1
00:00:06.300 --> 00:00:26.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:26.300 --> 00:00:46.300
ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي الكرام يتجدد اللقاء بكم في هذا المجلس العلمي الذي نرجو الله جل وعلا ان يجعله خالصا لوجهه حجة لنا بين يديه

3
00:00:46.300 --> 00:01:16.300
يوم ان نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه. وكنا قد فرغنا في مجلسنا الماضي من الحديث عن لا النافية للجنس. فعرفناها وبينا عملها وبينا وجه دخولها في النواصب وان الاليق ان تلحق باخواتي او باب الابتداء التي

4
00:01:16.300 --> 00:01:37.750
النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ. وهذا الذي جرى عليه ابن مالك في الفيته وغيره وتحدثنا عن صور اسمها. ومهم جدا بين يدي مجلسنا هذا يا كرام. ان نستحضر صور اسم لم

5
00:01:37.750 --> 00:02:01.900
لم؟ لان لها او لان لهذه الصور لها تعلق او تعلقا فيما سندرسه اليوم باذن الله جل وعلا من يذكرنا بصور اسم الله النافل الجنس. ونستعين بهذه. تفضل شيخنا. ان يكون مفردا

6
00:02:01.900 --> 00:02:35.100
عرف لنا المفرد احسنت ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف ما حكمه اعرابه يعني يبنى على احسنت يبنى على ما ينصب به او عليه. والنوع الثاني يا كرام ان يكون فضل. ما المقصود بالمضاف؟ احسنت

7
00:02:35.550 --> 00:03:08.300
يكون منصوبا بالفتحة. المضاف ان يتألف من كلمتين. الاولى مضاف والثانية مضاف اليه تعلق الاولى بالثانية تعلق اضافة كلمتان مدلولهما واحد كما سيأتي معنا. ومثلنا عليه طالب علم كسول لا عمل خير ضائع. من يعرب لي هذه الجملة اعرابا تاما؟ تاما مختصرا يعني. اعني كل اركانها يعربها. لا عمل

8
00:03:08.300 --> 00:03:45.450
خير طائع من يحاول من تفضل فاسم اسم احسنت. قال منصوب ولم يقل مبني لانه مضاف. هو خير مضاف اليه مجرور. جميل. على مجرم الكسرة قائم اه نعس مرفوض. خبر؟ الخبر. خبر لا؟ خبر لا. النافية. والثالث الشبيه بالمضاف وقل

9
00:03:45.450 --> 00:04:05.450
الشبيه بالمضاف ان يكون اسمه لا مكونا من كلمتين. للاولى تعلق بالثانية تعلق وعمل لا تعلق اضافة. بمعنى ان لا تكون الاولى مضافة والثانية مضاف اليه. كقولك كتاب علم. لا

10
00:04:05.450 --> 00:04:25.600
الاولى من المشتقات العاملة فيما بعدها نحو لا عاصيا اباه موفق ننتقل الى باب من ابواب النحو المهمة وهو باب المنادى. نقرأ كعادتنا يا كرام كلام المؤلف ثم نشرح. قال المنادى

11
00:04:25.600 --> 00:04:56.850
خمسة انواع. المنادى هو احد المنصوبات قال خمسة انواع المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف قال فاما المفرد الالم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين نحو يا زيد ويا رجل والثلاثة الباقية منصوبة لغيرها. المنادى باب يستصعبه كثير

12
00:04:56.850 --> 00:05:21.200
من الطلاب وهو في الحقيقة اخوة باب يسير وليس عسيرا لانه يتكون من امرين ما ان يكون المنادى مبنيا على الضم في محل نصب واما ان يكون منصوبا اقول المنادى بداية يا كرام هو باب من ابواب المنصوبات. ويتكون النداء في العربية وهو اسلوب من

13
00:05:21.200 --> 00:05:54.150
يتكون من امرين مهمين. الاول الاداة. نحو يا واي وهي والهمزة اه او محمد هذه الادوات يا كرام قد تحذف قد تحذف في نادي المنادي على المنادى دون اداة نداء. فاقول لاخينا سلطان

14
00:05:54.150 --> 00:06:13.350
انا ماذا افعل الان ينادي عليه هل قلت يا سلطان؟ لا فليكن في علمك يا طالب العلم ان اداة النداء تحذف ويبقى عملها يا ابا فايز بمعنى يبقى المنادى بعدها

15
00:06:14.050 --> 00:06:33.300
معمولا لها وهي محذوفة والادوات يقول النحاة بعضها للقريب وبعضها البعيد ليس مهما كثيرا. هذا الكلام ليس من الاهمية بمكان. الذي يهمكم في المنادى يا طلبة العلم هو اعراب المنادى

16
00:06:33.950 --> 00:07:12.150
واعراب المنادى يرتبط ارتباطا تاما بنوع المنادى  اعراب المنادى يرتبط ارتباطا تاما بنوع المنادى. فاذا استطاع الطالب تحديد نوع المنادى  يسر وسهل عليه اعراب المنادى المنادى من المنصوبات امر سهل فقد يقول لقاء طيب او منصوم ولما التعب هذا؟ نقول لا. لانه احيانا لا يكون منصوبا وانما يكون في محل

