1
00:00:00.100 --> 00:00:16.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنبدأ اليوم ان شاء الله وتعالى بشرح كتاب التوضيح لمعاني المقدمة الاية الرومية لعلي هادي

2
00:00:16.550 --> 00:00:34.850
هذا الكتاب يعني نحن شرحنا متن الاية الرومية وشرحنا ثم ياتي هذا الكتاب مع تدريبات وتم يأتي بعده التسهيل ثم المطول وبهذا نثبت قدم الطالب في النحو قبل ان يدخل في الكتب آآ القديمة

3
00:00:34.850 --> 00:00:55.750
العلماء عادة يبدأون طبعا هذا الكتاب كما سترون في المقدمة هو عبارة عن دمج الاجرومية مع كتاب نحو الواضح لعلي الجارد العلي الجارم في النحو الواضح وضع تدريبات رائعة لكنه خالف ترتيب العلماء في كتب النحو

4
00:00:55.900 --> 00:01:16.200
فماذا كانت وظيفتنا في هذا الكتاب؟ ان نرتب النحو الواضح مع متن الاجرومية. مع زيادة ما لم يذكره في النحو الواضح ان نصبغ هذا الكتاب الصبغة القديمة في ترتيب الاية لان الاجرومية فيها بركة

5
00:01:16.400 --> 00:01:34.850
فبهذا نأخذ شرحنا المتن وحده ثم نأخذ هذا هذا الكتاب مع تدريبات بدون تفصيلات قواعد ثم في التسهيل نأخذ قواعد اوسع وتدريبات من القرآن. ثم في المطول نفصل الدقائق نعم سيدي

6
00:01:34.950 --> 00:01:52.200
عادة العلماء يبدأون بمبادئ النحو ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع الاسم والاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرفاء

7
00:01:52.300 --> 00:02:18.200
سنبدأ بالمقدمة هي حوت معظم هذه المقدمات وبدأنا بفضل هذا العلم ترغيبا للطالب. لان الطالب اذا ما عرف قيمة العلم لن يبذل جهده ووقته لاجل هذا العلم فهذه المقدمة ترغب الطالب طالب النحو بهذا العلم الشريف الذي تركه الناس و

8
00:02:18.200 --> 00:02:37.400
ذهبوا الى العلوم العالية قبل ان يبنوا الاساس الذي هو النحو والصرف والبلاغة وذهبوا الى دراسة الفقه والاصول والتفسير والعقائد بدون هذا العلم وهذا لا يمكن هذا لا يمكن. تفضل شيخ انس نقرأ المقدمة

9
00:02:37.700 --> 00:02:56.750
بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف قال المصنف رحمه الله وحفظه الحمد لله تعالى الذي بنعمته تتم الصالحات نحمدك اللهم على ما وجهت نحونا من ثواب النعم ونشكرك على ما اظهرت لنا من مبهمات الاسرار ومدمرات الحكم

10
00:02:56.800 --> 00:03:14.450
ونصلي ونسلم على سيدنا محمد افصح من نطق بالضاد من ارسلته بالدلائل الواضحات بدأ بالحمدة بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ به بسم الله فهو ابتر او

11
00:03:14.450 --> 00:03:34.450
اقطع ثم بدأ بالحندلة وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وفي المقدمة براعة استهلال لانه يشير ان موضوع الكتاب على علوم اللغة العربية بقوله افصح من نطق بالضاد وبقوله على ما وجهت نحونا من سوابغ النعم

12
00:03:34.450 --> 00:03:59.450
وايضا في قوله مضمرات تفضل اشتغل وانزلت علينا قرآنا عربيا مبينا. سفينا. مبينا فاعجز العرب العرباء. العرب العربائي العرب الخلص الصرحاء نعم واسكت البلغاء وافحم الشعراء فرفع الحق وخفض الباطل رفع وخفض فيه براعة استهلاك. نعم

13
00:03:59.600 --> 00:04:23.700
المخصوص بالشفاعة العظمى يوم المعاد اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. امين. وبعد. فلما كانت حلوم العربية من اشرف. علوم العربية. العلوم العربية من اشرف العلوم الاسلامية ولا عجب فهي الكاشفة عن عن درر كنوز القرآن والسنة يعني لا يمكن ان تفهم دقائق

