1
00:00:06.250 --> 00:00:26.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:26.250 --> 00:00:46.250
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:46.250 --> 00:01:06.250
كل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو اللقاء الثامن من لقاءاتنا في شرح متن الاج الرومية. والذي نسأل الله الله جل وعلا ان يتممه لنا على خير. وان ينفعنا به. وان يجعله حجة لنا بين يديه. انه ولي

4
00:01:06.250 --> 00:01:25.550
ذلك والقادر عليه. وكنا قد توقفنا احبتي في الله عند نهاية باب من ابواب التوابع الا وهو التوكيد. اليس كذلك؟ وبقي علينا باب واحد من ابواب التوابع. الا وهو باب البدل. واحب يا كرام

5
00:01:25.550 --> 00:01:50.450
قبل ان اتحدث عن البدل ان المح الى وجه ادخال المؤلف لهذه الابواب بالاربعة اعني التوابع الاربعة وما هو وجه ادخالها في المرفوعات؟ ليكن في علمك يا طالب طالب العلم ان العلماء حينما يقسمون

6
00:01:50.850 --> 00:02:19.550
الابواب النحوية فيجعلونها مرفوعات ومنصوبات ومجرورات. فان كثيرا منهم يجعل التوابع في نهاية ابواب المجرورات. اعني بعد ان يفرغ من الحديث عن المضاف اليه. وبعضهم ايها الاحبة الكرام يتحدث عنها في باب المرفوعات

7
00:02:19.800 --> 00:02:45.450
فيلزمه ان يعيد الحديث عنها في باب ماذا في باب المنصوبات ويلزمه اعادة الحديث عنها ماذا في باب المجرورات لان التوابع ما هي؟ ترفع وتنصب وتجر وهذي ملحوظة مهمة يا طالب العلم. ليست التوامع

8
00:02:45.550 --> 00:03:15.650
مرفوعة ابدا هذي اكتبوها التوابع ليست مرفوعة دائمة لذا تنبه وانت تدرس مثل هذا المتن  تدرس غيرهم من المتون ان باب التوابع ليس بابا من ابواب المرفوعات فلا يختص بالرفع بل يتناوله النصب والجر كذلك

9
00:03:16.050 --> 00:03:41.200
والجزم في العطف وغيره. فنقول يا كرام ان الحديث عن التوابع في باب المرفوعات هو من كونها تأتي مرفوعة لكن احيانا وهي تأتي منصوبة وسيذكرها المؤلف. وتأتي ماذا؟ مجرورة ايضا. هذا ما احببت ان اتحدث عنه قبل

10
00:03:41.200 --> 00:04:06.400
الولوج في الكلام عن ماذا؟ عن البدء الذي سنعرفه وسنورد امثلة عليه بحول الله جل وعلا وستكون امامكم ريثما يصل الجهاز الحاسب قبل ذلك ايها الاحبة الكرام قبل ان اطلب منكم قراءة شيء من كلام المؤلف

11
00:04:06.400 --> 00:04:33.150
اود ان اذكر نفسي واياكم يا كرام بامر يكثر السؤال عنه. الا وهو لم نتحدث عن القلوب اعمالها وامراضها وهذا مثال على البدن هذا المثال على البدن نتحدث عن القلوب اعمالها وامراضها. طالب العلم الموفق يا كرام هو الذي

12
00:04:33.150 --> 00:04:57.100
ليعنى عناية كبيرة باعظم امر فيه الا وهو القلب. وطالب العلم الذي لا يعنى بصلاح قلبه. فينشغل بصلاح ظاهره وسمته على حساب اصلاح قلبه اخطأ الطريق. ليكن في علمك يا طالب العلم

13
00:04:57.350 --> 00:05:23.200
ان للقلب منزلة عظيمة جدا فهو محل الايمان وهو محل نظر الرحمن جل وعلا. كما جاء ذلك في الحديث الصحيح ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولا الى الواننا ولا الى معلوماتنا ولا الى اي شيء منا. ولكن ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ ولكن ينظر الى قلوبكم. وفي رواية

14
00:05:23.200 --> 00:05:46.450
واعمالكم. فطالب العلم يا كرام كما انه يعنى بسمته بطول لحيته وقصر ثوبه وبهندام وبكل شيء يقع نظر الناس عليه منه لابد ان يعنى بالمحل الذي ينظر الرب جل وعلا اليه

15
00:05:47.000 --> 00:06:07.000
فهذه المضغة يا كرام التي علق صلاح الجوارح بصلاحها. لا ينبغي ان تكون في سلم اهتماماتك فلا يسأل طالب العلم عن حال قلبه من خضوع من اخلاص من خشوع من قرب من توكل