17
00:07:12.150 --> 00:07:37.250
وهنا الصعوبة فانا لما انادي على الناس في خطبة الجمعة اقول عباد الله اتقوا الله او عباد الله اتقوا الله. لما؟ لما اقول يا محمد ويا رجل ويا نار ويا تاركا الصلاة لم انصب وهناك ابني على الضم او اضم. نقول ايها الاحبة الكرام بناء على نوع المنادى

18
00:07:37.250 --> 00:08:01.500
يحدد اعرابه فنقول يقسم المنادى الى اقسام خمسة. الاول المفرد العلم ونحن عرفنا العلم ولله الحمد والمنة في اي باب باي باب العلم مر معنا يا اخوة. احسنت في نهاية باب التوابع لما تكلم عن المعارف والنكرات العلم

19
00:08:01.500 --> 00:08:30.650
اسم يعين مسماه بلا قرينة. اسماء الرجال والنساء والبقاع البلدان والقبائل وبعض اسماء الحيوانات كل هذا علم اذا كان المنادى علما فانه يبنى على ما يرفع به في محل نصب على النداء. يكون مبنيا في محل نصب على النداء

20
00:08:32.100 --> 00:08:56.750
نحو قوله تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا. حينما يكون المنادى على من يا سلطان يجب عليك ان تضمه ان فضمه فاعراب ابراهيم يا كرام منادى مبني على الضم في محل نصب

21
00:08:58.900 --> 00:09:25.250
والله جل وعلا قال على لسان العزيز قال يوسف اعرض عن هذا من يعرض لي يوسف؟ يوسف اعرض عن هذا. تفضل انت مبني على الضم في محل اذا نتفق يا كرام انك اذا ناديت على علم

22
00:09:25.250 --> 00:09:45.150
يا هند افاطم قبل بينك متعيني. فاطم يا عائش هذا كله ايش منادى يبنى على الضم لم؟ لانه علم لانه علم هذه الاولى. واكتب قيدا يا طالب العلم مهم هذا القيد

23
00:09:45.150 --> 00:10:18.800
بشرط الا يكون العلم مضافا او مبني حينما تنادي على علم فانك تبنيه على الضم. الا في حالتين يا ابا عبد الرحمن اذا كان المنادى علما مضافة الاعلام يا كرام

24
00:10:18.850 --> 00:10:34.900
منها ما يكون مفردا ومنها ما يكون مضافا ومنها ما يكون كما يقول العلماء جملة اعني مركب تركيب اسناد. لن ادخلكم في التفاصيل الذي يهمك يا طالب العلم ان العلم الذي يبنى على

25
00:10:34.900 --> 00:10:56.100
اي علم العلم الذي ليس مضافا بمعنى لا يتكون من مضاف ومضاف اليه. مثل عبد الله رجل اسمه عبدالله رجل اسمه عبدالرحمن كيف تنادي عليه يا عبد الله يا عبد الرحمن

26
00:10:56.900 --> 00:11:19.900
يا ابا بكر بالنصب والاعلام فيها ما هو مضاف. قال ابن مالك وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي وحافة فمن صور العلم في العربية ان يكون مضافا. اعني مركب تركيب اضافي

27
00:11:19.950 --> 00:11:45.700
فاذا كان العالم مضافا مركب تركيب اضافي يكون منصوبا. والصورة الثانية طلبة العلم ان يكون العلم مبنيا. ويبنى العالم في اشياء ضيقة جدا. واحد اذا كان علما منتهيا بويه علم منتهي بويه

28
00:11:45.700 --> 00:12:18.650
نادي على سيبويه. يا سيبويه يبنى على الكسر. دائما راهويه كذلك اعلام الاناث التي على وزن فعال الانثى التي على وزن فعال علم مبني سجاح نجاح رقاش حذام تقول يا حذاء ميم تبنيها على الكسر

29
00:12:19.350 --> 00:12:39.350
فهذا التخصيص مهم للقاعدة الاولى. وقال فرعون يا هامان لي صرحا. هامان من يعربها ومن هذا مبني في محل نصب تذكر لابد ان تقول في محل نصب لان المنادى من انواع المنصوبات النوع الثاني يا كرام من انواع

30
00:12:39.350 --> 00:13:01.050
المنادى ان يكون المنادى نكرة مقصودة. ويا طلبة العلم يا محمد يا محمد يا محمد ولو اردت ان انادي عليه بتركيب اقول يا محمد ابن عبدي الجبار نقول يا كرام

31
00:13:01.850 --> 00:13:24.900
النكرة المقصودة وهذا النوع مع الاول اهم نوعين في النداء النكرة المقصودة ان يكون المنادى نكرة لكن المنادي يقصدها. تنظرون الي يا اخوة؟ الاصل في النكرة انها لا تتعلق بواحد

32
00:13:24.900 --> 00:13:52.350
دون غيره من ابناء جنسه. فرجل تصدق على كل الحاضرين وطالب تصدق على كل الطلاب فالان اذا نادى المنادي على رجل بعينه وما عرفه فاراد ان ينادي على هذا المنادى النكرة. لكن هو يريد رجلا بعينه. ماذا يسمى هذا النداء عند العرب؟ يسمى يا كرام نكرة مق صوم