14
00:04:23.700 --> 00:04:42.650
القرآن الا بالنحو. الحمد لله رب العالمين. انت اذا درست النحو والبلاغة والصرف تقول لماذا عبر بالجملة الاسمية؟ ماذا في دؤل لما لم يقل حمدا لله. تفهم دقائق الدقائق كما ساطبق هذا في شرحي للفاتحة بعد هذه المقدمة. نعم

15
00:04:43.200 --> 00:05:00.500
وكلام علماء الامة ايضا فهمك على كلام علماء الامة موقوف على العلوم العربية من حازها ادرك اعجاز القرآن الكريم. نعم. كثير من الناس يؤمن ان القرآن معجز لكن لا يشعر به. لانه لا يتقن العربية

16
00:05:00.500 --> 00:05:23.550
نعم. وعلم البون الشاسع بينه وبين كلام البشر. وحصل له قوة يقين بانه منزل منزل من من يعلم السر في السماوات والارض وسلم مع ذلك من شين الخطأ ولحن اللسان يفيدك معرفة دقائق كلام الله وكلام النبي وفهم كلام العلماء اه وعلماء

17
00:05:23.550 --> 00:05:48.650
الفقه والاصول والعقائد والمنطق. نعم. وايضا يزيل عنك شين الخطأ ولحن اللسان. نعم. وملك القلوب وملك القلوب والالباب بحسن بيانه وسحر كلامه ولا شك ان دعامة علوم العربية وقانونها الاعلى الاعلى هو علم النحو الذي اجمع على شرفه وفضله

18
00:05:48.650 --> 00:06:15.900
للعلماء فكانوا يحرصون حرصا شديدا على تعلمه وتعليمه مع بقية علوم العربية ويحثون على دراستها حثا اكيدا ويكثرون مدحها ويحذرون من ترك تعلمها والعمل بها ويشددون النكير على من حاد عنها فقد كانوا على وعي كامل تام رحمهم الله باثر اللغة في

19
00:06:15.900 --> 00:06:35.950
الامة ودقة فهمها لكتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم. واثرها في بناء شخصية المسلم ونصوصهم في ذلك اكثر من ان تحصى. الفت في جمعها المؤلفات وسطرت الرسائل والمصنفات

20
00:06:36.500 --> 00:06:56.800
اقتصر على جملة يسيرة توضح لطالب العلم الاهمية الكبرى لهذا العلم الشريف. وترسم له معالم الطريق الاول نعم اولا اولا روى ابن ابي شيبة في مصنفه عن سيدنا عمر رضي الله عنه حينما كتب الى ابي موسى الاشعري

21
00:06:56.800 --> 00:07:18.100
رضي الله عنه انه قال اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية واعربوا القرآن فانه عربي نعم وهذا يعني اذا سيدنا عمر سيدنا عمر الفاروق ان يحث على تعلم العربية والتفقه في لغة العرب واعراب القرآن. نعم

22
00:07:18.200 --> 00:07:37.100
وان تنطق به نطقا صحيحا لا تحريف فيه. نعم. ثانيا وروى ايضا عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال نتعلم العربية كما تعلمون حفظ القرآن. لاحظ سيدنا ابي ايضا يعني كما نحفظ القرآن علينا ان نحفظ العربية

23
00:07:37.150 --> 00:07:57.150
لاننا اذا فهمنا العربية فهمنا القرآن وفهمنا ماذا يريد ربنا ولم نحرف ديننا. نعم. ثالثا قال الشعبي رحمه الله النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغنى عنه. الله الله. يعني كيف نمنعهم يعني كيف الملح اذا فقد الطعام والملح لا يستطعم وهكذا

24
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
الكلام بدون النحو يعني لا يكون له طعم. نعم. نعم. رابعا روى الخطيب البغدادي رحمه الله بسنده عن وكيع رحمه الله انه قال اتيت الاعمش رحمه الله اسمع منه الحديث. وكنت ربما لحنت فقال لي يا ابا سفيان تركت ما هو اولى بك من