16
00:06:07.000 --> 00:06:26.700
من صحة اعتقاد وغير ذلك فترى طالب العلم يأخذ من الاستقامة الامور الظاهرة ويهمل الباطن والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث النعمان بن المشيدة الحديث الطويل قال الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله

17
00:06:26.700 --> 00:06:55.650
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا ايها الاحبة الكرام تأمل يا طالب العلم لم وصل اهل النفاق الى الدرك الاسفل من النار  ظاهرهم صالح فمنهم من صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وتصدق وصام بل وجاهد وقاتل

18
00:06:56.250 --> 00:07:17.000
لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. هذي قالها احد المنافقين في ارض احد  المنافق انسان لم يعتني بقلبه فاستحق ان يكون في الدرك الاسفل من النار

19
00:07:17.200 --> 00:07:45.750
لذلك العلماء يقعدون قاعدة نفيسة يقولون ان صلاح القلب يلزم منه صلاح الجوارح. تصديقا لقوله عليه الصلاة والسلام. اذا صلحت صلح الجسد كله. وفي ذلك رد على اهل الارجاء واعوام الناس اليوم الا من رحم الله الذين ان انكرت عليهم قالوا لك الايمان اين؟ في القلب تراها سافرة متبرجة تراه تاركا

20
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
للصلاة راكعا فيما حرم الله فان حمل عليه بامر بمعروف او نهي عن منكر ماذا قال؟ قال الايمان في القلب يا شيخ كذبت بنص كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم. الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. صلاح القلب يلزم منه صلاح الجوارح. وليس صلاح

21
00:08:05.750 --> 00:08:28.550
الجوارح دليلا على صلاح القلب هذه قاعدة عند العلماء اهل التزكية ليس صلاح الجوارح دليلا على صلاح القلب اذ ان المنافقين حصلوا او حصل صلاح ماذا؟ الظاهر لكن القلوب انطوت على النفاق على الكذب. وهكذا حال المرائي يا كرام

22
00:08:28.550 --> 00:08:48.550
العلم الذي ابتلي باعظم داء يصيبه بمقتل. الا وهو الرياء نسأل الله السلامة والعافية. طالب علم ما اعتنى بقلبه اذ ان القلب هو محل النية وهذا ما نتعلمه ونعلمه للناس. لما نقول لا يجوز التلفظ بالنية لم؟ لان محل

23
00:08:48.550 --> 00:09:09.500
القلب لازموا عليك يا طالب العلم ان تعنى بهذا القلب الذي هو محل النية. فلا ينطوي القلب على نية خبيثة لا يحبها الله جل وعلا اذا احبتي الكرام لابد لكم من العناية بقلوبكم. واقول كلمة لنفسي وانا استحيي حقيقة ان اعظ في حضرة من هم خير

24
00:09:09.500 --> 00:09:29.450
مني والله هذا ما اقوله تواضعا لا والذي خلق السماوات والارض ان في الحاضرين من هم خير مني. وجلهم ان لم يكن كل الحاضرين. لكن هي كلمة قد يجريها الله على لسان عبد

25
00:09:29.650 --> 00:09:49.650
ينفعك الله بها. وقديما قالوا لا ينبل الرجل حتى يأخذ العلم ممن هو دونه. وكثيرا ما يعجبه بيت جرير ابن عطية الخطف قال وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزر القناعيس

26
00:09:49.650 --> 00:10:09.650
اقول يا كرام طالب العلم الذي لا يعنى بقلبه اخطأ وقصر. لذا نصيحتي لك يا مسلم يا طالب في هذه الدنيا لا تصاحب ولا تجالس ولا تبحث ولا تتعنى الا

27
00:10:09.650 --> 00:10:27.300
فيما يصلح قلبك اياك ان تبحث عن ما يقسي قلبك ابحث في طلبك للعلم عما تجد به قلبك لانك ان وجدت قلبك نجوت بين يدي الله جل وعلا كما قال الله سبحانه

28
00:10:27.300 --> 00:10:43.150
على لسان ابراهيم عليه السلام قال ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سل. سلامة القلب هي التي تنفع صاحبها. بنص القرآن

29
00:10:43.250 --> 00:11:15.000
اذا مسلم نصيحتي لك حيثما وجدت قلبك فالزم وقت بكل ما يصلح هذا القلب ومن اعظم ما يصلح قلبك مجالسة الصالحين مجالسة الصالحين يا كرام يحرص عدد من طلبة العلم في زماننا على مجالسة من يغص مجالسهم بالقيل والقال