33
00:13:52.350 --> 00:14:11.150
اي يقصدها المتكلم. وهذه النكرة المقصودة يا طلبة العلم تبنى على الضم. يعني اذا اردت ان تنادي يا ابا فايز على رجل من الرجال تقول يا رجل لو كما قال جل وعلا وقيل يا ارض اي ارض

34
00:14:11.350 --> 00:14:36.400
ارض نكرة لكنها مقصودة. وقال جل وعلا قلنا يا نار اي نار اي نار اي نار؟ التي القي فيها ابراهيم عليه السلام التي القي فيها ابراهيم. فهذه النار التي نادى عليها رب العزة والجلال. هل هي تتعلق بكل نار عن وجه الارض؟ لا

35
00:14:36.400 --> 00:14:54.150
وانما تتعلق بالنار التي القي بها ابراهيم. وهذا يسمى عند النحاة النكرة المقصودة. نكرة غير بان وغير معروف بالاضافة ولا هو ولا هو واحد من انواع المعارف. كلمة نار هل هي علم

36
00:14:54.500 --> 00:15:10.400
سؤال هل هي ضمير؟ هل هي اسم مبهم؟ اسم اشارة؟ هل هي معرف بالاضافة؟ لا. اذا هذه نكرة لكنها مقصودة والنار التي القي فيها ابراهيم عليه السلام ايها الاحبة الكرام فقال قولته المشهورة ماذا قال

37
00:15:11.350 --> 00:15:29.350
حسبي الله او حسبنا الله ونعم ونعم الوكيل. من اللطائف التي تذكر ايها الاحبة الكرام. ان العبد اذا صام صار وليا لله جل وعلا. فان رب العزة والجلال يحفظه. ويرعاه

38
00:15:30.050 --> 00:15:49.150
وقد تسلب الاشياء خصائصها رعاية لهذا العبد ابراهيم القي في النار والاصل في النار انها تحرق الا ان خاصية الاحراق سلبت منها لان ابراهيم وصل به التوكل على الله جل وعلا ما وصل

39
00:15:49.600 --> 00:16:18.450
والعبد يا كرام اذا علق قلبه بالله متوكلا على الواحد الاحد فان الله جل وعلا كافيه. موسى لما وصل به الحال الى ان البحر امامه وفرعون وجنوده وراءهم. قال اصحاب موسى انا لمدركون. موسى بلغ به التوكل على الله مبلغا عظيما

40
00:16:18.450 --> 00:16:36.250
حتى قال كلا ان معي ربي سهلين. ماذا قال الله اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. لما وصل التوكل بموسى ما وصل انظر الى اي شيء حلق. التوكل الذي اودعه

41
00:16:36.250 --> 00:16:56.250
الله قلب زوجة ابراهيم عليه السلام. لما قالت االله امرك بذلك؟ لما تركها في ذلك الوادي؟ قال ايش؟ قال نعم اشار برأسه. قالت اذا لا يضيعنا تفجر الماء من تحت اقدامها وجعل مكان خطوها وجريها

42
00:16:56.250 --> 00:17:23.400
قلوب الناس تهوي اليه تحجه التوكل الصادق يرفع صاحبه. وهكذا الحال بابراهيم. من لطيف ما يروى ويذكر يا كرام. ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في الحديث الصحيح ان اول من يكسى يوم القيامة من؟ ابراهيم. العلماء تكلموا في تعليل هذا

43
00:17:23.400 --> 00:17:43.400
الامر. لم؟ يكسى ابراهيم اول واحد. من احسن الاقوال يا كرام انه لما القي في النار القي عريانا فكان الجزاء يوم القيامة انه يكسى اول من يكسى يوم القيامة على رؤوس الخلق. نسأل الله ان يرزقنا حق التوكل عليه

44
00:17:43.400 --> 00:18:13.050
وحسن التوكل عليه. نعم. اذا النكرة المقصودة يا كرام يبنى المنادى على اي شيء يا رجل يا غافل تنادي على غافل بعينه على رجل بعينه لكن يا كرام النوع الثالث النكرة غير المقصودة يا طالب العلم تنظر اليه الذي يبنى على الضم في محل نصب

45
00:18:13.050 --> 00:18:35.500
الاول والثاني واكتب والباقي ينصب دون ان تخوض في تفاصيل الباقي. اذا اردت ان تيسر على نفسك ضبط المنادى اضبط العلم والنكرة المقصودة. والباقي ينصب العالم والنكرة المقصودة يبنيان على الضم. والباقى ينصب

46
00:18:36.350 --> 00:18:53.400
دون ان تخوض في تفاصيلها لكن نشرح فنقول النكرة غير المقصودة ان تنادي على نكرة لكنك لا تقصدها وانت على المنبر تقول يا تاركا الصلاة او نقول يا غافلا عن العمل. لما قلت يا غافلا