25
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
فقلت يا ابا محمد واي شيء اولى من الحديث؟ فقال النحو فاملى علي الاعمش النحو ثم املى علي الحديث لا يقصد ان تعلم النحو اهم من تعلم الحديث. لكن اذا انت لم تقدم علم النحو. انت ستحرف الحديث وتبدل الحديث. فاول

26
00:08:37.150 --> 00:08:52.650
كل شيء واولى لك بك قبل ان تبدأ بالحديث ان تتعلم اللغة ثم بعد ذلك تتعلم الحديث فتضع كل حديث في مكانه ولا تحرف ولا هذا معنى الكلام نعم. خامسا قال ابن جني رحمه الله

27
00:08:52.700 --> 00:09:11.550
دول تلميذ ابن آآ ابن ابي علي التلميذ ابي علي الفارسي. وابو الصرف وعالم عميق صاحب الخصائص. نعم. اكثر من ضل من اهل الشريعة عن القصد فيها وحاد عن الطريقة المثلى اليها. فانما استهواه واستخف حلمه

28
00:09:11.550 --> 00:09:31.550
له ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة التي خطب الكافة بها هذا كلام خطير جدا. يعني اكثر من ظل من فرق الخوارج والمعتزلة وغيرهم من الفرق الضالة انما ظلوا لجهلهم من الاسباب المهمة

29
00:09:31.550 --> 00:09:50.900
هي جهل باللغة العربية. من الاسباب المهمة في ضلالهم انهم فهموا القرآن على خلاف وجهه والسنة. نعم قال نعيد كلام مهم امام ابن جني قال ابن قال ابن جني رحمه الله اكثر من ضل من اهل الشريعة عن القصد فيها

30
00:09:50.900 --> 00:10:10.900
وحاد عن الطريقة المثلى اليها فانما استهواه واستخف حلمه ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة التي خطب الكافة بها نعم سادسا قال الربيع بن سليمان رحمهما الله سمعت الشافعي رحمه الله يقول عامة من تزندق بالعراق

31
00:10:10.900 --> 00:10:38.400
لجهلهم بالعربية. الله الله. الزندقة القول بازلية العالم. واطلق على ازدرادشتية وغيرهم من الثانوية. وتوسع فيه فاطلق على كل شاك او ضال او ملحد فلاحظوا هذا كلام خطير من الامام الشافعي. عامة من تزندق بالعراق لجهلهم بالعربية. يعني هذا يعني شيء مهم يدلنا على

32
00:10:38.400 --> 00:10:59.500
دراسة العربية. نعم. سابعا قال الامام ابو منصور الازهري رحمه الله في تهذيب اللغة. تهذيب اللغة الصاحب اختار تهذيب لغة كتاب مهم في متن اللغة. نعم. قال الشافعي رحمه الله تعالى فاحسن واوضح فبين. هذا من كلام ابي منصور يقول يمدح

33
00:10:59.500 --> 00:11:19.500
قول الشافعي انه عندما قال ما سنقرأه هو احسن واوضح وبين. نعم. ان تعلم العربية التي بها يتوصل الى تعلم ما به تجري الصلاة من من تنزيل وذكر فرض على عامة المسلمين. لاحظوا ان تعلم العربية

34
00:11:19.500 --> 00:11:39.500
التي بها يتوصل الى تعلم ما به تجري الصلاة من تنزيل وذكر وذكر فرض على عامة المسلمين. نعم. وان الخاصة التي تقوم بكفاية العامة فيما يحتاجون اليه لدينهم الاجتهاد في تعلم لسان العرب ولغاتها

35
00:11:39.500 --> 00:11:59.500
التي بها تمام التوصل الى معرفة ما في الكتاب والسنن والاثار واقاويل المفسرين من من الصحابة والتابعين من الالفاظ الغريبة والمفيدة هذا يدلنا ليس فقط على في النحو الالفاظ الغريبة والمخاطبات والبلاغة والنحو والصرف نعم

36
00:11:59.500 --> 00:12:22.500
من الالفاظ الغريبة والمخاطبات العربية فان من جهل سعة لسان العرب وكثرة الفاظها وافتنانها في مذاهبها جهل جمل علم الكتاب ومن علمها ووقف على مذاهبها وفهم ما تأوله اهل التفسير فيها زالت عنه الشبه الداخلة على من جهل