30
00:11:15.950 --> 00:11:35.850
ممن لا يزيد القلب الا رانا وقسوة واقفالا فلا يجد طالب العلم بعد هذه المجالس قلبه لا في قيام ولا في قراءة قرآن ولا في زيادة سادة ايمان احرص في طريق طلب العلم

31
00:11:36.300 --> 00:11:56.650
على ان تأخذ العلم وعلى ان تجالس في طريق طلب العلم عند من تجد قلبك عنده وهكذا كان يقول العلماء قديما وتعجبني كلمة ولا يعجبني حال صاحبها لكنها كلمة جميلة والحكمة

32
00:11:56.650 --> 00:12:16.650
المؤمن قال لا تصاحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله. نصيحة لا تصاحب من لا ينهضك حاله. لما ترى حاله تبكيره على الصلوات صيامه في النوافل. ترى سمته واستقامته

33
00:12:16.650 --> 00:12:48.750
وهديه واتباعه. الظاهر والباطن الذي يظهر هذا احرص على مصاحبته ينهضك حاله. او يدلك على الله مقاله. لما تسمع مقالته يرتفع ايمانك تجد قلبك وهذا ايها الاحبة الكرام نصيحة انا انصح نفسي بها اولا وانصح اخواني السامعين ان يحرصوا عليها اشد الحرص

34
00:12:48.750 --> 00:13:08.750
حتى تنجو وحتى تسلم قلوبنا فنرد على الله جل وعلا ونفد عليه بقلوب سليمة انه ولي ذلك والقادر عليه. البدل يا كرام ما البدل؟ يقول العلماء في تعريف البدل قال هو تابع

35
00:13:08.750 --> 00:13:42.050
مقصود بالحكم بلا واسطة. تابع مقصود بالحكم بلا واصل  ومعنى قولهم بلا واسطة نقول يا كرام التوابع منها ما يقصد بالحكم ومنها ما لا يقصد بالحكم وقولك صلى الامام الحافظ

36
00:13:42.600 --> 00:14:07.650
فالحافظ صفة للامام اليس كذلك وليست مقصودة بالحكم. اذ ان الامام هو المقصود بالحكم وقولهم في التعريف بلا واسطة قد يقصد التابع بالحكم بواسطة. بواسطة حرف العطف. فقولك حضر زيد وخالد

37
00:14:07.850 --> 00:14:30.000
انتم يا اخوة؟ حضر زيد وخالد خالد مقصود بالحكم اعني بحكم الحضور اليس كذلك؟ بلى لكن هذا القصد من اين تأتى من الواو فدون الواو لا يمكن ان يقصد بالحكم. اذا هذا هو تعريف النحاة. ترى معاي جهاز

38
00:14:30.600 --> 00:14:56.400
موجود لا هي مع حارس. التابع المقصود بالحكم بنواسط في كلام العرب هو البدل. وهو على انواع ثلاثة وهو على انواع ثلاثة تكتب اخواني من ورائي حتى تظهر لكم الكلام او الامثلة على الشاشات. البدل انواعه ثلاثة النوع الاول

39
00:14:56.550 --> 00:15:28.550
بدا المطابق ويسميه العلماء بدل كل من كل. بدل مطابق ويسميه العلماء بدل كل منكن تعريفه يا كرام وهو الذي يتطابق فيه  وهو الذي يتطابق فيه البدل مع المبدل منه

40
00:15:28.650 --> 00:16:16.050
تطابقا تاما وهو الذي يتطابق فيه البذل مع المبدل منه تطابقا تاما. هذا يسمى بدا المطابق. بمعنى يا كرام تكتبون؟ لو انك حذفت المبدل منه واقمت    البدلة مكانه صح المعنى واستقامت الجملة. صح المعنى واستقامت

41
00:16:16.050 --> 00:16:44.800
الجملة. فلو قال لكم قائل اكتبوا هذه الجملة. سجد محمد ابو خالد ابو خالد من هو؟ هو محمد   ابو خالد هو محمد لو حذفت محمدا سجد ابو خالد المعنى مستقيم او غير مستقيم مستقيم

42
00:16:44.800 --> 00:17:04.800
هذا الذي يسميه النحات بدل كل من كل مطابق ونعود كون الحمد لله يعني ظهرت امامكم الظاهر امامكم كلام المؤلف قال اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع عرابه هذا واضح وهو اربعة اقسام سنأتي عليها