47
00:18:53.700 --> 00:19:11.600
اصبت وما قلت يا غافل لان نكر غير مقصودة يا رجلا اتق الله لا تنادي على رجل بعينه تنادي على المصلين كلهم فيحسن بك ان لا تقصد نكرة بعين وتأمل هذا

48
00:19:11.600 --> 00:19:27.250
خطاب وانت تمارس الدعوة الى الله جل وعلا. اذا النكرة المقصودة كما في قولي المثال الذي امامكم يا مسلما يجب ان تكون مثالا حسنا انت ما تنادي على مسلم واحد وانما تنادي على

49
00:19:28.100 --> 00:19:56.100
نكرة غير مقصودة على كل من ينطبق عليه ماذا؟ وصف الاسلام ومسمى الاسلام ونقول يا كرام لو ان طلبة العلم اليوم والدعاة اليوم ولو ان دعاة اليوم كانوا قدوات حسنة

50
00:19:56.650 --> 00:20:21.800
لكانوا سرجا منيرة. يقتدي الناس بهم ويعبدون ربهم جل وعلا اقتفاء لهديهم لكن الاشكال والاشكال لما يكون طالب العلم او الداعي الى الله مثالا سيئا. وليس قدوة حسنة ويصد عن سبيل الله وهو لا يدري

51
00:20:21.900 --> 00:20:47.850
يصد عن سبيل الله ولا يدرى كان يحدثني قبيل الدرس اليوم احد اخواننا الافاضل الكبار حفظهم الله عن منطقة ما مكان ما في بلدنا هذا واسأله عن حاله وانتشار دعوة اهل السنة والجماعة فيه قال يوجد طلبة علم لكن الناس في نفرة عنهم لسوء اخلاقهم. والله

52
00:20:47.850 --> 00:21:06.250
احسن الله عزاءنا يا اخوان. انصد الناس عن دعوتنا واقبلوا الى غيرنا ممن يحمل في قلبه عقيدة الشرك. او عقيدة التعطيل او البدع والخرافات لم؟ لان اخلاقك يا طالب العلم يا صاحب السنة سيئة. واخلاق ذاك حسنة مصيبة

53
00:21:06.400 --> 00:21:30.750
الاخوة الناس ينظرون اليكم. الناس ينظرون اليكم. فتلمسوا وراقبوا افعالكم. وراقبوا اقوالكم واخلاقكم وسلوكاتكم واجعلوا النية لله جل وعلا لان الناس سيقبلون على هذا العلم الذي في صدوركم. والذي تدعونا اليه. اما تحمل علما وانت بلا

54
00:21:30.750 --> 00:21:56.850
مصيبة ستصد عن عن سبيل الله ومنذ ايام قليلة سمعت كلاما لاحد كبار الدعاة في الغرب من المسلمين ممن لم يكن مسلما اصالته. فحدث عن قصة اسلامه واول مرة اسمع هذه القصة. وتعجبت والله تعجبا عجيبا يا كرام. لما كان سبب

55
00:21:56.850 --> 00:22:15.400
اسلامه تاجر او كان سبب اسلامي تاجرا مسلما يتعامل معه باخلاق واستقامة وامانة هذا الرجل اسلم على يديه مئات الالاف. اعني الذي كان نصرانيا. كلهم في صحيفة من؟ صحيفة التاجر

56
00:22:15.900 --> 00:22:38.350
اذا لا تدعو باقوالك وافعالك لا تدل على ذلك. كما قال الدؤلي قال لا تنعن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ناس يراقبون حركات وتصرفات طالب العلم ويقتدون بك وانت لا تدري. وانت لا تدري. احدثكم عن موقفين يسيرين. الموقف الاول عن احد مشايخنا

57
00:22:38.400 --> 00:23:04.100
الشيخ عمر المقبل حفظه الله. يقول الشيخ كنت وانا في الجامعة مقصرا في اداء في حضور الصلوات فاتأخر كثيرا. وفي المسجد رجل كبير شيبة. قال فكان يراني  فمرة قال لي يا عمر اين تدرس؟ طبعا الشيخ يسردها بلهجته. بلهجة اهل القصيم قال وين تدرس به؟ يعني اين تدرس

58
00:23:04.100 --> 00:23:20.050
فقال الشيخ عمر قال في كلية الشريعة. طبعا في كلية الشريعة وفي القصيم يعني حاضرة من حواضر العلم. قال وتحضر عند ابن عثيمين وتحضر عند الشيخ ابن عثيمين قال فانتفشت

59
00:23:20.100 --> 00:23:34.950
قلت نعم. قال وبدأت اسرد عمن او عند من احضر غير الشيخ ابن عثيمين. فقال لي بلسان المؤدب. قال يا ولدي شغلك ذا مو بشغل واحد يدرس الشريعة. فعلك هذا ليس فعل من يدرس شريعة

60
00:23:37.600 --> 00:24:01.600
وقبل ايام قليلة ابن اخ لي صغير يتكلم مع احد اخوانه اخواني مع اعمامه فيقول استغرب كيف يكون شيخ ويتأخر على الصلاة؟ يا اخوان ناس ينظرون الينا ويراقبون افعالنا فكونوا قدوات حسنة. حتى تحببوا الناس بدين الله بدين الله جل وعلا. نعم. والنوع الرابع او

