ورائحة الولد الذي يرجع الى تفسير هذه الاية يقولون انه وجد الريح بعد خروجهم من مصر بقليل وهذه وقعت لاحد الصحابة والد كلاب مع عمر ابن الخطاب تفضل. الواو من الذي قال
من الذي قام بفعل القول؟ ابوهم فاعل مرفوع وعلامة رفعه انا احيلكم على ضبط علامات الاعراب لا تنسى ذلك يا طالب العلم نعم قال رجلان قال رجلان تفضل. طبعا اعراب ابوهم فاعل مرفوع عند رفع الواو كما قلنا. نعم. لانه
الاسماء الخمسة احسنت وهو قام بفعل القول قال تعالى تفضل اقرأ. قد افلح المؤمنون. نعم. اين الفاعل؟ المؤمنون. هم الذين يفلحون بإذن الله وهذا الفاعل مرفوع وعلامة رفعه تنبه يا طالب العلم الواو لانه
احسنت جمع مذكر سالم قال تعالى اذا جاءكم المؤمن لقد جاءكم الاصل ان تكون ساكنة لكن حركت بالضم لمنع انتقاصك اتفضل. جميل. المؤمنون مرفوع بالواو. والمؤمنات مرفوعة على الاصل لكن جرى التنبيه عليها لانها جمع مؤنث سهل. اقسامه تكلمنا عنها
ظاهر تحدثنا ان يأتي الفاعل بعد فعله ولا يكون ضميرا والمطمر هذه اقسامه الثلاثة. نأخذ امثلة على هذه الاشياء يا كرام. الظاهر امثلته كثيرة. كل ما مضى معنا فاعل ظاهر. لكن
هذا مثال قال تعالى وما كفر سليمان طبعا الفعل يا كرام اكتب تكرما لا امرا الفعل الذي يقوم به الفاعل قد يكون مثبتا وقد يكون منفيا هذا المثال للتنبيه على ان الفعل ماذا؟ قد يكون منفي
ونحن ونحن نعلم اخواننا من غير العرب تقول من قام بالفعل فيقول لك ما هو سليمان ما كفر ما قام بفعل الكفر. فنقول له يا كرام الفاعل هو من قام بالفعل المثبت او
من فيه وفعل الكفر وعدم وعدم الكفر. نعم. سليمان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ما قام او ما كفر. قام بفعل عدم قام بفعل عدم انعدام قام بفعل عدم الكفر وهذا فعل
المثال الثاني يا كرام حفظ محمد القرآن اين الفاعل محمد ما الفعل الذي وقع منه؟ الحفظ وهو حفظ القرآن. ولا زلنا ولا ازال. اذكر نفسي واخواني الحاضرين بضرورة العناية بالقرآن قبل كل شيء
طالب العلم الذي لا يعنى بالقرآن قراءة ولا يعنى بالقرآن حفظا ولا يعنى بالقرآن تدبرا ولا يعنى بالقرآن عملا وفهما طالب علم عنده نقص وخلل كبير جدا. بل لعله ان صح التعبير لا يسمى طالب علم على وجه العقيقة
لا تحزن لما ترى همم اخواننا منصرفة الى غير القرآن الكريم. اجعل همك القرآن اول ما تبدأ به الاقبال على كتاب الله جل وعلا يرفع الله في هذا الكتاب اقواما يضع به اخرين
هذا القرآن ايها الاحبة الكرام هذا اعظم علم. هذا اعظم علم يعنى به طالب العلم امثلة على المضمر اسردها بسرعة تكرما يا كرام الضمائر المتصلة وهي كثيرة تع المتكلم سجدت وسجدت
المخاطب سجدت المخاطبة سجدتي ماء الفاعلين سجدنا الف الاثنين سجدا واو الجماعة وجدوا ونون النسوة سجدنا والامثلة تلاحظون انها على اي فعل فعل الماضي على اي فعل فعل الماضي. هذه الضمائر التي ترونها امام
