1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ سورة الفاتحة نموذجا لاهمية النحو. بسم الله الرحمن الرحيم. نقول هذه الباء بسم الله ما نوع الباء هنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قسم لا بعيد ها اما باء استعانة او ملابسة صحيح؟ باء الملابسة الصاق شيء بشيء. فاذا قلنا استعانة استعينوا باسم الله اه بسم الله استعين لاقرأ واكل او اشرب. اذا جعلناها ملابسة كأنك تقول اقرأ متلبس

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بسم الله اقرأ متلبسا في جميع اعمالي بسم الله اكل بسم الله اشرب بسم الله اي متلبسا بسم الله وهذه الباء ابلغ من تركها. لان باء الملابسة تفيد انك تلصق اسم الله في كل عملك. قديما كانوا يبدأون بالله

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بسم الله بسم العزى فنحن نبدأ بسم الله اي نقرأ متبركين بسم الله او مستعينين بسم الله سبحانه وتعالى فهناك فرق بين انزل القرآن محقا وانزل القرآن بالحق. ما الفرق بينهما؟ محقا وبالحق

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
محقا ان ممكن يكون في جزئية من جزئياته لكن بالحق في كل كلمة من كلماته متلبس بالحق. تلك ايات الله نتلوها بالحق اي متلبسة في كل جزئية من جزئياتها. وتنزل الملائكة والروح باذن ربهم لم يقل مأذونا لهم. لماذا

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ما الفرق بين مأذونا لهم وباذن ربهم؟ في كل حركة من حركاتهم هم يسيرون على اذن الله. فهمنا الباء هذه اهميتها. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله تحتاج الى متعلق. سندرس في النحو ان كل جار ومجرور يحتاج الى متعلق

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
فاذا قلت مثلا بالسيارة هل تفهم هذه العبارة؟ بالسيارة لكن سافرت بالسيارة تفهم صحيح؟ فاذا او على الفرس ايش عالفرس؟ ركبت على الفرس تفهم فكل جار ومجرور يحتاج الى متعلق. الان بسم الله ما متعلقوه

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
محذوف على حسب عملك يعني من احسن ان نقدره فعلا خاصا مؤخرا نقدر مثلا بسم الله اقرأ بسم الله اكل بسم الله اشرب. لماذا حذفه القرآن؟ لم يذكر المتعلق. اسمك يا شيخ عمر. اه ليعم كل عمل

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
تبدأ به حتى يعم كل عمل تبدأ به يصلح شعارا مثل قانون كلي يصلح لكل عمل فبسم الله اكل اشرب واقرأ وادرس فحذف المتعلق وهذا من حكمة القرآن ليعمها كلها. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ماذا افاد الرحمن الرحيم؟ هو افاد المدح لله سبحانه وتعالى هل افاد البيان مررت بزيد التاجر. من هو زيد؟ التاجر هذا بينه وضحه. لكن بسم الله هل اسم الله يحتاج الى توضيح؟ لا. اذا لم يفيد

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
توضيح افاد المدح. مع المدح افاد التعليم. كيف التعليم؟ عندما اقول اعطيت الهدية الطالبة المجتهدة. كانك تقول اعطيته لماذا؟ لانه مجتهد. وعندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم. اي انا اقرأ متلبسا او متبركا بسم

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
لانه رحمن ورحيم وسيكرمني وسيعطيني. فهذا نعت يفيد ماذا؟ يفيد التعليم لاحظ ان عندنا ثعلان رحمن فعلا ورحيم على وزنه ايش؟ فعيل. فعلا تدل على ماذا؟ هذه الصيغة فعلان على الامتلاء

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
نقول فلان الريان شبعان ها ريان وشبعان تدل على الامتلاء وفعيل على ماذا تدل على الثبوت عندما نقول فلان شريف فلان ظريف اه مثلا من يعطيني كلمات مثل ظريف شريف

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
تدل على ماذا؟ على الثبوت. فاختيار فاعلام نحن لا نقول الله ممتلئ رحمة. نقول هو عظيم الرحمة. واما رحيم تدل على الثبوت. الان اذا نحن استقرأنا القرآن نجد انه لم يستعمل الرحيم الا مع الناس. لا نقول فقط مع المؤمنين. بالناس

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
رؤوف رحيم. اما الرحمن استعملها مع خلق السماوات والارض وانزال القرآن وتنعيم اهل الجنة. استقرأ القرآن فنحن نجد ان الرحمن اعم من حيث المتعلقات فهي هو لانه رحمن خلق السماوات والارض وخلقك ايها

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
انسان واكرمك وخلق الجنة وسيدخل الناس المؤمنين الجنة لانه الرحمن. واما رحيم دائما بالمؤمنين او بالناس لرؤوف رحيم يغفر لهم ويتوب عليهم ويقبلوا توبتهم. واضح؟ فكأن الرحمن هو الاعم ثم الرحيم هو الاخص. واستخدم

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الصيغة فيها الامتلاء وصيغة فيها الثبوت لتدل على عظيم رحمة الله وعلى ثبوت هذه الرحمة. هذا اصح الاقوال في الرحمن الرحيم ثم لما نختار الحمد لله نقول ما الفرق بين الحمد والشكر؟ ما الفرق بين الحمد والشكر؟ درجات نعم ايهما اعلى