61
00:24:01.600 --> 00:24:20.100
هذا مثال اخر هيا امرأة التزمي بحجابك من يعرب هيا من ادوات النداء ترى بالمناسبة امرأة انت تنادي على امرأة بعينها؟ لا. وانما تنادي على نكرة غير مقصودة. لذا هو منصوب

62
00:24:21.150 --> 00:24:37.450
فهو منادى منصب. والنوع الرابع ان يكون مضافا. ومضى معنا المضاف في مجلسنا الماضي. في لان في الجنس ان يكون المنادى مضافا اعني مكونا من كلمتين. الاولى مضاف والثانية مضاف اليه

63
00:24:38.550 --> 00:25:10.450
قال يا نساء النبي اعرب يا عمر  منصور. والنبي؟ احسنت في امثلة ثلاثة يا كرام. يا عبد الله انما انت ايام. فاذا ذهب يومك ذهب بعضك. مقولة الحسن البصري انما انت ايام فاذا ذهب يومك ذهب بعضك. من يعرف

64
00:25:11.100 --> 00:25:40.850
تفضل   جميل العمل العمل يا طالب العلم العمل العمل يا طالب العلم. من يعرب؟ اين المنادى؟ طالب وهو منادى ايش؟ مضاف لذا كان منصوبا. خطأ تقول يا طالب كل علمي يا طالب العلم يا طالب العلم

65
00:25:41.850 --> 00:26:01.850
ورحمة الله وبركاته. الشبيه بالمضاف تحدثنا عنه بالامس ايضا. وقلنا ان يكون المنادى كلي متين الاولى لها تعلق بالثانية يا ابا عبد الرحمن تعلق عمل لا تعلق اضافة اعني ان تكون الاولى

66
00:26:01.850 --> 00:26:28.700
المشتقات العاملة فيما بعدها ان تكون الاولى احدى المشتقات او احد المشتقات العاملة فيما بعدها. وهذا يجب نصبه ايضا كما قررنا. يا طالبا علما نافعا. اين المنادى يا كرام غالبا هل يصح ان يقول محمد عبد الجبار عن طالبا منادى مضاف؟ لا. احفظ ما اقوله لك يا طالب العلم. اكتب

67
00:26:29.250 --> 00:26:51.400
المضاف لا ينون الكلمة المنونة لا يمكن ان تكون مضافة هذا شبيه بالمضاف. لان طالبا علما كأنها طالب باء علم طبعا المثال الثالث نقصه منه كلمة العمل العمل يا طالب

68
00:26:51.500 --> 00:27:14.950
العلمي والعمل يعني المعنى المقبول يا طالبا علما نافعا. اذا هذا المنادى ما نوعه؟ شبيه بالمضاف يا شيخ رمزي. لم؟ لما لا نقول عنه مضاف؟ لان طالبا منونة والمنون لا يمكن ان يكون مضافا في كلام العرب. العرب تقول اهل النحو يقولون المضاف لا يعرف

69
00:27:14.950 --> 00:27:38.300
ولا ينون الا في حالات ضيقة جدا في التعريف بان لن ادخلكم فيها. يا واعظا غيرك ابدأ بنفسك. فانهى عن غيها لواعظا غيرك اين المنادى يا كرام؟ واعظا منادى منصوب وغيرك مفعول به. كما ان علما مفعول به لما

70
00:27:38.300 --> 00:27:59.900
عضو طالب وهذا المنادى ماذا يسمى يا اخوة؟ شبيه بالمضاف وهو منصوب كما كما ترون. كما ترون. وذكرت لكم الحديث عن ترك العمل بالعلم حديث له شجون وحديث كبير ولعلنا تكلمنا عنه في افتتاح هذه هذه الدورة وذكرنا اثارا واثارا

71
00:27:59.900 --> 00:28:17.100
اعني اثار منقولة واثار اعني عواقب لترك العمل بالعلم من اعظمها يا كرام ان تارك العمل بالعلم ونحن في سياق ان تكون قدوة حسنة. من اعظمها ان تارك العمل بالعلم لن

72
00:28:17.100 --> 00:28:39.200
يقتدى به ولن يرى اثر العلم على غيره. لانه ابتداء ما رأى اثر العلم على نفسه كما قال مالك بن دينار ان العالم الذي لا يعمل بعلمه تزل موعظته عن القلوب كما تزل القطرة عن الصفا. ما اجملها

73
00:28:39.200 --> 00:28:59.900
الكلمة ان العالم اذا لم يعمل بعلمه ذلت موعظته عن القلوب كما تزل القطر قطرة الماء عن الصفاء الصخرة وكما قال ابن الجوزي قال ولقد رأيت اقواما من المنتسبين الى العلم ممن اهملوا نظر الرب اليهم في الخلوات. يعني ترك العمل في اعظم

74
00:28:59.900 --> 00:29:26.400
يظهر فيه العمل وهو الخلوة قال فمها محاسن ذكر في الجلوات فكانوا موجودين كالمعدومين. لا حلاوة لرؤيتهم. لا لا انتفاع  وكما قلت لكم يا اخوة الخلوة ايمانك الحقيقي. الخلوة هي اخلاصك. لذا جاء في الاثار والاخبار ان حذيفة

