1
00:00:00.050 --> 00:00:40.100
الحمد لله الذي جعلنا من خير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث في الدين الصحيح. وعلى آله وصحبه ومن فضله. اما بعد فهذا شرح الكتاب بعد تقديم برنامج مفاتيح العلم. في سنتها الرابعة سبع وثلاثين واربعمائة والف. وثمانية وثلاثين

2
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
نوعيات مؤلفة بمدينته السابعة مدينة تمرة. وهو ختام الاداب العشرة. لمصنفه صالح ابن عبدالله في حمد والقادم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
قلت احسن الله اليكم في مصنف في مصنف اسمه العذاب العشرة. بسم الله الرحمن الرحيم. فعلا هداني الله واياك لاحسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة. ابتدأ من صوم وفقه الله رسالته بالبسماء

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
مقتصرا عليها باتباعا للوارد للسنة النبوية في مكاتباته ومراسلاته صلى الله الله عليه وسلم الى الملوك. والتصاميم تجري مجراه. ثم قال اعلم واياك لاحسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة. فالمعجوز من الاداب

5
00:02:00.100 --> 00:02:50.100
هذه رسالتي خصت بالعبد بانتصابها بالاعظمية وليبلغوها غاية الاهمية. وموجب اعظميتها امران احدهما الاعتناء بها شرعا. فدلائل الشرع متكاثرة في بيان ما يتعلق بهذه الاداب العشرة. والاخر كثرة وقوعها للناس. وتكررها في اليوم والليلة. فالاذان

6
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
كثيرة العدد متفرقة الابواب. ومن عيونها المهمة ووصولها المعظمة هذه الاداب العشرة المذكورة في هذه الرسالة بما تقدم ذكره. من اعظميتها والآداب جمع آلات. والادب ما حمد شرعا او عرفا

7
00:03:20.100 --> 00:04:00.100
ما حمد شرعا او عربا. فالمحمودات الشرعية والعرفية تسمى ما هذا من؟ وحقيقتها خصال الخير. وحقيقتها الخير. فالأدب هو خصلة الخير المحمودة شرعا او عرضا ويسمى الجامع لها مؤدبا مؤدبا ومتأدبا

8
00:04:00.100 --> 00:04:40.100
لاجتماع خصال الخير فيه. وطرائق استفادة الاداب الشرعية نوعان احدهما الدلائل الشرعية والاخر الاعراض الفرعية. احدهما الدلائل الشرعية. والاخر اعراض فتارة يكون الشيء ادبا باعتبار ما دل عليه من برهان القرآن

9
00:04:40.100 --> 00:05:20.100
والسنة وتارة يكون ادبا باعتبار العرف المستقيم المرعي في بلد او زمان او حال. وابواب الاداب من مهمات الابواب في الديانة والمروة. والعناية بها من شواهد قوة الدين ومكانة النبوة في حرص الانسان على التحقق بما يحمد في الشرع

10
00:05:20.100 --> 00:06:00.100
والعرف واعظم المناهل التي تستمد منها الاداب الشرعية الادب المتعلقة بالاخلاق القويمة هي الدلائل الشرعية وفيها غنية عما يقترحه الناس من اشياء يرونها ادبا في في الغرب ففيها جاء في القرآن والسنة الادب الكامل. فحقيق لاهل الاسلام ولا سيما

11
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
طلاب العلم ايات لاستنباط الاداب ومعرفتها مما ورد في الشرع ثم يجتهد بالتحلي بها ويحذر مرزولها ورديئها فيجتنبون. الاول اذا لقيت مسلما فسلم البخاري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان سلم عليك فقل وعليكم السلام ورحمة الله

12
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
ذكر المصنف وفقه الله الادب الاول للاداب العشرة وهو يتعلق بادب السلام. وفيه في ثلاث مسائل المسألة الاولى في قوله اذا لقيت مسلما فسلم عليه. فمن الاسلام بذل السلام. ومحله ازا لقيت

13
00:07:00.100 --> 00:07:40.100
لما؟ فان كان كافرا فليس محلا بابتدائه بالسلام واللقي هو ثواب اثنين متصارعين او اكثر. واللقي هو ثواب الليل او اكثر. فاذا وافى احد غيره مقابلا له سمي واللقي نوعان. احدهما نقي حقيقي. وهو ما كان بلا حجاب

14
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
فمن يلقاه في طريق او في مجلس او غيره. والاخر مطي حكمي وهو ما كان مع حجاب. كالواقع في الاتصالات الهاتفية وغير هذا والمسألة الثانية في قوله قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهي تبين

15
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
السلام المأمور به. ان تقول عند لقائه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وهي صفته الكملى. فالسلام ثلاث مراتب. المرتبة الاولى السلام عليكم. والمرتبة الثانية السلام عليكم ورحمة الله. والمرتبة الثالثة السلام عليكم ورحمة