43
00:17:04.800 --> 00:17:24.800
ثم مثل فقال قام زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت الفأر زيدا الفرس اردت ان يقول الفرس فغلطت فابدلت زيدا بدلا منه. هذا هو تعريف البدن يا كرام. تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. وضحنا ما معنى تابع

44
00:17:24.800 --> 00:17:47.100
يتبع غيره في حالته الاعرابية. مقصود بالحكم اي ان الفعل يريده اكلت الرغيف نصفه اكلت نصف الرغيف فهو مقصود بالحكم. ما المقصود بالحكم يا كرام؟ الفعل بلا واسطة اي بلا حرف

45
00:17:48.800 --> 00:18:23.550
هذا لاخراج العطف. وهذا النوع الاول يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابقا تاما. يكثر اكتبوا يا  يكثر وقوعه بعد اسم الاشارة   ويقول النحاه تكتبون ورائي الاسم المعرف بال  بعد اسم الاشارة يعرب بدلا. دائما

46
00:18:24.800 --> 00:18:46.600
الاسم المعرف بالف بعد اسم الاشارة يعرب بدلا. انظر الى هذه الاية عدنان. اقرأ الاية ما الذي اوحي اليك في غير القرآن احذف اسم الاشارة القرآن اوحي الي القرآن صح

47
00:18:47.100 --> 00:19:13.750
لكن لا تستطيع ان تعربها هي  لانك ستعرف اسم الاشارة. ما اعرابها؟ ما اعراب اسم الاشارة هنا؟ اوحي نائب فاعل هذا نائب فاعل. اسمي اشارة مبني في محل رفع نائب فاعل. والقرآن بدأ. بدل من هذا. حضر محمد اخوه

48
00:19:13.750 --> 00:19:37.700
من الذي حضر محمد هو اخوك وهو مقصود بالحكم ويتطابق تطابقا تاما مع المبدل منه. تأمل هذه الاية اقرأها يا محمد عبد الجبار  وشروه تأمل في غير القرآن لو انك قلت وشروه بدراهم معدودة

49
00:19:37.700 --> 00:19:57.850
استقام المعنى او ما استقام استقام المعنى فكلمة دراهم بدل ممن احسنت من الثمن فهذا الذي يسميه النحات ماذا؟ بدل؟ مطابق بدل مطابق. النوع الثاني من انواع البدل يا كرام. طبعا يمثلون على البدل المطابق

50
00:19:57.850 --> 00:20:23.750
في اية الفاتحة يا ابا عبد الرحمن اهدنا الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا هو ماذا هو الصراط المستقيم هذا هو الصراط المستقيم يقولون يا كرام البدل الثاني النوع الثاني وبالمناسبة يا طلبة العلم هذه الانواع اعني التفريق بينها لا ينبني عليه

51
00:20:23.750 --> 00:20:45.650
شيء في العراق لا يظهر اثر للاعراب فيه. وانما هي تقسيمات نحوية. فالنوع الثاني يسميه النحاه بدا البعض من كل. تعريفه اخواني سهل جدا هو الذي يكون فيه البدل جزءا ماديا محوسا من المبدل منه

52
00:20:46.100 --> 00:21:15.400
يكون فيه البدل جزءا ماديا محوسا من المبدل منه وهذه امثلة عليهم فيه ايات بينات من هذه الايات ماذا مقام ابراهيم في هذا البيت ايات بينات منها مقام ابراهيم مثال اوضح اخواني اقول لكم شرحت لكم الاجرومية الفاعل او باب الفاعل. ما اعراب باب الفاعل

53
00:21:16.250 --> 00:21:41.150
بدل من الاجرومية. وهذا البدل ما نوعه بعض من كل فباب الفاعل بعض من الاجرومية. قرأت الكتاب مقدمته فالمقدمة جزء مادي محسوس من من الكتاب النوع الثالث من انواع البدن يا كرام يسميه العلماء بدل الاشتمال

54
00:21:41.350 --> 00:22:07.300
وتعريفه سهل اخواني هو الذي يكون فيه البدل هو الذي يكون فيه البدل جزءا معنويا اي غير محسوس من المبدل منهم اذا ما الفرق بين بعض بدل البعض من كل وبدل الاشتمال؟ البدل جزء محسوس

55
00:22:07.600 --> 00:22:32.800
اقول اعجبني المسجد امامه هذا ما نوعه امامه جزء لكن لو قلت اعجبني المسجد ترتيبه تنظيمه العلم فيه هذا اشتمال. فالاشتمال جزء معنوي غير غير محسوس. يمثلون عليه بهذه الاية وكثيرا ما يسأل