75
00:29:26.400 --> 00:29:46.400
سئل عن رجل قال هل انا منافق؟ فقال له حذيفة كلمة رسالة لنا كلنا فقال له حذيفة تصلي اذا خلوت وتستغفر اذا اذنبت؟ قال نعم. قال لست منافقا. تصلي اذا خلوت؟ لست مراعيا

76
00:29:46.400 --> 00:30:10.800
وتستغفر اذا اذنبت لست مصرا على الذنب. فيك خير. لذا ايها الاحبة الكرام قالوا قديما ان حياتك في هي صورة لحياتك في الخلوة اسأل الله ان يرزقنا خشيته في الغيب والشهادة. نعم. ننتقل الى باب اخر من ابواب المنصوبات وهو باب المفعول لاجله

77
00:30:10.800 --> 00:30:30.100
تم المفعول له ما هذا الباب؟ قال هو الاسم المنصوب. الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل تعريفه سهل تعريف المؤلف حقيقة؟ قال نعم نحن قام زيد لما؟ اجلالا لعمرو. وقصدتك لم؟ ابتغاء معروفك

78
00:30:30.100 --> 00:30:58.350
قل يا كرام المفعول لاجله مصدر يشبه من فتح الله عليك يشبه المفعول المطلق. المفعول لاجله مصدر لكن هذا المصدر منصوب يذكر لبيان سبب وقوع الفعل. يذكر في بيان ماذا؟ سبب وقوع الفهم. يسأل عنه بماذا

79
00:30:59.250 --> 00:31:23.550
سجد زيد طاعسا لله لماذا طاعة وطاعة؟ مصدر. انظروا في هذه الامثلة التي امامكم. قال تعالى افنضرب عنكم الذكر لماذا؟ صفحا قليل بيان سبب وقوع الفعل وهو ضرب الذكر عنهم ما هو؟ الصفح

80
00:31:23.900 --> 00:31:43.900
قال ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. لاحظ صفحا مصدر لكنها ما اكدت فعلها. وانما جاءت هنا يا كرام لتعليم بسبب وقوع الفعل. فالكلمة المصدر الذي يعلل سبب وقوع الفعل. يعلل لما وقع هذا الفعل؟ يعرض في كلام

81
00:31:43.900 --> 00:32:16.900
مفعول له مفعول لاجله قال تعالى ولا تقتلوا اولادكم لم؟ خشية املاق  فتعليل القتل ما هو؟ الخوف من الفقر. قال ينفقون اموالهم لم؟ ابتغاء مرضات الله ابتغاء مرضات الله. المتأمل يا كرام لحديث ابي هريرة الذي كان ابو هريرة اذا حدث به

82
00:32:16.900 --> 00:32:47.900
اغمي عليه. يجد ربطا عجيبا بين اعمال ثلاثة. هذه الاعمال الثلاثة هي من اعظم القربات عند ولكن هذه الاعمال من اكثر الاعمال التي يقع فيها الرياء. وفساد النية  العلم وهو الذي انتم فيه. والانفاق والجهاد

83
00:32:47.900 --> 00:33:13.100
هذه الاعمال الثلاثة ان صح لنا ان نقول هي مظنة وقوع الرياء فلا نبعد المتأمل لحديث ابي هريرة في اول من تسعر بهم النار. قضية خطيرة يا عصام اول من تسعر بهم النار. مجاهد عالم منفق مجاهد. لكن لم؟ ما حقق الاية؟ ما انفق ابتغاء مرضات

84
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
وانما انفق ابتغاء المدح. وتعلم ابتغاء المدح. وجاهد ابتغاء المدح. اذا ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال لا شيء لا شيء له لا شيء له. ليس لك شيء ابدا. ان لم تكن النية خالصة لله جل وعلا. رفع الجهل

85
00:33:33.100 --> 00:33:53.100
الجهل عن نفسك رفع الجهل عن غيرك. تعبيد القلوب والجوارح لله جل في علاه. هذي النية الحسنة. التي يحبها الله جل وعلا. اما غيرها من النوايا قبيحة فاسدة. لذلك ايها الاحبة الكرام لا يكن همك مدح الناس وثناءهم. ولابن القيم كلمة جميلة

86
00:33:53.100 --> 00:34:20.150
في الفوائد او في الداء والدواء يقول اذا حدثتك نفسك بالاخلاص فاعمد الى حب المدح والثناء. واذبحه بسكين علمك ويقينك انه لا احد ينفع فتحه او يضر ذمه الا الله. كل من يوسوس له الشيطان ونفسه الامارة بالسوء. بالرياء

87
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
اذا صعد منبره او اذا وقف بين يدي الناس في محرابه او اذا تكلم ووعظ او حتى جلس في مجلس علمه فجاءه الشيطان يزين له سوء العمل. مدح الناس ولحظهم واصغائهم