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
كعبا في العبودية الحمد لماذا؟ لان الحمد يكون مقابل نعمة وفي غير مقابل نعمة. انت تحمد الله لانه انعم عليك بالنعم الكثيرة ولانه متصف بصفات العظمة والجلال. تثني عليه. اما الشكر اعملوا ال داوود ايش؟ شكرا. الشكر

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
لا يكون الا في مقابلة نعمة. فايها اكثر عبودية؟ الحمد لله. الحمد لانك ليس فقط تشكر الله لانه منعم عليك. انت تشكره ولانه منعم ولانه متصف بصفات العظمة فهذا السر اختيار الحمد. طب لما لم يقل احمد الله او نحمد الله

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
ونحمد الحمد لله. ما الفرق بين الثلاثة؟ نعم. احمد نحمد الحمد. نعم. بالضبط يعني احمد انا. اه. نحمد نحن لكن عندما تقول الحمد لله هي جنس الحمد مستحق لله اي جميع المحامد جميع المحامد مستحقة لله

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
فانت شملت جميع المحامد. كل المحامد التي في الكون هي لله. ولا نقول ان للاستغفار نقول قال للجنس ومن لوازمه الاستغراق. جنس الحمد المعروف ما هو؟ لله. واضح؟ ومن لوازمه استغراق المحامد

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
فلاحظ احمد انا نحمد نحن وفيها التجدد. لكن الحمد لله انت تقول الحمد لله دائما ثابت في كل الاوقات هذا واحد. ثانيا اه تفيد الدوام والثبوت. وتفيد ايضا الاستغراق جنس الحمد مستحق لله. حتى اذا انا

23
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
حمدتك انا في الحقيقة احمد من؟ احمد الله لان النعمة هي من الله في النهاية. حمدنا لبعضنا هو راجع لله حمد الله لنا هو راجع لله وحمدنا لله هو لله وحمد الله لنفسه هو لله. فكل هذه الانواع هي لله لان جميع النعم ومصادر النعم

24
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
كلها من الله فهذه الجملة الاسمية دلت على الدوام والثبوت ودلت على استغراق جميع المحامد. ثم نقول هل خبرية ام انشائية؟ الخبر انا اخبر زيد عالم والانشائية كل اشرب الرجاء

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
مني الامر النهي. هل هي خبرية ام انشائية؟ خبرية. خبرية لفظا انشائية معنا. ما معنى خبرية لفظا انشائية معنا؟ كانك تقول جميع حامد هي لله وانا احمد الله مع الحامدين. جميع المحامد هي لله. وطب اذا انت تقول جميع المحامد لله وكأنك تقول وانا احمد

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
واضح؟ الحمد لله ثم اتى بلام التي فيها الاستحقاق والاختصاص فالحمد مستحق لله. ثم الهذ نسميها عندنا ال هناك ال للعهد هناك ال للجنس ثم ال الجنس اما ان تكون للماهية او للعهد الذهني او الاستغراق

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
فما الفرق بين حمدا لله او حمدا لله الحمد؟ ما الفرق بين من طين والطين يعني هل الجنسية تشير الى شيء معهود في الذهن؟ الشيء معروف في الذهن. كما قال الزمخشري الحمد المعروف ما هو

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
لله. الشيء الحمد المعروف ما هو؟ تعرف الحمد؟ اقول نعم. اقول استحضر لي حقيقة الحمد. هي مختصة بالله ففيها تأكيد اكثر من ان نقول حمد لله. لذلك في حق الله لا يقول من الطين. يقول من طين لان قدرة الله عظيمة. لكن في حق عيسى

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الطين نقول نعم قل استحضر حقيقة الطين استحضرها اذ تخلق من الطين. فالتي للماهية والحقيقة فيها تعريف وكأنك تستحضر الحقيقة وفيها تأكيد. فلذلك الهنا ايضا ذكرها ابلغ من تركها. الحمد لله

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
رب العالمين نقول رب ما اصله في المشتقات؟ هل هو اسم فاعل راب ثم حذفت الالف؟ او هو مصدر طبعا اسم فاعل يقول الى انه صفة مشبهة او مصدر. اذا قلنا مصدر يقال عبر بالمصدر مبالغة. كيف هذا؟ نقول

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
جاءوا على قميصه بدم كذب. كذب ولا كاذب لازم؟ لازم كاذب صحيح. لكن لماذا قال كذب؟ كانه عين الكذب قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غائرا ولا غورا؟ كأنه عين الغور عبر بالمصدر مبالغة

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
زيد نظيف ولنظافة. والاصل نظيف. اذا اردنا المبالغة نقول نظافة. فاذا قلنا اصل الرب مصدر يقول عبر بالمصدر مبالغة واذا قلنا صفة مشبهة فهي تدل على الثبوت. الحمد لله رب العالمين. ثم نسأل لماذا؟ اتى بهذه الاوصاف رب

33
00:10:40.050 --> 00:11:10.050
الرحمن والرحيم. نعود افادت المدح وماذا افادت مع المدح؟ التعليم انت تحمده لماذا لأنه الله لأنه رب العالمين لأنه الرحمن لأنه الرحيم فهو مدح مدح لله وفي الحقيقة هو تعليم واضحة الفكرة. رب العالمين نقول لماذا كيف جمع العالمين؟ جمع مذكر سالم. وما المراد بالعالمين؟ نقول