37
00:12:22.500 --> 00:12:41.300
نهى من ذوي الاهواء والبدع. نعم. في قرآن مجاز فيه تشبيه في استعارات اه في محذوفات هناك سياق يحدد الكلام اذا ما فهمنا هذا نضل كما يفعل حداثيون في هذا الزمان يعني هم ما فهموا اللغة

38
00:12:41.300 --> 00:13:00.400
وحرفوا اللغة وفهموا اللغة بطريقة غير صحيحة فاتوا بطعمات في تفسير القرآن نعم. ثامنا قال الامام اكبر مثال لمن يريد ان يفهم هذا ان ينظر ما يفعله الحداثيون في هذا الزمان. مم. نعم

39
00:13:01.150 --> 00:13:22.850
قال الامام عبدالقاهر الجرجاني رحمه الله امام علم البلاغة. واما زهدهم في النحو واحتقارهم له واصغارهم امره تهاونهم به فصانيعهم في ذلك اشنع من صنيعهم في الذي تقدم. واشبه بان يكون صدا عن كتاب الله وعن معرفة معانيه

40
00:13:22.850 --> 00:13:47.600
يعني اذا انت تزهل هؤلاء الذين زهدوا في النحو واحتقروا النحو هؤلاء يعني كأنهم يقول اشبه حالهم كأنهم يصدون عن كتاب الله. وعن معرفة معانيه. نعم. نعم ذاك لانهم لا يجدون بدا من ان يعترفوا بالحاجة اليه فيه. اذ كان قد علم ان الالفاظ مغلقة على معانيها حتى

41
00:13:47.600 --> 00:14:14.150
ان يكون الاعراب هو الذي يفتحها وان الاغراض كامنة فيها حتى يكون هو المستخرج لها. وانه المعيار الذي لا يتبين نقصان كلام جحانه حتى يعرض عليه والمقياس الذي لا يعرف صحيح من سقيم حتى يرجع اليه. ولا ينكر ذلك الا من نكر حسه. والا من غالط

42
00:14:14.150 --> 00:14:35.400
في الحقائق نفسه واذا كان الامر كذلك فليت الشعر ما عذر من تهاون به وزهد فيه. ولم يرى ان يستسقيه من مصبه ويأخذه من معدنه ورضي لنفسه بالنقص. والكمال لها معرض. واثر الغبينة وهو يجد الى الربح

43
00:14:35.400 --> 00:14:56.750
الى الربح سبيلا. تاسعا قال ابو منصور الثعالبي رحمه الله. والعربية خير اللغات والالسنة. نعم هي اوسع لغات العالم. صحيح واكثرها مودة وافصحها لذلك الله يمتن علينا انه اختار افصح لغات العالم. مم. لاحظوا اللغات حتى اللغات السامية

44
00:14:56.750 --> 00:15:17.050
التي هي من ترجع العربية في النهاية اكادية اشورية السريانية عبرية كلها تحرفت وتبدلت وتغيرت وفقدت الاعراب  لكن اللغة العربية حافظت على الاعراب وحافظت على الكلمات وعلى النصاعة والفصاحة يعني وحفظتها الجزيرة العربية اتم حفظ

45
00:15:17.300 --> 00:15:37.300
لذلك الله عز وجل اختار اه كتابه لا اختار لكتابه هذه اللغة العظيمة. نعم. قال ابو منصور قال ابو منصور الثعابي رحمه الله والعربية خير اللغات والالسنة والاقبال على تفهمها من الديانة. يا سلام. اذا الدين لا تتعلم اللغة العربية. نعم

46
00:15:37.300 --> 00:15:53.900
اذ هي اداة العلم ومفتاح التفقه في الدين. وسبب اصلاح المعاش والميعاد ثم هي لاحراز الفضائل والاحتواء على المروءة وسائر انواع المناقب كالينبوع للماء والزند للنار. الزند الذي يشعل النار