16
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
الله وبركاته. وانتهى السلام الى قولي وبركاته في اصح قولين اهل العلم والقاء السلام على من لقيت سنة اجماع نقله ابن عبدالبر وغيره فيستحب لمن لقي مسلما ان يسلم عليه. والمسألة الثانية في قوله

17
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
وان سلم عليك فاضل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهي تبين صفة رد السلام الملقى عليه وبان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولو اقتصر على اوله فقال وعليكم السلام جاز او زاد فقال ورحمة الله جاز ايضا. فان قال وعليكم

18
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
السلام ورحمة الله وبركاته. لقد جاء بالصفة الاتم. فصفة السلام في مراتبه كالرد قصيدتي في مراتبه في الالقاء عند الابتداء. ورد السلام على من اوتي عليه واجب اجماعا. ورد السلام على من حبه عليه واجب اجماعا. نقله ابن عبدالبر وغيره

19
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
ومحل وجوبه من القي عليه دون غيره. واذا كان المرطى عليه واحدا وجب عليه وان كان الملقى عليهم جماعة وجب عليهم وكفاة الوفد واحد فلو ان احدا قصد احدا في جمع فسلم عليه

20
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
قال السلام عليكم. تعلق الوجوب بهم جميعا. فاذا رد واحد منهم فقال وعليكم السلام سقط الاسبوع عن البقية. ومحل وجوب رد السلام على من قصد به. فلو سمعت سلاما على غيرك لم تقصد به لم يجب عليك انت داخل في المسجد قصد رجلا في ناحية منه

21
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
فسلم عليه وسمعته انت وهو يقول السلام عليكم قاصدا ذلك الرجل. فانه يجب عليك يجب عليه ولا يجب عليك الثاني اذا اردت الدخول على احد فاستجيب واقفا عن يمين البامية ويساري. فان دينارك دخلت وانت يا ترجع فارجع. ذكر النصر وفقه الله

22
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
الثاني من الاداب العشرة فهو يتعلق بادب الاستئذان. وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى في قوله اذا اردت الدخول على احد فاستأذنه. المبين محل الاستئذان وهو عند ارادة الدخول هو عند ارادة الدخول فمن اراد ان يدخل قدم استبداله ولا يؤخره حتى

23
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
فمحل عدم الاستئذان قبل الدخول ما بعده. والدخول هو الولوج على الشيء والقول معه وتقولوا هو الولوج على الشيء والكون معها. والامر بالاستئذان يكون في ما هو محجوب عادة شباب منزلي او باب مكتب مغلق عادة. لا هو

24
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
لا ما هو مفتوح عادة. كمجلس مضروب او دكان بيع فمثل هذا درجة جرس العادة في الناس انه مفتوح لا يحتاج الى استئذان على من فيه والثانية في قوله واقفا عن يمين الباب او اليسار فاذا اراد

25
00:13:10.100 --> 00:13:50.100
احد الاستئذان قبل دخوله اخذ عن الباب يمينا او شمالا تحقيقا لمقصود الاستئذان. لان لا يطلع على شيء يكره صاحب البيت اطلاعه عليه. والوقوف على احدى جنبتي الباب العجز من الوقوع في رؤية العورات المعمورة عليه. والمسائل الثالثة في

26
00:13:50.100 --> 00:14:30.100
قوله فان اذن لك دخلت. لان الاذن يستباح به الدخول فاذا استأذن احد واذن له بالدخول دخل والاستعجال واجابته تقع بما تقع به لغة او عرفا كقول احد اعد فيقال له نعم او قول احد او قول احد يا ولد فيقال اخلص فان هذا

27
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
بمعنى الاستئذان. والمسألة الرابعة في قوله وان قيل لك ارجع فارجع اي اذا ان يؤذن لك ومنعت وقيل فارجع فارجع. ممتدلا قول الله تعالى وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا والرجوع الى لم يؤذن لاحد له حالان. والرجوع الى وذن لاحد لا رجع له. احدهما

28
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
احداهما رجوع مع طيب نفس. فلا يجد المردود في نفسه الما في. رجوع مع في نفس فلا يجب ان تردد في نفسه ابدا. والاخر رجوع مع خبز. فيجد الموجود في نفسه الاذان

29
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
فالاول موافق للشرع مسلم له. والاخر منازع للشرع فان الامر لنا بالرجوع اذا لم يؤذن لنا هو الله سبحانه وتعالى. ومن التسليم لشرعه ان لا يجد في نفسه غضاضة ولا الما ولا حسكة من ربه فان للناس اعذارا قد يمدوا لنا

30
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
وقد يخفونها. فانت مأمور اذا قيل لك ان تدخل واذا منعت واعتذر منك بقول ارجع وما كان في معناها ان ترجع. حتى ان يسمي الله بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. واذا بررت فلا تعصى