34
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
العالمين جميع العوالم. جميع العوالم الانس والجن والشجر والحجر وجميع العوالم الله هو الذي خلقها واوجدها يربيها بحيث لو ترك تربيته لحظة لصارت الى مهاوي العدم كما يقول ابو السعود. الان اذا الله عز وجل رب العالمين

35
00:11:30.050 --> 00:11:54.300
والعالمين تشمل العاقلة وغير العاقل. والاصل ان لا نجمع جمع مذكر سالم الا ماذا؟ الا العاقل. الا العاقل. نحن نقول اه جاء الزيتون او جاء الخالدون جاء المسلمون. اما غير العاقل نجمعه جمع مؤنث سالم او جمع تكسير. نقول جمع كل العوالم جمع مذكر سالم فكانه

36
00:11:54.300 --> 00:12:14.300
عاقلة في الثناء على الله وفي الدلالة على ان الله سبحانه وتعالى هو خالق للكون. لان العالم سمي عالما لانه علامة على وجود الله فكأنها عاقلة في الدلالة على وجود الله. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. قد يقول قال لماذا اعاد الرحمن

37
00:12:14.300 --> 00:12:38.250
الرحيم هذا تكرار ماذا تقولون؟ لا ليست للتثبيت. نعم. لتثبيت ليست للتثبيت فقط انا اقرأ واستعين باسم الله او اتلبس باسم الله لماذا لانه الرحمن الرحيم. وهنا انا احمده لانه رحمن رحيم. هذا مختلف

38
00:12:38.550 --> 00:12:58.550
هناك لماذا استعين به واتلبس باسمه؟ لانه رحمن رحيم. وهنا انا احمده لانه رحمن رحيم. الهدف مختلف احمده لانه رب العالمين لانه رحمن لانه رحيم. واضح؟ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

39
00:12:58.550 --> 00:13:24.850
ما لك يوم الدين هنا ما لك يوم الدين ماذا لماذا لم يقل مالك يوما؟ ما الفرق بين عالم الغيبة وعالم الغيب  ما الفرق بين حارس البيت وحارس البيت الحارس البيتي باحسنت تفيد انه دائما حارس للبيت. اما حارس للبيت انا لو حرست البيت ساعة انا حارس البيت

40
00:13:24.850 --> 00:13:44.850
واضح؟ لو حرصت البيت ساعة انا حارس البيت لكن حارس البيت تفيد الدوام عالم الغيب فالق الحب مخرج الحي. فهذه الاضافة تفيد الدوام. فلذلك ما قال مالك يوم الدين قال مالك مالك

41
00:13:44.850 --> 00:14:02.800
يومي بالاضافة. ولم يقل مالك احوال يوم الدين او حساب يوم الدين اطلقها. مالك يوم الدين. ثم قال اياك نعبد ماذا نعرب اياك هنا؟ مفعول به. مفعول به طب لماذا ما قال نعبدك

42
00:14:03.000 --> 00:14:25.200
اياك نعبد التقديم ماذا يفيد؟ يفيد اختصاص الله بالعبادة يفيد الاهتمام باسم الله سبحانه وتعالى يفيد انك تنظر للمعبود قبل العبادة اه نعبدك ممكن ان نعبد غيرك. لكن اياك نعبد ماذا افادت؟ نعبدك ولا نعبد غيرك

43
00:14:25.350 --> 00:14:44.600
ثم اهتماما باسم الله ان يكون اولا. ثم عليك ان تنظر للمعبود لا تنظر لعبادتك والله انا صمت او صليت. او فعلت لا تنظر للعبادة انظر للمعبود ليكن مقصودك المعبود. اياك نعبد. لما عبر بالفعل مضارع هنا

44
00:14:44.700 --> 00:15:04.700
ما قال اياك عبدتم استمرار دائما نحن نعبدك مرة بعد مرة في كل الاوقات. هنا فيها التفات كيف التفات هذا لا يمكن ان نفهمه الا بدراسة اللغة. كيف الالتفات هنا؟ الحمد لله غائب. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

45
00:15:04.700 --> 00:15:27.200
مالك يوم الدين الاصل ان يقال اياه اياه ونعبد صحيح؟ الحمد لله اياه. لكن التفت الى اياك لماذا التفت الى اياك ايها اكثر تخصيصا للعبودية اياه ولا اياك اياك كانك تخصه فبعد ان ذكرت صفاته

46
00:15:27.200 --> 00:15:47.200
وتعالى انه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. بعد ان ذكرت صفات ميزته عن جميع ما عداه قلت يا من هذا شأنه اياك نعود. وكانك تقول يعني كانك كنت في مقام البعد. فكلما اثنيت عليه زدت اقترابا

47
00:15:47.200 --> 00:16:11.350
منه فلما زدت اقترابا قلت اياك فجاءت جاءت هنا جاء الالتفات قد اصاب المفصل كما يقولون. اياك نعبد واياك نستعين. كان الاصل ان يقال اياك نعبد ونستعين. صح لماذا اعاد اياك مرة ثانية؟ زيادة اياك نعبد واياك نستعين. والبلاغة يقولون لكل مقام مقال