47
00:15:53.900 --> 00:16:17.450
عاشرا قال الاملي لا ننقل الفقهاء وللغويين وللاصوليين وللبلاغيين ولاهل الحديث كلهم اجمعوا على فضل العربية. نعم قال الامدي رحمه الله في في الاحكام في الاحكام في اصول الاحكام واما ما منه استمداده في الفقه؟ نعم. يعني علم اصول

48
00:16:17.450 --> 00:16:36.500
فعلم الكلام والعربية والاحكام الشرعية. علم اصول الفقه يستمد من العربية فلن تفهم اصول الفقه الا اذا فاخذت بالعربية. نعم. فاما علم العربية فلتوقف معرفة دلالات الادلة اللفظية من الكتاب والسنة واقوال اهل

49
00:16:36.500 --> 00:17:01.400
الحل والعقد من الامة على معرفة موضوعاتها لغة من جهة من جهة الحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والاطلاق والتقييد والحذف والادمار والمنطوق والمفهوم والاقتضاء والاشارة والاشارة والتنبيه والايماء وغيره مما لا يعرف في غير علم العربية. بالضبط. نعم. الحادية عشر

50
00:17:01.450 --> 00:17:17.450
قال قال ابن خلدون رحمه الله في مقدمته اركانه اي اركان علوم اللسان العربي اربعة وهي اللغة والنحو والبيان والادب. يعني عندنا علوم العربية كثيرة جدا تصل تصل الى اكثر من عشرين

51
00:17:17.450 --> 00:17:38.650
علما لكن اركانها الاهم التي ينبغي ان يعتنى بها نعم اللغة يعني علم متن اللغة. مم. كلتا معاجم والنحو والبيان علم المعاني والبيان نعم والادب. تفضل نعيدها ما هي؟ وهي اللغة والنحو والبيان والادب

52
00:17:38.650 --> 00:17:57.800
ومعرفتها ضرورية على اهل الشريعة. من يقول هذا ابن خلدون ابو علم الاجتماع. نعم. اذ نأخذ الاحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة. وهي بلغة العرب ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب

53
00:17:57.900 --> 00:18:17.200
وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلابد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن اراد علم الشريعة وتتفاوت في التأكيد بتفاوت مراتبها في التوفية من مقصود الكلام حسب ما يتبين في الكلام عليها فنا فنا

54
00:18:17.200 --> 00:18:36.750
والذي يتحصل ان الاهم المقدم منها هو النحو. فذكر آآ اربعة من علوم العربية. واهمها النحو نعم. اذ به تتبين اصول المقاصد بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر. ولولاه لجهل اصل

55
00:18:36.750 --> 00:18:53.900
بافادة. نعم. الثاني عشر قال الزجاجي رحمه الله هذا تلميذ الزجاج لكثرة ما درس عليه نسب اليه. نعم فان قيل فما الفائدة في تعلم النحو؟ واكثر الناس يتكلمون على سجيتهم بغير اعراب

56
00:18:53.950 --> 00:19:17.150
ولا معرفة منهم به فيفهمون ويفهمون غيرهم مثل ذلك. هذا دائما نسمعها من الناس. يقول لك لماذا ندرس نحن؟ نحن نفهم نحن عرب ونفهم الكلام بدون نحو. نعم نوض فالجواب في ذلك ان يقال له الفائدة فيه الوصول الى التكلم بكلام العرب على الحقيقة صوابا غير مبدل

57
00:19:17.150 --> 00:19:37.150
ولا مغير. هذه الفائدة الاولى ان نتكلم بالكلام العربي بدون تغيير ولا تبديل. نعم. نعم. وتقويم كتاب الله عز وجل الذي هو اصل الدين والدنيا والمعتمد. اذا تقويم كتاب الله اي ان نفهمه على احسن حال. اي اقامته على التمام بدون خطأ

58
00:19:37.150 --> 00:19:57.150
نعم. ومعرفة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واقامة معانيها على الحقيقة. لاحظ على الحقيقة لانك قد تفهم لكن الخاطر او فهما ناقصا. لكن الفهم الدقيق لا يكون الا بهذا. نعم. لانه لا تفهم معانيها على صحة الا بتوفيق