31
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
وقل الحمد لله. لك المصنف وفقه الله الاجل الثالث من الاداب العشرة. وهو يتعلق بادب الطعام وفيه ست مسائل المدارس الاولى في قوله سم الله في ابتداء اكلك وشربك. وهي

32
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
بذكر ما يقال عند ابتداء الاكل او الشرب. والمراد بالابتداء المبادرة بقولها قبل الاكل او والمراد بالابتداء المبادرة بقولها قبل الاكل او الشرب. فيأتي بها قبل الشروع في اكله وشربه

33
00:17:00.100 --> 00:17:30.100
والمسألة الثانية في قوله قائلا بسم الله اي حال تسميتك بابتداء الاكل او فتقول بسم الله فقوله قائلا بسم الله تفسير لقوله سم الله وقع في حديث عمر ابن ابي سلمة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا غلام سمي الله

34
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
بيمينك وكل مما يليك. وفي لفظ الطبراني في المعجم الكبير يا غلام قل بسم الله. وهو تفسير للامر بالتسمية. فان زاد عليها فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما كان في معناها كقول بسم الله الكريم او بسم الله الرزاق العظيم كان ذلك جائز

35
00:18:00.100 --> 00:18:30.100
واختلف في الاكمل. هل هو الزيادة لقول بسم الله الرحمن الرحيم انا الحصار على بسم الله. فاختار جماعة منهم النووي وابن تيمية ان الزيادة حتما. بان تقول بسم الله الرحمن الرحيم. وتعقب

36
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
النووية لما ذكر كلامه بانه لم يجد في الادلة ما يدل على ان الزيادة اكمل وعفو الظن. فالاظهر او ان ما جاء في الامر النبوي اكمل بان يقول بسم الله. لكن الزيادة عليه جائزة

37
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
بل وليس ممنوعا منها. والتسمية تكون في ابتداء الطعام. ومن لم في ابتداء الطعام فله حالات. احداهما ان يذكر التسمية في اثناء طعامه سيأتي بها فيسمي قائلا بسم الله في اوله واخره. والاخرى

38
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ان لا يذكر التسمية الا بعد فراغه من طعام الناس. فهذا لا يأتي بها. لانه جهز محلها وفات عليه. والمسألة الثالثة في قوله وكل بيمينه. وفيه بيان الة الاكل من الانسان

39
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
انها اليد اليمنى لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث متقدم وقلت بيمينك والمسألة الرابعة في قوله وكل مما يليه اي مما يفرم منك لحديث عمر ابن ابي سلمة متقدم وكل مما يليك. ومحله اذا كان الطعام واردا. فان كان الطعام

40
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
انواعا مختلفة متباعدة جاز له ان يأكل مما بعد كما يأكل مما والمسألة الخامسة بقوله واذا تركت فالعب اصابعك. ولعت الاصابع ولحسها باللسان. والادب فيه ان يكون رفيقا دون خوف

41
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
فمن يتوهم ان امتثال السنة في هذا بان يشد اصابعه بخيل. ثم ينزعها حتى يصدر من فعله صوت شديد هذا خلاف الادب فان النفوس تتقذر وتتقزز منه. لكنه يكون مسحا

42
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
رقيقا يحقق مقصود الشرع من طلب بركة الطعام وحفظ النعمة في نفوس الناظرين ما يكرهون من الحال التي يكون عليها من يفعل ما يفعل من رفع صوته بنفسه اصابعه. والمخصوص بلعت اصابع الاكل هو

43
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
نفسه فيلعب اصابعه. او يلعقها او يلعقها من يكون فعله معه ملاطفة كزوج وولد صغير. لقوله صلى الله عليه وسلم فليلعقها او يلعقها اي هل يلعقها بنفسه او يدنيها الى من يلعقها على وجه الملاطفة

44
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
كزوج او صبي صغير. فان لم يكن على وجه الملاطفة كولد كبير كان ايش؟ مذموما مبدولا مستقبحا. لان هذا مما نلتزم به اعراف الناس. وانما يكون فعل وهذا ملاطفة لزوج يمازحها او لولد صغير يلاطفه. واما فعل هذا

45
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
مع الكبير فان الطبع العربي المستقيم مما ينفر منه. والمسألة السادسة في قوله وقل الحمد لله وهو في مقابل تسمية ابتداء فيقول بعد فراغه الحمد لله ومحلها الفراغ من الطعام والانفصال عنه. فاذا فرغ من الطعام قال الحمد لله. والاحاديث الواردة في ذلك

46
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
اجتمعوا في اصل الحمد ثم تفترقوا فيما زاد عليه. فاذا زاد شيئا مما ورد او غيره بعد قوله الحمد لله حقق مقصود الشرع بحمد الله على نعمة الاكل والشرب. والرابع تكلم

47
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
فانصت لمن كلمك مقبلا عليه ولا تقاطعه ولا تتقدم بين يدي الله قريب الكلام. وفقه الله الادب الرابعة من الاداب العشرة. وهو يتعلق بالادب الكلام وفيه سبع مسائل. المسألة الاولى في قوله تكلم بصيد القول في الخير. والطيب من القول