56
00:22:32.800 --> 00:22:52.750
الطلاب يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. القتال امر معنوي. وليس جزءا من الشهر الحرام فمعنى الاية يا اخوة يسألونك عن القتال اليس كذلك؟ عن القتال عن حكم القتال في هذا الشهر الحرام

57
00:22:53.900 --> 00:23:18.750
والمثال الثاني تقول يعجبني الشيخ سمته اي هديه الظاهر واتباعه وتقواه وصلاحه فالصمت هو الذي يعجبك من الشيخ فسمته ما اعرابها بدا المرفوع من الشيخ قتال ما اعرابها يا عدنان بصوت عالي

58
00:23:19.400 --> 00:23:50.950
نعم. من الشام. ومقام بدل مرفوع ومقدمته بدل منصوب. والسؤال قال لك يا سليمان دراهم ما اعرابها وشره مثال من بخس انا عدت من اجل الاعراب بدا المطابق نعم لكن اعرابه مرفوع منصوب مجرور تأمل

59
00:23:50.950 --> 00:24:08.650
مجرور البدل يتبع المبدل منه. طب ما سر حركة الفتحة وهذا ما اكدنا الكلام عليه. سر الفتح انه ممنوع من الصرف. فلا يجروا بالفتحة وانما يجروا لا يجر بالكسرة وانما

60
00:24:08.650 --> 00:24:28.650
بالفتحة. وهنا يا طالب العلم يظهر اثر التعريف الدقيق للتوابي بانها تتبع متبوعة في اي شيء. في الحالة الاعرابية في الحالة الاعرابية هذه امثلة ايها الاحبة الكرام استحضروها وانظروا ودققوا فيها. اذا خلاصة ما يقال في البدل ان البدل

61
00:24:28.650 --> 00:24:48.650
تابع مقصود بالحكم. اي ان الفعل يتناوله يريده يطلبه. وهو على انواع ثلاثة وبعضهم يجعلها اربعة المطابق تطابقا تاما بين البدل والمبدل منه. اما البعض من كل فلا تطابق تام بين قول

62
00:24:48.650 --> 00:25:07.500
ابي عبد الرحمن اكلت الرغيف نصفه. فالنصف هل هي الرغيف هي جزء منه. هذا يسميه محابدة البعض من كل قمت الليل ثلثه. هذا ماذا؟ جزء لكن حينما يكون هذا الجزء ليس من مكونات

63
00:25:07.500 --> 00:25:28.900
هذا المبدل منه فيسمى بدل بدا الاجتماع البدل الرابع وبعضهم لا يعني يسهل القول فيه يقول هو بدن الغلط بدل الغلط يا كرام يخطئ المتكلم استدركوا بالبدن يعني انسان يرى سوادا مقبلا من بعيد

64
00:25:29.400 --> 00:25:54.100
جيد فيقول رأيت انسانا فاذا ما اقبل واذا به فرس فيقول رأيت انسانا لا يريد ان يأتي بلاك او ببل العرب ترى تعمد الى اي شيء الاختصار انه قد يقول لي احد السامعين طب لما هذه الفلسفة؟ خلاص يعني يعيد الجملة من جديد نقول لا انت وانت تتكلم تقول رأيت زيدا فتبين لك انه

65
00:25:54.100 --> 00:26:10.200
خالد ماذا تقول امامك خيرات في كلام العرب. تقول بل خالد وتستطيع ان تقول ماذا؟ رأيت زيدا خالدا. فتكون خالد بدل ممن من زيد ما علة هذا البدل يا اخوة؟ غلط انت اخطأت

66
00:26:11.000 --> 00:26:36.300
اردت تصحيح خطأك والاستدراك بالبدن. لكن دون ان تأتي ببلد. لذلك النحاة بعض من الف في النحو قال يستحسن في بدل الغلط استعمال بل اذا الناظم يقول والاولى ببلد الاولى في بدل الغلط ان ان يقول ماذا؟ رأيت انسانا بل

67
00:26:36.600 --> 00:27:03.600
وحضر زيد ما الخالق؟ لكن هذا الكلام كلام مستقيم عربي صحيح؟ نعم واعيد ما قلت لكم في مجلسنا الماظي. النحات يتعاملون مع كلام لم يقل او كلام قد قيل وبعض الناس يا اخوة قد يقول كلمة لم لا يلتزم العربي بالقواعد؟ نقول يا طالب