عند الاعراب كيف نعربها؟ عدنان اعرب؟ كلها. هذي قاعدة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل هذه تسمى ضمائر الرفع المتصلة. ضمائر الرفع متصل. نعم الضمائر المنفصلة قليل ما يأتي الفاعل ضمير منفصل
ولعل هذه الامثلة تفي بالغرض. قال وما يعلم جنود ربك الا هو. من الفاعل الذي وقع بعد الا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. هذي امثلة على مجيء الفاعل
ضمير منفصلا كقول شيخنا ابي عبد الرحمن ما زارني الا انت اين الفاعل انت فوقوعه بعد الا يا كرام يجعله ضميرا من هذا اهم ما في مبحث الفاعل ويحسن التنبيه
دليل على ان الضمائر مبنية كما قال زميلكم عدنان. فلا يغتر الطالب وينظر الى التاء فيقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. التاء نقول لا هو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. وهكذا بقية الضمائر. وهكذا بقية الضمائر. نعم
ننتقل ايها الاحبة الكرام للحديث عن مبحث اخر من مباحث المرفوعات. وهو له تعلق شديد بالفاعل. وهو ما يسمى نائب الفاعل. والمؤلف سماه المفعول الذي لم يسمى فاعله. لانه هو مفعول به لم يذكر فاعله. فصار المفعول به
بدلا عن الفاعل كما سيأتي توضيح في هذه الدقائق المتبقية يوجد امثلة على الضمير المستتر سهلة. الضمير المستتر كما قلنا شرب الماء قام الليل. قرأ البقرة اين الفاعل ضمير مستتر. ضمير مستتر. الذي يوسوس في صدور الناس
مول الخناس هو بان ربك اوحى هو لها طيب لو جاءنا احد قال ربك هي الفاعل ماذا نقول له تقدمت وهي شرط الفاعل ان يقع بعد بعد فعله نعم يا كرام المفعول الذي لم يسمى فاعله تكتبون؟ الاسهل في تسميته ان يقال نائب الفاعل. لان الذي ينوب
الفاعل ليس بالضرورة ان يكون مفعولا به وان اقتصر المؤلف على المفعول على المفعول به. قال هو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله فان كان الفعل ماضيا الى اخره
نقول يا كرام ما هو نائب الفاعل هو اسم مرفوع. ينوب عن الفاعل في الحالات الاعرابية في الحالة الاعرابية يا كرام تنظرون الي قليلة العرب في كلامها تأتي بالفعل وتذكر فاعله. سواء كان وانتبهوا ظاهرا او ضميرا مستترا. فقولك صلى
بالناس معلوم ان الذي صلى هو الامام هنا الفاعل مذكور او غير مذكور مذكور وهو ظمير مستتر. لكن لما نقول صلي بالناس. اين الفاعل هل تستطيع ان تقدره ضميرا مستترا
صلي هو بالناس المعنى لا يستقيم شرب زيد الماء اقول شرب الماء اقول لا يوجد فاعل هنا. يعترض اخونا فيقول لا بلى يوجد فاعل. شرب هو الماء. ماذا اقول له؟ هو تعود على
على الماء اذا ليست هي الفاعل. لاحظتم اخواني؟ نائب الفاعل ينوب عن الفاعل عندما يحذف الفاعل. بمعنى لا يكون ظاهرا ولا مستتر بمعنى تكتب لا يمكن تقديره بضمير مستتر وهذا
المبحث يكون حينما يبنى الفعل للمجهول. يا كرام الفعل في العربية يبنى للمعلوم ويبنى للمجهول ومعنى ذلك اذا علم فاعله فهو مبني للمعلوم وان لم يعلم فاعله فهو مبني للمجهول. بمعنى لا يمكن ان تقدر فاعله. يعني لا تقدر ضمير لا يصح