48
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
هو الظاهر السامي من والطين من المولد هو الظاهر السالم من الخبز. والخير هو ما رغب فيه شرعا فالعبد مأمور بقول الخير او الصمت ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل

49
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
خيرا او ليصمت. والمسألة الثانية في قوله واخفض صوتك. فالصوت وعاء الكلام الذي يسمع به وخفضه هو الهمس بترك الرفع. فاذا تكلم همس بكلامه ولم يرفع صوته والمراد بالهمس ان يكون صوته خفيظا

50
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
لا ضعيفا فالخفض تقليل نظرة الصوت بان تكون غير مرتفعة. واما الضعف فهو خفاؤها حتى والمسألة الثالثة في قوله متمهلا في حديثك. فاذا تحدث العبد سن له ان في حديثنا والتمهل هو التأني والتؤدة. فيخرج كلامه مؤتدا

51
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
حتى يفهم عنه كلام ويدرى ما يريد به المسألة الرابعة في قوله والانصت لمن كلمك اي بالقاء سمعك وتوجه قلبك سيدي فتلقي سمعك للمتكلم وتقبل عليه. والانصات قدر زائد عن

52
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
قدر زائد على الاستماع. فالاستماع القاء السمع للمتكلم. الاستماع القاء السمع المتكلم والانصات القاء السمع للمتكلم مع ترك مع ترك الكلام عند كلامه. مع ترك كلامي عند كلامي فالانصات اعلى من الاستماع. ومسألة الخامسة بقوله مقبلا عليه. اي

53
00:26:20.100 --> 00:26:50.100
بصورتك الظاهرة من بدنك عليه. اعتناء بحقه وحفظا لوده. فاذا كلمته اقبلت عليه ببدنك. والمسألة الثالثة بقوله ولا تقاطع. اي لا تبالي المتكلم بالكلام قبل تمام كلامه. فانك اذا قاطعته لم يبين مقصوده ولم

54
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
ينادي نفسي فتتركه يمضي في كلامه حتى يفرغ منه. فاذا تم كلامه تكلمت بما شئت والمسألة السابعة في قوله ولا تتقدم بين يدي الاكبر. لان الشرع حفظ للكبير حقه ومن حقه في الكلام ان لا يتقدم بين يديه. فلا يشرع في الكلام معه فيما رصده ولا

55
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
عليه في الكلام بل يقدمه في الكلام. والاكبر هو المتقدم في الكفر على غيره والاعتبار هو المتقدم في الكفر على غيره. والكفر نوعان. احدهما كبر والاخر كفر اقدام. احدهما كبر اعمار والاخر

56
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
خسارة نلاحظ كبر سنه وتقدمه عليه فيه سيقدم وتارة يلاحظ الرفعة قدره وان له في الناس مقاما يذكر به من علم او رئاسة او جاه او غير ذلك فيقدم الخامس اذا اتيت مضجعك فتوضأ ولما اشقك الايمن واتلو اية الكرسي

57
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
واجمع لبيك سورة الاخلاص والمعوذتين وانفث فيهما وامسح بهما ما استطعت افعلوا ذلك ثلاثة. ذكر المصنف وفقه الله الادب الخامس من الاداب العشرة وهو تعلق بادبنا وبه ثمان مسائل. فالمسألة الاولى في قوله اذا اتيت مرجعك فتوضأ

58
00:28:50.100 --> 00:29:30.100
والمضجع الفراس محل النوم من الليل محل النوم بالليل اسم المرجع مخصوص عند العرب بالموضع الذي يتخذه لينام في ليلة لان عادة العرب الى قريب انهم لا يتخذون في النهار موضعا معينا لله بخلاف الليل فان موضع النوم فيه معروف فاذا اتيت

59
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
موضع نومك بالليل فانك مأمور بالوضوء المعروف شرعا. والمسألة الثانية في قوله ونم على شكلك الايمن اي على جنبك الايمن. فتطرح نفسك على جنبك الايمن جاعلا الشيخك الايمن مواليا للارض. والمسألة السائدة في قوله ود اية الكرسي. وهي قوله تعالى في

60
00:30:00.100 --> 00:31:00.100
سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. الاية. وسميت هذه الاية اية ليش؟ ايش؟ الكرسي  القرآن اختصاصها بذكر الكرسي الالهي لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي. والمسألة الرابعة في قوله واجمع كفيك

61
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
وهما باطن اليدين فيجمع اليدين جاعلا احداهما ازاء الاخرى متحابيتين على هذه الصفة. فلا يمكن احداهما في الاخرى وانما يجعلهما متحاذيتين مرفوعتين باطنهما الى الاعلى. ومسألة خامسة في قوله واقرأ فيهما سورة الاخلاص

62
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
والمعوذتين فتقرأ فيهما سوى ثلاثا. هي سورة الاخلاص قل هو الله احد وسورتا المعوذتين قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس لا تنام السور. والمسألة السادسة في قوله وانفث فيهما

63
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
اي في كفيك المجموعتين. والنفي هو اللفظ مع ريق لطيفة سيكون الهواء المندزع مشتملا على ايقن لطيفة. والمسألة السابعة في قوله افتح بهما ما استطعت من جسدك. اي امسح بكفيك ما استطعته من جسدك

64
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
دون تكلف لهم باعتبار ما يدركه مد هذه اليد لجهة ومد تلك اليد في جهة واجتماعهما في جهة. كنصحهما على الصدر. وتارة تنفرج اليمنى بالجنب وسارة تنفذ اليسرى بالجنب الايسر. ولا يتكلف ما استنا بعده. كأن يجب

65
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
تعليم قدميه ثم يمر يده على قدمه اليمنى ويمر يده اليسرى على قدمه اليسرى فان الوالدة في الهدي النبوي ان يمسح استطاع من جسده دون تكلف له. والمسألة الثامنة في قوله

66
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
ذلك ثلاثا اي تكرر قراءته النفس والمسح مرة بعد مرتين تجمع يديك على الصفة المتقدمة ثم تقرأ سورة الاخلاص. ثم تنفث ثلاثا. ثم تقرأ السورة الفلق ثم تنفث ثلاثا ثم تقرأ سورة الناس

67
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
ثم تنبت ثلاثا. ثم تمسح جسدك. ثم تعيد هذا مرة ثانية ثم تعيده مرة ثالثة. فيكون النفث واقعا بعد القراءة. رجاء بارك القرآن اذا لامست الريق. السادس اذا بيدك او بثوبك

68
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
واحمد الله فان شمتك احد فقال يرحمك الله. فقل يهديكم الله ويصلح بالكم ذكر المصنف وفقه الله الادب السادس من الاداب العشرة فهو يتعلق بادب وقاس. وفيه اربع مسائل. والمسألة الاولى في قول اذا عطست

69
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
غطي وجهك بيدك او بثوبك والعطاس صوت يخرج من الامن مع صوت يخرج من الانف مع هوائي جديد فاذا عطس العبد امر ان يغطي وجهه بان لا يتناثر اثر عقاصه مما ياخذه

70
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
فيغطيني بيده او بتوبه. ليقتل عكس المتناثر من انفه عند عراسه اما ان يرد على انفه طرف ثوبه او عمامته او يمسك على امتي والمختار كون اليد التي يمسك بها على انفه اليسرى. والمختار بيد التي

71
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
بها على امره اليد اليسرى لان الخارج عادة عند العطاس مما يستقذر شرعا طبعا مما يستقذر طبعا. فهو المخاط وطباع الناس تنذر عند رؤيته والمسألة الثانية في قوله واحمد الله اي قل الحمد لله فاذا عطس احد فهو مأمون

72
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
بان يحمد الله والاحاديث المروية في ذلك يجتمع على الحل. فتفترق فيما زاد على ذلك كقول الحمد لله رب العالمين وقول الحمد لله على كل حال او غير ذلك فالاصل المطلوب شرعا هو

73
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
الحمد فان زاد شيئا مما ورد كان حسنا. والمسألة الثالثة في قوله فان شمتك احد فقال يرحمك اي اذا دعا لك احد بعد عطاتك وقول الحمد لله فقال لك الله فمن سمع عاطفا عطس من حمد الله بادره بقول يرحمكم

74
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
الله والمسألة الرابعة في قوله وقل يهديكم الله ويصلح بالكم. ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ورويت اثار عن الصحابة تدل على ان مقصود الشرع هنا وقوع والدعاء باي لفظ فصح عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا

75
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا ولكم رواه ما لك واسناده الصحيح. وهو اصله مع الناس في بلاده من قولهم يرحمنا ويرحم قلبنا. فاصله هذا الاثر. فقول مثل هذا جائز والاكمل الوارد في السنة النبوية. السابع مدة

76
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
استطاعت وامسك بيدك على ديني ولا تقل اه اه وفقه الله الاجل عن الاذان فهو يتعلق بهذا وفيه ثلاث وسائل. والمسألة الاولى في قوله رد التثاؤب ما استطعت هو خروج الهواء من الفم هنا. خروج الهواء من الفم دون نفس

77
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
فاذا اندفع الهواء خارجا من جوفك دون نفخ فانك مأمور بحبسه. فانك مأمور برده اي نفسه وكتمه ما استطعت. فتجمع نفسك على انفاسك لتحبسها. فلا تخرج والمسألة الثانية في قوله وامسك بيدك على تلك اي اقبض بيدك على تلك

78
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
عليه لان لا ينفتح فمك على وجه مستقطع مستسمع فمن قال ابوه التثاؤب ولم يستطع حبسه وكتمه فانه اذا اخرجه جعل يده على فيه. واكمل اليدين في الاستعمال ما يكون مناسبا للحال. واكمل

79
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
باستعمال ما يكون مناسبا للان. فان كان الفم مقيدا فتثائب استعمل اليوم وان كان غير مطيب فتثائب استعمل اليسرى. ويكون المقابل فيه عند استعمال هذه او تلك ظاهر ويكون المستعمل يكون المقابل

80
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
عند استعمال هذه او تلك هو ظاهر الكف. فيرد على فمه ظاهر كفه اليسرى لم يكن مطيبا ووالله راكبي اليمنى ان كان فمه مطيبا. والمسألة الثالثة في قول ولا تكن وهو صوت يصدر الى فماذا. المتثارب المتثاءب المتثائب

81
00:40:10.100 --> 00:40:40.100
بالتساؤل حتى يتسع ما يخرج من الهواء من جوفه ويتوضأ بالصوت الذي يصدر منه. وقع في لفظ البخاري هاء هاء لكن اشهر ما يقع في الناس هو هذا وقع في لفظ البخاري هاء هاء لكن اشهر ما تجري به احوال الناس هو لفظ ابي

82
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
داود الذي اختاره المصلي وهو آآ واذا اردت ان تسمعه فما عليك الا ان تقلب رأسك في مجامع ستجد منهم من يتثاءب حتى يصدر منه صوت مستقبل. قد جاء في الاحاديث في ذمه والنهي

83
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
عن التعامل اذا انتهيت الى مجلس فسلم واجلس حيث لم تنتهي المجلس ولا ولا تقم احدا من مجلسك. وافتح لمن دخل واذكر الله فيه واقله كفارة فتقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

84
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
استغفرك واتوب اليك. ده كان المصطلح وفقه الله الاجل الثامن من الاداب العشرة وهو يتعلق بالادب المجلس وفيه ثمان وسائل. المسألة الاولى في قوله اذا انتهيت الى مجلس فسلم. اي اذا بلغت مجلسا

85
00:41:50.100 --> 00:42:20.100
اليه فانت السلام على اهله. واكمل لقاء السلام ما تقدم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والمسألة الثانية بقوله واجلس حيث انتهى بك المجلس. اي اتخذ مكانا لجلوسك فيما انتهى تاء اليه جلوس الجالسين. فان العرب كانت عادتها اذا جلس بعضهم الى بعض

86
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
اينضموا؟ فان العرب كانت عادتها اذا جلس بعضهم الى بعض ان ينضموا. فاذا دخل احد فجلس ثم دخل عليه داخل وجلس جلس اليه. فدخل عليهما جلسا اليهما. ثم دخل رابع فجلس

87
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
اليهم قريبا منهم. ولم يكونوا يتباعدون على هذه الحالة. التي صار عليها الناس لما توسعت بهم الجوع وصرت ترى المجلس الواسع اجلس احدهم في يمينه والاخر في شماله في مقدمه والرابع في مؤخره فان مثل هذا المجلس لا يلتزم فيه حيث انتهى بك الجلوس

88
00:43:10.100 --> 00:43:40.100
وانما تجلس حيث وجدت منه متسعا ومكانا صالحا لك. والمسألة الثالثة في قوله ولا تجلس بين الشمس والظل. بان يكون بعضك بين الشمس بعضك بالشمس بعضك في الظل. فقد ثبت النهي عنه عند ابن ماجة باسناد حسن. فينهى عنه

89
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
وروي في احاديث انه مجلس الشيطان. لكن هذه الاحاديث لا تسلم من ضعف واما الذي يعم فانه ثابت كما تقدم. ومحله ما تميز فيه الظل عن الشمس. ومحله ما تميز فيه الظل عن الشمس. فخرج بهذا الجلوس فيه

90
00:44:10.100 --> 00:44:40.100
ايش؟ لا الان هذا الظل وهذا السن تتميز الان عند الناس شيء لا يتميز وش هو؟ يعني شجرة الحين مجالس فخرج منه المجالس المخللة التي يجعل فيها فتحات صغيرة تدخل فيها الشمس كالجلوس تحت شجرين

91
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
او تحت مجالس على هذه الصفات فانه يخرج من هذا. والمسألة الرابعة في قوله ولا تفرق بين اثنين الا بإذنه ما اي لا مجلس بين اثنين جلس احدهما الى الاخر الا باذنه بان تستأذن في جلوس

92
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
بينهما. والمسألة الخامسة في قوله ولا تقم احدا من مجلسه. اي بامره بالقيام عنه وتحول الى ميت فينهى ان يقصد احد الى احد جالس في موضع ثم يقيمه منه ثم

93
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
يجلس في موضعه. ما لم يعرف عادة لزومه له. ما لم يعرف عادة لزومه كموضع تعليم او افتاء او اقراء فلو قدر ان احدا يدرس في هذا يجلس عادة للدرس بعد الفجر في موضع معروف في اخر المسجد. فقصد مقام الدرس فرأى في موضع

94
00:45:50.100 --> 00:46:20.100
رجلا جالسا فله ان يقيمه لان هذا المجلس معروف عادة انه له بتوقف مصلحة التعليم او الارسنال او الاقراء على جلوسه فيه. والمسألة السادسة في قوله وامسح من دخلت اي يوسع له فالافتاح التوسعة. فمن دخل عليه فهو مأمور بان

95
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
شعار لمن دخل. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا في المجالس افسحوا. يفتح الله لكم ان يوسع الله لكم وتوسيع الله للجالسين اذا افسحوا وتوسيع الله وتوسيع على الجالسين اذا افسدوا نوعان. احدهما توسيع الحس. توسيع حسي بان يطيب لهم بقاء

96
00:46:50.100 --> 00:47:30.100
بان يطيب لهم المقام. ويجدوا في نفوسهم راحة ولا يتضايقون من جلوسهم. والاخر توسيع معنوي. بان كانت نفوسهم وينتدون بجلوسهم بان تأنس نفوسهم ويمتدون جلوسهم والمسألة السابعة في قوله واذكر الله فيه. وذكر الله هو حضوره

97
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
وشهوده في القلب واللسان او احدهما. وذكر الله هو شهوده وحضوره. في القلب واللسان او احدهما فيحضر العبد ذكر الله فيه. قلبه او في لسانه او فيهما معا وهو اتم الذكر. والمسألة الثانية في قوله واقله كفارته فتقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

98
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
استغفرك واتوب اليك. ان يأتي الجالس في المجلس باقل الذكر فيه وهو كفارة مجلس الواردة الوالدة في الاحاديث النبوية ولفظها هو المذكور. وسمية كفارة المجلس لان اكثر مجالس الناس تشتمل على اللغط

99
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
ان اكثر مجالسا لان اكثر مجالس الناس تجتمع اللغو اللفظ. فتكون كفارة لهم. فان كان مجلس خير كانت كالقافة لله. فان كانت تنسى الخير كانت تلقاك تلقاك اليوم. فسمي كفارة باعتبار حال اغلب ايش؟ المجال. يعني لو ناس اجتمعوا في المسجد هذا

100
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
فرعوا القرآن قرأ هذا ثم قرأ هذا ثم قرأ هذا ثم قرأ هذا ثم ارادوا ان يقوموا يشرع لهم النسيان بها ام لا يوسف لانها يؤتى بها في مجلس الخير وفي غيره. لكنها في مجلس الخير تكون كالخاتم على هذا المجلس

101
00:49:20.100 --> 00:49:50.100
واما في غيره فتكون كفارة وسميت كفارة باعتبار حال اولى بمجالس القول التاسع فغض بصرك وكف الاذى ورد السلام. وامر بالمعروف وانهى عن المنكر العاشر ذكر المصنف وفقه الله الادب التاسع من الاداب العشرة

102
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
وهو يتعلق بادب الطريق وفيه خمس مسائل. المسألة الاولى في قوله اعطوا الطريق حقه. وهذا هو الجمع في ادبه. وحق الطريق هو ما ثبت له ولزم الخلق. احب الطريق هو ما

103
00:50:10.100 --> 00:50:40.100
فثبت له ولزم الخلق. وطريق معرفته الدليل الشرعي والعنف الاخر. وطريق معرفة الدليل الشرع والحكم المرعي. فما قام الدليل على ثبوته للطريق كان حقا له او شهد العرف المرعي على كونه ثابتا للطريق فهو حق له

104
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
ومن جملة ما يندرج في هذا ما يسمى في عرف الناس باحكام ايش؟ المرور لانها من جملة حق الطريق. الثالث تارة بدليل الشرع خسارة العرف فتارة بدليل الشرع كالمنع من قطع الاشهارات لما فيه من حفظ النفوس وتارة

105
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
بطريق العمق اي ما تعارف عليه الناس من الاعتدال بالاشارات التي جعلت لها احكام في المرور والمسألة الثانية في قوله فغض بصرك وغض البصر اجماعه وحبسه وعدمه وغض البصر اثناؤه وحبسه وعدم اطلاقه. فمن اجل الطريق ان تغض بصرك

106
00:51:40.100 --> 00:52:10.100
اي مثنيا له. فلا ترسل بصرك يمنة ويسرة مقلبا. عينيك في الناس المأمور به شرعا ان تغض بصرك حافظا له. لان تقع فيما تكره او يقع منك ما يكره. وفضول النظر من ابواب فساد

107
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
هذه القلوب فمن عظم فضول نظره اضر بقلبه وافسده. والمسألة الثالثة في قوله وكف الاذى هذا هو ايصال ما يكره. فمن اوصل الى احد شيئا يكرهه فقد اذى. وكفه منعه

108
00:52:30.100 --> 00:53:00.100
فالعبد مأمور في الطريق ان يحبس الاذى عن الخلق من الناس والمسألة الرابعة في قوله ورد السلام. اي ابي سلام المسلم عليك اذا القاه فاذا القي عليك سلام في الطريق فمهجر. فرد السلام كما تقدم ما حكم؟ واجب اجماع

109
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
نقله ابن عبد البر وغيره. والمسألة الخامسة في قوله وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. فاستشعروا بالمعروف من حد عليه الترغيب فيه. وتنهى عن المنكر بالزجر عنه. والترهيب منه. نعم العاشر البسي الجميل من الثياب. والابيض ولا يجاوز كعبيك سبلا. وابدأ بيمينك نفسا

110
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
تمت بحمد الله. وبشمالك خلعا تمت بحمد الله. ذكر المصنفون وفقه الله الاجل العاشر من الاداب العشرة هو يتعلق بادب اللباس. وفيه خمس مسائل. فالمسألة الاولى في قوله تلبس الجميل من الثياب. امرا بلبس الجميل منها. والثياب جمع ثوبي

111
00:54:00.100 --> 00:54:30.100
وهو اسم لما يلبس على شيء من البرد. وهو اسم لما يلبس على شيء من البدن كالقميص او العنان فكل ما يلبس على البدن يسمى توبة. فالقميص يسمى ثوبا والعمامة تسمى ثوبا. سمي ثوبا لانه يثاب اليه

112
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
اسمعني يرجع اليه مرة بعد مرتين في لبس ثم ينزع ثم يلبس والجميل من الثياب المستحسن شرعا او عرضا. الجميل من الثياب المساس عن الشرع شرعا او عربا المسألة الثانية في قوله وافضلها الابيض. فهو المفضل شرعا وطبعا. فالابيض سيد

113
00:55:00.100 --> 00:55:30.100
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البسوا البياض. والمأمور منه ما استحسنه العرف دون ما استقبله. والمأمور منه ما استحسنه العرف دون ما استقبحه. العرف يحترم اختلاف الازمنة والامكنة. فما كان بياضا يستقبحه العرف فانه لا يكون

114
00:55:30.100 --> 00:56:00.100
جميلا فانه لا يكون جميلا وانما الجليل ما استحسنه. العرف مع قومه ابيض. فمثلا في بعض المواطن يستحسنون ان يلبس عمامة بيضاء بالثوب الابيض. لكنهم يستقبحون ان يلبس ابيظ. عندئذ يمتنع المقالة. ان الجمال الموافق للشرع هو

115
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
اللبس الابيض في الجسم لان الشرع يعتبر العرف في مثل هذا الموطن فيكون المعمور به ما كان مستحسنا في العرف من البياض دون ما يستغبر عربا. والمسألة الثالثة في قوله ولا يجاوز

116
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
اي لا يتعدى ما تلبسه في السفلي حد الكعبين العظماني الناشئان اسفل الساق عند ملتقى القلب. وكل ريجيم فلها كعبان في اصح قولي اهل اللغة احدهما كعب باطن وهو الذي يلي باطنه

117
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
والاخر كعب ظاهر وهو الذي يكون خارج البدل. فالعظمان الناتئان في كل رجل في اسفلها يسمى كل واحد منهما كعبا. فينهى العبد ان يتسهل ثوبه حتى يكون السلفي كعبيه. ومحله حال الاختيار. دون

118
00:57:20.100 --> 00:57:50.100
ازدراء فمن جاوز ثوبه كعبين عند سجوده او غير ذلك من فانه لا يضر. والمسألة الرابعة في قوله وابدأ بيمينك نفسا. اي قدم اذا لبسك الثوب وما كان في معناه من اللباس السنة اليمنى

119
00:57:50.100 --> 00:58:20.100
ومحله ما له جهة. مثل ايش؟ الجهة الثانية الثوب جهة يمين وجهة يسار هذا اذا ادخله يقدم الجهة اليمنى دون ما ليس الا جهة واحدة مثل ايش؟ طاقية العمامة ما يجي واحد يقول السنة اليمين ياخذها من هنا السنة الى هذي

120
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
وانما يبديها في الطاعة فمحل تقديم اليمنى فيما له جهتان. والمسألة الخامسة في قوله وبشمالك فالعمد. اي قدم عند خلع ثوبك الشمال فيما له جهتان كما ثم ختم المصنف بقوله تمت بحمد الله. لان الحمد كلمة الشكر. وهو مأمور به

121
00:58:50.100 --> 00:59:09.344
الى رؤيتي نعمة الله. ومن نعمة الله على المصنفين تمام تأليفنا. ومن نعمة ومن نعمة الله على المتعلمين تنام دروسهم. فالحمد لله على تمام هذا الكتاب تأليفا والحمد لله على تمامه تدريبا