59
00:19:57.150 --> 00:20:20.600
يأتيها حقوقها من الاعراب. نعم الثالث عشر قال العز بن عبدالسلام رحمه الله البدعة فعل ما لم يعهد. البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهي منقسمة الى بدعة واجبة وبدعة محرمة وبدعة مندوبة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة

60
00:20:20.600 --> 00:20:43.850
وللبدع الواجبة امثلة احدها بدعة واجبة سماها. نعم. احدها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى حفظها الا بمعرفة ذلك. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم

61
00:20:43.850 --> 00:21:09.300
الرابعة عشر قال ابو حيان صاحب البحر المحيط في هات على الحكاية. صاحب البحر المحيط في التفسير رحمه الله. الان نحن قلنا من اصوليين ومحدثين ومفسرين ولغويين نعم فجدير لمن تاقت نفسه الى علم التفسير وترقت الى التحقيق فيه والتحرير ان يعتكف على كتاب ان يعتكف

62
00:21:09.600 --> 00:21:29.600
ان يعتكف الى ان يلازم ملازمة دقيقة. نعم. اي يعتكف على كتاب سيبويه فهو في هذا الفن المعول عليه. والمستند في حل المشكلات اليه. نعم. الخامس عشر قال الامام الرازي رحمه الله لابد ان تلازم كتاب

63
00:21:29.750 --> 00:21:46.150
ونحن هذه الكتب التي ندرسها هو وسيلة لقراءة كتابوي. نعم نعم قال الامام الرازي رحمه الله تعالى لما كان المرجع في معرفة شرعنا الى القرآن والاخبار وهما واردان بلغة العرب ونحوهم وتصريفهم

64
00:21:46.150 --> 00:22:06.150
كان العلم بشرعنا موقوفا على العلم بهذه الامور. وما لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب. اذا انت التفسير موقوف على معرفة لغة العرب. وعلى نحوهم وعلى صرفهم. نعم. السادس عشر واختم

65
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
بما قاله الامام ابو الحسن الواحدي رحمه الله في مقدمة تفسيره البسيط الواحد له ثلاثة تفاسير البسيط والوجيز والوسيط. والبسيط هذا من احسن التفاسير. نعم. وانقل هذا الكلام مع طوله لاهميته البالغة

66
00:22:26.150 --> 00:22:47.400
قال رحمه الله ان طريق معرفة تفسير كلام الله تعالى تعلم النحو والادب فانهما الطريق لتعلم آآ التفسير تعلم النحو والادب علوم اللغة. نعم. فانهما عمدتان واحكام العمدتان يعني عمدة التفسير تعلمه النحو والادب. نعم

67
00:22:47.750 --> 00:23:07.750
وتتبع مناهج لغات العرب فيما تحويه من من الاستعارات الباهرة والامثال النادرة. هذا في علم المعاني والبيان وفي علم الادب. نعم. والتشبيهات البديعة والملاحم الغريبة. نعم. الملاحن مسائل كالالغاز. يحتاج في حلها الى

68
00:23:07.750 --> 00:23:24.500
نعم. ويدخل فيها ان بعض انواع البلاغة كالكناية والتعريض. نعم والدلالة باللفظ اليسير على المعنى الكثير مما لا يوجد مثله في سائر اللغات. وقد اعفى اهل زماننا انفسهم عن كد التعب في طلب

69
00:23:24.500 --> 00:23:42.100
الادب هذا في زمانه يقول ذلك. والناس اعفوا انفسهم من التعب في طلب لغة العرب فكيف بزماننا  فقد هوت دولته الى الى الحضيض وصار يرنو بالطرف لغضيض. الله الله! يعني ضعف جدا هذا العلم

70
00:23:42.500 --> 00:23:59.800
وها هو قد خوى نجمه وصوح عوده عوده عوده عفوا تصور نجمه يعني اذا سقط نعم وخر عموده وصوح عوده يعني يبس حتى تشقق وخر عموده بعد ان كان قائما. نعم

71
00:23:59.850 --> 00:24:23.700
واذا ضاع الادب ضاع ما يحتاج في تفسيره اليه. يعني اذا ضاع اللغة وعلم اللغة ضاع التفسير الذي يتوقف على علم اللغة نعم. نعم ويعول في معرفته عليه وهو علم القرآن العربي المنزل بميثان العرب ولغتهم المنظوم بالفاظهم في مخاطبتهم. مخاطبتهم. نعم