88
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
جذور الرياء اقلع الرياء من جذوره بسكين علمك ويقينك بانه لا احد ينفع مدحه او يضر ذنبه الا الله. هؤلاء الذين لن ينفعك مدحهم. اذا علم الله جل وعلا خبث نيتك وسريرتك. فاي مدح ينفعك

89
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
وان ذمك الناس كلهم. وقالوا عنك ما قالوا. والله جل في علاه يعلم صدق نيتك فان ذلك لا يضيرك كما قال الله جل وعلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال يأتي النبي وليس معه ما احد استجاب له. ما احد اثنى عليه ما احد

90
00:35:20.150 --> 00:35:42.200
يأتي وليس معه احد لكن هذا يضيره ما يضيره. اذا يا طالب العلم تذكر هذه الموعظة دائما. نسأل الله ان ينفعنا واياكم بها المفعول لاجل لا كلام كثير فيه حقيقة اخواني لذلك انتقل معكم وانا اسف على العجلة الى المفعول معه. واذنوا لي فقط ارجع الى كلام المؤلف

91
00:35:42.200 --> 00:36:02.450
ان كان فيه شيء اسم منصوب واضح. قام زيد اجلالا لماذا قام زيد؟ اجلالا وقصدتك لماذا ابتغاء؟ نعم المفعول معه وهو يا كرام اخر هذه المفاعيل التي عندنا ما تعريفه ماذا قال عنه المؤلف

92
00:36:02.450 --> 00:36:29.600
المؤلف قال هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. هذي عبارة المؤلف اسم منصوب يذكر لأي شيء للبيان ليس تأكيدا وليس لبيان مكان او زمان وليس لتعليل. تأملت؟ وانما يذكر لاي شيء لبيان من فعل معه الفعل

93
00:36:29.950 --> 00:37:00.800
هذا الذي صاحب الفاعل او صاحب المفعول به عندما وقع الفعل والذي يسمى في كلام العرب مفعول معه. نحو قولك جاء الامير والجيش بنصب الجيش واستوى الماء والخشبة ثم قال وساعود لكلامه ثم قال واما خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات

94
00:37:00.800 --> 00:37:20.800
كذلك التوابع فقد تقدمت هناك. يشير الى ان من النواصب ايضا التي لن يفصل القول فيها خبر كان وسم ان والتوابع التي تأتي منصوبة في كلام في كلام العرب وهذا يسير

95
00:37:20.800 --> 00:37:42.550
ولله الحمد والمنة ما هو المفعول معهم؟ تعريفه ترى لما نذكر تعريفا من عندنا لا يعني ذلك اخواني اننا نستدرك عليه لا ابدا حاشا نحن عيال عليه نحن في صحيفته جمعنا الله به مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا اللهم امين. قال

96
00:37:42.550 --> 00:38:06.600
هو الاسم المنصوب. هذا تعريف المؤلف. الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. نعرفه فنقول يا ابا عبد الرحمن اسم وقع بعد واو بمعنى مع. هذا احسن قيد لهم المفعول معه لابد ان يسبق بواو المعية. بواو ماذا؟ واو المعية

97
00:38:09.750 --> 00:38:36.500
ليدل وانتبه يا طالب العلم. ليدل على شيء هذا الاسم حصل الفعل بمصاحبته استوى الماء مع الخشبة. استواء الماء حصل مع وصل الى الخشبة. بلا قصد اشراكه في الحكم. وهذه مهمة جدا جدا جدا. بلا قصد ماذا؟ اشراكه في الحكم

98
00:38:36.500 --> 00:38:58.950
انظروا الى هذه الامثلة اخوة تنظرون الي الاصل في الواو العاطفة انها ماذا تعني؟ الاشراك في الحكم صح؟ تقول سجد فزيد وخالد اشتراك زيد وخالد في فعل السجود. صح؟ لكن يا كرام واو المعية لا يقصد منها اشتراك

99
00:38:58.950 --> 00:39:15.400
وهذا الذي بعد الواو مع الذي قبل الواو في اي شيء في الحكم وهذا هو الفيصل والفارق بين المعية والعطف. لانهما يا شيخ رمزي يتداخلان. وفي مواضع يترجح العطف وفي

100
00:39:15.400 --> 00:39:35.000
واظع يترجح المعية وفي مواظع يجيب هذا وفي اخرى يجب ذلك. نقول والذين تبوأوا الدار والايمان ارجئ الحديث عن انزل الى امثل ثم اعود اليها. اقول يا ابا فايز سافر زيد والليل سافر الحكم صح

101
00:39:35.200 --> 00:39:57.450
زيد يلا يا طلبة العلم. فاعل. الواو هذي اقف قليلا. لنفرض انك طالب علم تريد ان تتكلم او تكتب. ماذا تقول تقول والليل او والليل يعني لابد ان تعلل حكمك. انظر الى هذه الواو. اذا كانت عاطفة فتعني ان الليل

102
00:39:57.450 --> 00:40:20.650
اشترك في فعل السفر هل هذا متحقق؟ قولا واحدا قولا واحدا الليل ما يسافر وزيد هو الذي يسافر. فيكون المعنى يا كرام الشيخ هشام سافر زيد مع الليل هذي اسمها واو المعية مصاحبة للليل يعني في وقت الليل