48
00:16:11.350 --> 00:16:28.200
متى نحتاج للتأكيد؟ يعني لو واحد قال ما اسمك انا سألتك ما اسمك؟ تقول والله العظيم اسألن اسمي زيد. ان اسمي زيد. ايش هذا؟ هذه بلاغة هذا ضعف صحيح؟ متى تؤكد اذا كان هناك منكر او مخالف

49
00:16:28.250 --> 00:16:59.250
طب ما الذي احوج القرآن ان يؤكد هنا لان الكفار يعبدون ماذا؟ يعبدون غير الله ويستعينون بغير الله. فلذلك اعاد اياك نعبد واياك نستعين. اين متعلق اين متعلق الاستعانة حذفه ما قال نستعين على صح؟ ان شاء الله اقول استعينوا بالصبر واستعن على شيء. هل ذكر شيئا نستعين به

50
00:16:59.250 --> 00:17:19.250
نستعير على هذا او هذا او هذا لماذا حذف المتعلق؟ لافادة العموم نستعين نعبدك بجميع انواع العبادة ونستعين بك على جميع امورنا. فلاحظ حذف المتعلق ماذا ادى؟ اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا

51
00:17:19.250 --> 00:17:39.250
يقول لماذا لم يأتي بحرف عطف هنا؟ لماذا لم يأتي بحرف عط؟ نقول لانها مستأنفة استئنافا بيانيا جيم سين ميم يعني جيم جواب سؤال مقدر كأنك تقول اياك نعبد واياك نستعين كان الله يقول لك ما هو اهم شيء وتحتاجه في الاستعانة

52
00:17:39.250 --> 00:18:02.450
فقال اهدنا الصراط المستقيم. فاذا انت يعني اخدت الهداية الى الصراط المستقيم انت اخذت خيري الدنيا والاخرة كما قال تعالى من كان يريد اه ما كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة لذلك كثير من الناس يظنوا ان الرزق انه اذا كان طبيبا او مهندسا

53
00:18:02.450 --> 00:18:22.450
ممكن واحد يعني ليس كذلك يعني يأخذ رزقا اكثر صحيح؟ هو هذا سبب لا بد منه لكن الله عز وجل هو الرزاق في النهاية. لذلك اذا انت تريد السعادة في الدنيا والاخرة عليك بالدين. فالدين يعطيك سعادة الدنيا والاخرة. اما من طلب السعادة من دنيا فلا ذهاب

54
00:18:22.450 --> 00:18:42.450
تركيا يعطي السعادة ولا اه الرحلات تعطي سعادة ولا المال يعطي سعادة انما السعادة بالدين حقيقة اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط. ايش اعراب صراط الثانية؟ بدل. بدل. طيب لم لم يقل؟ اهدنا

55
00:18:42.450 --> 00:19:01.600
صراط الذين انعمت عليهم مباشرة هذا اكثر اختصارا صح تهدنا صراط الذين انعمت عليهم. طول القرآن المسافة وقال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم لماذا اتى باسلوب البدل؟ وما الفرق بين

56
00:19:01.650 --> 00:19:22.350
اجتنبوا عبادة الطاغوت واجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها هذا البدل اسلوب البدل ايش فيه فوائد نعم. كيف تخصيص الوصف؟ بنوضح الطبيب. نعم اولا فيه فوائد. احسنت يعني الشيخ قال شيئا جيدا. اولا فيه الابهام ثم البيان

57
00:19:22.700 --> 00:19:43.750
انا عندما اقول اهدنا الصراط المستقيم. ايش هو هذا الصراط المستقيم؟ صراط الذين ففي الابهام ثم البيان وانت اذا اخذت المعلومة بعد جهد ليس الحال كذلك ان اخذتها بسرعة فالابهام ثم البيان ثم فيه ذكر الشيء مرتين. كيف فيه ذكر الشيء مرتين

58
00:19:43.850 --> 00:20:06.250
انت كم مرة طلبت الصراط؟ مرتين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. وكذلك بينت لنا ان الصراط المنعم عليهم هو الوحيد الصراط المستقيم واضح؟ نفس الشيء اذا هذا اسلوب البدل اذا فهمناه في تفخيم اكثر

59
00:20:06.350 --> 00:20:21.150
ما الفرق بين اجتنبوا عبادة الطاغوت؟ اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها بانه يشتري باي اشي اله ضغط احسنت اجتنبوا الطاغوت كل ما يتعلق بالطاغوت ثم قال ان يعبدوه خاصة نفعني علم زيد

60
00:20:21.200 --> 00:20:39.500
نفعني زيد علمه هي توكيد اكثر وكأن كل ما يتعلق بزيد نفعك. وهكذا هنا اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. ولم الصراط دون السبيل. لان الصراط هو الطريق العام

61
00:20:39.550 --> 00:21:06.350
مثل اوتوستراد يعني. السبل هي طرق فرعية. لذلك لنهدينهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذه الدول المؤدية الى الصراط واضح؟ ثم نقول ما الاستعارة في الصراط هنا فيها استعارة صح؟ ما نوع هذي الاستعارة؟ استعارة تصريحية اصلية صحيح؟ شبه ما انت عليه من الطريق المؤدي