72
00:24:23.800 --> 00:24:49.800
والله تعالى ذكره انزل كتابه على قوم عرب اولي بيان فاضل وفهم بارع انزله جل ذكره بلسانهم وصيغة كلامهم الذي نشأوا عليه وجبروا على النطق به فتدربوا به يعرفون وجوه خطابه ويفهمون فنون نظامه. ولا يحتاجون الى تعلم مشكله وغريب الفاظه حاجة المولدين

73
00:24:49.800 --> 00:25:09.150
ناشئين مع من لا يعلم لسان العرب حتى يعلمه ولا يفهم ضروبه دروبه وامثاله واساسه وطرقه حتى يفهمها. يعني يريد جواب السؤال المقدر. لماذا لم الصحابة قال الصحابة يفهمون بسليقتهم وبطبيعتهم

74
00:25:09.200 --> 00:25:29.200
اما نحن ان ضعفت لغتنا اما هم جبلوا على اللغة وتدربوا عليها ويفهمونها ولا يحتاجون الى ما نحتاج له نحن. نعم فكان لابد ان ندرس هذا العلم. نعم. وبين النبي صلى الله عليه وسلم للمخاطبين من اصحابه رضي الله عنهم ما عسى بهم الحاجة

75
00:25:29.200 --> 00:25:50.200
اليه من معرفة بيان مجمل الكتاب وغامضه ومتشابهه ومتشابهه وجميع وجوهه التي لا غنى بهم وبالامة عنه فاستغنوا بذلك عما نحن اليه اليوم محتاجون من معرفة لغات العرب واختلافها والتبحر فيها. والاجتهاد في تعلم وجوه العربية

76
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
الصحيحة التي بها نزل الكتاب وورد البيان. يعني الصحابة يفهمون وحضروا المواقع وعرفوا اسباب النزول وعاشوها النبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ووضح لهم فلم يحتاجوا ما نحتاجه نحن لمعرفة كل هذه العلوم لفهم كتاب الله. نعم. فعلينا

77
00:26:10.200 --> 00:26:27.100
ان نجتهد في تعلم ما يتوصل بتعلمه الى معرفة دروب خطاب الكتاب ثم السنن المبينة لمجمل التنزيل الموضحة للتأويل لتنتفي عنا الشبه التي دخلت على كثير من رؤساء اهل الزيغ والالحاد

78
00:26:27.150 --> 00:26:45.750
ثم على رؤوس ذوي الاهواء والبدع. لا احد كم عالما نص على هذا ابن جني والشافعي والواحدي ان الفرق الضالة انما ضلت من اللغة ونحن في زماننا الحداثيون والمحرفون والمستشرقون دخلوا الينا من ضعفنا في اللغة. نعم

79
00:26:46.250 --> 00:27:07.700
الذين تأولوا بارائهم بارائهم المدخولة فاخطأوا. وتكلموا في كتاب الله عز وجل بلكنتهم بلكنتهم العجمية دون معرفة ثاقبة فضلوا واضلوا نعوذ بالله من الخذلان. وقد كان الاكابر من السلف يحثون على تعلم لغة العرب

80
00:27:07.800 --> 00:27:27.800
ويرغبون فيها لما يعلمون من فضلها وفرط الحاجة اليها في معرفة ما في الكتاب. ثم في السنن والاثار واقاويل اهل التفسير من الصحابة والتابعين من الالفاظ الغريبة والمخاطبات العربية فان من جهل لسان العرب وكثرة الفاظها وافتنانها في

81
00:27:27.800 --> 00:27:45.350
بها جاهل جمل علم الكتاب. الله الله. شفت هذا كلام يكتب بماء الذهب لاجل كل هذا نحن حرصنا على تعليم النحو علوم العربية لنفهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله

82
00:27:45.350 --> 00:28:03.200
الله عليه وسلم ونتمكن في العلو ولنبني بناءا على اساس ثابت لا ان نقفز الى العلوم قبلها ان نتمكن من هذا اه العلمي الشريف نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

83
00:28:03.600 --> 00:28:05.339