68
00:27:03.600 --> 00:27:23.300
العلم ان القواعد متأخرة عن الكلام. فالكلام سابق للقواعد. يعني القواعد ما تولد كلاما وانما عندنا كلام قالته العرب في جاهليتها من شعر ونثر وجاء به القرآن وقاله عليه الصلاة والسلام

69
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
قاله عصر صدر الاسلام والعصر الاموي هب النحات لما رأوا اللسان ينحرف عن الجادة جمعوا كلام العربي فاستقرؤوه فوجدوا انه يسير على سنن وقواعد مطردة لا تتخلف. فقعدوا القواعد رأوا انهم يرفعون من يقوم بالفعل

70
00:27:43.300 --> 00:28:04.450
فسموه فاعلا وحكموا عليه باي شيء بالرفع وهكذا. فرأوا العرب تقول مثل هذه العبارات. رأيت زيدا فرسا. نعم هذا يا كرام باب البدن. ننتقل الى باب المنصوبات. وانبه الى ان التوابع ليست من المرفوعات استقلالا

71
00:28:04.450 --> 00:28:37.550
وانما هي توابع تأتي مرفوعة وتأتي منصوبة وتأتي مجرورة كما ذكرنا   المنصوبات كثيرة يا كرام عددها المؤلف وجعلها خمسة عشر منصوبا فقال المفعول به المصدر ظرف الزمان الى اخره وتأمل في اخر كلامه ماذا قال؟ عدنان اقرأ وهو اخر شيء. وهو اربعة اشياء النعت والعطف

72
00:28:37.600 --> 00:28:56.800
جعلها مع من؟ مع المنصوبات وقلنا وهو امام عالم جليل ونحن ونحن في صحيفته هذا المجلس وتأمل بركة العلم هذا المجلس بما فيه من ذكر لله هو في صحيفة المؤلف

73
00:28:57.250 --> 00:29:15.800
فاي عاقل يزهد بالعلم ولا يطلب العلم ولا يبذل الغالي والنفيس في العلم. تأمل هو في قبره منذ خمسة قرون من زمان وحسناته تجري عليه ان كان مخلصا ونحسبه كذلك ولا نزكي على الله احد

74
00:29:16.450 --> 00:29:45.300
هذي الرفعة فنقول لو كنت مكان المؤلف لجعلت التوابع بعد باب المضاف اليه حتى لا اكرر نعم الباب الاول من ابواب المنصوبات باب المفعول به وهو اسهلها قال في تعريفه هو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل. فمثل فقال ضربت زيدا وركبت الفرس. وهو قسمان ظاهر ومضمر

75
00:29:45.300 --> 00:30:07.300
الحمد لله اصبح عندنا تصور عن الظواهري والمضمر. ثم قال متصل المضمر متصل ومنفصل. ثم قال المتصل اثنى عشر فعددها والمنفصل اثنى عشر فعددها. نمضي فنقول يا كرام مستعينين بالله. المفعول به من ايسر تعاريفه هو ما وقع عليه فعل

76
00:30:07.300 --> 00:30:35.150
هو وما وقع عليه فعل فاعل. وحكمه النصب اكتب يا طالب العلم تقييد فان جاء مرفوعا فهو نائب فاعل ان رأيت الذي وقع عليه فعل الفاعل كقولك شرب الماء يقينا الماء وقع عليه فعل الشرب. اليس كذلك؟ فهو ماذا

77
00:30:35.150 --> 00:31:01.150
ماء الفاعل. اذا لا بد له من قيدين. القيد الاول ان يقع عليه الفعل والقيد الثاني ان يأتي منصوبا فاكتبوها لابد ان يأتي منصوبا وينقسم الى قسمين كما قال المؤلف. لا لا جديد على كلام المؤلف. القسم الاول الظاهر اعني ان يقع المفعول به اسما ظاهرا

78
00:31:01.150 --> 00:31:25.600
ان الله اصطفى ادم ونوحا الاحمر لابد ان يكون على ادم ان الله اصطفى ادم ونوحا. اين المفعول به؟ تفضل ادم تستطيع ان تعرب الجملة لانه الان تقدمنا درسنا النا واسمها وخبرها يلا. باختصار

79
00:31:25.700 --> 00:32:05.700
جيد لفظ الجلالة. فعل اه ممتاز. فعل ماضي. ممتاز نعم. باختصار فعل ماضي يكفي. ما شاء الله والجملة والجملة في محل اه رفع خبر اكمل والواو كوننا درسنا العطف فتح الله عليكم ولم تنون ادم لانها ممنوعة