62
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
الى الله والى النجاة والى الجنة. بانه صراط مستقيم يسير فيه السالك ثم يصل. واين نهاية هذا الصراط الى ربك المنتهى. فهذا فيه استعارة تمثيلية وبينت ان الاسلام محدود واضح. ومن تجاوز هذا الصراط وقع في

63
00:21:26.350 --> 00:21:45.000
واضح؟ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. ما الفرق بين الذين ومن ما الفرق بين من والذين؟ من اكثر عموما من الذي والذين الله قال الذين يحملون العرش ثمانية صح

64
00:21:45.000 --> 00:22:09.350
قال ومن حوله اذا ايها اكثر عموما من؟ لا من؟ الذين اشهر واعرف. فالذي والذين تستعمل في الاشهر والاعرف. ومن تستعمل في العمومات اذا قام اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين فنحن نعرفهم الذين نريد صراطهم. نعرفهم من الذين انعمت عليهم من النبيين

65
00:22:09.350 --> 00:22:28.300
الصديقين والشهداء والصالحين نحن نريد صراط نوح وهود وصالح وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهم معروفون معهودون. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. عبر بالماضي

66
00:22:28.700 --> 00:22:48.250
لماذا الماضي اقوى اشي في شو اسمه؟ لما بده يعبر عن اشي بكون اقوى اشي في الماضي. جيد يعني انت تريد ان تقول للكريم اعطي اعطني مثل ما تعطي الناس ولا مثل ما اعطيت الناس. اعطيت كانك تقول انت اعطيتهم

67
00:22:48.350 --> 00:23:04.300
فاعطني مثل ما اعطيتهم. فاستعمل الفعلة الماضية لجلب عطاء الله. صراط الذين انعمت نحن نريد مثل ما انعمت عليهم انعم علينا. لكن في في النصارى واليهود ماذا اختار في اليهود

68
00:23:04.800 --> 00:23:30.250
مع المؤمنين انعمت فعل ماضي ومع اليهود ومن هم على شاكلتهم مغضوب اسم ايش؟ اسم مفعول. ومع النصارى. ومن هم على شاكلتهم؟ اسم فاعل. ضالين فصار عندنا انعمت ماضي ومغضوب اسم مفعول وضالين اسم فاعل. لماذا فعل هذا؟ في الماضي كما قلنا

69
00:23:30.350 --> 00:23:52.200
لجلب العطاء انت انعمت عليهم انعم علينا واما المغضوب عليهم. القرآن عودنا هو الخير والشر بخلق الله لكن الله عز وجل لا ينسب الشر اليه وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا صحيح؟ في القرآن عودنا ان لا ينسب الشر اليه فما قال غضب

70
00:23:52.200 --> 00:24:20.300
عليهم قال مغضوب بناها ايش؟ للمفعول. واستخدم اسم المفعول الدال على الثبوت ليبين ان غضبه ثابت حال عليه واضح؟ واما الضالين هم ضلوا كانهم بانفسهم وانحرفوا بانفسهم. وفي اليهود ما ذكر فعلهم ذكر الاثر عليهم. لو قال القاتلين للانبياء بعض الناس يفتخر بالقتل

71
00:24:20.350 --> 00:24:42.900
يفتخر بالاجرام يقول انا فعلت وقتلت. فذكر عقوبة الله عليهم. وفعله عليهم. واما الضالين ما احد يفتخر انه ضل فذكر فعله فاذا في اليهود ذكر فعل الله عليهم وعقوبتهم وفي النصارى ذكر فعلهم وعبر باسم الفاعل للدلالة على الثبات. وفي المؤمنين عبر بانعمت

72
00:24:42.900 --> 00:25:00.700
لجلب عطاء الله فاعطني كما اعطيته. صراط الذين انعمت عليهم. لماذا عداه بعلى ها شيخنا لماذا عداه بعلى؟ لانه علا فيه معنى الاستعلاء. كأن الانعام ايش؟ يحيطه. احاط بهم وغطاهم واستعلى

73
00:25:00.700 --> 00:25:23.400
عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب هذه غير يطول الكلام فيها ان شاء الله ممكن في المستقبل نفصلها اكثر لكن فيها المغايرة التامة تدل فبدل الذين ظلموا قولا غير غير الذي قيل لهم. نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فنحن نريد صراط

74
00:25:23.400 --> 00:25:43.400
الذين انعمت عليهم المغاير تماما للمغضوب عليهم والضالين. هنا غير اما ان نجعلها نعتا او بدلا. اذا عماها نعتا يكون المعنى نريد صراط المنعم عليهم الموصوفين انهم مغايرون للمغضوب عليهم والضالين

75
00:25:43.400 --> 00:26:00.700
واذا جعلناه بدلا كاننا نقول نريد صراط هؤلاء لا هؤلاء. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هنا لماذا اعاد له؟ كان يمكن ان يقال غير المغضوب عليهم والضالين

76
00:26:01.600 --> 00:26:22.600
ولا الظن من سيئاته. حتى ينص يعني انت عندما تقول ما جاء زيد وعمرو ممكن ما جاء معا ممكن ما جاء زيد ولا عمرو في احتمالان صحيح ما جاء زيد وعمرو ممكن ما جاء معه لكن جاء كل واحد وحده. ما جاء زيد ولا عمرو انت تنص انه ما جاء هذا ولا هذا

77
00:26:22.600 --> 00:26:39.700
انك تقول غير لا اريد صراط هؤلاء ولا هؤلاء. واضحة الفكرة الان لماذا بدأ باليهود وثنى بالنصارى؟ ايها اكثر اجراما اليهود ام النصارى؟ اليهود اليهود لذلك كانك تقول يا ربي

78
00:26:39.700 --> 00:26:58.350
لا تجعلني مجرما كبيرا ولا صغيرا لو قال لا تجعلني مجرما صغيرا لا تحتاج لي ولا كبيرا صح فكأنك تقول يا ربي لا تجعلني من الذين اجرموا اجراما كبيرا بعد معرفتهم الحق ولا مجرمين اجراما اقل من ذلك

79
00:26:58.350 --> 00:27:18.350
فنحن اذا هذا ذكرناه نموذجا نموذجا لاهمية النحو وهكذا في ندخل في التفسير وكذلك في الفقه وفي باصول فقه لا يمكن ان تدرس تفهمه تماما اصول الفقه الا بالنحو وليس فقط النحو نحن نقتصر في دراستنا على النحو نحتاج النحو والصرف

80
00:27:18.350 --> 00:27:38.350
والبلاغة وان نتقن كيف نحقق الالفاظ في علوم العربية وبقية علوم العربية الاخرى كالعروض وغيرها. لكن اهمها هو علم آآ النحو. لذلك انظروا عندكم في الكتاب موجود عندكم. ان هذه المقدمات ان هذه النموذج اخذناها والعلماء

81
00:27:38.350 --> 00:27:58.350
عادة يقولون ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. يعني لابد قبل ان تبدأ بعلم ان تعرف هذه الامور عن هذه العلم. لانها الطلبة

82
00:27:58.350 --> 00:28:15.050
عادة عندهم همة في اول الدروس. فاذا رأوا انهم يدفعون نقودا كثيرة في الطريق. او هذا يعني الشيخ ممكن لا يعجبه فلان لا يعجبه او وكذا لا يعني ادنى شيء يسحبه. كما يقول شيخنا هذا سحبه النمل

83
00:28:15.600 --> 00:28:31.450
نقول اين فلان؟ قال سحبه النمل. ايش يعني كناية؟ النملة يعني اقل سبب تؤخره فيبدأ الطلاب الان ما شاء الله مئة وينتهون خمسة في النهاية هذا العادة يعني تعودنا على هذا هذا كله لان الانسان لا يعرف اهمية

84
00:28:31.450 --> 00:28:51.450
ما اقدم عليك. اذا انت عرفت يعني من يخطب الحسناء لم يغله المهرصة يعني لم يغله المهر. من يعرف قيمة الشيء هو يتشجع عليه. اما اذا انت لا تعرف قيمته ادنى سبب يسحبك كالنمل مثلا. فهمنا؟ فلابد اذا ان تعرف قيمة النحو

85
00:28:51.450 --> 00:29:11.450
وان تعرف مبادئ هذا العلم فمبادئ هذا العلم قال كما عندكم في الكتاب علم النحو هو علم يعرف به احوال او واخر الكلمة اعرابا او بناء. يعني علم النحو ماذا يعرفنا؟ يعرفنا كيف نضبط اواخر الكلمات؟ يتكلم عن الكلمات

86
00:29:11.450 --> 00:29:35.100
في حال تركيبها. اما اذا تكلم عنها في حال افرادها ماذا نسمي هذا؟ علم الصرف. فاذا قلت لك زيد اعرف زيد قل لي ما زيد اعطني جملة كاملة فالنحو يتعلق بالكلمات المركبة. لا يتعلق بالكلمات المفردة. ثم هو يعطيك اواخر الكلمة هل هي معربة

87
00:29:35.100 --> 00:29:55.800
مبنية. ماذا يعطينا ايضا علم النحو يعطينا هل هذا تركيب صحيح او غير صحيح هل يصح الابتداء بالنكرة ام لا هل يصح تقديم اسم ان ام لا فهمنا؟ فيعطيك التراكيب الصحيحة من غير الصحيحة. ماذا يعطينا ايضا

88
00:29:56.550 --> 00:30:19.450
يعطيك الفروق كما اخذنا قبل قليل الفروق بين التراكيب يعني ما الفرق بين من قبل وقبل؟ بعد ومن بعد لهم من فوقهم ظلل ومن تحتهم ظلل وبين افلم ينظروا الى السماء فوقهم. ايش الفرق بين من فوقهم وفوقهم؟ ايش الفرق

89
00:30:19.550 --> 00:30:39.550
بالضبط فوقهم بعيد. افلم ينظروا الى السماء فوقا بس من فوقهم هي قريب ابتداء الغاية مع التأكيد. لهم من من فوقهم لاصق بهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. واضح؟ يعطيك يعني هذا التركيب عندما تقول ان