شرب هو الماء لأ ما ما يستقيم. لان هو تعود على الماء انا اريدها ان تعود على الفاعل. لما اقول شرب الماء شرب هو الماء المعنى استقام. لذنائب الفاعل ايها الاحبة الكرام متى يأتينا حينما يبنى الفعل للمجهول؟ حينما يبنى
تنبيه نائب الفاعل يأتي أسماء ظاهرا ويأتي ضميرا متصلا كالفاعل تماما نحو قول الله جل وعلا يا ايها الناس ايش؟ على لسان سليمان علمنا علم سليمان ايش؟ منطق الطير. علمنا منطقة الطير. نأخذ امثلة على نائب الفاعل
اقول يا كرام الفعل كيف تبنيه للمجهول؟ طريقته سهلة جدا. كما قال المؤلف يبنى للمجهول من الافعال الماضي والمضارع فقط اما الامر فلا يبنى. هذا ليس من كلام المؤلف يا اخوة. هذا شرح
لان فاعله لا يحذف. اكرم اسجد اقرأ ابنه للمجهول ما يستقيم. ما يستقيم. لانه دائما فاعل اكرم فاعل افعل. مستتر وجوبا. اليس كذلك؟ ومن ضمير يستتر دفعا اوافق نغتبط اذ تشكروا. يجب ان يستتر الفاعل
في فعل الامر الذي على هذه الصيغة. الان الماضي كيف تبنيه للمجهول؟ سهل جدا يضم اوله ويكسر ما قبله اخره الا اذا كان معتل الوسط قلبت الفه ياء. هذه الصور المحتملة لبناء الماضي المجهول. انظروا
كتب محمد الحديث ابنه للمجهول كتب الحديث. صار الحديث نائب فاعل اخرج خالد صدقة الفطر اخرجت صدقة. صدقة والتاه هنا تأنيث ليست فاعل علم الشيخ تلاميذه علم التلاميذ. ضممنا الاول ماذا صنع بقبل الاخر؟ كسرناه. تعلم تعلم ان
انتقل انتقل استخرج استخد رجاء. قال الان اريد من سلطان يضم قال ما يستقيم طبعا فيها لغات فيها لغات ثلاثة لكن نأخذ الاسهل قالت القاعدة يكسر اوله وتقلب الفه ماذا؟ قيلا. وبيع
فيها اشمام وفيها غير ذلك من اللغات. هذه اخواني طريقة بناء الفعل الماضي للمجهول. طيب اختم بطريقة بناء الفعل المضارع سهل جدا يضم اوله ويفتح ما قبل الاخرين. وهذه امثلته. يكتب يكتب. يقرأ يقرأ يتعلم
يتعلم يقاتل يقاتل يستخرج يستخرج يكتب زيد الحديث يكتب الحديث يقرأ خالد ورده. يقرأ ورده. يقاتل محمد الكفار. يقاتل الكفار كل نائب فاعل و كذلك على يستخرج اختم بامثلة اخواني على الفعل الماضي والفعل المضارع اعرضها كلها حتى تتمكنوا من كتابتها. قال تعالى هنالك ابتلي المؤمنون
وزلزلوا عدنان بسرعة اعرب ابتلي المؤمنون اعراب مختصر عدنان. والمؤمنون. نائب. فاعل. وزلزل كذلك زلزل اين نائب الفاعل؟ احسنتم الواو واو الجماعة غيب الماء وقضي الامر واستوت على الجود. غيب غاب
وقضي الامر كذلك يا اخي الكرام. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. واوحي الي الى اخره. اوحى الله الي هذا القرآن بناه للمجهول فقال اوحي الي هذا القرآن والمضارع ولا يقبل منها شفاعة. من يستخرج لي نائب فاعل؟ الفعل يقبل
بسرعة تفضل شفاعة احسنت. ولا يؤخذ منها عدل يأخذ الله عدل. يقبل الله شفاعته. ولا هم ينصرون اين ناب الفاعل يا عمر؟ فتح الله عليك. يعرف المجرمون. نسأل الله العافية. اين ناب الفاعل
لا يسأل اما يفعل وهم من يجيبني عن نائب الفاعل الفعلي يسأل احسنت ظمير مستتر وهم يسألون الواو هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين