1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي ودعنا الحج ميدان للتعليم وهدا فيه من شاء من خلقه الى الدين القويم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
هو رسوله صلى الله عليه وسلم فعلم الحجاج. وعلى آله وصحبه خيرة وقت الحاج فهذا شرط كتابي في برنامج تعليم الحجاج في سنة اولى ثلاث وثلاثين بعد وهو كتاب الاداب العشرة. صالح ابن عبدالله ابن حمد العصيمي

3
00:01:00.200 --> 00:01:50.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي المصطفى اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمشايخة وللمسلمين الله تعالى في كتاب بسم الله الرحمن الرحيم رسالتنا للامر بالعلم لنفسه وله الى احسن الاخلاق. لان

4
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
من اعظم ما عنده العبد في نفسه ان يكون لدى خلق حسن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد دعائه ان من اعظم الآداب عشرة. وقوله من ايمان بارادة التفعيل. فالاداب الشرعية طائفة مستكثرة

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
من الاحكام وهي انواع كثيرة في ابواب عديدة. الا ان المصنف فصد الى جمع عشرة منها هي من اعظم الآداب. ووجب تعظيمها شدة الحاجة اليها فانها مما يتكرر في اليوم والليلة. فيتأكد العلم بها للعمل

6
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
بوجود تعظيم علم الله محتاجا اليه في العمل. وما هو الاداب من ابواب العلم المحتاج اليها. ومن الجهل البين والغد المستبين. التفريط في علم الاخلاق والآداب واذا كان المفرق منتسبا الى العلم كان الغبن والحرمان اكبر. لان العلم

7
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. واحرى الخلق بميراثه ان يكون متخلقا بادابه واخلاقه صلى الله عليه وسلم والاداب جمع ادب. وهو ما حمد شرعا او عرفا قاله ابو الفضل ابن حجر في فتح بابه وقال ابو عبد الله ابن

8
00:03:50.200 --> 00:04:30.200
في مجال السالكين الادب الاجتماع واتصال الخير للعبد. اجتماع خصال الخير للعبد. انتهى كلامه. وقال ايضا ما استجلب وقال ايضا حسن الادب عنوان الفلاح في الدنيا والاخرة. وسوء الادب عنوان البوادي. ففي الدنيا والاخرة

9
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
انتهى كلامه فما استجيب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب. ولا ضيع خير الدنيا والاخرة بمثل سوء الادب والتفريط في الاداب الة للخلق الى الى اخلاق ليست باخلاق الدين الحكيم. مما ينتظر في الاعراف

10
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
باسم البروتوكول او غيره. فان هذه المادة الوضعية ما كان فيها من حسن ففي الشرع مثله واحسنه. وما عدا ذلك فلا حاجة لنا به. ومن اجدر الكتب ان يحرص عليها طالب العلم بل عامة المسلمين كتاب ادب مفرد للامام

11
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
البخاري رحمه الله تعالى فانه ضمنه جملة مستذكرة من الاداب الاسلامية ينبغي ان يحرص عليها المسلم. احسن الله اليكم وفقكم الله الاول بداية مسلما فسلم عليه قائلا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

12
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. المصنف وفقه الله الادب الاول من تلك الاداب العشرة. فقال اذا لقيت مسلما ان قابلته مواجها له. فان اصل اللقاء الاستماع بالابدان. فان اصل اللقاء

13
00:06:30.200 --> 00:07:10.200
الاستماع بالابدان. فسلم عليه. ثم فسر السلامة بقوله قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وتقدم ان صيغة الكلام في امتدادها صيغة ثانية الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والثانيا سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الفرق بينهما

14
00:07:10.200 --> 00:08:00.200
الاولى واسقاطها من الثانية. وكلاهما جائزتان والاولى افضل وان شاء سلم بالافراد وان شاء سلم فقال السلام عليك او قال السلام عليكم فكلاهما جائز. واجلاء السلام له ثلاث الاولى الاختصار على جملة الكلام منه. وهي قول السلام عليكم

15
00:08:00.200 --> 00:08:40.200
والثانية قرن ذكر السلام بذكر رحمة الله. بقول السلام عليكم ورحمة الله. والثالثة قول السلام والرحمة بالدعاء بالبركة بقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل مكتبة اجمل من سابقتها والثانية اكمل من الاولى والثالثة اكمل من الثانية. وليس وراء هذه المراتب الثلاث

16
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
مرتبة رابعة الاحاديث المروية في زيادة ومغفرة لا تصح. وروى ما لك باسناد صحيح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انتهى الكلام الى البركة انتهى السلام الى البركة. اي ان اخر ما يذكر فيه هو قول العبد

17
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
وبركاته باكمل السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واجرها ثلاثين كما ثبت في الصحيح كما ان سابقتها عشرون حسنة. والاولى اجرها عشر حسنة وارتداء السلام اختلف في حكمه على قولين احدهما

18
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
انه سنة والاخر انه واجب. ومذهب جماهير اهل العلم ان الابتداء بالسلام سنة والقول بالوجوب فيه قوة ان لم يكن الاقوى لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا لقيته

19
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
سلم عليه وهو امر والاصل في الامر بالوضع الشرعي ارادة الايجاب فيكون واجبات ثم قال وان سلم عليك فقل اي رادا عليه ورد السلام واجب باتفاق اهل العلم. لخلفوا ابو عمر المعزي البر وابوه

20
00:10:40.200 --> 00:11:20.200
فابتداء السلام مما اختلف فيه. اما رده فانه واجب بالاتفاق فهي من مسائل الاجماع في الاداب. وارشد المصنف الى ما يغض به فقال فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذا اكمل الرد. واذا اقتصر على اصله فهو وعليكم السلام كان كافيا. ففيه

21
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
المتقدمة. تدنيا وتعليا. السلام عليكم. ثم السلام عليكم ورحمة الله ثم السلام عليكم ثم الاولى وعليكم السلام والثانية وعليكم السلام ورحمة الله ذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واليها ينتهي الرد

22
00:11:50.200 --> 00:12:30.200
احسن الله اليكم وفقكم الله الثاني اذا اردت على احد فاستأذن ذكر المصنف الله الادب الثاني من الاداب العشرة. فقال اذا اردت الدخول على احد اي الولوج عليه في المكان الذي يكون فيه من دار

23
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
او مكتبي او غيرها. فلا يقتص الاستبداد بالدخول في البيت. فان كان هو اصل وضعه الشرعي بل اذا وجدت علته وهو مفاجأة غيره بالدخول عليه احتيج الى طلب اهله فاذا اراد الانسان ان يدخل غرفة ادارية او غيرها فان

24
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
او يستأذن على اربابها في الدخول اليها. فمن الاداب الاسلامية طلب عند الدخول كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير وبيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. وذلك بطلب الاثم منهم بالدخول

25
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
ثم ذكر موضعه عند الاستئذان فقال واقفا عن يمين الباب او كما ثبت في صحيح فلا يكون مباشرا له واقفا امامه. لئلا يطلع بصره عند فتح الباب بما لا يجوز له رؤيته. فان للبيت فرم انما جعل الاستئذان

26
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
من اجل النظر كما في الصحيح وان مما يحفظ به حرمة البيت او غيره ان لا يقف مباشرا الباب بل يتحول عنه جنة او يسرة. فان اذن لك يعني صاحب الموضع دخلت بان يأذن لك باي صيغة مما يتعارف عليه

27
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
الناس كان يقول ادخل او حياك الله او اهلا وسهلا او غير ذلك وان قيل ارجع فارجع كما قال الله عز وجل واذا قيل لكم ارجعوا ارجعوا اي اذا طلبتم الاذن فلم يؤذن لكم فانه ينبغي ان يرجع الانسان دون ان

28
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
هنا بقلبه شيء احتمارا لما امر الله سبحانه وتعالى به. فان الله امر العبد اذا طلب الاذن فلم يؤذن له ان يرجع فهو امر ديني. فلامر ديني ولا يكمن في القلوب مزاحمة له. ومن المزاحمة له كراهية

29
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
قولي من استأذنت عليه ارجع. فان الله امرك ان ترجع فهو اعلم بحاله. فلعله كان في حال لا تصلح للابن عليه فاذا لم يأذن لك فارجع فهو خير لك وله

30
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
هذا الادب مما يتهاون به الناس كثيرا. ورأيت التهاون فيه حتى في طلاب العلم. فيأتي احدهم يا شيخه في مكان فيبادر الى فتح الباب دون طلب الاذن منه. وهذا خلاف

31
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
ما امر به الشرع من طلب الاية وطلب العلم لازم حتى في بيتك الذي تدخل اليه. فانه ان تهرب الا بالدخول. حفظا للفرم وتوقيرا للبيت واهله. فاذا استأذن الانسان تهيأ من كان يريد التهيؤ من اهل او ولد فلم يفاجئه بما يكره هو او

32
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
تكره انت احسن الله اليكم لا اله الا وجودك قائلا. بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. واذا قربت فابعث اصابعك الحمد لله وفقه الله الادب الثالث من الاهداف لعشرة مقال. سم الله

33
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
اكلك وشربك اي عند ارادتك الاكل والشرب. ثم فسر الامر المذكور في قوله سمي فقال قائلا بسم الله. فالتسمية التي تكون في ارتداء الطعام هي قول بسم لا في الصحيح من حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا غلام

34
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فامره بان يسمي الله والامر بتسمية الله اي ذكر ومن ذكره ان يكون باسم الله. ووقعت التصريح بذلك عند الطبراني الكبير. في الحديث المذكور يا غلام قل بسم الله. وهي رواية مفسرة

35
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
مجمل الامر اما الزيادة على ذلك فلم يثبت فيها شيء سنة ان يكون الهاتف او الشاذم عند ابتدائي اكله وشربه بسم الله ثم قال وكل بيمينك اي تناول طعامك بيدك اليمنى لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الان في الذكر وقل بيمينك

36
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
وبين وجه علته بما ثبت في الصحيح بقوله صلى الله عليه وسلم فإن الشيطان يأكل بسماده. فينهى العبد عن الاكل بالشمال لمشابهته الشيطان ويؤمر بالاكل باليمين. وهل ذلك واجب ام؟ سنة

37
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
قولان لاهل العلم فمذهب جمهور اهل العلم انه سنة. وذهب جماعة من الى كونه واجبا وهو الاظهر. لان قاعدة الشرع بالنهي عن التشبه من للشيطان تفيد التحريم. لان الشيطنة حال بغيضة الى الله سبحانه وتعالى

38
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
وضموها دال على تحريمها خلافا لجمهور اهل العلم فبسطه ابو العباس ابن تيمية بكتاب اقتضاء الصراط ويعلم منه ان من طرائق التحريم في صفات الشرع اضافة شيء ما الى الشيطان المضاف

39
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
الشيطان يريد تحريم المجهول فيه كالاكل بالشمال المذكور انفا ثم قال وكل مما يليك. اي مما قرب منك من الطعام. في حديث عمر المتقدم. ومحله اذا كان الطعام صنفا واحدا. فان تعدد جاز التنقل. فاذا كانت

40
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
مائدة الطعام الممدودة تشتمل على صنف واحد كاغز للحم مما يليك اي ما يقرب من جهتك. فان كان على المائدة اصناف متعددة والوان مختلفة من الطعام منها شيء لا يليق. جاز لك الاخذ منه

41
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
والانتقال اليه ولو بعد. لان محل المأمور به هو ما يلي الاتي فان كان لا يليه فتشفع الرجل الذي ولد به. لكن طالب العلم خاصة ينبغي له ان يتوقع في امر المطعم والمشرب ولا سيما عند اجتماع الناس. لانه من

42
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم له شرف على محبة عظيمة للطعام. فاذا اراد احدكم ان يأخذ شيئا مما لا يليه كان في الادب في طلبه. لان هذا اكمل في حال العلم

43
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
وكان عمر رضي الله عنه يقول احب الي ان يكون القائم يعني طالب العلم لان القارئ يعض هو طالب العلم وكذلك وصف القراء احب الي ان يكون الخان ابيض الثياب. علقه مالك في

44
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
بلاغا وجهه كما ذكر القرافي لما فيه من تعظيم العلم. لان البياض من احب الالوان الى الخلق فكذلك فاذا جلس طالب العلم على مائدة ينبغي له ان يتأنق في ادبه فيما يتناوله منها. حفظ لحرمة

45
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
العلم وهيبته. ومن وقع العلم وقره العلم. ومن حفظ العلم حفظه العلم ثم قال واذا فرغت فالعبد اصابعك ونعفو الاصابع هو لحسها لما في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعام

46
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
امن فلا يمسح اصابعه. متفق عليه اي لا يوجد اثر الطعام بمسحه من دين ونحو وفي الصحيح ايضا اذا اكل اذا فرغ احدكم من طعامه فليلعق او يزعقها. والمراد باللعقة ان يلعقها بلسانه

47
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
احسنت وذلك بعد افراغها من بقايا الطعام. بان يحرك اصابعه فيخرج مقالق ثم يكمل ذلك بنحس ما بقي. المراد بوضع بقاياه يعني فيما بقي الطعام يؤكل لانه لا ينبغي له ان يطرحه عن نفسه فاما ان يأكله واما ان يرده الى اصل الطعام. فان رد

48
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
فبقي شيء عالق فان الذي ينبغي ان يكون عالقا ينبغي ان يكون يسيرا لانه اجمل في الله اما ان تكون اليد مملوءة بباقي الطعام ثم يلعقها فهذا مما يستقبح وانما الممدوح

49
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
ان يلعق باقي الطعام مما خف. لان طعام الاوائل كان قليلا. فلم يكن الذي يقرأ في اصابعه كثيرا وافرا وهذا يلقى بما ذكرنا للحج وبده على اصل الطعام. ثم يلعق ذلك لعسا رفيقا على وجه الادب. لا ان

50
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
بعض في فمه ثم يشده بقوة بقوة حتى يصدر صوتا منه. فإن هذا خلاف الأدب. انما الأدب ان يلحقه لحسا رفيقا كما امر النبي صلى الله عليه وسلم لماذا طيب العقد

51
00:25:00.200 --> 00:25:50.200
طلبا لبقاء البركة فيه. فان بركة الطعام لا يدرى ان هي فمن تصلبها ما بقي الى عقله. طيب في الحديث بل يلعقها او يلعقها زوجة الله يهديك حنا الجواب ان الفقهاء يعني يأمر غيره ممن محله الامر. بان يلعقها كزوجة على وجه

52
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
المناصحة او صبيا صغير له. لاحظوا صبي صغير لا ان يأتي الى من اولادنا الكبار ويقول ذلك لان هذا يخالف الادب والشرع لا يأتي به. او حيواني يقولون البيت التي تكون فيه عادة

53
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
ثم قال وقل الحمد لله كما ثبت في الصحيح من الامر بختم الطعام بعد الفراغ منه بان يقول الانسان الحمد لله لما ثبت عند ابن ماجة من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الشكر

54
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
اجي الحمد لله وافضل الذكر لا اله الا الله رواه ابن ماجه في الاسلام من حديث جابر رضي الله عنهما فيختم الانسان طعامه بقوله الحمد لله حامدا لله سبحانه وتعالى

55
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
على ما اصدر عليه من وافر نعمته. اذا تناول ما يسد به رمقه. ويحفظ به قوته من المأكل او المشرب. فان التوفيق الى الطعام الطيب نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى وقد فتح الله عز وجل اليوم على الخلق كافة التلذذ بانواع من الطيبات في المآثر

56
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
والمشارق لم يذقها الاوائل. فليعلم المرء قدر النعمة التي اوصلها الله عز وجل اليه وليحفظ حقه ومن حفظ حقها ان يحمد الله عليها اذا فرغ منها قائلا الحمد لله لا احسن الله اليكم الرابع

57
00:28:00.200 --> 00:28:40.200
مقبلا ولا تتقدم ذكر المصيف وفقه الله الادب الرابع من الاداب العشرة قال تكلم بصيد القوم في خير لقوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. متفق عليه العبد مأمون

58
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
بقول الخير من طيب الخوف. ثم قال واخفض صوتك. اي كن رفيقا فيه دون رفع ولا ضجيج. لقول الله تعالى ايش؟ وغضب بدون صوت ومعنى صوتك بانقاصه فلا ترفعه. فمن

59
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
الادب في القول ان يخفض المتكلم صوته ثم قال متمهدلا في حديثك اي متأنيا فيه. الصحيح عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث حديثا لو عده العاج لاحصاه. لو عده العاج لاحصاه

60
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
من تمهله صلى الله عليه وسلم. وكانت تقول كما في الصحيح لم يكن يسرد الحديث في سردكم. اي لم يعجل بكلامه صلى الله عليه وسلم فيتمهل المرء دون تباطؤه. لان التباطؤ

61
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
تثاقل وهو من علامات الكسالى والكسل مذموم شرعا ام غير مذموم مجنون لما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من العبد والكسل والتثاقل في الكلام يذم ايضا. لانه علامة على الكسل المذموم شرعا وعرفا. فاذا تكلم الانسان

62
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
تأنى في حديثه متوسطا بين الاسراع والتثاقل. ثم قال وامر الصد لمن كلمك اي القي سمعك اليه. وهو المفسر بقوله مقبلا عليه. فان الاقبال عليه يكون بالاستماع الى كلامه دون مقاطعة كما قال ولا تقاطعه

63
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
فمن الادب ان ينصت المستمع عند كلام المتكلم. حتى يفرغ منه. فاذا فرغ ان شاء تكلم بما يشاء. واما مقاطعة المتكلم فليست من الادب ثم قال خاتم للادب المذكور ولا تتقدم بين يدي الاكبر في الكلام

64
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
لما ثبت في الصحيح في قصة خويصة ومحيصة ابني سهل رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كبر كبر لما اراد حويصة ان يتكلم فاذا اراد ان يتكلم احد فان من الادب الا يتقدم بين يدي من هو اكبر منه

65
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
وعدم التقدم يشمل امرين احدهما الا يسبقه بالكلام والاخر ان يستكفي بجلاء ان يهتدي بكلامه اذا كان مغريا ان يبتغي بكلامه اذا كان مغريا. فمن الادب في حق من شفع مع

66
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
الاسامي الا يسبقهم بالكلام. واذا تكلموا فلم تكن عنده زيادة لازمة استغنى بكلام المتكلم اكبر منه. وهذا الادب لازم طلاب العلم. لان الشرع جاء بتقريره ابتغاء جمع القلوب ومن جمع القلوب رد الامر في العلم والدين الى الاكابر

67
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
استغناء به وكان سفيان الثوري يقول اذا رأيت الشاب يتكلم عند الاشياخ فلا تغضب. يعني لا تتأمل فيه. وكان رحمه الله تعالى عن ذلك وادركنا العلماء الذين هم العلماء اذا اجتمعوا تكلم واحد

68
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
اغنوا بكلامه ولم يتكلم بعده احد في المجلس. وان كان في المجلس من هو مثله بالعلم او كان فيه من هو اعلم منه الا ان المتكلم اولا هو الاكبر سنا ولم يكن من مشاهد العلم واهله

69
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
يجتمع خمسة من طلبة العلم ثم يتكلمون جميعا تحت دعوى ابادة الاخوان. فان افادة الاخوان مجتمعين عندهم تكونوا برد الامر الى الاكبر. حتى يقر في قلوبهم تعظيم العلم برده الى

70
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
فينبغي ان يلزم طالب العلم هذا الادب. فانه انفع له في دينه ودنياه انما يطلب العلم للنجاة في الدين. فاذا وجدت من يسد ثغرة ويغنيك عن الكلام فهذا امر واسلموا لدينك وكم من مشهد مشهود كان يحضر فيه جماعة من الاكابر من العلماء في هذا

71
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
البلد لابن باز وابن فوزان وابن غنية وعبد الرزاق عفيفي الله الاموات وحفظ الاحياء فكان المتكلم واحدا وكان اذا فرغ من كلامه كانت الاسئلة موجهة اليه ولا يجيب احد في مجلسه سواه. وكان من خبرهم ان مجلسا مشهودا اجتمع

72
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
فيه الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله وحضره الشيخ عبدالله بن غذيان والشيخ صالح بن فوزان رحمه الله الميت فكان بعض الشباب بدعوى الاستفادة من لقاء الاشياء يبادرون بالسؤال الشيخين

73
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
فكان لا يجيزان. كان يقولان اسأل الشيخ عبد الرزاق. وهكذا هو الادب الكامل فانه اكبر منهما سنا. فردوا الامر اليه استغناء به. فينبغي ان يحرص طلاب العلم على مال هذا الادب بينهم فبه تجتمع قلوبهم. واما اذا كثر المتكلمون فانهم يحرصون على ان

74
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
كل واحد احسن ما عنده. ثم يشجعه الشيطان على ابتغاء حظه. فيوغر قلوب بعضهم على بعض وتقع بينهم العداوة والبغضاء وربما اجتمعوا في الصورة الظاهرة وهم مختلفون في الحقيقة الباطنة

75
00:36:20.200 --> 00:37:10.200
احسن الله اليكم. الخامس اذا اتيت مضجعك فتوضأ سورة الاخلاص والمعوذتين يا جماعة فقال اذا اتيت مبدعك. والمضجع هو الموضع المهيأ من نومي في الليل. والموضع المهيأ للنوم بالليل. فتوضأ

76
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
اي وضوءا شرعيا. كما ثبت في الصحيح. ثم قال ونم على شكلك الايمن اي على جانبك الايمن كما في حديث البراء ابن عازم في الصحيحين فيلقي جنبهم الايمن على الفراش. ثم قال وجهوا اية الكرسي

77
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
بما ثبت في الصحيح ان من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليها من الله ايش؟ حافظ ولم يقربه شيطان حتى يصبح وهذا الحديث فيه اشكال. اشكاله قوله فيه صلى الله عليه

78
00:38:10.200 --> 00:38:50.200
سلم لم يقربه شيطان. مع القطع بان الانسان يلازمه من فكيف يكون هذا الحديث المراد به الشيطان الخارج عنه. لا الملازم له. فان الاعتداء يكون من الشيطان الخارجي عنه. اما الضلال فيكون من الشيطان الملازم له

79
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
الشيطان الملازم يزين للعبد الشر. واما الشيطان الخارج عنه فانه يعتدي عليه بانواع من الاعتداءات وما يجده الانسان من وحشة قلبه وغير ذلك من الاعراض التي تعرض له بالاسباب بها مد الشياطين فان الشياطين تتسلق على الناس ابتغاء افساد دينهم ودنياهم

80
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
كما انك اذا مررت بقوم من شياطين الانس وجدت فيهم من يتعرض لك بالقول او من دفع او بالقلب بالحجارة فان شياطين الجن تتعرض للعبد المؤمن كهذا. كما يجده من كرجل احواله

81
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
قدر بسبب مثل الشياطين. ومما يرفض به الانسان عند يومه ان يتلو اية الكرسي واضح؟ واضح الغير واضح؟ واضح. طيب في الصحيح من حديث ابي مسعود البدري ان النبي صلى الله عليه

82
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
قال من قرأ الآيتين من قرأ آخر آيتين من سورة البقر في ليلة فكيف تكون كافية؟ ثم يحتاج العبد الى قراءة اية الكرسي؟ واضحة وجوابه ان هذا تصفية للحفظ. فيكون قراءة العبد

83
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
للايتين من اخر سورة البقرة الحصن الاول وتكون قراءة اية الكرسي الحصن الثاني فيا اخوى حفظه من شياطين الانس والجن. ثم قال واجمع كفيك والكف اسم ليش؟ لا الحركة دي اشارة

84
00:41:00.200 --> 00:41:50.200
اسم بباطن اليد. مما منتهاه الرس المفصل المفصل الكائن بين الكف الساعد الكائن بين الكف والساعي. فيسمى وايه؟ تنتهي الكف. وتميزه العرب الكوع وتميزه العرب بالكوع والكوع هو ايش؟ ايوا يا ماما. احسنت. هو العظم العظم

85
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
الذي يلي هل الهام بطرف الساعي؟ ويسمى كوعا. والذي لا يعرف الكوع يضيع لكن العرب كانت تميز الجنيد الصغير بقولها اين الثلث؟ الان الانسان ربما صار كبيرا لا يعرف لكن الكوع هو

86
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
الامر الذي يلي الافهام فيجمع كفيه وجمعهما بان يجعل احداهما حذاء اخرى فيسدد كل واحدة في الثانية. فلا يكون ذلك بان يضع احداهما على الاخرى تامة ولا بعضها. وانما يكون

87
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
وضمني احداهما الاخرى فتكون حذاءها. فاذا جمع كفيه قال وقع فيهما سورة الاخلاص والمعوذتين. يعني قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وانفث فيهما والنفس ايش؟ ها

88
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
ايش؟ الدفن بدون ضيق. احسنت. هل تقرير كلامه هو ان نفخ مع اليق اللطيفة هو النفخ مع ريق اللطيفة فيكون هواء مصحوبا ايش؟ سيكون هواء مصحوبا بريح فانه يسمى نفسه. واما النفخ فهو

89
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
خالص كما ان التفل والبساق ايش؟ ريح خالص ريق خالد والمأمور به في الحديث النفس ثم قال وامسح بهما اي بعد الفراغ من النفس وكيفية ذلك بان يقرأ سورة الاخلاص

90
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
والفلق والناس. ثم يمكث ثلاثا. ثم يعيد قراءتها ثم ينفث ثلاثا ثم يعيد قراءتها ثم ينفث ثلاثا وفي كل مرة يفعل ما ذكر المصنف من قول وامسح بهما. يعني بالكفين ما استطعت من جسدك. اي ما اقبل عليك وقرب منك وامكنك

91
00:44:50.200 --> 00:45:20.200
المشقة فيجمع كفيه ثم يقرأ اليتامى الفلق فالناس ثم ينفث ثلاثا برزق لطيفة مصحوبة بهواء. ثم يمسح بيديه رأسه وسائر جسده مما يمكنه ذلك دون تلفة ثم يعيد ذلك ثانية ثم

92
00:45:20.200 --> 00:46:20.200
ثالثة. نعم. احسن الله اليكم الله السادس ذكر المصنف وفقه الله من الاداب العشرة. وقال اذا اعطست والعطاس ما هو المشكلة الجواب ها؟ ايش؟ هو العطاء؟ يقول العفاة هو العصاة

93
00:46:20.200 --> 00:47:00.200
اسف مين اية للفن يلزم من انذر عظامه ايش؟ صوت يخرج من الخيشوم مع هواء شديد. صوت يخرج من الخيشوم مع شديد هذه المسائل تتعلق ترى بها احكام. فمثلا المصاب يخرج من الانف ام يخرج

94
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
الصدر بداية الفقهاء يقولون فان اخرج مقامة فابتلعها اخطأ ده الناس اللي ساهموا بهذه المسائل او سلمى بن عبد الرحمن يقول تركنا مسائلا صغارا ثم ندمنا لم نسأل عنها ثم ندمنا. ولذلك الفقهاء حتى القهقهة بينوا معناه فقالوا القهقهة

95
00:47:30.200 --> 00:48:00.200
هي قول الانسان ضاحكا قهقه. العلم يحتاج الى بيان رحمهم الله تعالى ازدادوا في ذلك فينبغي ان يجتمع الانسان بمدوناته لان معرفة الحقائق تسهل الاحكام فيها. لذلك كيف تفرق بين الكحة وبين العطسة؟ لا بد ان تعرف حقيقة العصاة

96
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
انه صوت يخرج صوت شديد يخرج معه فجمع هوائيه. فاذا عطس الانسان كما قال المصلي تغطي وجهك بيدك. او بثوبك كما كان هديه صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود

97
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
الترمذي اسناده صحيح. فيغطي وجهه بيده. والمقدم ان بسرعة. لانها بما يستقنع. والذي يخرج مع العصاة مستكبر ام غير مستقذر تستخدم يعني الان لو عطس الواحد في الصلاة فانه ينبغي له ان يغسل

98
00:48:50.200 --> 00:49:30.200
من شروط الصلاة ايش؟ ازالة نجاسة. ولذلك نقول الذي يخرج من العفرات وغير مستقبل. كيف حالك سيدنا عمر احسنت مستقدم عرفى لا شرع. مستقدم العرف لا شرع. فيغطي بيده اليسرى

99
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
او بثوبه كعنامة ونحوها. ثم قال واحمد الله لما ثبت في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله

100
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
ثم قال فان شمتك احد فقال يرحمك الله فتشميت العاقل هو من سمعه يرحمك الله. ففي الحديث المتقدم وليقل له اخوه يرحمك الله ثم قال فقل واذا تمسك احدا فقال يرحمك الله فقل يهديكم الله ويصلح بالكم كما في الحديث

101
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
بابي هريرة فالعطاس له في حق العاطس ذكران الاول الحمد لله لا والثاني ايش؟ يهديكم الله ويصلح بالكم جوابا لمن قال له الله فسامعه المشاهد له يقول يرحمك الله. نعم. احسن الله

102
00:50:50.200 --> 00:51:40.200
وامسك بيدك اذا المصلي هو وفقه الله الادب السابع من الاداب العشرة من اداب عشرة الاقوال رد التجاوب ما استطعت. والتجاوب بدون هو خروج هواء من الفني دون نفسه. لان الاصل

103
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
الهواء يخرج ليش؟ بنفس لكن في التثاؤب يخرج غلبة بدون بدون نخن وامر بربه ما استطاع لما ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل هم ما استطعت ان يحرسه ما استطاع. ثم قال واما بيدك بيدك على ابيك

104
00:52:10.200 --> 00:52:50.200
غطي فمك بيدك اليد المستعملة هي اليد اليمنى هي اليد اليمنى لان خروج الهوى مستقذر عرفا ام غير غير طريقي الهم ثم قال ولا تقل اه اه متى لا تقلها

105
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
التثاؤب لما ثبت عند ابي داود بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ذكر التثاؤب واذا قال آآ آآ ضحك الشيطان عند البخاري واذا قال ها ورواية ابي داوود اوضح

106
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
فانها الغالب فيما يصدر من التفاوت. فاذا كان الانسان عند غلبته اذا قال آآ ها ضحك الشيطان. فكم يضحك الشيطان اذا قال الانسان اختيارا. فيما يسمى النشيد يضحك او ما يضحك ما يضحك لماذا؟ ها

107
00:53:50.200 --> 00:54:20.200
مقيد لايش؟ مقيدة احسنت. لكن هذا التقييم الشيطان على الذنب فنحن لا نقول ان الشيطان يضحك حينئذ للافتقار الى خبل بين من الوحي لكن عندما نقول ان ذلك حال نقص. والا لما وقع ضحك الشيطان من الانسان اذا قالها فاذا كان

108
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
على غلبته ينقص بها فانه حال اختياره ينقص بها اكثر. وهذا كالقول بلفظ الايمان بما جاء في الحديث عن الحائض من ان الحيض نقصده هذا مع كونها معذورة بذلك لكن لاجل ما يقرأ من النقص عند نقص الحال بترك الصلاة. فكذلك مثله

109
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
ما يتبوأ الانسان به من الاهات. وكان السلف يكرهون التأوها عند الاذى. فكيف بالتأوه بدون الم. هو احرى من كراهية. نعم. احسن الله اليك والموافق الى مجلس فسلم. واجلس حيث ينتهي المجلس

110
00:55:20.200 --> 00:56:10.200
الشمس من دخل واذكر الله فيه واقله فتقول. سبحانك اللهم وبحمدك ذكر ان وفقه الله الادب الثاني من الاداب اذا انتهيت الى مجلس اي وصلت اليه فسلم قائلا ايش؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لانها اكمل التحية كما تقدم ثم قال واجلس

111
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
حيث ينتهي المجلس كما ثبت عنه من هديه صلى الله عليه وسلم. والمراد بقوله حيث انتهى المسجد اي حيث انتهى مقام الجلوس. فاذا انتهى مقام الجلوس الى طوافه جلست فيه ولم

112
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
لم تكن العرب تجلس اوزاعا. وجاء في السنة النهي عن ذلك. فيجلس احدهم فيدخل احدهم فيجلس في الطرف ويسجد الاخر ويجلس في الصدر ويذكر الثالث فيجلس في الطرف الايسر فان هذا مما لا تعرفه العرب وجاءت السنة بنهي

113
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
عن بل اذا دخل قوم مجلسا فانه ينضم بعضهم الى بعض لان هذا حقيقة الاجتماع. فان المجلس واجعل الا لانتظامهم فيه مجتمعين جلوسا. ثم قال ولا تجلس بين الشمس والظل. لما رواه

114
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
باسناد حسن من حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس بين الظل والشمس وروي في احاديث لا تخلو من مقال انها مجلس الشيطان. فينبغي ان يجتنبه الجالس فلا

115
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
فيه ثم قال ولا تفرق بين اثنين الا باذنهما. لما ثبت ابي داوود وغيره من حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما او

116
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
فلا يجوز له ان يفرق بين الا في سنهما. واضح طيب هل يذكر احدكم الى طاعات الجلوس في الاختبارات او المحاضرات او غيرها كرسيا بالغا. بين اثنين. فيحق له الجلوس فيه ام لا؟ الجواب

117
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
ماشي. ارفع صوتك. يقول الاخ اذا اذن بذلك ولا حق لهما في الابل. لان هذا الموضع معد للجلوس. فاذا كان للدام ان مع بعضهما اصطفا متجاورين في مقعديه احدهما ازاء الاخر. واما جعلهما

118
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
مقعدا بالغا بينهما فغيرهما به احق. فان اراد ان يختص بشيء فجاوره. ولا حق لهما مع تفويج حقهم في المجاورة. ثم قال ولا تطم احدا من مجلسه. لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه

119
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقيم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. فلا يجوز له ان يقيمه بمجلسه ثم يجلس في مكانه ثم قال واكثر من دخل لقوله تعالى اذا قيل لكم

120
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
بالمجالس يفتح الله لكم. فاذا التمس منه ان يوسع للداخل فانه مأمور بان يوسع له ثم قال واذكر الله فيه. بما رواه ابو داوود باسناد الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم يذكر اسم الله لم يذكر

121
01:00:00.200 --> 01:00:30.200
الله به الا كان عليه يوم القيامة فرق يعني نقصا وحسرة وخيبة قال ثم قال واقله اي اقل ذكر الله كفارته. يعني كفارة المجلس كما جاء في حديث عائشة عند الترمذي وغيرها. فيروى من حديث الجامعة من الصحابة استوفى

122
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
في حديثهم ابن حجر في اخر فتح الباري وفي الافصاح في علم الصلاة فيما يقضي معهم الحديث. اما ما ينقل عن البخاري في تعديل هذا الحديث. فانما يعني حديثا خاصا منه من وجوه روايته من حديث

123
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
ابي هريرة رضي الله عنه واما سائر خلقه ففيها الصحيح والحسن والضعيف. وكفارة المجلس هي سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. فهي اقل الذكر التي ينبغي ان يكون في المجلس. لكن

124
01:01:10.200 --> 01:01:40.200
الحديث المسمى بحديث الكفارة فيه اشكال. لماذا؟ لان الكفارة انما يحتاج اليها مع ايش؟ مع الذنب او النقص. فان كان المجلس مجلس خير. فهل تشرع فيه ام لا احسنت تشرع فيه لان النبي صلى الله عليه

125
01:01:40.200 --> 01:02:20.200
قال فان كان من مجلس خير كان كالخاتم له يعني كالطابع الذي يطبع في ختمه قلقا له وان كان فيه خلط من اشياء موجودة كان كفارة له. نعم. احسن  بركة وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ذكر البخاري وفقه الله للهدف التاسع من الاداب

126
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
فقال اعط الطريق حقه. فغض بصرك وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف وانهى عن المنكر وانهى الفتحة وانهى عن المنكر لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومجالس الطرقى فقالوا ما لنا

127
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
منها تتحدث بها يا رسول الله؟ فقال فآت الطريق حقه. فقالوا ما يا رسول الله؟ فقال غض البصر. وكف الاذى. ورد السلام. وامر بالمعروف ونهي عن المنكر فمن اتخذ مجلسا بالطريق وجب عليه حقه وحق الطريق جماعه

128
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
هؤلاء الامور هؤلاء الامور خمسة واولها غض البصر اي ادناؤه وحبسه وترك اخلاقه. اي ابداعه وحبسه وترك اخلاقه. فلا يكون شارفا ببصره كل رادية ورائحة. يلوح بناظريه يسترق احوال الناس. فالمريد اشتراق امواله

129
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
فان هذا من علامة سوء الادب. ومما شاهده في الناس ما تراه من القائهم ابصارهم عند الوقوف عند اشارات المرور فتجد احدهم يوشك ان يصل بعنقه الا ان يراه انه يمد بصره مثلا شديدا حتى يمد عنقه. هذا من قلة الادب وسوءه. وعدم اعطاء الطريق الحق

130
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
والثاني كف الاذى. بان لا يتعرض لاحد فيه من انسان او حيوان بشيء من السوء وثالثها رد السلام. فاذا سلم عليه رد سلامة مسلم. ورابعها الامر المعروف بالحث عليه والترغيب فيه وخامسها النهي عن المنكر عنه والترهيب

131
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
من احسن الله اليكم وان وفقكم الله العاشر يلبس وافضلها الابيض ولئن جاءتك صفا. وبشمالك خلعا بحمد الله قتل ان يصلي وفقه الله في ادب العاشر من تلك الاداب العشرة فقال البسي الجميل من الثياب

132
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
والجميل من الثياب هو من عظم عند الناس ما عظم عند الناس منها فما عظم عند الناس منها فهو جميل. وتعظيم ذلك يختلف باختلاف اعراضهم واحوالهم فكل بلد له عضو وكل انسان له حاجة. فالجميل عند الفقير او متوسط الحال غير الجميل عند

133
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
من الاغنياء فلا يلهى الاغنياء عنه لانه هو الجميل في حقهم من الملبوسات لما ثبت صحيح عند مسلم عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يحب ان يكون ثوبه

134
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
جميلة ونعله جميلا فقال ان الله جميل يحب الجمال. فاقره صلى الله عليه وسلم على محبة ان يكون ثوبه جميلا ونعله جميلا وصدق ذلك بقوله ان الله جميل يحب الجمال. واذا

135
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
كان هذا في حق الرجل فلا تلاموا الانثى. لان المرأة تحب ان تتجمل اكثر من الرجل. فهي مأذون لها بذلك الا انها هي والرجل ينهيان عما يكون اسرافا ومبالغة بما لا يقدره الانسان

136
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
وكل انسان حسب حاله. ثم قال وافضلها الابيض اي افضل صيام الابيض ما ثبت عند اصحاب السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا البياض فانها خير ثياب

137
01:07:10.200 --> 01:07:40.200
بكم وكفنوا فيها موتاكم. واسناده صحيح. فاحسنوا الالوان التي تكون عليها الثياب هي هو لون البياض فيتحرى الانسان ان يكون ثوبه ابيض بما الجمال في حب اهل البلد. واضح؟ يعني بعض الناس قد يلبس الابيض في غير مقامه. هذا لا

138
01:07:40.200 --> 01:08:00.200
وانما اذا كان في مقامه فانه يكون جميلا. ثم قال ولا يجاوز يعني الثوب كعبيك سفلا. لما رواه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسفل من

139
01:08:00.200 --> 01:08:20.200
ابي من الثياب ففي النار. وهذا وعيد شديد. المقصود ما اسفل من الكعبين حال كان له صراع بين الانسان قد يغلب لسقوط بعض طرف ثوبه او نحو ذلك فلا يلام عليه وانما يلام على

140
01:08:20.200 --> 01:08:50.200
تعمده فمنتهى ثوب المؤمن هو كعبه ثم قال وابدأ بيمينك لبسا لما ثبت عند ابي داود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأتم او لبثتم فالجأوا بمنامكم. اي في الجهة اليمنى منكم

141
01:08:50.200 --> 01:09:20.200
فيكون اول ما يدخله الانسان من طرف ثوبه او قميصه او جثته او غيره البداءة باليمين. ثم قال وبشمالك خلعا اي اذا اردت نزع ثوبك فابدأ بشفاه فتنزعه من شماله اولا. ما الدليل

142
01:09:20.200 --> 01:10:00.200
الدليل التقدم اللبس احسنت لما ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فعل احدكم فليبدأ باليمنى. واذا خلع فليبدأ باليسرى. فلتكن قمنا اولاهما يدفع وتكن يسرا كلاهما خلعة. ولم يرد في الثياب مثلهم. لكن الثياب تلحق

143
01:10:00.200 --> 01:10:30.200
لاجتماعهما في كونهما ملبوسا. فالثوب ينبت كما ان النعل تلبس. فاذا الانسان ان يخلع ثوبه فانه يبدأ به بيساره. وبتمام هذا الادب تكون هذه الاداة عشرة قد اهتمت الحمد لله اكتبوا طبقة السماء سمع علي جميعا لمن كان سمع الجميع واكثر لمن كان حضر

144
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
الاداب العشرة بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان ويكتب اسمه تاما وذلك في المجلس لمجلس واحد وليست له روايات عني اجازة خاصة من معين معين في معين صحيح

145
01:10:50.200 --> 01:11:07.410
وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي ليلة ايش؟ الاثنين الثالث من ذي الحجة سنة وثلاثين بعد الاربع مئة والف في المسجد الحرام في مدينة مكة المكرمة