80
00:32:05.700 --> 00:32:39.500
قال تعالى سبحان الذي خلق الازواج كلها. الامثلة فيها شيء من المراجعة. يلا يا عمر باختصار اعرب نعم وكلها كلها توكيد منصوب وهو مضاف والهاء المضاف قال ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان

81
00:32:39.650 --> 00:33:19.650
من يعرب؟ تفضل يا سليمان. لا لا لا فعل فاعل. باختصار. ما في وقت اذا موسى مفعول به والواو وهارون والفرقان بلى سليمان سليمان يا سليمان البدل مضى معنا قبل قليل واشياء

82
00:33:19.650 --> 00:33:39.650
مطابق بعض من كل اشتمال والغلط ليس محتملا هنا لا. هل هو يتطابق مع من او هو جزء ممن؟ اكتب يا طالب العلم. هذا المثال قصدنا به اكتبوا بعض الافعال تتعدى الى مفعولين. والى ثلاثة

83
00:33:42.250 --> 00:34:11.600
نعم وهذا مثال ايضا ثاني قال واتيناه الحكمة اصل الخطاب الحكمة من يعرف الحكمة؟ مفعول به. اول او ثاني. والهاء. هاء ام. والحكمة اعطيناه اذا هو معطى مؤتى. مؤتى ماذا؟ الحكمة

84
00:34:11.950 --> 00:34:31.950
وفصل الخطاب معطوف عليها. اذا نخلص مما سبق ان الافعال تنصب مفعولا به واحدا وتنصب مفعولين. واعطيكم اخواني خلاصة مختصرة للتمييز بين الفعل اللازم والفعل المتعدي وهي سهلة جدا. متى ينصب المفعول به

85
00:34:31.950 --> 00:34:58.100
اكتب ينصب المفعول به. يعني يأتي مفعول به منصوب في الجملة حينما يكون الفعل متعديا حينما يكون الفعل متعديا وللتفريق بين اللازم والمتعدي طريقة سهلة للتفريق بين الفعل اللازم والفعل المتعدي في كلام العرب

86
00:34:58.650 --> 00:35:22.050
ذهبا سجدانا ما قاما شربا كتبا. هذه افعال كيف اعرف ان هذا متعد وهذا لزم؟ طريقة سهلة جدا. اكتب يا طالب العلم. ادخل الضمير الهاء او الكاف على الفعل فان قبل الضمير واستقام المعنى

87
00:35:22.100 --> 00:35:49.400
فهو متعد فان قبل الضمير واستقام المعنى فهو متعدد وان لم يقبل الضمير ولم يستقم المعنى فهو لازم نجرب قرأ سليمان ادخل قرأه صح او قرأته استقامت اذا قرأ متعدي عمر

88
00:35:49.400 --> 00:36:23.650
نام ما يصلح نمت وهو نامك. نامني ما يصلح. ذهب ذهبه ذهب به. ذهبك اذهبك. اذا لازما وهكذا كل فعل يقبل ضمائر المفعولية فهو فعل متعدد فكسونا العظام لحما. هذي الامثلة الثلاثة الاخيرة على التي تنصب مفعولين. فما اعراب يا كرام العظام لحما. عصام تحاول

89
00:36:23.650 --> 00:36:49.150
اها اول مفعول به ثاني وهذي من الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر. النوع الثاني من انواع المفعول به يا كرام وهو الذي يقع عليه فعل الفاعل بشرط كونه منصوبا ان يأتي

90
00:36:49.150 --> 00:37:25.350
المفعول به ضميرا. ماذا؟ ضميرا. وهذا الضمير ينقسم الى قسم. متصل وهذه التي ذكرتها لك بين وهي الهاء علمته كان في المخاطب علمتك يا المتكلم علمني ناء المفعولين علمنا علمنا تعود على من وقع عليهم الفعل. وهذه امثلتها. هذه الضمائر في كلام العرب حيثما رأيتها فاعلم انها في محل نصب مفروض

91
00:37:25.350 --> 00:37:54.200
علم به. ومجيء المفعول به ضميرا مما يكثر جدا في كلام العرب. وهذه امثلة امامكم اكرمه اكرمك اكرمني اكرمنا والمؤلف تذكرون ضرب المثال بضربة هذي امثلة او هذا النوع الثاني وهو المنفصل. هذا المنفصل يا كرام اذا رأيته يا ابا عبد الرحمن في نص عربي

92
00:37:54.200 --> 00:38:27.200
فصيح صحيح فاعرابه في محل نص المفعول به. هذه الضمائر المنفصلة في كلام العرب لا تعرب الا فاياك نعبد اعرب لنا يا تفضل جميل ما سر هذا التقديم؟ الحصر الحصر العربي لو قال نعبدك السامع يفهم ونعبد

93
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
سواك وارد الاهتمام. لكن لما قال اياك نعبد جعل العبادة محصورة فيه جل وعلا لو صرفت لغيره لكان هذا الصرف شركا. والله والله المستعان. واسلوب التقديم والتأخير في كلام العرب بديع. مما يحسن

94
00:38:47.200 --> 00:39:07.200
النظر والتأمل فيه في القرآن الكريم. ولا سيما تقديم اشباه الجمل مثل الجار والمجرور. يقول ربنا مثلا ولا تيمموا الخبيث تنفقون منه لا الاية ليست هكذا. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون

95
00:39:07.200 --> 00:39:25.700
هذه الاية لو ان الله قال ولا تيمموا الخبيث تنفقون منه اي وتنفقون من غيره لكن لما قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا يكن قصدك في انفاقك الى خبيث على وجه الحصر والقصر

96
00:39:25.950 --> 00:39:48.200
نعم هذه امثلة يا اخوة على المفعول به الظاهر والظمير. قال تعالى وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله. اين المفعول به؟ طبعا في خطأ مطبعي وان يريدوا خيانتك. نعم. هو محدد المفعول به لكن نريد

97
00:39:48.200 --> 00:40:19.500
اسمع اعرابه تفضل خيانتك خيانة. نعم. يريدون خيانتك. ماذا يريدون؟ مفعول به الكاف مضاف اليه  يا اخوة اكتبوا ها القاعدة اللطيفة. تريح اخانا وتريحكم كلكم كلكم يا عدنان. يا كرام كل ضمير اتصل باسمي

98
00:40:19.500 --> 00:40:48.800
كل ضمير اتصل باسم فهو في محل جر بالاضافة. فهو في محل جرم ما فيني  الضمائر التي تبحث عن اعرابها هي الضمائر المتصلة. بالفعل او بالحرف بالفعل او بالحرف. فكل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه قولا واحدا

99
00:40:49.500 --> 00:41:29.800
قال انا اعطيناك الكوثر اريد من اخ ان يعربها اعرابا كاملا. طبعا اعراب مختصر تفضل  ما شاء الله احسنت اعطى في علم ينصبه فعلين وفاعله النو والكاف مفعول به اول والكوثر مفعول به ثاني. والمثال الاخير او قبله. قال واياي

100
00:41:30.250 --> 00:42:00.350
ترهبون من يعرب يلا يا اخوة انا اعاجم سباقون للخير. تفضل جميل. طبعا هو ضمير منفصل الاعراب الكامل. ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به. جميل. هذا مثال على الظمير حينما يكون منفصلا مفعولا به. نعم فارهبون

101
00:42:01.950 --> 00:42:24.400
احسنت. اصله فارهبوا ميم. لكن ياء المتكلم يكثر حذفها في القرآن الكريم بلا علة نحوية. بلا علة نحويها قال علمه شديد القوى. من يعرب؟ اين الفاعل؟ اين المفعول به؟ تفضل شيخنا

102
00:42:24.400 --> 00:42:44.400
جميل. شديد هي الفاعل. اذا يا كرام نخلص من كل ما ذكرناه ان مفعول به في كلام العرب هو الذي يقع عليه الفعل ويكون منصوبا. وقد يقع اسما ظاهرا وقد يضع

103
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
يقع ضميرا منفصلا او ضميرا مت متصلا. بشرط ان كما قلنا الضمائر اذا اتصلت بالافعال. اما اذا بالاسماء فهي مضافة له وان اتصلت بالحروف فهي احد امرين اما ان تكون جار ومجرور واما ان تكون اسم

104
00:43:04.400 --> 00:43:33.250
ان او احدى اخواتها. هذا مثال كذلك لكن فيه شيء من الحصر. امر الا تعبدوا الا اياه. اين  ايه بالفعل تعبدوا وهنا جاء الحصر بالنفي والا نعم. نأخذ مقدمة عن المفعول

105
00:43:33.250 --> 00:44:03.250
المطلق نقرأ على الاقل كلام المؤلف وان يسر الله ذكرنا شيئا قال المؤلف رحمه الله الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. يا اخوة انا غرني سكوتكم. قلت لي وقت الحمد لله. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

106
00:44:03.250 --> 00:44:07.600
وصحبه اجمعين. الى حديث بقية في مجلس الغد ان شاء الله تعالى