1 00:00:08.000 --> 00:00:31.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. الله اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى فصل في ازالة النجاسة كيف يطهر المتنجس؟ كيف 2 00:00:31.500 --> 00:00:56.350 كيف يطهر المتنجس؟ اذا كانت النجاسة من الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما يغسل نجس سبع مرات احداهن بتراب طهور وان كانت من غير ذلك يغسل سبعا بالماء فقط. ويكفي في بول صبي لم يأكل الطعام نضحه وغمره 3 00:00:56.350 --> 00:01:28.450 وتطهر ارض ونحوها بازالة عين النجاسة بالماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الفصل في إزالة النجاسة 4 00:01:32.150 --> 00:02:09.950 النجاسة في عين مستقذرة شرعا وقلنا مستقذرة شرعا حتى يخرج من ذلك المستقذر حسا وطبعا عندنا مستقذر نوعان مستقذر حسا وطبعا ومستقذر شرعا. فالمستقذر حسا مثل البساط والنخامة ومع ذلك ليست نجسة هي طاهرة 5 00:02:11.550 --> 00:02:45.600 ومستقذر شرعا هو النجس مثل البول والغائط من الادمي ومن الحيوان الذي لا يؤكل لحمه الدم المسفوح وما شابه ذلك والاصل في الاشياء الطهارة كما سيأتي والمؤلف وغيره من اهل العلم 6 00:02:47.550 --> 00:03:31.250 يذكرون في هذا الباب مسألتين المسألة الاولى الاعيان النجسة والمسألة الثانية كيفية تطهير النجاسة الحكمية النجاسة نوعان نجاسة ذاتية شمة عينية والثاني نجاسة حكمية او نجاسة عارضة ما الفرق بينهما 7 00:03:31.300 --> 00:04:10.650 النجاسة الذاتية هي الاعيان النجسة البول الادمي وغائطه واما النجاسة الحكمية فهي النجاسة العارظة على محل طاهر اذا جاء البول النجس على الثوب هذه النجاسة ايش ها حكمية وهي التي يمكن تطهيرها. اما النجاسة الذاتية العينية لا يمكن 8 00:04:10.950 --> 00:04:29.900 البول هو البول ما يمكن تطهر البول لو تغسله مئة مرة ما الغائط هو الغائط لا يمكن ان يتطهر انما الذي يمكن تطهيره هو العين الطاهرة التي عرضت عليها نجاسة فتزيل 9 00:04:29.900 --> 00:05:13.750 حتى تعود الى الاصلية يقول المؤلف كيف تطهر النجاسات؟ ما المراد بالنجاسات هنا النجاسات الحكومية ولذلك قال المتنجس متنجس وليس النجس يسمى نجس يسمى متنجس هذا باعتبار الاعتبار. لكن التعبير بالمتنجس للنجاسة. الحكمية احسن وادق 10 00:05:14.650 --> 00:05:42.250 وليس نجس ولكنه متنجس يعني طلعت عليه النجاسة قسم النجاسات هنا الى عدة اقسام على التركيبة طبعا هم اكثر ما يقسمون الى ثلاثة اقسام المؤلف ذكر هنا اربع صور سنمشي على هذا الكلام وان كان ممكن اعادتها الى الثلاثة 11 00:05:43.500 --> 00:06:26.350 القسم الاول نجاسة الكلب والخنزير وما تولد منهما يعني لو فرض ان كلبا وخنزيرا يعني نتج عنهما مولود فهذا له حكمهما او من احدهما يعني من كلب والذئبة مثلا او انثى الثعلب 12 00:06:26.550 --> 00:07:09.600 او العكس ذئب كلبة حكمه في هذه الحال نجاساته سواء كان البول او الروس او غير ذلك من نجاساته كدمه قال تغسل سبعا احداهن بالتراب سبعا يعني سبع مرات احداهن بالتراب يعني الاولى او الاخيرة او ما بينهما تخلط بالتراب 13 00:07:11.750 --> 00:07:53.050 وافضل ذلك الاولى في رواية مسلم قالت قال اولاهن ايش يصلح ان تكون الثامنة لحديث عبد الله بن مغفل قال اكثروه الثامنة بالتراب ويصلح اي واحدة لقول احداهن تضمن هذا الكلام جميع النجاسات من هذين الحيوانين الكلب والخنزير 14 00:07:53.800 --> 00:08:21.550 الدليل على هذا الحديث المشهور عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب احدكم فليغسل سبعا جاء في رواية مسلم احداهن بالتراب. وفي رواية اولاهن بالتراب 15 00:08:27.750 --> 00:09:19.500 هل هذا الحديث عام في نجاسات الكلب عام مهوب عام وش فيها هذي علقة وجلدة يعني لا تدخل في هو الحقيقة يعني واضح ظاهر الحديث يعني انه ليس عامة انما هو خاص ايش 16 00:09:20.050 --> 00:09:39.350 ما معنى الولوغ قالوا البلوغ وان يدخل الكلب لسانه في الشراب ثم يحركه او يشرب منه. هذا اسمه ايش قالوا ولغ الكلب يلغ في الاناء فعل هكذا. ادخل لسانه فحركه 17 00:09:41.350 --> 00:10:03.050 يعني كانه اراد ان يشرب فادخل لسانه للشرب وحركه ثم هذا اسمه الولوغ التقيؤ كما قد يبدو لفهم بعض الناس الولوغ هو هذا فالحديث اذا في الوضوء ومن هنا اختلف العلماء هل 18 00:10:04.450 --> 00:10:35.850 الغسل سبعا في نجاسات الكلب او خاص بالولوغ فقط لان النص في الولوغ المذهب كما سمعتم يعدون النص الى كل نجاسة الكلب. ثم يعدون النجاسة الكلب الى نجاسة الخنزير كم تعدي الحين؟ ثنتين 19 00:10:36.800 --> 00:11:02.350 ثم يعدونه الى ما تولد او من احدهم هذا رابع تعدية والقول الثاني انه خاص بالولوج فلا يدخل فيه البول موزة او رجيعة ولا يدخل في شيء اخر وهذا هو الراجح 20 00:11:02.550 --> 00:11:25.600 ان الغسل السبع احداهن بالتراب خاص ببلوغ الكلب. وعرفنا معنى بلوغ الكلب. وبلوغه فقط في الشراب الذي يكون في اناء اما الشراب في بركة هذا ما يسمى اناء وهكذا الطعام لا يسمى شراب 21 00:11:27.700 --> 00:11:45.350 ولا يسمى من الكلب اذا وظع فمه في في الطعام انه ولغ انما هذا في الشراب فقط لان الشباب هو الذي يحرك فيه ايش لسانه وينزل منه لعابه وينتشر في الاناء 22 00:11:46.700 --> 00:12:14.850 اذا الاقرب اننا نقف عند النص ونترك التعدية لعدم العلم بالعلة ولهذا قال المالكية العلة تعبدية واضح ومن باب هؤلاء ان ما نعديها الى نجاسة الخنزير. اذا نقول على الراجح 23 00:12:15.650 --> 00:12:37.300 ان الكلب اذا ولغ في الشراب تريق الشراب وتغسله سبع الاناء تغسل الاناء سبعا احداهن بالتراب اما ما سوى ذلك نجاسة كنجاسة غيره من الحيوانات فلو بال مرة واحدة هيك 24 00:12:38.200 --> 00:13:05.200 قبال على ثوبك او تغوط على ثوبك يكفي ان تغسله ايش مرة او تغسله مرتين حتى يزول ايش تزول عين النجاسة واثرها الذي يمكن ازالته والخنزير عاشوه على الكلب انهما كلاهما حيوان مستقذر 25 00:13:08.850 --> 00:13:34.350 والصحيح انه يبقى الكلب نجس. اه يبقى الخنزير على نجاسته مثله مثل غيره هذا ما يتعلق بالولوغ وبنجاسة بوله وغائطه او روثه بقي عندنا عرقه هل هو نجس وظاهره؟ هل هو نجس 26 00:13:34.650 --> 00:13:50.950 محل خلاف والراجح ان ظاهر الكلب ليس ايش نجس عند بل هو طاهر قد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد 27 00:13:51.300 --> 00:14:14.250 ما كانوا يرشون من ذلك شيئا ورخص النبي صلى الله عليه وسلم بل رخص رب العالمين في كلاب الصيد ورخص النبي صلى الله عليه وسلم في كلب الماشية والحرص وهذا معناه ان الكلب يلابس ايش 28 00:14:14.800 --> 00:14:41.000 الناس ويطوف عليهم يطوف عليهم كثيرا خاصة اهل البادية واهل الزراعة واهل الرعي لو كان نجسا ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالتحرز من نجاسته خلاصة الكلام اذا يجب 29 00:14:41.400 --> 00:15:04.400 الغسل سبعا فقط من ولوغ الكلب في اناء فيه شراب سواء كان ماء او غير الماء اما اذا كان فيه طعام فلا يدخل في هذا الباب الله اكبر هذا القسم الاول وهو يسمونه العلماء النجاسة المغلظة 30 00:15:05.000 --> 00:15:38.050 النجاسة ايش المغلظة خلنا نخلص من هذا وبعدين ابشر نفتح المجال القسم الثاني باقي النجاسات يعني مثل بول الادمي غائط الادمي بول الحيوانات غير المأكولة غائطها تغسل سبعا بالماء فقط من غير 31 00:15:38.650 --> 00:16:15.250 من اين لكم هذا لماذا سبع قالوا يذكر عن ابن عمر انه قال امرنا بغسل انجاس سبعا. هذا ما له اصل ولا يصح والنصوص المتكاثرة تدل على ان النجاسات تغسل حتى تزول 32 00:16:16.150 --> 00:16:44.350 توصل حتى تزول والنظر الصحيح يؤيد هذا اما السبع هذه لا اصل لها اذا باقي النجاسات نقول تغسل غسلا حتى نزول النجاسة فاذا زالت بقية العين طاهرة هل هناك عدد؟ لا ما هناك عدد 33 00:16:44.650 --> 00:17:11.050 استثنى من هذا ما تقدم من نجاسة الكلب واستثنى من هذا ما يتعلق بالاستجمار الاستجمار اقل ما يستجمع به كم ثلاث مسحات او مساحات لا يجوز النقص عنها واما الاستنجاف لا حد له 34 00:17:14.200 --> 00:17:39.850 وما سوى ذلك حد محدود من العدد القسم الثالث قال بول الصبي باقول الصبي الصغير الذي لم يأكل الطعام يعني الذكر وليس الانثى الذي لم يأكل الطعام لشهوة انما غذاؤه الاساسي الحليب 35 00:17:41.800 --> 00:18:00.350 وهذا غالبا يكون ابو سنة سنة ونص الى سنتين بالكثير اما اذا بدأ يطلب الطعام ويأكل الطعام صار مثله مثل الكبير هذا في الولد الصغير الذكر اما الانثى فمثلها مثل الكبير والكبيرة 36 00:18:01.900 --> 00:18:17.000 وهذا استثني في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية. في لفظ ينضح من بول الغلام في لفظ فاوتي بماء فاتبعه اياه 37 00:18:20.900 --> 00:18:45.550 قال المؤلف يكفي نبحه وغمره بالماء قد اجاد المؤلف هنا في بيان معنى النظح فقال النضح وبين ان المراد بالنظح ايش الغمر اليس النظر عند الفقهاء الرش هذا مو بصحيح 38 00:18:46.750 --> 00:19:10.200 انما المراد صب الماء بس ما يحتاج ايش افرك ولا تدق ولا تدعك ولا تثقل ولا شيء تصب عليه وخلاص هذا عليك صبي صغير تجيب انتهينا او تاخذ الثوب وتجي البزبوز اش خلاص انتهينا 39 00:19:10.750 --> 00:19:29.250 ما يحتاج تفركه مثل باقي النجاسات لازم تفركها حتى تتأكد ان كل شيء زاد يعني خفف الشارع في قول ايش الصبي الصغير اختلفوا لماذا؟ وما الحكمة من هذا والله اعلم. نقول الله 40 00:19:29.750 --> 00:20:00.550 اعلم لكن من الحكم الملتمسة الظاهرة ان الصبي الصغير الذكر يكثر دورانه في ايدي الرجال يعني اذا جوك ضيوف تجيب لهم الولد اذا رحت معك مشوار اخذت الولد الصغير اكثر ما ياخذون الصبي. الصبية تنتقد مع امها 41 00:20:01.250 --> 00:20:23.950 فلربما كان هذا من الاسباب لكثرة للمشقة الحاصلة. طبعا انتوا قد لا تتصورون هذا اليوم يعني عندكم الحفاظات ما شاء الله اما الاولين مساكين الاولين قبله يسرب البزر فلأجل هذا حتى لا يكون يعني 42 00:20:25.000 --> 00:20:50.900 في مشقة على الناس خفف الشارع. هذي نقول حكمة حكمة وليس بالضرورة ان تكون علة انما ايش؟ حكمة حكمة حكمة ملتبسة يمكن ان الاعجاز العلمي الحديث اكتشف فروقا بين بول الصبي وبين الصبي فاللي يجد شيء 43 00:20:51.400 --> 00:21:25.400 يقرأ علينا ويشدنا به اللاحق عثمان بن سباحين شيء موثق يعني ولا السباحين كلهن يحكي ثم ذكر طهارة الارض طهارة الارض ونحوها الارض يعني التراب او البلاط او ما شابه ذلك 44 00:21:26.200 --> 00:21:48.650 عين النجاسة بالماء وازالة اثرها ايضا بالماء اذا كان لها اثر على كل حال القاعدة في هذا الباب القاعدة في هذا الباب ازالة النجاسة تزول بكل ما ازاله والمذهب يقول بالماء هو مذهب الجمهور. والراجح انه بكل ما ازاله 45 00:21:49.600 --> 00:22:22.300 ماء او مائع او غيرهما فاذا ازيلت النجاسة باي مزيل زالت وذلك لان الشارع لم يحدد شيئا لابد منه كالماء لازالة النجاسة. المرة يقول بالماء ومرة يقول ادلكهما ايش التراب مرة يقول في ذيل المرأة يطهرهما بعده ومرة في الاستنجاء في الاستجمار يقول ثلاثة ايش 46 00:22:22.400 --> 00:22:43.350 ثلاثة احجار دل على التوسعة في الازالة لماذا او ما سر هذا؟ لان المسألة ان النجاسة عين مستقذرة وقعت على عين طاهرة فمتى زالت زالت ايش ان الولد لو زالت بنفسها وزال اثرها 47 00:22:43.600 --> 00:23:04.750 نقول زهرة النجاسة فمن التكلف ان نقول زالت النجاسة ونقول اغسل شيء طاهر. زادت ما عاد فيها اي اثر خلاص انتهى انتهت النجاة نكتفي بهذا القدر في التعليق على السؤال الاول 48 00:23:06.000 --> 00:23:51.700 تفضل اذا عندك سؤال انت الان واياك لو لعق او لعق الكلب يدك او ثوبك هل يجب ان تغسله انا ما يظهر لي انه يجب لكن اقول لو غسلته مرة واحدة لكفى 49 00:23:52.350 --> 00:24:11.050 وكان حسنا لان القضية ليست قضية انه يلعب القضية انه يلعق في مائع. المائع هذا يؤثر في مزيد ايش من سيلان اللعاب ويزيد في انتشار اللعاب. ولذلك هم اكتشفوا اليوم 50 00:24:11.150 --> 00:24:37.550 ان القضية قضية ان لعاب الكلب فيه جراثيم او ميكروبات شديدة الضرر وقوية الحياة لا تكاد تموت بسهولة من حكى بعض اهل العلم انه في جامعة عليكرة اجريت تجربة بالهند 51 00:24:37.650 --> 00:25:08.200 فعرظت الجراثيم المأخوذة من لعاب الكلب على درجة حرارة درجة حرارة عالية فلم تمت ثم عرضت على درجة برودة عالية فلم تمت فساد صاحب التجربة هذي المسلمين هل لديكم شيء في تراثكم عن لعاب الكلب؟ قالوا نعم. عندنا هذا الحديث 52 00:25:10.950 --> 00:25:39.500 جرب التراب استعملها مرة واحدة من الجراثيم او الميكروبات سبعين في المئة مباشرة سبعين في المئة مجرد انه حط عليه التراب ولذلك يقولون التراب قاتل الجراثيم بل يكاد يعني يطبق الاطباء او المحللون العلميون 53 00:25:39.900 --> 00:26:05.100 التحليلات الطبيعية ان التراب من اقوى المواد لقتل الجراثيم ويستدلون على هذا بان التراب لما تموت اي دابة يموت انسان ويدفن في التراب لا يبقى لمكروباته وجراثيمه اي اثر على البيئة 54 00:26:05.950 --> 00:26:35.050 مجرد انك تدفنه خلاص انتهت القضية وحدثني يعني بعض المزارعين يقول كان اهلنا اذا يعني اصاب احدنا احدنا اي جرح في يده قالوا اه يعني ضع عليه التراب يقول نضع عليه التراب وخلاص تنتهي المشكلة 55 00:26:35.450 --> 00:27:01.600 ما عاد يزيد عليه وايضا الان دائما ينصح الاطفال المربون والاطباء في عندهم معرفة ينصحون ولذلك شوف الروضة الان والتمهيدي من دروسهم يحطون عندهم ايش رمل العب في التراب لعب التراب لان التراب يقوي ايش 56 00:27:01.700 --> 00:27:33.300 المناعة وايضا قارن وهذا يقوله الخبراء. قادم بين اولاد المدينة واولاد البادية ولد البادية اقعد عشرين سنة ما جاه مرض وعيال الحاضرة كل يومين في المستشفى كل يومين بلشنا بهالادوية يسمونها مضادات حيوية ومضادات الين الحين يمنعوها المضادات الحيوية 57 00:27:33.450 --> 00:27:55.550 لان الناس انهبلت فيها. ما عاد عنده اي مناعة داخلية بسبب انه قبله نظيف واطياب ويحلس ويملس الخلاف اللي دائم مع في البيئة تراب وكذا تلقاه نشيط. لانه يكتسب قوة ومناعة من مخالطة ايش 58 00:27:55.550 --> 00:28:37.500 الطبيعي الشيء الطبيعي والله اعلم على كل حال هذا كلام يعني مذكور ومعروف في الجملة الله اعلم تفضل واليك ايش دية الكلب ليس للكلب دية. سؤالك غلط ها ما نهديه الكلب الكلب ليس له دية الدية للادمي 59 00:28:39.400 --> 00:29:10.100 ثلاث شبه الكلب الادمي والادمي الكلب لكن يسمى الظمان هل يضمن الكلب او لا يضمن اكثر العلماء على ان الكلاب لا تضمن لانه ليس لها قيمة شرعا لكن يعزر من قتله عمدا. اما الكلب التائه اللي هو موب كلب مباح هذا ما عليه شيء بس لا تقتله 60 00:29:11.050 --> 00:29:29.150 لا تقتله الا لحاجة مثل اذاك اضر بك اضر باهل بيتك اضر بدجاجك ولا بحيواناتك ولا الله اعلم فلو ان انسان صدم كلبا ليس عليه شيء صدمه غير عمد يعني ما عليه اي شيء 61 00:29:29.750 --> 00:29:56.500 وليس الكلب صيدا حتى يكون فيه جزاء للصيد. نعم في احد من السؤال نعم يا محمد لماذا خصوا ازالة عين النجاسة بالماء لان عندهم انه لا تزول الا بالماء ويقولون النجاسة لا تزول الا بالماء 62 00:29:56.800 --> 00:30:16.300 ويشتدون على هذا بمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اهريقوا على بوله ذنوبا من ماء وما شابه ذلك لكن كما يقول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله يقول انما جاء ازالة النجاسة في افراد وليس هناك نص 63 00:30:16.300 --> 00:30:37.000 عام ان النجاسة لا تزول الا في مأبل الشريعة دلت على انه قد تزول بالماء وتزول بغيره. لكن الماء هو من احسن او احسن المزيلات وايسرها اقربها الى متناولك لكن ليس معنى ذلك انه لا تزول الا بالماء لانه ما في نص على هذا 64 00:30:38.000 --> 00:31:04.100 ولا شك ان هذا هو الصحيح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هل يدخل المذي في النجاسة المخففة على المذهب لا ولذلك لا يذكرون هنا يذكرون في النجاسة المعتادة 65 00:31:04.800 --> 00:31:22.900 والقول الثاني في المذهب وغيره ان نجاسة المذي مخففة هذا هو الصحيح جاء حديث علي رضي الله عنه قال آآ انضح فرجك وتوضأ امروا بالنظح والنظح مثل النظح في بول الغلام 66 00:31:23.300 --> 00:31:51.050 النجاسة المذي مخففة والمذي يعني في خلاف لكن الجمهور على انه نجس اختلفوا في هذه المخففة او مغلظة او اعتيادية يدخل فيه الاقوال الثلاثة والمذهب على انه حكم حكم السبع يغسل ايش 67 00:31:51.300 --> 00:32:20.550 سبعا بس ليس احداهن التراب هل يعفى عن يسير المذي؟ هو المذي يسير لكن يسيره هو اليسير جدا اختلفوا في العفو عن يسيره والاقرب انه يعفى عن يسيره لكن يسير اليسير يسير جدا فهمت 68 00:32:34.000 --> 00:33:21.600 ادم ايش المتعاون هو اللي خذ هذا القول عشان يعني يطيع الله على الاقل ما يتهاون فهمت؟ على كل حال هذا لا يسمى بلوغا. منتشر عندكم وين يعني انتم وانتم تربون كلاب يعني اجل وش؟ لا على كل حال ماشي 69 00:33:21.600 --> 00:34:07.700 افعل ما تشاء احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما الطاهر ومن نجس من من الحيوان ما لا يؤكل لحمه من الطير والبهائم مما فوق الهرة نجس. وما دون وما دونها كالفأرة طاهر. وكل 70 00:34:07.700 --> 00:34:39.800 نجسة الا ميتة الادمي والسمك والجراد وما لا دم له سائل كالعقرب بدأ يذكر الان الاعيان النجسة فبدأ بذكر الحيوانات المشهور في المذهب انهم يفرقون بين الطاهر والنجس بالهرة الهرة 71 00:34:40.450 --> 00:34:59.600 وما كان في حجمها وما كانوا دونها طاهر وما كان فوق الهرة وهو نجس وهذا التفريق اصله انهم اخذوا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس 72 00:34:59.700 --> 00:35:27.900 انها من الطوافين عليكم وفي لفظ والطوافات فقالوا نجعل الهرة اساس ونحكم بان ما دونها وماثلها طاهر وما فوقها هل هذا قياس؟ لا مهوب قياس. هل هذا ايش يسمى انما هو مجرد كلام 73 00:35:27.950 --> 00:35:57.450 يعني قد يسمى انه يعني ايحاء من النص والى الحقيقة انه لو اخذوا بالنص واخذوا بالقياس لقلنا العلة هي الطوافة هذي علة ايش منصوصة انها من الطوافين. فيكون كل طواف طاهر 74 00:35:58.700 --> 00:36:24.500 ومجلس ابن الطواف الله اعلم عاد هل نأخذ بالمفهوم المخالفة او لا نأخذ القول الثاني ان كل الحيوانات طاهرة الا الكلب والخنزير والقول الثالث كل الحيوانات طاهرة حتى الكلب والخنزير وهذا هو الراجح وهو مذهب مالك رحمه الله 75 00:36:25.100 --> 00:36:47.700 والمقصود في حال الحياة والمقصود ظاهرها يدل عليه ان الكلاب كانت بينه وما كانت تنجس بيوتهم ولا تنجس آآ ايديهم ولا تنجس ثيابهم كانت تدخل الى المسجد وما كانوا يمنعونها كما تقدم في حديث ابن عمر 76 00:36:47.950 --> 00:37:14.900 ولكن اذا ماتت او ذبحت فهي نجسة لانها لها حكم ايش؟ الميتة والميتة نجسة لحمها نجس ويدل على هذا قول الله جل وعلا او لحم خنزير فانه ايش وقول النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم الحمر انها ركس مع انه كان يركبها لكن متى قال هي ريكس 77 00:37:16.400 --> 00:37:37.350 بعدما ذبحت دل على ان بعد الذبح تكون رجسا وركسا ولا يجوز اكلها لانها نجسة اما في حال الحياة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يركبون الحمر ما كانوا يتنزهون عنها 78 00:37:37.700 --> 00:37:59.950 ما كانوا يضعون بالضرورة بين ايديهم مياه يغسلون كل ما قاموا وقعدوا وركبوا ونزلوا. هذا لا يعرف فالصحيح ان الحيوانات الاصل فيها الطهارة ويدل على ذلك ايضا ان القاعدة الشرعية المتفق عليها بين العلماء 79 00:38:00.450 --> 00:38:15.000 كما نقل الاتفاق شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الاصل في الاعيان الطهارة او النجاسة الطهارة ومن ادلة ذلك قول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض 80 00:38:15.050 --> 00:38:41.500 جميعا وجميع توكيد والا بدون توكيد كافي لكن اكد بقوله جميعا يعني ما يستثنى شيء وهذه الاية تزيد حكمين شرعيين الاول ان الاصل الطهارة والثاني ان الاصل اباحة الطهارة وتفيد 81 00:38:41.750 --> 00:39:11.250 الاباحة الا ما دل دليل على النجاسة او دل دليل على التحريم قالوا كل ميتة نجسة هذا شبه اتفاق عند العلماء رحمه الله ان الاصل في الميتات النجاسة واستدلوا بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة 82 00:39:13.900 --> 00:39:41.200 فحرمها الله عز وجل لماذا؟ لانها تنجست بالموت والا هي هي التي كانت ايش في الحياة يعني هذه شاة يجوز ان تأكلها. اذا ماتت صارت ايش؟ حرام. لماذا حرمت لم يتغير منها شيء. الشاة هي الشاة. فلماذا صارت نجسة عفوا؟ لماذا صارت محرمة؟ لانها 83 00:39:41.200 --> 00:40:08.100 الموت قد تنجست ويؤيد ما ذكرناه قبل قليل في قضية او لحم الخنزير وقوله او ان فانها ريكس في لحوم الحيوانات ان الميتات تتنجس بالموت ولان المأكول يحلوا بالزكاة وغير المأكول زكاته وعد زكاته ايش؟ سواء فلا تؤثر فيه 84 00:40:08.900 --> 00:40:33.700 كل الميتات نجسة الا ما دك الذكاة الشرعية ممن يقبل الذكاة الشرعية وهي الحيوانات ايش الحيوانات ايش؟ المأكولة. اما غير المأكولة ذبحتها او ماتت حكمها ايش سواء تعتبر ميتة عندنا الذبح لا يؤثر فيها شرعا 85 00:40:35.200 --> 00:41:02.300 اه استثنى ميتة الادمي باتفاق العلماء ان ميتة الادمي اذا كان مسلما واذا كان كافرا فايضا مذهب الجمهور على انه طاهر العين وانما نجاسته نجاسة ايش معنوية والسمك والجراد. وفي حديث ابن عمر قال احلت لنا ميتتان ودمان 86 00:41:03.450 --> 00:41:23.300 اما الميتتان الحوت والجراد هذا يدل على انها طاهرة او نجسة طاهرة لان لو كانت نجسة لما جاز اكلها قال وما ما لا دم له سائل ما ليس له دم سائل 87 00:41:23.750 --> 00:41:41.200 يعبر عنه الفقهاء يقول ما ليس له ايش نفس سائلة والنفس الدم من شم النفاس نفاسا يعني الدم. سمي الدم نفسا لانه فيه نفس الادمي. فاذا فاذا خرج الدم زهقت 88 00:41:41.200 --> 00:42:03.300 نفسه فلو الانسان جرح جرحا لا يرقى ولم آآ يمنع من الخروج خرج دمه حتى ايش؟ حتى فالنفس متعلقة بالدم سميت دم نفسا وقيل ما لا نفس له سائلة يعني ما لا دم له سائل 89 00:42:03.650 --> 00:42:19.600 والدليل على طهارة ما لا نفس له سائلة حديث الذباب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سقط الذباب في شراب احد 90 00:42:19.600 --> 00:42:53.000 فليغمسه ان في احد جناحي داء وفي الاخر دواء قوله فليغمسه غمسه يقتله لانه يغرقه اذا هو ميتة ولا مو ميتة ولو كان نجسا لنجس ايش الشراب لان الرسول لم يفرق بين الكثير وايش 91 00:42:53.050 --> 00:43:11.450 قد يكون فنجال قهوة هذا كبره يعني يمكن ما في الا شوي فلو سقط في دبي اغمسه مات او كان نجس لنجس هذا الشراب القليل فلما لم ينجسه دل على انه طاهر 92 00:43:12.200 --> 00:43:39.900 قالوا لان سبب تنجيش في الحيوانات واحتقان الدم هذا السبب الاساسي ولذلك الفرق بين الميت والمذكى ان المذكى يخرج منه ايش؟ الدم. قالوا والنظر الصحيح يؤيد هذا. فان عامة الجراثيم والميكروبات انما 93 00:43:39.900 --> 00:43:56.300 فالدم فهو الذي يحملها على كل حال هذا في الجملة كلام صحيح كل ما لا نسأله سائلة يعني ليس له دم سائل لو ضربته لقيت دمه ايش؟ ما يتعدى محله 94 00:43:56.350 --> 00:44:15.450 هذا اللي معناه موب سائل مو بينزل يتحرك يروح او يسقط على الارض مثل ما تذبح الشاة ينزل دمه على الارض هذا دم سائل لكن اللي ما له دم سائل هو اللي ما له دم كثير قليل دمه لو ذبحته او ضربته ما ما ينتشب دمه 95 00:44:16.750 --> 00:44:58.550 فهذا طاهر قياسا على الذباب بجامع انه ليس له نفس نعم هذا عند السؤال تفضل ثم تفضل لكنه يعني قد يقال يستحب من باب ايش تنظف مثل ما يقول لك اغسل اثر المخاط اغسل اثر المني اغسل اثر البصاب او نظف 96 00:44:58.800 --> 00:45:35.750 وكذلك اثر الذباب او ونيم الذباب نعم اللحم كيف يعني اذا ذبح ولا وش تسوي به يعني صورها صورها بس. لا تفترض اشياء وش اللحم؟ ايه لا احنا نقول الحياة والممات. انت اللي جيت من كيسك اللحم وغير اللحم 97 00:45:37.350 --> 00:46:23.400 حي ولا ميت الحي حمار اهلي ايه ثمار الوحشي محد يقول لنا نجس لانه مأكول ايه ايه الراجح يعني اللفة ذي كلها ماذا تريد لون شق الجلد هو حي وطلع اللحم 98 00:46:24.350 --> 00:47:12.100 على مذهبك يصير ايش فهمت فالقضية الموت وليس الحياة يعني وليس اللحم انا اقول حي ولا ميت بس هذا مقتضى الادلة اللي ذكرناها فهمت بمجرد لمسها ولا الميتة هل تنجس الانسان؟ لا 99 00:47:12.400 --> 00:47:34.700 لو لمسها ما تنجس ما تنتقل النجاسات بدون رطوبات لكن لو لمستها برطوبة نقول اقصد يدك. فهمت احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما حكم الخارج مما يؤكل لحمه 100 00:47:35.250 --> 00:48:08.400 ما اكل لحمه فبوله وروثه وكل خارج منه طاهر الا الدم والقيح لكن يعفى عن يسيره في الصلاة الحيوان المأكول لحمه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما حكم الخارج مما لا يؤكل لحمه؟ كل خارج منه نجس الا مني الادمي ولا 101 00:48:08.400 --> 00:48:33.400 الا مني الادمي ولبنه فطاهر. ويعفى في الصلاة عن يسير الدم والقيح منه ان كان طاهرا في الحياة عندنا الان الحيوانات اما مأكول او غير مأكول الحيوان المأكول مثل الابل والغنم والبقر. روثه وبوله طاهرا 102 00:48:44.350 --> 00:49:05.100 قال وكل خارج منه طاهر يعني مثل لعابه مثل منية كلها طاهرة قال الا الدم الدم مثل ما نقول في دم الانسان ان كان مسفوحا فهو نجس وان كان غير مسفوح فليس 103 00:49:05.650 --> 00:49:28.550 نجسة والقيح الصحيح ان القيح من الادمي وغير الادمي طاهر سواء كان قيح او صديد او مدة كل الاشياء التي تبقى بعد الجرح ليست نجسة لانه لا يوجد دليل على نجاستها. وقد تغيرت بالاستحالة ثم هي غالبا يسيرة 104 00:49:29.300 --> 00:49:55.550 ليست نجسة قال ويعفى عن يسيره في الصلاة يعني على القول بالنجاسة فيعفى عن يسير في الصلاة علاف الاكل والشرب لا في الاكل اما الخارج من الحيوان غير المعقول فهو نجس. على المذهب كله. والراجح ان النجس منه البول والغائط. اما المني 105 00:49:56.150 --> 00:50:14.700 واللعاب وما شابه ذلك فهو طاهر واما الدم فكما تقدم حكمه حكم غيره. كل الدماء المسفوحة فهي نجسة باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم وقوله يعفى في الصلاة عن يسير الدم والقيح مثل ما تقدم 106 00:50:14.950 --> 00:50:31.300 في الذي قبله المقصود انه يعفى في الصلاة لا في اكل ولا في شرب نكتفي من هذا بهذا بهذا ونقرأ الباب اللي بعده بس اذا عندكم مسجد في هذا الباب تفضلوا 107 00:50:31.900 --> 00:50:56.600 في احد عنده سؤال تفضل السائل هذا اللي ما يصير تضربك كذا مثل الان لو غزتك شوكة طلعت نقطة دم هذي ما هي بنجسة طلع دم واجد قام يشيل هذا نجس 108 00:50:58.250 --> 00:51:52.300 ما فهمت شلونك ان تسأل عن فرق بين الحل والاباحة ماشي ماشي انا ما عندي شرط الحلال والمباح واحد. هم ايه الجواز هذا الاصل انت ماذا تريد؟ انا ما احب اللي يلف ويلف وهو في قلبه شي عطني سيده ماذا تريد 109 00:51:52.350 --> 00:52:10.700 لا تضيع وقتنا لا يقلها واحد ما فيه فرق اختلاف عبارة يعني الاباحة والجواز والحل كلها شيء واحد واما الدم الدم فقد اجمع العلماء على تحريمه اكلا وشربا واجمعوا على نجاسته 110 00:52:12.250 --> 00:52:33.250 وان كان في النفس من ذلك شيء لكن يعني ليس هذا موضع الكلام عن تكلمنا عنه مرارا بشيء من التفصيل نعم والله انا ما اقدر ابطل صلاتك الحمد لله كما فعل 111 00:52:34.500 --> 00:52:55.500 عباد بن بشر ان صحت الرواية عن تسميته ولا الحديث صحيح لكن تشميتي انما جاءت عند العاقد فقط اما الحديث فهو عند احمد وابي داود واسناده جيد. حديث جابر كان يصلي والدم 112 00:52:56.150 --> 00:53:21.950 ينزل منه ضربه بثلاثة سهام الكافر ما انقطع الصلاة اقرأ اقرأ اللي بعده. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى. باب الحيض والنفاس ما هو الحيض هو دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة مع الصحة من غير سبب ولادة في اوقات معلومة 113 00:53:22.500 --> 00:53:46.800 ولا حيض قبل التسع ولا بعد خمسين سنة ولا مع حمل. الحيض معروف يعرفونه فيقولون هو دم جبلة وطبيعة يخرج من فرج المرأة ويعتادها في اوقات معلومة. او يخرج من رحم المرأة ويعتادها في اوقات معلومة 114 00:53:46.850 --> 00:54:04.750 واصل اصل الحيض في اللغة السيلان ومعنى الحيض في اللغة وفي الشرع واحد الا ان يقال ان الحيض في اللغة اوسع فهو كل دم خارج من الفرج. اما في الشرع فهو الدم الخارج من الرحم فحسب 115 00:54:07.100 --> 00:54:26.750 الشارع فرق بين الحيض والاستحاضة ودم الفساد. اما في اللغة فلا يفرقون بين هذه الامور لكن من الخطأ الشائع ان الناس المعرفين للحيض يقولون الحيض لغة السيلان وشرعا دم جبلة. هذا خطأ شائع وحتى كنا ماشيين على 116 00:54:26.750 --> 00:54:46.600 هذا مدرعمين معهم تبين لي انه خطأ. انما الحيض في اللغة هو هذا الدم ايضا. هو ان العرب تعرف الحيض ولا ما تعرف الحيض تعرفه قبل الاسلام وبعد الاسلام يعرفونه من حواء عليه رضي الله عنها الى اليوم والحيض معروف حتى الكفار يعرفون الحيض 117 00:54:46.850 --> 00:55:05.800 اليوم الحريم يعرفون لكن الشارع اتى للحيض باحكام وميزه عن الدماء الاخرى. لكن لا يصح ان يقال في اللغة الشيلان وفي في الشرع هو دم جبلة هذا مو بصحيح وفي اللغة ايضا دمج بلة وطبيعة يخرج من 118 00:55:06.100 --> 00:55:24.800 انا عبرت بفرج المرأة حتى يشمل كل الدماء. وفي الشرع نقول يخرج من رحم المرأة حتى نفرق بينه وبين ايش الاستحاضة. هذي لفتة قد يكون بعضكم فهمها وانا قد تكلمت عنها بتوسع فيما مضى. لا ادري في اي درس او في اكثر من درس 119 00:55:25.100 --> 00:55:46.700 ولكني اشرت اليه هنا اشارة ما اطلت فيها. فاللي فاهمها فالحمد لله اللي ما فهمها تجاوز قال لها حيضة قبل التسع يعني ان اقل اكثر اقل سن ممكن ان تحيض فيه المرأة معنى هذا الكلام ما هو؟ ان المرأة لو جاءها البنت وعمرها ثمان سنوات 120 00:55:46.700 --> 00:56:01.600 جاها دم نفس صفات دم الحيض في الم واعتصام ودوخة وكذا الى اخره. يقولون هذا ليس دم. يا ابن الحلال استمر معه كل شهر يجيها قالوا مهو بدم طيب ماذا يكون؟ قالوا هذا دم فساد 121 00:56:01.700 --> 00:56:20.200 يعني تصلي وتصوم مثلها مثل الطاهر تماما. وهذا القول ضعيف هذا القول ضعيف. والصواب انه اذا جاءها واعتادها وكان بنفس صفات دم الحيض فهو حي تعتبر بلغت في سن الثامنة 122 00:56:20.350 --> 00:56:40.700 لكن هذا نادر جدا لم يذكروا في العالم كله او في التاريخ كله الا فتاة واحدة حاظت عمرها خمس سنوات واستمر مع الحيض وجدوا فيها هرمونات زائدة فهذا اندر من النادر يعني لا لا يكاد يذكر 123 00:56:41.950 --> 00:56:51.950 ولكن لا نستطيع التحديد بالتسع لانه ليس هذا لا في القرآن ولا في السنة ولا حتى في الاثار الصحيحة. انما يذكرون فيه اثر عن عائشة لا اصل له ولا يعرف في الكتب 124 00:56:52.450 --> 00:57:10.200 انما ذكره احمد وبعض العلماء او رواه بعضهم لكنه لا يصح من حيث الاسناد ولا يكاد يعرف يعني بل اظنه لم يوقف عليه انما ذكره احمد في مسائل الكوسج قال يذكر عن عائشة 125 00:57:10.600 --> 00:57:28.300 وجاء من حديث ابن عمر عند ابي نعيم اظن في تاريخ اصبهان ولا يصح جاء مرفوعا ولا يصح قال ولا بعد خمسين سنة يعني اذا كملت المرأة لما يقولون الفقهاء خمسين ليس معناها تمشي في 126 00:57:28.450 --> 00:57:42.500 في تسعة واربعين لا معناه كملت خمسين فيقول اذا كملت خمسين ودخلت في واحد وخمسين فما جاءها من دم سواء انتظم او لم ينتظم بنفس صفات الدور الحيض او ليس بنفس الصفات 127 00:57:42.500 --> 00:58:06.050 يقول هذا دم فساد تصلي وتصوم ويأتيها زوجها هذا الحقيقة غلط عظيم. يعني لا يجوز القول به هذا اعتداء على الشرع وتحديد شيء ما حدده الشارع ووجد نسائي حضن حيض طبيعي جدا بعد الخمسين الى خمسة وخمسين. بل لربما زاد على هذا. فهذا القول الى الخمسين هذا باطل ليس 128 00:58:06.050 --> 00:58:20.550 له اصل لا في القرآن ولا في السنة ولا في اخبار الصحاح. والصواب ان المرأة متى ما استمر بها الدم في حائض ولو وصلت ستين سنة. او حتى سبعين سنة 129 00:58:25.750 --> 00:58:42.700 قال ولا مع حمل يعني ان المرأة اذا جاءها الحيض اثناء الحمل ولو كان منتظما فهو دم فساد لا يعتبر حيضا من حيث الواقع هذا لا يقع ان كان الحمل صحيحا فهذا لا يقع 130 00:58:42.850 --> 00:59:08.050 لكن يقع متى لو كان الحمل ايش؟ متوهما يسمونه عندنا الحملة الكاذب تتوهم انها حامل وينتفخ بطنها لاي سبب من الاسباب اما سبب نفسي او سبب حسي فتتوهم انها حامل وهي في الحقيقة ليست حامل. فهو لا يكاد يقع. بعض الفقهاء يقولون انه وقع 131 00:59:08.250 --> 00:59:22.450 ولكن الاطباء اليوم يقولون لا يقع في الحمل الصحيح لا يقع. وعلى هذا يعني لو استمر المرأة بالمرأة الحيض فهذا دليل انها هذا الحمل صحيح ولا غير صحيح ما هو صحيح ما هو صحيح 132 00:59:22.500 --> 00:59:40.100 الكاذب فنقول هي ليست حامل فهي حائض وليست ليست حاملا وطبعا في نقاشات وادلة ما ودنا نتسع فيها لكن اه لان ودي اخلص اليوم الباب هذا لكي نقف على موقف مناسب 133 00:59:41.050 --> 01:00:00.400 قلت لكم انا ان هذا الدرس سيكون ايش الاسبوع القادم اجازة وبعدين رمظان ما عندنا دروس لكن نرجع ان شاء الله في شوال غالبا في الاسبوع الثاني من الدراسة الاسبوع الاول نعلن عن هذا في المجموعة 134 01:00:00.850 --> 01:00:14.000 اللي انتم مشاركين فيها او ينبغي ان تشاركوا فيها حتى لا احد يجيني يقول لي ما علمتونا وليش ما عطيتونا خبر في مجموعات الحمد لله الان يعني مجموعات الواتس اب هذي نفع الله بها 135 01:00:14.350 --> 01:00:31.800 في علم فيها ان الدرس سيبدأ ابو محمد ايضا جزاه الله خير والشباب يعلنون انه سيتوقف حتى لغاية اليوم يصير عنده خبر عرفت محمد يتوقف درس هذا اليوم وبكرة تقول يتوقف درس هذا اليوم 136 01:00:33.100 --> 01:00:49.700 عندنا دروس تبقى مثل درس الجمعة اللي يحب يجي بعد صلاة الجمعة عندنا درس خفيف مختصر نفتح مجال للاسئلة بعده عندنا درس الراجحي ويستمر باقي اسبوعين اللي يحضر هناك سيبقى على درس الراشي 137 01:00:50.700 --> 01:01:12.550 نعم ماشي اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كم اقل مدة الحيض وما اكثرها وما غالبها؟ اقلها يوم وليلة واكثرها خمسة عشر يوما وغالبها ست او سبع. يعني 138 01:01:12.600 --> 01:01:26.950 اقل مدة الحيض عند الحنابلة يوم وليلة اش معنى هذا الكلام؟ يعني اربعة وعشرين ساعة اذا جاء الدم مستمر اربعة وعشرين ساعة فهذا حيض. لكن لو جاء ساعتين ثلاث وتوقف يقول هذا دمها ايش 139 01:01:27.150 --> 01:01:45.500 تصلي وتصوم هذا معنى الكلام هذه المسألة الخلافية الراجح انه لا حد لاقله ولكن لابد ان يكون حيضا والحيض هو الدم الذي يشيب يجد له فترة يشيل حاض الوادي الى ايش؟ سال مو اذا جت نقطة قالوا حاضر الوادي 140 01:01:45.700 --> 01:02:05.700 حاضت الشجرة اذا نزل من الصمغ يعني نزل واستمر موب جت نقطة فلذلك نقول الكجة والكجتان يعني دفع الدم هذه لا تعتبر حيض او نقاط نقطة والنقطتان والعشر ليست حيضا. الا في احوال خاصة ليس هذا موضع اني اذكرها لكم. باب الحيض باب 141 01:02:05.700 --> 01:02:25.700 جدا وفي تفاصيل وقل من يدركه يعني يعني ليس معناه اني انا ممن يدركه انا مثلكم لكن مثل ما كان شيخنا العز داوود الله يغفر له ونحن نقرأ عليه باب الحيض ونسأله بعض المسائل وقد تستعصي عليه احيانا فكان يقود يقول ما شفت احد يضبط باب الحيض مثل 142 01:02:25.700 --> 01:02:48.150 الشيخ ابن عثيمين يقول وانا اقول ما رأيت احد يضبط باب الحيض مثل الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين. على جلالتهما ويعني علمهما الواسع. فباب الحيض فيه صعوبة هذا طلبة العلم وعلى النساء والواقع فيه. ومع ذلك يعني حتى بعض كبار العلماء احيانا يحتارون فيه. ويتوقفون فيه. فانت لا تجي وانت 143 01:02:48.150 --> 01:03:09.050 توك ما قريته الا يوم ولا نص يوم تظن انك مفتي الانام في باب الحيض. لا يا حبيب قلبي لا تفتي في مسائل الحيض مسائل الحيض فيها عشر ولو في مجال ذكرتكم كلام العلماء هم متفقون على عشر باب الحيض من قديم جدا من ايام الامام احمد رحمه الله الى النووي 144 01:03:09.050 --> 01:03:31.450 الى ابن تيمية الى الدارم الشافعي كلهم يذكرون عشر هذا الباب لا تجي انت تقحم النار وتتقحم باب الحيض فاحذر خلك يعني ولذلك انا انصح بقراءة فتاوى الشيخين بالذات ابن باز وابن عثيمين في هذا الباب وقراءة كتاب الدماء الطبيعية للشيخ ابن باز وايضا 145 01:03:31.450 --> 01:03:56.750 الشيخ عبد المحسن في كتابه اجابة السائل قواعد جميلة جدا في باب الحيض ولطيفة ممكن انكم ايضا تستفيدون منها اه اذا هذا هو الراجح انه لا يقيد بيوم وليلة فلو استمر معها ست سبع ساعات ثمان ساعات عشر ساعات نقول هذا حيض هذا هذا حيض 146 01:03:56.750 --> 01:04:23.850 يستمر ليس كدجة وكجتان او نقطة او نقطتان اكثر خمسة عشر يوما ايضا ما في الصحيح ما في له اكثر وهذه مسألة فيها قرابة سبعة اقوال للفقهاء ولكن يعني ما تستطيع تضبط النساء الا ان تضع لهن حدا. فحد الخمسة عشر هو مذهب جمهور الفقهاء 147 01:04:24.050 --> 01:04:42.650 او كثير من الفقهاء. ومنهم الحنابلة والشافعية والمالكية. فاذا احتجت اليه فاجعله ضاغطا. عند ايش لكن لو جائتكم امرأة تقول انا عادتي ستة عشر يوما كل شهر. تقول لها لا خمسطعش والسادس عشر استعاضة 148 01:04:43.050 --> 01:05:03.550 نقدر نقول كذا على المذهب نقول كذا لكن الصحيح ما نقول كذا وخلاص. تكون عادتك ايش؟ ستة عشر. طيب لو قالت انا عادتي كل شهر الحيض. وانا سبعتعشر يوم وش نقول له؟ هذي عادتس عادته سبعة عشر تجلسين سبعة عشر يوم 149 01:05:03.650 --> 01:05:19.500 واضح هذا الفرق بين القولين لكن جاتكم امرأة تقول انا عادتي ستة سبعة ايام ما تزيد ابد الشهر هذا زادت عشرة اثنعش وش تقول له في هذه الحالة انتظري الى ايش؟ خمسة عشر 150 01:05:20.650 --> 01:05:39.100 اذا وصل كملت خمسطعش خلاص استحاق اغتسل يصلي هل اقضي يقول سبعة الايام؟ نقول له ما تقضي تصلي من من بكرة صلي من يوم سطعش صلي. اغتسل صلي وتوضأ لكل هذا فائدة التحديد بخمسة عشر. وفي خلاف كما قلت 151 01:05:39.100 --> 01:06:01.050 اقوال كثيرة او متعددة للعلماء وغالب ستة ايام او سبعة ايام هذا واضح وله فوائد ذكرنا في موضع اخر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كم اقل الطهر بين الحيضتين؟ اقله ثلاثة عشر يوما. وغالبه 152 01:06:01.050 --> 01:06:22.250 بقية الشهر ولا حد لاكثره. ما فائدة هذه المسألة؟ يعني ماذا العلماء؟ يقولون اقله ثلاثة عشر يوما انتم ذكرتم فائدة اكثره اقله الاولات صح ولا لا؟ عشان تفهم لماذا يعني العدد هذا ليس اعتباطي 153 01:06:22.250 --> 01:06:41.200 له فائدة. فهنا لماذا يقول اقل الطهر ثلطعشر يوم؟ ليش؟ لان المرأة مثلا لو حاظت الان وطهرت وبعد اسبوع نزل عليه الدم مرة ثانية. ايش ترتب عليه يقول هذا دم فساد 154 01:06:41.750 --> 01:06:58.250 ما نعتبرها الحيضة رقم اثنين. طبعا هذا القول ليس عليه دليل ما في اي دليل وفيه اثر عن علم القاضي شريح ليس لي دلالة وانا لا ادري يعني اتعجب من استدلالهم بهذا الاثر 155 01:06:58.250 --> 01:07:16.300 لا لا يوجد عليه اي دلالة وتتبعت انا جميع الفاظه اللي امكنني ان اعثر عليها فلم اجد اي شيء انما هو مجرد رعي وهذا الرأي ينقض بمثله عشر مرات. فعلى كل حال 156 01:07:16.600 --> 01:07:38.750 ما عليه دليل هذه المسألة ليس عليه اي دليل ولكن فيها اثر علي وايضا ليس له دلالة انما والراجح انه لا نستطيع ان نحدد اقل الطهر بحد محدود. لعدم وجود دليل على هذا 157 01:07:39.900 --> 01:08:05.100 طيب اذا ماذا نصنع؟ نقول لا بد ان يكون بين الحيضتين فاصل طويل ايش بس يكفينا يعني. فلو كان يوم ويومين يقول هذه ليست حيضة ثانية. هذه حيضة ملفقة وان كانت رأت الطهر الكامل للقصة البيضاء فنقول هذا دم ايش؟ فساد وبكذا نكون نريس اما لو كان بينهما 158 01:08:05.100 --> 01:08:28.800 هم عشرة ايام هذا فاصل طويل ولا لا؟ فاصل طويل فنقول هذه الحيضة رقم اثنين الى حد اسبوع الى حد ايش؟ اسبوع نقول هذه الحيضة هي ايش الثاني والله الباقي يعني واضح ما في شي 159 01:08:28.950 --> 01:08:49.550 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما هو النفاس وما اكثره وما اقله؟ هو دم يخرج مع الولادة او قبل او قبلها بيومين او ثلاثة واكثره اربعون يوما. ولا حد لاقله. النفاس بكسر النون 160 01:08:49.950 --> 01:09:13.600 المأخوذ من النفس وهو الدم وهو الدم الذي يخرج مع الولادة وبعدها او قبلها والفقهاء يحددون بيوم او يومين قبل الولادة الراجح انه لا يحدد. انما اهم شيء يكون في اخر الشهر التاسع للحمل 161 01:09:13.850 --> 01:09:33.250 قد يكون باربعة ايام خمسة ايام بالشرط هو حتى يكون نفاسا شرطان. الشرط الاول ان يكون فيه طلق والشرط الثاني ان يكون دما ايش؟ كثيرا سائلا. ما يكون نقطة تنزل ولا نقطتان 162 01:09:33.550 --> 01:09:51.150 فلو استمر معها الدم مع وجود الطلق وهي مثلا قبل الولادة بخمسة ايام حسب عدهم فنقول هذا نفاس وتترك فيه الصلاة لكن لابد ان يكون دما. اما لو خرج بياض 163 01:09:51.200 --> 01:10:14.950 احيانا ينزل من المرأة يسمونه ماء ابيظ الاطباء يقولون اذا نزل هذا الماء الابيظ لازم تولد المرأة لانه يبدو انه حماية ايش؟ الجنين. فاذا نزل كلها وقد يكون اذا نزل لا يتوقف لا ادري. لكنه خطير على ايش؟ الطفل لكن نزوله ليس نفاسا 164 01:10:15.200 --> 01:10:40.800 لانه ليس دما وتصلي مع نزول الابيظ تصلي على حسب ايش حالها على حسب حالها قال واكثر ولا حد لاقل النفاس يعني لو ان المرأة يعني اه اه الان الان في الولايد صاروا ينظفوا شي يسمونه عملية تنظيف ايش؟ تنظيف الرحم يكشطون كشت 165 01:10:40.800 --> 01:10:59.950 فينزل اكثر الدم ما يبقى الا شيء يسير. بعض الحريم اسبوع وخلاص انقطع الدم عامة النساء اليوم اكثر النساء لا ما ما عندي حصان كثير كثير. اقول كثير. كثير من النساء اليوم يطهرن قبل الاربعين 166 01:11:00.400 --> 01:11:24.900 كثير جدا حسب ما نسمعه من النساء والمستفتيات وهو كثير جدا يعني وبالنساءنا سواء الزوجات ولا قريبات اللي يسألونا بعظهم اسبوع بعظهم عشر ايام بسبب ايش؟ يعني عملية تنظيف الرحم هذي ايش صار الدم ما يطول يعني ما يطول يعني يشيلون اكثر 167 01:11:24.900 --> 01:11:42.900 ما يبقاش يسير ويبدأ ينزل ينزل حتى ينقطع طيب اذا انقطع بعد عشر ايام نقول خلاص انت طاهر. تغتسلين وتصلين ولك جميع احكام الطاهرات. ومن ذلك جماع الزوج بدون اي كراهة على الراجح من قول العلماء وهو مذهب الجمهور 168 01:11:44.000 --> 01:12:09.550 قال اكثره اربعون يوما يعني معنى هذا الكلام انه لو زاد الدم عن اربعين يومين ثلاثة فهو دم ايش؟ فساد. تصلي وتصوم وتغتسل قبل ذلك وقال بعض العلماء حده ستون يوما وقال بعض حده سبعون يوما وقال بعضهم لا حد لاكثره 169 01:12:09.850 --> 01:12:29.800 وعلى كل حال هنا حديث وهو ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت المرأة تجلس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما في نفاسها ولكن هذا الحديث ضعيف. فيه مسح الازدية وهي مجهولة لا تعرف 170 01:12:32.200 --> 01:13:02.200 ولذلك لا يعمل به فنقول لا حد لاكثره. لكن اذا استمر معها فوق السبعين فهو ايش؟ كثير جدا فنقول هو استحاضة. هو ايش؟ استحاضة والله اعلم ولكن الكلام على الدم اما اذا كان قدرة او صفرة فهذا ليس ليس لها حكم 171 01:13:02.550 --> 01:13:27.100 النفاس ولكن لو كانت القدرة والصفرة في الاربعين فيمكن ان تنتظر وان كان اني انا اميل انه لو استمرت الكدرة فوق ثلاثة ايام انقطع الدم. مستمرة القدرة ثلاثة ايام فاكثر فانها تغتسل وتصلي. هذا الذي اميل اليه هذا الذي اميل اليه خاصة مع قولنا بعدم 172 01:13:27.500 --> 01:13:59.000 التحديد نعم هذا السؤال في هذا الباب جميل مالكم في الحريم انتم؟ ها قليلة في هذا الباب ها يا ابا محمد صلي على حسب حالك وليس ناقضة للوضوء كانت متوضية تصلي ما عندها مشكلة وهو طاهر ليس نجسا 173 01:14:00.550 --> 01:14:16.800 صلي صلوا على ما في مشكلة هو عادة ما تطول عقبه يولدونه اصلا الاطباء هذا اللي نسمعه اذا نزل الماء اظن يسمونه العرب قديما الهادي. وهكذا هو في اللغة وهكذا في كتب الفقه 174 01:14:17.050 --> 01:15:18.450 السمنة الهادي لا ادري ايش يسمونها الان الاطباء؟ اظنها نفس الاسم محمود عندك فايدة مم بارك الله فيك نعم خمسطعش السحابة فساد نعم لا بأس لأن المرأة تستعمل دواء لتأخير الحيض للحاجة 175 01:15:18.500 --> 01:15:33.850 مثل تقول ابصوم مع الناس في رمضان بحج او بعتمد فلا بأس بشرط انه لا يضرها ظررا ظاهرا الشيء الي يسير عدد لا يضر يعني لكن لربما لو استمرت عليه او اكثرت قد يضرها 176 01:15:34.300 --> 01:15:54.500 الله اكبر طيب اقرأ اذا اقرأ. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما يحرم بالحيض والنفاس يحرم اشياء منها الوطو والصلاة والصوم والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف والجلوس في المسجد 177 01:15:54.500 --> 01:16:17.300 ومتى طهرت يجب عليها قضاء الصوم لا الصلاة الامور التي تتحوم بالحيض او بالنفاس امور الاول الوطء يعني الجماع فلا يجوز للزوج ان يجامع امرأته حال الحيض ولا هذا النفاس وهذا باجماع العلماء رحمنا الله واياهم. قال تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن 178 01:16:17.600 --> 01:16:39.500 الثاني الصلاة هذا ايضا باتفاق العلماء خلافا للخوارج. الخوارج لا عبرة بهم لا في وفاق ولا في خلاف. فلا يجوز لها ان تصلي ولا تقضي الصلاة الثالثة الصيام وايضا هذا باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم انه لا يصح من الصيام ولا يجوز لها الصيام 179 01:16:39.500 --> 01:16:59.500 ايضا اجمع العلماء على انه يجب عليها قضاء الصيام. الرابع الطواف الطواف ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعلوا يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهر فلا يصح منها ان تطوف بالبيت وتبقى حتى تطوف ثم تطوف ولهذا ولهذا 180 01:16:59.500 --> 01:17:19.500 انبه النساء واولياء النساء ازواج النساء اباء الفتيات اذا ذهبتم الى عمرة بالذات العمرة الحجة عادت يقول لكن العمرة اذا ذهبتم للعمرة فلقنوا بناتكم ولقنوا نسائكم ان يقلن عند الاحرام 181 01:17:19.500 --> 01:17:44.200 لبيك عمرة فان حبسني حابس محلي حيث حبستني. فان نزل عليها الحيض ولا تستطيعون البقاء مدة حيضها فلها ان تتحلل مجانا تتحلى وتروحون وخلاص. اما ان تحيض وهي لم تشترط فيجب عليكم ان تبقوا او تذهبوا وتعودوا لها بعد اسبوع بعد الطهر 182 01:17:44.200 --> 01:18:04.650 لكي اه تكمل عمرتها. هذي نقطة مهمة جدا يجب التنبه لها والله اعلم قال وقراءة القرآن يعني لا يجوز ان تقرأ القرآن لا حفظا ولا نظرا ما الدليل على هذا؟ قالوا عندنا حديث ضعيف 183 01:18:06.150 --> 01:18:19.150 علماءه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. قلت طيب اذا هو حديث ضعيف لماذا تستدلون به 184 01:18:19.350 --> 01:18:37.600 والله هكذا كان قلنا لهم اذا جزاكم الله خير. ما لنا حاجة في هذا الحديث الظعيف القول الثاني في المسألة مذهب الامام مالك رحمه الله وقول في مذهب الامام احمد واختاره جمع من اهل العلم من المحققين قديما 185 01:18:37.600 --> 01:18:59.900 وحديثا ان المرأة الحائض تقرأ القرآن ولا شك ان هذا هو الصواب القول بانها لا تقرأ القرآن ضعيف وبعدين حرمان لها في نصف عمرها ان تقرأ القرآن الحيضة خمسطعشر يوم كل شهر. تقول لها لا تقرأين القرآن اسبوعين. المرأة المؤمنة لا تستطيع هذا. هذا حرمان لها من عبادة 186 01:18:59.900 --> 01:19:15.300 من اجل العبادات فلذلك الصواب انه يجوز لها ان تقرأ القرآن لان هذا هو الاصل الشرعي لكن لانه لا يصح منها ان تتوضأ فنقول لا تمس ايش؟ المصحف تقرأ حفظا 187 01:19:15.550 --> 01:19:41.700 تقرأ من الجوال تقرأ من كتاب تفسير تقرأ باي طريقة الكترونية تردد وراء القارئ لها ان تفعل تقرأ باي طريقة شاءت لكن من غير ان تمس مصحف لها ان تلبس القفاز. وتمسك المصحف بالقفاز كل هذا جائز ولا حرج فيه. والله اعلم. قال 188 01:19:41.700 --> 01:19:57.150 المصحف نعم مس المصحف لا يجوز لانه لابد من الطهارة في قول جمهور العلماء والجلوس في المسجد لا المرور ارادت ان تمر لتعطي شيئا او تأخذ شيئا فلا حرج. ولكن لا تمكث في المسجد 189 01:19:58.250 --> 01:20:11.350 ومتى طهرت ويجب على قضاء الصوم لا الصلاة هذا باجماع اهل العلم رحمنا الله واياهم والله ولم نكتفي بهذا القدر ونفتح المجال الاسئلة اللي عندي سؤال في باب الحيض او 190 01:20:11.850 --> 01:20:53.100 ازالة النجاح الشاهدة في اسئلة بس بسرعة بسرعة اذا عندكم شي تفضل يعني الدماء التي تخرج من المرأة خمسة الحيث والنفاس والاستحاضة ودم الفساد والقدرة او الصفرة او التلية فما الفرق بين 191 01:20:53.150 --> 01:21:17.450 دم الفساد ودم الاستحاضة صعبة اني بعطيكم تفصيل الان لكن ساذكر لكم صورة لما نحكم بان المرأة مستحاضة ها نحكم لها بان عندها وقت حيض ووقت ايش في وقت لا تصلي في وفي وقت ايش 192 01:21:17.750 --> 01:21:38.800 اما اذا حكمنا انه دم فساد فكله ايش كله ايش؟ ليس فيه حيض فتصلي في جميع الوقت واوضح مثال على هذا اوضح مثال حتى يعني تنتبهوا المرأة التي اغلق رحمها تماما. خيطوه 193 01:21:39.300 --> 01:22:12.100 او استأصلوه مستعصل الحيض الرحم هذا لا يأتيها لا حي ولا استحاضة. وش اللي يجيها فهي دائما تصلي ودائما تصوم واضح بس بركة باقي احد؟ تفضل باي طريقة ما لها صفة 194 01:22:12.500 --> 01:22:30.250 الرسول ما اعطاك صفة. صب واغسل بيدك منديل منشفة حط في وحدة منها تراب والافضل تكون اوله تدعكه مع الموية يعني لا يكون مفيد الا مع الماء قال احداهن بالتراب بالتراب يعني ايش؟ مختلط 195 01:22:30.400 --> 01:22:57.250 بتحط التراب لوحده مويه مع تراب وفي اخر قلعة السرور الثامنة بالتراب يعني موية مع التراب تفضل نعم نعم المرأة التي يسميها العلماء بل سماها القرآن المرأة اليائس هذه لا يأتيها حيض ولا استحاضة يأتيها فقط دم 196 01:22:57.500 --> 01:23:02.650 فساد فهي تصلي على كل حال وتصوم على كل حال ويأتيها زوجها على كل حال