90
00:30:39.550 --> 00:30:56.800
زيدا في الدار ما الفرق بين زيد في الدار؟ ان زيدا في الدار ان زيدا لفي الدار ما الفرق بينها؟ ظننت زيدا عالما ظننت عالما زيدا عالما ظننت زيدا. اه ظننت عالما زيدا زيد ظننت عالم

91
00:30:57.150 --> 00:31:19.450
عالما زيدا ظلمته. كل واحدة تعطينا معنى. واضح؟ ما الفرق بين لا تأكل السمكة وتشرب اللبن وتشرب اللبن وتشرب ما الفرق اذا قلنا لا لا تأكل السمكة وتشرب. ايش نسمي هذه الواو؟ معية. طيب لا تجمع بينهما. لا تأكل السمكة وتشرب

92
00:31:19.450 --> 00:31:37.350
باللبن العطف انا نهيتك عن كل واحدة منها. لا تأكل السمك وتشرب اللبن يعني كانوا مسموح لك ان تشرب اللبن. فاذا هو يعطينا اواخر الكلم. يعطينا ضبط الكلمات. يعطينا التراكيب الصحيحة من غير

93
00:31:37.350 --> 00:31:57.350
صحيحة يعطينا كذلك الفروق في العبارات يعطينا كيف نفهم القرآن والسنة فهما دقيقا. والغرب تعمدوا ان يضعفونا في اللغة العربية وهذا مقصود كل منكم يتقنه الانجليزي وقواعده لكن لا يتقن القواعد العربية. هذا ما جاء من فراغ. هذا شغل

94
00:31:57.350 --> 00:32:17.350
سنوات عليكم حتى يخرج هذا الجيل ثم يشككون في الانترنت الناس بالقرآن الان شبهات لا حصر لها وبيطلع عنا كل واحد احد يفسر القرآن كما يريد. فالاعلام يفسر القرآن كما يريد ويأتون بالشبهات. وانت لا لا تتقن دينك لا تفهم اللغة ولا تفهم النحو

95
00:32:17.350 --> 00:32:37.000
ولا التفسير ولا الصرف فلذلك دخلت الشبهات ودخل على الشباب الالحاد والشبهات الكثيرة. فهذا اساس العلم اذا. هذا اذا ان مبادئ لكل فن عشرة الحد حده اخذناه. موضوعه اخذناه. الثمرة من ثمراته اخذنا بعضها ومنها صيانة اللسان عن الخطأ

96
00:32:37.450 --> 00:32:57.450
ومنها ايضا ان نفهم من من يريد ان ينظم الشعر او ان يخطب الخطب وان يلقي الخطب وهو محتاج لا محالة للنحو كذلك لفهم العبارات لفهم الدقيق للعبارات. فانت اذا ما فهمت النحو وعلوم العربية وانت تقرر عبارات العلماء قد تقررها على خلاف

97
00:32:57.450 --> 00:33:13.800
وجهها. واضع هذا العلم كما تعلمون هو ابو الاسود آآ الدؤلي وضعه بامر من سيدنا علي رضي الله عنه. عندما رأى الناس يخطئون يقال ان ابا الاسود سمع ابنته تقول ما اجمل السماء

98
00:33:14.100 --> 00:33:34.100
فقال نجومها قالت انا اريد ان اتعجب. قال الواحد لما يتعجب شو بعمل؟ بفتح فمه صحيح. اه. يقول ما اجمل السماء هيك بتفتح فمك يعني. قولي هذا. وقيل انه سمع احدهم يقول ان الله بريء اه من المشركين ورسوله

99
00:33:34.100 --> 00:33:54.100
يعني ايش يصير معنا؟ ان الله بريء من المشركين وبريء من رسوله. فهاله هذا الامر. جاء سيدنا علي وامره ان آآ يكتب النحو قال انحو هذا النحو يا ابا الاسود بعد ان بين له بعضا الابواب. وبعض الناس يشكك في هذه القصة ويقول انها من وضع الشيعة. لكنها

100
00:33:54.100 --> 00:34:17.250
متواترة عند النحى نحن باذن الله نبدأ بمتن الاجة الرومية. هذا متن الاج الرومية هو الكتاب الاول. في سلسلة النحو. في سلسلة آآ النحو آآ عادة الطريقة الصحيحة في دراسة العلوم الشريعة هي ما كان عليه علماؤنا قديما. وهي ما زالت مسلوكة عند

101
00:34:17.250 --> 00:34:37.150
عند غير العرب يعني انت لو ذهبت الى تركيا اذا ذهبت الى ماليزيا اندونيسيا باكستان الهند حتى في افريقيا وغيرها هم عندهم متقنة في كل العلوم نحن غيرنا جاء محمد عبده ومحمد رشيد رضا وغيروا منهج الازهر فتغيرت وصارت مناهج ضعيفة

102
00:34:37.250 --> 00:34:57.250
عرفتم؟ فنحن عندنا الطريقة القديمة في دراسة النحو ان نبدأ بالآج الرومية وهذه الاية الرومية تعطينا دائرة صغيرة. نعم  تعطينا دائرة صغيرة ثم ندرس بعد ذلك متممة الاجى الرومية فتعيد لنا ما اخذناه في الاجورمية والزيادة