103
00:40:21.050 --> 00:40:46.000
فالواو واو معية والليل مفعول معه. كما في قولك دخل محمد واذان المغرب مع اذان المغرب قال استوى الماء هذي مثال المؤلف احببت ان اقف عندهم. استوى الماء مع الخشبة. هذه الخشبة يعني محل او اداة قياس ارتفاع الماء

104
00:40:46.000 --> 00:41:08.700
فارتفع الماء حتى وصل الى الى الخشبة. فالخشبة اعرابه مفعول معه. وهذا المثال الثالث قصدته. الرابع. قمت وزيدا. الان يا اخوة زيد قام او لم يقم؟ تنتبهوا معي يعني تكرما. زيد قام والتاء انا

105
00:41:08.700 --> 00:41:28.700
كنت كذلك اليس كذلك؟ اشترك في الحكم ام لم يشتركا؟ اشتركا في الحكم. بناء على قاعدتنا التي اصلناها ان المعية بلا قصد اشراكه في الحكومة اليس كذلك؟ اذا نقول الاصل ان نقول وزيد صحيح

106
00:41:28.700 --> 00:42:04.400
العرب يا كرام واحفظوا هذه القاعدة. العرب يا كرام لا تعطف الاسم الظاهر على الضمير علم متصل. لا تعطف الاسم الظاهر على ضمير رفع المتصل بلا فاصل   قال ادخلوا الجنة انتم وازواجكم. لو قال ادخلوا الجنة دون انتم لقال في في كلامنا ادخلوا

107
00:42:04.400 --> 00:42:20.300
متى؟ يلا. وازواجكم فتح جيم. لكن لما فصل قال النحات وهم جمهور النحاة يا ابا عبد الرحمن البصريون يقولون لا يصح عطف الاسم الظاهر على ضمير رفع متصل بلا فاصل

108
00:42:20.500 --> 00:42:40.250
ما اشركنا نحن ولا  تأمل يا طالب العلم. قمت وزيدا اقعد نحويا. اقعد نحويا. تنصب كلمة زيد على اي شيء على ان مفعول معه اي قمت مع زيد والمعنى مستقيم نعم مستقيم

109
00:42:40.650 --> 00:43:04.350
والمعنى مستقيم اذا هذا المثال قصدته اعود الى المثال الاول فاكرر يا اخوة لو قال لك قائل قمت وزيد صح ام خطأ؟ صحيح  دخلت انا وابو بكر او دخلت ابو بكر وعمر وخرجت ابو بكر وعمر هذا يستشهدون به. احنا في رواية انا وابو بكر. بوجود الفاصل النحاه متفقون على

110
00:43:04.350 --> 00:43:26.900
لكن بلا فاصل هنا الاشكال وكذلك منه يا كرام قال النحات لا يجوز عطف الاسم الظاهر على ضمير مجرور على اسم مجرور الا باعادة حرف الجر. لا باعادة حرف الجر. ويستشهدون باية مهمة نقرأها كثيرا. قال تعالى واتقوا

111
00:43:26.900 --> 00:43:50.600
والله الذي تساءلون به من يحرك الارحام؟ تفضل انت وحدك. والارحام اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الان يا يا كرام قرأ حمزة الزيات والارحام مي بالكسر وهو احد القراء السبعة

112
00:43:50.600 --> 00:44:17.500
وهو احد القراء السبعة  ومن في قلبه شيء قد يرد قراءة سبعية لاقام لمحافظة على سلامة قاعدة نحو ينقل هذا خطأ هذا خطأ. النحو وضع بناء على استقراء هذا الكلام. فيجوز عطف الاسم الظاهر على

113
00:44:17.500 --> 00:44:40.900
مجرور دون اعادة حرف جر. فيقول لي احدكم مررت بك زيد الافصح ان تقول زيدان اقول افصح في كلام العرب لكن ما دامت قراءة سبعية فنقول هذا صحيح مستقيم. الذي اختم بهذا المثال والظاهر ان الوقت انتهى. والذين تبوأوا

114
00:44:40.900 --> 00:45:00.300
الدار والايمان. الان الايمان ما رأيكم هل الايمان يتبوأ الدار هي التي تتبوأ. اذا هل يوجد اشتراك في الحكم؟ اذا ماذا تعرب الايمان؟ مفعول معه. مفعول معه. اذا يا طالب العلم اذا

115
00:45:00.300 --> 00:45:20.300
اي توا وبعدها اسم. هذا الاسم ان اشترك مع ما قبله في الحكم يصح ان تكون عاطفة. يصح ان تكون عاطفة. لكن يا طالب العلم ان لم يصح فهي مفعول فهي واو معية وما بعدها مفعول معه والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غدا مجلسنا الاخير

116
00:45:20.300 --> 00:45:38.250
نتحدث فيه بحول الله وقوته ان شاء الله تعالى عن المخفوضات وبذلك نكون قد مررنا على هذا المتن مرورا سريعا يستفيد منه المبتدئ والمتوسط والمنتهي بحول الله وقوته. والسلام عليكم ورحمة الله