103
00:34:57.400 --> 00:35:16.700
ثم ندرس بعد ذلك النحو الوظيفية واعراب جزء عما فيعطينا دائرة اعلى. ثم ندرس قطر الندى وشذور الذهب فتعطينا نعيد ما اقوى زيادة عرفتهم؟ ثم عندنا الالفية ثم اه بعد ذلك ندرس زوائد الالفية ومغني اللبيب

104
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
فبهذا يعني بهذا تتقن هذا العلم. اما المشكلة في طريقة المدارس والجامعات ما هي؟ يعني اين الاساس الخطأ في التعليم فيعطونا اكثر من مادة. الاصل كما قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي شيخنا وغيره من العلماء. يقولون الاصل في الطالب ان لا يدرس اكثر من

105
00:35:36.800 --> 00:35:54.100
اقصى شيء ثلاثة يعني علم او علمين او ثلاثة اقصى شيء. اما ان تدرس ستة مواد اه مرة واحدة لن تتقنها. وهذا الخطأ في مدارسنا انهم يدرسون موادا كثيرة هذا اولا. ثم ثانيا عندما ينتهي الفصل

106
00:35:54.400 --> 00:36:17.450
يغيب الطالب هذه الفترة ينسى كل شيء اخذه ثم يبدأ من جديد بمواد جديدة هذا خطأ كبير وهكذا نحن درسنا في الجامعة الاردنية وفي غيرها يعني عندك في كل فصل مادة مختلفة وانت في الفصل الثاني ينسيك ما اخذته في الفصل الاول. عرفتم؟ انما الاصل في الدراسة القديمة

107
00:36:17.450 --> 00:36:34.300
تقرأ متنا صغيرا ثم اكبر ثم اكبر فكل في كل مرة يعاد لك ما درسته في المتن الاول في كل مرة فهكذا سلسلتنا في النحو. كذلك عندكم في الفقه ستدرسون مع الشيخ امجد. يعني تدرسون نيل الرجاء ثم المختصر اللطيف

108
00:36:34.300 --> 00:36:54.300
ثم المقدمة الحضرمية ثم متن ابي شجاع اه وثم الزبد. ثم عندك اه عمدة السالك. ثم فتح المعين ثم ثم المنهج ثم تبدأ بالمذاهب الاربعة مش تبدأ بالمذاهب الاربعة وانت مش فاهم شيء. عرفت كيف؟ المقارنة المجموع والكتب التي فيها مذاهب

109
00:36:54.300 --> 00:37:12.750
فهكذا طريقة الدراسة في العلوم. تمام؟ ثم عليك اذا اذا لا بد ان لا تكثر من المواد لابد ان تتدرج هذا التدرج ثم ثالثا عليك ان تهتم باتقان اول متن في كل علم. اول متن في كل علم هو اهم متن

110
00:37:12.850 --> 00:37:32.850
لانه ملخص لكل العلم. فحاولوا مثلا في الاية الرومية اكتبوا عندكم هذه الشروح ان تشتروها وان تبدأوا بقراءتها نحن هذا الكتاب التوضيحي ان شاء الله سيكون مقررا معنا. نحن يعني ما الفناه اختيارا هو هذا ليس العلم فيه. العلم في الكتب القديمة

111
00:37:32.850 --> 00:37:56.450
لكن نحن عندما بدأنا مع الطلاب بالكتب القديمة ما فهموا. فهذا فقط وسيلة لايصالنا للكتب القديمة. فعندنا هذا التوضيح هذا الذي مقرر عندنا وهو عبارة عن النحو الواضح مع زيادات قليلة. يعني عبارة عن النحو الواضح مع زيادات قليلة. ثم عندنا التسهيل سندرسه بعد ذلك ايضا

112
00:37:56.450 --> 00:38:18.600
هذا هو التسهيل لمقدمة الاج الرومية عندكم ايضا التحفة السنية لمحمد محي الدين عبد الحميد. التحفة السنية كتاب جيد جدا التحفة السنية ثم عندنا ايضا شرح الاج الرومية لخالد الازهري

113
00:38:18.750 --> 00:38:37.500
شرح الاج الرومية لخالد الازهري وايضا شرح الاج الرومية لاحمد زيني دحلان نعيد نحن قلنا هذا التوضيح ثم التسهيل هذا كذلك عندنا اه تحفة السنية محمد محي الدين عبد الحميد

114
00:38:37.750 --> 00:38:57.750
ثم عندنا شرح قلنا ماذا؟ الكفراوي قلنا الكفراوي شرح الكفراوي على الاج الرومية شرح خالد الازهري عالاج الرومية شرح زين دحلان للاجرومية. تقول كل هذا سنقرأه نعم. حاولوا ان تقرأوا وتشتروها وان تقرأوا فيها وان تحضروا الدروس منها

115
00:38:57.750 --> 00:39:17.750
اذا اتقنت اول كتاب ستتقن العلم. وهكذا مثلا في في نيل الرجاء هناك شرح الشيخ امجد وشرح ايضا عندك الشاطري وشرح كاشفة السجى على نيل الرجاء. اشتري اكثر من شرح للمتن الاول واتقنه. وفي الورقات كذلك اني اشتري اكثر من شرح. فاتقان الكتاب

116
00:39:17.750 --> 00:39:24.778
قل هو اتقان اه للعلم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك