بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللحاضرين وللمسلمين قال رحمه الله تعالى باب حكم الصلاة على من تجب الصلاة تجب الصلاة على كل مسلم مكلف. غير حائض ونفساء
لا تسقط عن الانسان ما دام عقله باقيا. وتصح من مميز والثواب له ويلزم وليه ان يأمره بها لسبع سنين. ويضربه عليها اذا بلغ عشر سنين ومن تركها منكرا لوجوبها فقد كفر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله وايا باب حكم الصلاة الصلاة هي في اللغة الدعاء. ومنه قوله تعالى
فاتك سكن لهم ومنه قول الاعشى تقول بنيتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي عليك مثل الذي صليت الى اخره. يعني عليك من لك من دعاء مثل ما دعيت لي والصلاة شرعا
هي عبادة مقصودة ذات اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم الصلاة في مكة ثم بينت احكامها وتفاصيلها في المدينة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مكة. هو وعلي رضي الله عنه
وايضا كان الصحابة يصلون في مكة. وربما صلى النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة ربما اذوه كما جاء هذا في حديث ابن مسعود رضي الله عنه والصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. والواجب من الصلاة
خمس صلوات. قال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله على العباد وقال في حديث ابن عباس في بعث معاذ قال فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. فانهم اطاعوا لك بذلك. الى
اخر الحديث وفي حديث الاسراء قال هي خمس وهي خمسون. يعني هي خمس في العدد وهي خمسون في الاجر والثواب والواجب على المؤمن ايا ما كان ان يهتم بالصلاة. كما
عظمها الله جل وعلا فيجب ان نعظمها. قال الله جل وعلا ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وكثير من الناس اليوم لا يعظمون الصلاة كما عظمها رب العالمين
فتجده يوم يصلي او ما يصلي واذا صلى يجي متأخر واذا صلى لا يخشع في صلاته واذا صلى لا يهتم باتباع السنة في الصلاة. انظر الى كم يفوته من الاجر العظيم بترك اتباع السنة. قال الله جل وعلا قد
افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون جعل من اعظم علامات الفلاح واول صفات الصلاة الخاشعة. وهذا يتضمن امرين المحافظة على الصلاة والمحافظة على الخشوع فيها بنوعيه. خشوع الجوارح وخشوع القلب. روى الحاكم المستدرك
من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذهبوا ببصره ها هنا وها هنا في الصلاة حتى نزل قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في
صلاة خاشعون قال فطأطأ بصره الى الارض. صححه جماعة وقال البيهقي وغير الصواب المرسل. واسناده في الجملة جيد صحيح لكن اختلفوا في وصفه وارساله. فالمقصود ان الصلاة ينبغي ان يجب الاهتمام
فيجب تعظيمها. ومن تعظيمها ان نتعلم احكامها وان نعمل بها وهذا ليس خاصا بالعوام. انما حتى طلبة العلم احيانا تجد الشخص طالب علم ما شاء الله تبارك الله احفظ من الكتب ويقرأ ويحفظ من الدروس شوف صلاته تقول مثل صلاة الجهلة. سلام
هذا الجمال ما شاء الله تبارك الله. حياك الله وقد جاء هنا حديثان جيدان ينبغي الاهتمام بهما في هذا الباب. الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرار في صلاة ولا تسليم. من يعرف هذا الحديث؟ يرفع يده شو
هذا واحد اثنين ثلاثة جيدا بردوا طيب من عرف الان من هذا الحديث الان من عرف الى الحين ما بعد عرفتوه؟ اجل وش الفائدة طيب اقولها لكم تحفظونه وتسمعونه بعد. تقرأونه علي الان. هما حديثان قصيران مفيدان جدا في هذا
الباب الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا غرار في ولا تسليم. رواه احمد وابو داوود واسناده صحيح. من يعيد هذا الحديث
الحمد لله عن عن اه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة ولا رواه ها؟ رواه احمد وابوه داود. مم غير نعم معنى لا غرار يعني لا نقص. يعني ايش؟ لا نقص بعناية تنقض. هذا خبر بمعنى النهي
المعنى لا تنقص ايش؟ من صلاتكم. من صلاتكم. وعن هذا الحديث شرحته في كتاب. وذكرت كارت انواع الغراء في الصلاة اظنها وصلت ثمنطعشر قسم. وشرحته في خطب وفي محاضرة موجودة
نزلها لهم يا محمد اذا امكنك. المحاضرة حقت جدة ذي اسمعوا استفيدوا فهذا يقول لك الحديث لا تنقص من صلاتك قدر ما تستطيع لا تنقص هذا معناه انك تجتهد في اكمالها. هذا الحديث الاول. الحديث الثاني عن ابي اليقظان عمار ابن ياسر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا نصفها الا ثلثها الا عشرها. رواه ايضا احمد وابو داوود باسناد جيد. هذان الحديث
يدلان على ان الانسان ممكن يصلي ولا يكتب الا للجزء يسير من ثواب الصلاة. فهذا يدفعك انك تهتم ها من حفظ هذا الحديث الثاني ها يا الخزرجي ان الرجل ليصلي
لا يكتب له منها الا نصف والثلثها طبعا الحديث قال الا ربعها الا خمسها حتى قال الا عشرها. رواه احمد وابو داوود باسناد جيد صححه جماعة احفظوا هذين الحديثين فهما حديثان مفيدان في هذا الباب
المقصود اننا نهتم بامن الصلاة المؤلف اول ما بدأ فيه من احكام الصلاة قال على من تجب الصلاة؟ يعني الصلاة واجبة ولاجل هذا المؤلف اختصارا تركه. ووجوب الصلاة امر معلوم من دين الاسلام بالضرورة. قد اتفق عليه ليس العلماء بل
مسلمون قاطبة. ولذلك من انكر وجوب الصلاة كفر. فالصلاة واجبة لكن على من تجب قال العلماء لا تجب الصلاة الا باربعة شروط. باربعة شروط. الشرط الاول الاسلام والمعنى انها لا تجب على الكافر
هذا قول عامة العلماء. رحمنا الله واياهم وهذا الشرط يتضمن ثلاث مسائل او ثلاثة احكام. الحكم الاول عند الكافر لا يؤمر بها حال كفره سواء كان كفره اصليا او كفرا طارئا وهو المرتد
الحكم الثاني انه لو صلى لا تصح صلاته لا تصح صلاته ولا الحكم الرأس ثالث انه لا يؤمر بقضاء الصلاة اذا اسلم لا يقال انك كنت كافر فاسلمت تقضيها من بلوغك الى وقت اسلامك هذا
لا يقال هذه هذه ثلاثة احكام تستفاد من هذا الشرط. الاول ان الكافر ايش لا يؤمر بها. الثاني انه لو صلى لم تصح صلاته. الثالث انه لا يؤمر بقضائي لاسلم. سواء كان كفره اصليا او كان طارئا وهي الردة
شخص يرتد ثم رجع الى الاسلام لا يقال تقضي. وهذا قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم. وفي قول ضعيف انه لكنه لا ليس بالقول. فان هناك من كفر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد
الاسلام وايضا المرتدون في زمن ابي بكر كانوا بالالاف بل قيل ان العرب كلها ارتدت الى مكة وطائف والمدينة. واوزاع هنا وهناك ثم عادوا الى الاسلام ومع ذلك لم يؤمروا قضاء الصلوات التي تركوها حال
وكونه لا تقبل منه هذا دل عليه الكتاب والسنة والاجماع. والكافر لا يقبل منه عمل قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه وباء منثورا. فالكافر مهما عمل فانه لا يصح عمله ولا يقبل الشرط الثاني التكليف
متضمن شرطين وبعض العلماء يختصر فيقول المكلف وبعضهم يفصل فيقول البالغ العاقل لا يؤمر لا يجب على الصبي ان يصلي والصبي على حالتين المميز وغير المميز. وسيأتي الكلام على صلاته بعد قليل ان شاء الله تعالى
لكنها لا تجب عليه حتى يبلغ باحد علامات البلوغ المعروفة. فاذا وجبت عليه الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة قالوا عن الصبي حتى يحترم وعن الصبي حتى يحتلم. يعني حتى يبلغ
والشرط الثالث العقل وضده الجنون وضده الجنون من فل مجنون لا تجب عليه الصلاة. ولا يؤمر بها ولو صلى ما صحت منه واختلفوا في المغمى عليه اختلفوا في المغمى عليه والاقرب والله اعلم ان المغمى عليه على قسمين
القسم الاول من اغمي عليه بفعل نفسه او من اغمي عليه بفعل غيره بامره او فهو اغماء مقصود فهذا يجب عليه ان يصلي بعد افاقته الا ان يطول وقت اغمائه. لضرورته او حاجته. واختلفوا في هذا الوقت
عندي انه ثلاثة ايام فان زاد اغماءه عن ثلاثة ايام لا يقل. وقيل يوم وليلة خمس صلوات غير غير هذا. وصورة هذا الشخص الذي يبنج بنجا كاملا لعملية جراحية مثلا. فهذا تخديره بفعل
وبقصده وارادته فلا تسقط عن الصلاة. مثله مثل السكران. اذا سكر وفاتته صلاة وصلاة اثنان وثلاث يجب عليه التوبة والقضاء. لانه هو الذي ازال عقله بنفسه. ولا تسقط عنه الاحكام الشرعية. التي من جهة الله جل وعلا. ومثلها ايضا او يشبهه الناس
فالنائم يجب عليه ان يقضي وهؤلاء في حكمهم الحالة الثانية ان يفقد وعيه بغير فعل منه ولا ارادة. مثل سقط فاغمي عليه. مرض او اغمي عليه اصابه حادث سيارة فاغمي عليه ضربه شخص فاغمي عليه فهذا
الراجح من قول العلماء او من اقوال العلماء نقول اذا اغمي عليه من اول وقت الصلاة الى اخرها لم يلزمه القضاء. يعني اغمي عليه قبل اذان الظهر وافاق بعد اذان العصر
ما تلزمك صلاة الظهر. تصلي العصر فقط. لانه لا يعقل. فلا يخاطب بالصلاة في هذا الحال واصل هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. قال وعن المجنون حتى يفيق
الشرط الرابع او الثالث على ترتيب مؤلف الطهارة من الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة فلا يجب على المرأة الحائض ان تصلي. ولا على المرأة النفساء ان تصلي. ولا يجب عليهما القبر
وباجماع العلماء فهي لا تخاطب بالصلاة فلا تؤمر بالصلاة الصلاة ولو صلت لا يجوز لها ان تصلي هي اثمة. ولا يجب عليها القضاء بعد الطهر ولكنها اذا طهرت في وقت الصلاة صلت الصلاة التي طهرت في وقتها. فاذا
افاقت في وقت عفوا فاذا طهرت في وقت العصر وادركت منه ولو ركعة فانه يجب عليه ان تصلي العصر اذا كان اذان المغرب الساعة اليوم كم يأذن اليوم المغرب وعشرين دقيقة تقريبا ها سطعش ها؟ ستة وخمسطعش ستطعش وربع قلنا ست
وربع مثلا ها؟ ست ربع انا فديت ستة وثمان طعش كلنا ثمنطعش انا شايفه امس زودت اليوم دقيقتين. تكون وصلت عشرين سم. اه سؤال بس ليش؟ اه اليوم كان سطعش
تسعطعش الفين وتسعطعش انت مؤذن ما شاء الله بالتوفيق. بارك الله فيك يعني نقول ربع عشان احد يزعل ولا عشرين ها الامر سهل يعني انهم مصلين على هالكلام عشان نجبر الكسر بس
لو كان عشرين مثلا طهرت الساعة ست. الساعة ستة ست خمس قبل غروب الشمس خمس دقايق وعشر دقايق فنقول تغتسل وتصلي ولو غربت الشمس صلي ولو غربت واختلفوا وانت تصلي معها الظهر او لا؟ هذا قولين الراجح انه لا
يصلي معها الظهر لعدم ما يدل على هذا لا من الكتاب ولا من السنة ولا من الاجماع وهكذا لو طورت في وقت العشاء اذا طهرت قبل منتصف الليل على من اقوال العلماء اذا طهرت قبل منتصف الليل منتصف الليل اليوم في الرياض قريب
وربعش وثلاثة وعشرين دقيقة ما شاء الله الاخوان ضابطين جزاهم الله خير يقول الشيخ ابو سفيان يقول نصف الليل هاليومين احدى عشر في الرياض بعض الناس يتوهم ان نصف الليل دائما ايش؟ الساعة اثنعش. هذا كلام فاسد لم يقل به احد من
انما هو من اوهام العامة. منتصف الليل يختلف من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان. فهذه الايام في الرياض مثلا احدى عشر وثلاثة وعشرين دقيقة. فلو طهرت الحائض او النفساء الساعة
احدى عشرة او احدى عشر وعشر او حتى وربع ادركت وقت صلاة ايش العشاء يعني اهم شيء تدرك وقت ركعة الركعة الان يعني نقول ثلاث دقايق. الركعة المعتدلة ثلاث دقائق. فاذا ادركت وقت ركعة فانه يجب عليه ان تصلي هذه الصلاة
لكن لو طورت الساعة احدى عشر ونصف. بعد انتهاء نصف الليل ففيه خلاف ينبني على ما قد نذكره في مسألة اوقات الصلوات لكن الراجح عندنا انها لا لا يلزمها صلاة العشاء
اذا طهرت بعد منتصف الليل فهذا ليس وقت ليس وقت صلاة مكتوبة انما هو وقت صلاة النافلة. فلا يلزم ان تصلي العشاء. وهل يلزمها ان تصلي المغرب اذا ادركت وقت العشاء على القولين السابقين الراجح انه لا يلزمها. تصلي فقط صلاة العشاء. وهذا
يكفي ها؟ قولين ايوه يعني دائما ها اخرجنا اي الان عشان نعطيك تفصيلها. مسألة انها تصلي المغرب مع العشاء هذا اللي تسأل عنه ولا تسأل عن ايش؟ بشكل عام. ايوا. الوقت الصلاة
ايه انت قصدك وقت العشاء سنذكره ان شاء الله لمن اذكر الاوقات. ما ذكرناه الان اساسا لك ما عرض سيأتي او شروط الصلاة منها الوقت بيذكر المؤلف ايش؟ الاوقات احنا ما نفصل كل جزئية لو نقعد نفصل في كل جزئية ما انتهينا. نقول لكم بس اشارة الى الخلاف. في من يقول ان
وقت العشاء عشان خاطرك بس اذكرها. بس لا تحرص تدقق هنا عشان ما نطلع واجد يعني يجينا بعدين في محله قال بعض العلماء يمتد وقت العشاء الى الفجر ثم اختلفوا في امتداده على قوله هل هو وقت اختيار؟ كما هو عند الحنفية او وقت ظرورة
كما هو عند الحنابلة. ولا تسألني عن وقت الاختيار وقت الضرورة الحين. كذا انت سلسل يعني بطبيعة الحال لا يمكن الانسان في درس واحد يفهم كل الابواب. لكن لانه لو بنيجي نشرح كل باب ما
انتهينا. وهذا سيأتي ان شاء الله سيأتي. هذه فائدة انك تستمر في درس العلم. تأخذ شيئا فشيئا. اللي ما فهمته اليوم تفهمه بكرة في الدرس الجاي اللي بعده وقال بعض العلماء ان وقت العشاء
ينتهي بثلث الليل. ثلث الليل. اي نعم الثلث الاول. وهذا هو المشهور في مذهب الحنابلة هذه تقريبا اربعة اقوام. الراجح ان وقتك سيأتي لك بعد شوي ان شاء الله الدرس القادم لا ادري. ان وقت العشاء الى منتصف الليل
وليس بعده وقت للعشاء لا ظرورة ولا اختيار. هذا الراجح عندنا والله اعلم. طيب مش كنا نقول المرأة الحائض والنفساء. طبعا حكمه واحد حكمها واحد هذي اربعة شروط هي شروط وجوب الصلاة. طبعا الصلاة لها شروط
وجوب هذه ولا شروط صحة. الفرق بين شروط الوجوب ان الصلاة لا تجب الا بهذا الشروط. وبدونها لا تجب. اما شروط الصحة فهي واجبة. لكنها لا تصح الا بهذه الشروط. اضاف
بعض العلماء شرطا خامسا لشروط الوجوب وهو قوي هذه اضافة صحيحة وقوية. لكن يعني لم ارى ما تتبعت لكنه لم ارى اصحابنا الحنابل يذكروه ذكره المالكية وهو صحيح هو على اصول الحنابلة صحيح ايضا يمكن احد ذكره انا ما تتبعت هذا قالوا دخول الوقت دخول
الوقت ومعنى هذا الكلام انها لا تجب الصلاة حتى يدخل ايش؟ وقته فيكون دخول الوقت شرط وجوب وهذا صحيح هذا كان صحيح فانك قبل دخول الوقت لا يلزمك ان تصلي وقبل
الوقت لو صليت ما صحت صلاتك خلاص كان شرط وجوبه شرط الصحة في ان واحد وهو ايضا سبب للوجوب. هو ايضا سبب للوجوب كما يعبر اصوله الاصوليون يقولون السبب والشرط والمانع فهو سبب للوجوب وهو شرط
للصحة والله اعلم نعم انتهينا من شرح ما قرأت كلها قال ولا تسقط عن الانسان في ملحظ يعني في التعبير يعني نبهت عليه بعض المرات. قال ولا تسقط عن الانسان. الانسان لفظ ايش؟ مغرض. مغر
صدق في العموم يدخل فيها المسلم. فما هو احسن لو اردنا ان نعبر؟ لا تسقط عن المسلم طيب او لا تسقط عن المكلف هذا اخص وهذا اخص وهو انسب لكلمة السقوط
هذا يعني ملحظ في التعبير قال لا تسقط لا يسقط وجوب الصلاة. عن المكلف ما دام عقله حاضرا او باقيا يعني عندنا العقل موجود تلزمك الصلاة. وان كان الانسان مريضا وان كان في حرب وان كان في
اه انشغال ذهني تلزم كالصلاة. وهذا مذهب اكثر العلماء. مذهب اكثر العلماء وهو مذهب المالكية والشافعية والحنابلة واكثر ووجه ذلك ان الاصل ان المسلم مخاطب باداء الصلاة. قال تعالى واقيموا ايش؟ للصلاة. فلا يجوز اسقاط اقامة
الصلاة الا بدليل. وايضا قول الله جل وعلا فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم. فاذا استطاع لبعض الصلاة وجب عليه ان يأتي به. واذا عجز عن بعضه سقط هذا البعض. ولهذا العلماء
قعدوا قاعدة فقالوا الميسور لا يسقط ايش؟ سوء. بالمعسور. فالصلاة مركبة من ثلاثة من ثلاث عبادات او نقول ثلاثة اشياء عبادة ها ثلاث عبادات القصد والنية والاقوال والافعال هذي ثلاث فلو عجز الانسان عن
الافعال بقي عنده القسط وايش؟ والاقوال. فيأتي بها وهم يتكلمون هنا عن صورة شخص مثلا مشلول شلل كلي هل يصلي او لا يصلي؟ لا يستطيع ان يومئ برأسه ولا جذعه مطلقا
اختلفوا هنا بعض العلماء قالوا يصلي وبعضهم قال لا يصلي والذين قالوا يصلي قال بعضهم يصلي بالطرف يعني بعينه وقال بعضنا لا يصلي بطرف يكفي يصلي بقلبه مع اقواله التي يأتي بها في
والقول الثاني مذهب الحنفية قالوا اذا عجز برأسه سقطت عنه الصلاة لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا عاجز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع
على جنب رواه البخاري الصحيح. وسكت عما زاد عن هذا ومقتضى هذا انه حتى لا يؤمن برأسه. لكن يقال الجواب ان الذي يصلي على جنب كيف يصلي على جنب لابد ان يؤمن برأسي بركوعه وسجوده. فيكون هو مظمن في هذا الحديث
وادل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته فانه كان يومئ برأسه عليه الصلاة والسلام حتى حيث اتجهت وعلى كل حال فيه كل قول له والقول الثاني هذا اختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وهو رواية عن احمد
ونحن الى هذه اللحظة مع الجمهور. نرى انه يصلي بحسب حاله لقوله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فالصلاة
فيها اقوال وفيها افعال وفيها قصد. لو سقطت الافعال بقيت الاقوال وبقيت وبقي القصد فيصلي بحسب حاله وسيأتي الكلام على مزيد هل في باب صلاة المريض في هذا الكتاب فيه كلما ذكر باب. شوف الفارس الفهرس ما في فارس. كان ما ذكر
اول شيء اعطيناكم بعض النساء اه هل وجد شيء؟ ما في شيء ما فيه؟ ما في طيب ماشي على كل حال لعل يأتي ان شاء الله اذا هذا معنى او حكم هذه المسألة لا تسقط الصلاة عن المكلف ما دام
عقله ثابتا او باقيا. طيب اقف قليلا حتى السؤال فيما مضى يسأل. تفضل يا الخزرج كيف الصلاة بالنسبة للاشخاص اللي فيهم توحد او عندهم منغولية او ما شابه ذلك. هل يصلون او لا؟ نقول انا لست طبيبا لا ادري
لكن مقتضى النظر العقلي انهم ليسوا سواء. على مراتب فالذي يعقل الصلاة يؤمر بالصلاة والذي لا يعقلها لا يؤمر بهذا الخلاصة. وينك يا محمود؟ تعرف شيء حول هذا؟ انت تسعفنا في
قضايا طبية احيانا آآ لا ارادية مم ايه على كل حال اذا كان عندك معلومة ولا سؤال؟ سؤال ولا معلومة؟ تفضل العبرة في التشخيص ما هو بالضرورة العبرة في التشخيص الطبي ما يلزم ان
طبيب هذا العبرة بما يدركه اهل بيته لا لا خلك لا ما يحتاج القضية ما نحتاج نعطل يعني واضحة. انت لما تقول له قم صل تشوفه ما يعرف لا يحسن لا يفهم عليك
خلاص هذا ما عاد يدرك. الا اذا كان مثلا الطب الحديث اوجد انه يحصل له تمارين تمارين تنمي المهارة العقل الضعيف هذا توسع مداركه. يمكن انهم يعالجونهم. يمكن في حالات تقبل العلاج. وحالات لا تقبل
فعلى كل حال اذا كان يدرك وعلى هذا ايضا المسألة ما تم اليوم بالزهايمر. او الي الزهايمر الي الزهايمر ينبغي ان ندرك انه على نوعين او ناقص اثنين هذا تقسيم فقهي ما ما لي علاقة انا بالتقسيم الطبي. انا اقسمه شرعا. الزهايمر
له حالان. الحالة الاولى الا يدرك الاشياء. وهذا هو في الاصطلاح الشرعي الخرف اللي خرف يقول خرف يعني ما عاد يدرك. فهذا لا صلاة ولا صيام ولا كفارة ولا غيره. معلش خلاص سقطت عنه ايش
الحالة الثانية ان يكون ينسى فقط ينسى ينسى الماضي او ينسى الحاضر او ينسى فترات يعني يمكن يضيع اولاده لكنه يدرك الصلاة ويدرك الصيام. فهذا يجب عليه ان يصلي. ولكنه
بحسب ادراكه لانه الخرف لا يأتي غالبا دفعة واحدة. احيانا اذا كان له سبب مباشر ممكن تأتي دفعة واحدة مثل حادث سيارة سقوط من من علي كذا. ممكن يجيه الخرف مباشرة. ضربة في المخ تنتهي
حتى لو كان شاب لكن العادة ان ان ان كبار السن وهذا مشاهد كل واحد عنده شخص كبير يعرف يعني لا يشعر انه اليوم ضيع على طول لا يبدا شوي شوي سنة احيانا سنتين ثلاث يعني يعالجونه في حبوب معينة
في حبوب تبطئ ما يسمى بالازهاء وهي موجودة. وفي ناس يستعملونها. حتى قبل يعني عدة اسابيع جاءني احد الفضلاء والده يعني بادي فيه يقول فاحضرت له علاج يعني يمدحونه من بلدة
الاسلام دولة اسلامية قد لا يوجد في اي مكان يقول انه من افضل العلاجات الزهايمر هذا يبطئ العملية هذي فالشاهد انه اذا كان يدرك في وقت الصلاة الظهر وهو يدرك يقال له صلي الظهر صلى الظهر جا العصر ما يدرك
تسقط عن العصر. فيصلي الصلاة التي يدرك ولا يلزمه ان يقضى يقضي ولا يؤمر بالقضاء. سم بالنسبة هذا مصنف من ايش؟ مصنف انه اعاقة عقلية مم باختلاف هذا ولكن مختلف في درجة اعاقة اذا
ايه ايه عندك ضروري يعني ضروري ضروري ماشي ضروري ان نفرق بين الاعاقة العقلية الكاملة حتى الجنون عندهم يقسون اقسام. ان كانت اعاقة كاملة المهم المدار الشر على الادراك على العقل المدرك فان كان يدرك يصلي ما يدرك قد يكون ادراكه وسط بس يعرف الصلاة
قد يعرفها بصعوبة فهذا يؤمر بالصلاة ويجتهد معه ما دام يدرك ولا شك انه ليس كغيره في الاحكام يصير عنده سبب من اسباب الترخص. وهو نوع من انواع المرض. المرض عموما سبب من اسباب الترخص
الله اعلم. ماشي. هذا السؤال اخر تفضل مريض الصرع الصرع ايضا نوعان صرع اللحد يعني دقيقة دقيقتين ثلاث ويفيق. ها؟ صوت صوت انا بذكره الان اراك تستعجل علي. وصبر جميل. انا قلت القسمين. القسم الاول
لحظة. لحظي انا اذكر عندنا رجل كان يصلي معي في مسجدي قديما. عنده صرع لحظي. احيانا وهو في الصلاة نسمع صوتها ثم يسقط دقيقتين ثلاث ثم يفيق ويقوم ويجي يبدأ الصلاة من جديد. انزين اللحظة هذي يعني طبعا تعرفون الكلام على نواقض وضوء الصرع من نواقض الوضوء
لكن قد يعفى عن الشيء اليسير اللي يعني مثل النوم اليسير مثل ما نقول وقد يعفى اقول لكن اذا ذهبت جميع حواسه لابد ان يعيد الوضوء. النوع الثاني هذا طبعا لا تسقط عنه الصلاة
يصلي لكن لو صرع اثناء الصلاة نقول يستأنفها ايش؟ من اولها وينبغي له ان يتوضأ واذا كان طالت قليلا فترة الصرع لابد ان يتوضأ. الحالة الثانية ان يصرع في وقت الصلاة كاملا
يعني يذهب عليه وقت الظهر كله من الساعة مثلا اثنى عشر اللي هو فرضنا انه وقت اذان الظهر اثنعش الى الساعة ثلاث ونصف وقت اذان عصره مصروع. هذا لا تجب عليه صلاة العصر على الراجح من قوله العلماء على الذي اخترناه. ولا فيه خلاف بين العلماء
له فروعنا ذاكرين كل الفروع ولا كل التفاصيل هذا الراجح عندنا انه لا تجب عليه الصلاة لانه غير مكلف في وقت الصلاة دخل الوقت هو سبب الوجوب وهو غير مكلف. ولا في نص انه يأمره بالقضاء. حكمه حكم المؤمن يعني الصرع حقيقة هو نوع
من الانواع الاغماء. وضح لك؟ فكذلك لو يعني صرع او رابعا عقد يوم او يومين الحكم واحد. لكن ليس الاعتبار الا باوقات الصلوات. الاعتبار كبار اوقات الصلوات فلو فرضنا انه افاق في نصف العصر او في اخر وقت العصر تجب عليه صلاة العصر
واما لو صرع في نصف وقت الظهر مثلا الى المغرب هل يجب عليه قضاء الظهر او لا يجب عليه القضاء محل خلاف بين العلماء في هذا الرجل وفي المستحاضة وفي النفساء لو
في وسط الوقت وهي ما بعد صوت. في خلاف بين العلماء ان قضاها فهو حسن فان لم يقضها فلا حرج عليه ان شاء الله اه والله اعلم. هذا اثر عمار اسناده ضعيف
اسناد فيه ضعف ليس بالقوي. وحتى لو يعني صار في الصحيحين ذكرنا لكم نحن نحتج بالاثار الا اذا كان اجماع الصحابة. اما مجرد اثر واحد هذا اجتهاد صحابي لا يلزمنا. والله اعلم. نعم
تفضل بسم الله احسن الله اليكم يعني من يقول بان المشهود يصلي باصبعه هل هل هذا له اصل عند العلماء اه طبعا هذا يدخل في احكام صالة المريض لكن لا بأس ان يجيب عليها
بعض الناس يقول المريض يصلي باصبعه. يعني هكذا يقرأ الفاتحة ثم يقول الله اكبر ويركع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. قم يسجد على ظهر السجود. ما علمونا الحقيقة. بس اقرب ما له انه يعكفه عكفك
مرة مثل الساجد. هذا الكلام باطل. هذا الكلام ايش؟ باطل لا اصل له في الشريعة ولا حتى في كلام العلماء. وقد انكره بعض المتأخرين من اصحابنا وهما صاحب الفروع هو سبطه صاحب المبدع
قال وانكره ايضا جماعة من علماء الشافعية واظن الحنفية وذكره معتمدا له ومشرعا له بعض متأخري المالكية هذي معلومة جديدة انا ما عرفتها الا من صينيات قليلة. والا كنا قد بحثنا عنها قديما. فلم نجد احدا ذكرها. هذي خدوها
بلاش وقد تعبنا فيها حتى وقفنا عليها. ذكروا بعض متأخري المالكية انه يصلي آآ باصبعه هذا كلام لا اصل له. باطل والصواب او نقول الراجح انه ليس بعد الاماء بالرأس شيء
الطرف اللي هي العين ولا بالاصبع. هذي كلها ما لها اصل. والله اعلم. جاءنا الكلام عن احكام صالة اتكلم عن هذا مجرد كلام عارض ليس هذا كلام اساسي في الموضوع. تفضل
حتى الحنابلة يقولوا العيون مش ظعيف ما عليه دليل حنفية لا يقولون بالعيون. انما قال بالعين محمد بن زياد اللؤلؤي من الحنفية واما المذهب عندهم حدهم الرأس. مخالفة من زفر. الهدى
فوافق الجمهور بانه لا تسقط عنه الصلاة. لكنه ايضا يرى انه يصلي بالعين الله اعلم. طيب ها عندكم شي ولا نمشي؟ تفضل. ها؟ ها ها صلاة كافر لو صلى وهو كافر هل يقال ان الناس لا
الكافر لا يؤجر على صلاته. ان الله لا يقبل عمل الكافرين. واما اختلفوا فيها هل اذا صلى صلاة المسلمين هل يعتبر دخل في الاسلام بصلاته او لا؟ قولان مشهوران. والجمهور على
لانه يكون مسلما بالصلاة فيلزم باحكام الاسلام. هذا اذا صلى موشد روكع بس يمثل اذا صلى راح صلاة المسلمين صلى كثير من الفقهاء واكثرهم يقول انها هذا صار مسلما ويلزمه احكام الاسلام ولو هو
رفق او مرتد يقام على حد جدة. وطبعا جزء من القضية ان هذا فعل خاص من افعال المسلمين اختص الاسلام فيكون منه. ولان الصلاة متضمنة للشهادتين ولابد فيكون قد قالها فهو مسلم. والله وهكذا لو
اللي هو اذا اسلم الانسان يعني من رحمة الله عز وجل به انه اه اه اذا عنده اعمال في الجاهلية يعني تحسب له تحسب له ولكن ليس معناه انها تقبل منه وهو كافر. وقد قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل. فجعلنا هباء
منثور عليها الاصل لكن هذه حالة يعني يعني خاصة لمن اسلم فانه يكتب له ما كان مثل اه تبديل سيئات حسنات قال كما قالت اولئك يبدلون سيئاتهم حسنات لمن تاب
وعمل صالحا والله اعلم نعم اقرأ اللي بعده ولا خلاص الباب خلص الباب خلاص الشرح والا بعد؟ بعد المميز والثواب له. مم. قال وتصح من مميز. المميز هو الذي بلغ سبع سنوات يعني اتم سبع سنوات
فالصلاة تصح منه اذا اتى باركانها وشروطها وواجباتها لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع. فكون ويؤمر بالصلاة يدل على انها تصح منه لكن بشرط ان يأتي بها كما شرعها الله جل وعلا. ورسوله صلى الله عليه وسلم
واما الذي لا يميز فهو الذي دون سبع سنوات ولا يدرك الصلاة لكن لو كان عمره ست ويدرك الصلاة بعض الناس بعض الصبية ما شاء الله صغير لكنه تعلم بعضهم حافظ يمكن اجزاء من القرآن
فهذا اذا كان يميز ويدرك الصلاة فصلاته صحيحة. لكن لا يؤمر بها الا اذا كان له سبع. هكذا امر النبي صلى الله عليه اللهم صلي وسلم قال والثواب له. يعني ثواب هذه الصلاة له ليس لوالديه. وهذا
فيه فائدتان. الفائدة الاولى ان فعله له ثواب. خلافا لمن زعم من اهل العلم انه لا ثواب له على عمله الثاني ان ثوابه له. ثواب هذه الصلاة وليس للوالدين. كما قاله بعض الفقهاء فهذا تنبيه له غلط هذا القول وضعفه
قال ويلزم وليه وليه اشمل من قول بعض الفقهاء ويلزم اباه الولي قد يكون الاب قد يكون الام قد يكون الاخ الاكبر قد يكون العم قد يكون المتبني اللي ليس ابا ولا مثل من تبنى يتيما يعني من المتكفل احسن من كلمة المتبني من تكفل
من كفل او كافل اليتيم الكافل اولى او المتكفل اولى من المتبني لان المتبني له نوعان نوع مشروع ونوع لا يجوز. والذي لا يجوز هو النسبة ان يتبناه وينسبه اليه. هذا حرام باجماع العلماء. ولا يجوز
ولا يجوز ادخاله على الاسرة حتى يكون منهم وينسب اليهم هذا حرام. واما ان يتبناه بمعنى ان يكفله وان يربيه فهذا شريعة وهذا حسن وهذا طيب وله اجر كافل اليتيم. قال يأمره بالصلاة لسبع سنين مع
انا لسبع سنين على المشهور وقول الجمهور اذا كمل سبع سنوات. وليس اذا شرع في السابعة يعني اذا شرع في الثامنة فيأمره بها يقول صل ويأمره بما لا تصح الصلاة الا به وهو الوضوء. وستر العورة وما شابه ذلك. استقبال القبلة الى
غير ذلك من شروط الصلاة ويضربها عليها اذا بلغ ومعنى بلوغ عشر سنين يعني خلال عشر سنوات يضربه عليها قال الفقهاء ضربا غير مبرح. يقصد منه التعذيب. ما يقصد منه مجرد العقوبة انما يؤدبه حتى
قال ومن تركها من الامور المهمة اللي تتعلق بهذا انه يجب عليه ان يأمره بصلاة الفجر. وان يأمره بصلاة العصر. فلا بد ان يأمره بجميع الصلوات ما هو ينتقي الصلوات وصلوات دون صلوات لا والولد اذا عوده ابوه على القيام لصلاة الفجر تعود خلافا
خليه يخليه حتى يصير عمره خمسطعش ويقول له صل الفجر. قال راحت عليك خلاص انا متعود على النوم الحين فينبغي ان يكون الاب والام حريصين على دعوة اولادهما الى الصلاة
الام تهتم بالبنات والاب يهتم بالاولاد وهما معن يهتمان بالجميع لكن البنت عليها امها اكثر يعني هي اللي معها في البيت والاب يركز على الابن لانه هو اللي يروح معه ويجي معه يدخل المسجد. لكنه واجب
عليهما معا ومن تركها منكرا لوجودها فقد كفر تارك الصلاة على احوال الحالة الاولى ان ينكرها جحدا لها هذا كافر باجماع العلماء. انما استثنى من ذلك الذي نشأ في بادية بعيدة عن العلم او نشأ في بلد كفار اسلم
ما يعرف احكام الدين اما الذي نشأ في بلاد المسلمين وينكر وجوب الصلاة هذا كافر. ولو صلى الصلوات الخمس والرواتب وصلى قيام الليل وتهجد لكن يقول انا تطوع ما هي بواجبة نقول هي لك. ما يقبله الله جل وعلا
لابد ان يقر انها واجبة. وانه يفعلها اذعانا للشريعة وتعبدا لله جل وعلا الحال الثاني ان يتركها تركا مطلقا ولا ينكر انها واجبة لكن لا يصلي ابد. تقعد سنتين ثلاث ما طب المسجد لا جمعة ولا جماعة ولا
لا في البيت ولا غيره. فهذا اختلف العلماء فيه والراجح انه كافر كفرا اكبر يخرج عن ملة الاسلام. التارك تركا مطلقا سنين ما يصلي حال الثالثة انه تصلي احيانا ويترك احيانا فهذا ايضا اختلف فيه العلماء فقال بعضهم هو كافر كفر اكبر وقال بعضهم
كافر كفر عملي وقال بعضهم مجرد انه ارتكب كبيرة هي من اعظم كبائر الذنوب. وهذا لا شك فيه باتفاق العلماء انه ارتكب كبيرة من اعظم كبائر الذنوب. لكن الاقرب انه لا نقول بكفره. ما دام يصلي
ولو احيانا لكنه لا شك انه على خطر عظيم. وكثير من العلماء يكفرونه. والواجب على هذا ان يستتاب عند جمهور العلماء يستتيب السلطان فان تابه فان تاب الحمد لله وان لم يتب فانه يقتل اما ردة
او يقتل تعزيرا. وقال بعض العلماء لا ما يقتل يسجن. ويؤدب حتى الى الصلاة. يقول ابو العباس وهذه مسألة مفترضة نظرية لا تقع في الواقع. لانه لا يتصور ان يؤمر بالصلاة ويوضع على رأسه على رقبته السيف ويقول لا اصلي لا يتصور ان
اخونا مؤمنا في هذه الحال هذا لا بد انه جاحد وكافر. هكذا قال ابو العباس وقد يقال بعضهم عنده لوثة عنده عناد زايد عنده بخاصة اذا شفنا في زماننا هذا الغرائب لكنه
هي متصورة عقلا هذا لا شك فيه. وواقعا ما بلغنا انها يعني صارت من اول الاسلام الى هذا اليوم ما صارت هذه. لانه لم يذكر ان السلاطين طبقوا هذا الحكم اصلا ما عرف انهم كانوا يطبقونه
انما هذا يوجد في كتب الفقهاء. نكتفي بهذا القدر ومفتاح المجال للي عنده سؤال ثم نقرأ الحديث ان شاء الله. تفضل ارفع صوتك ووخر هذا بس عشان نعرف ايش تقول. باب جديد. باب جيبك
نعم فيما يخلصون عندكم اسئلة هذا عند السؤال ما شاء الله تفضلوا لو لم يأمره والداه بالصلاة هل هي ثمان؟ هذا سؤالك؟ نعم يأثمان. هذا الراجح ان هذا الامر للوجوب. وان كان بالنسبة للصبي ليس للوجوب انما للتربية والتعليم. نعم
قضاء الصلاة ايش؟ ما تدش تقول الصلاة للصبيان يعني اذا فاتت الصلاة هل يجب عليه ان يقضيها لا يستحب له القضاء. يعلم ابوه يربي مثل ما يربي على اصل الصلاة يربي على القضاء. تفضل
ها اللي يقطع الصلاة على قولته يقول القائلون يكفر يقولون تحبط اعماله. وان كان الصواب ان حبوط الاعمال مطلقا لا تحبط بمجرد الردة انما تحبط بالموت. على كل حال جوابنا انما تحبط اعماله مطلقا. الا ان يموت كافرا والله اعلم
شيخ اسلام وافق الحنفية. نعم. ذكرت ورواية عن احمد تفضل. من ترك صلاة الجماعة فهو فاسق لا اكون كافر اللي يصلي في بيته هذا فاسد. لكنه لا يكون كافرا ابدا. ما شاء الله. نعم فاسق. غافر. ها
فاسق فاسق فاسق. نعم كيف اللي اللي تكاسل في الصلاة ان كان ولدك شد عليه ان كان اخوك جاهده في ذات الله لا تتركه وطرق النصيحة كثيرة يعني بعض الناس ما يتخذ له طريقة واحدة للنصيحة. صل صل يمل منك
لكن اليوم صل بكرة رح انت واياه مشوار وقت الصلاة ها اذا اذن انزل انت واياه المسجد وخله يصلي ويستحي منك خله يصلي خذ هالعمرة خذه للحج. اقعد مع الطيبين اربعة ايام خمسة ايام. يرجع ما شاء الله مغسول يعني بالماء والثلج
الجو البرد ان شاء الله. يعني في الف طريقة يعني. ابحث عن صحبة صالحة. انزعه من الصحبة الفاسدة. في الف طريقة بس ان الانسان يهتم ينبغي الاهتمام ومن افضل الطرق التلطف معه والتحبب اليه اما الشدة ما
من زمان ما تنفع الشدة. الله عز وجل ايش يقول؟ فقولا له قولا لينا. لينا. فبما رحمة من الله لنت لهم. يعني الشدة ما ولو كنت تفظل غليظ القلب ها تنفضوا من حولك. هذا ايام العقلاء وايام الناس الرزينة. اليوم
قيام الجنون عند كثير من الناس والعناد والهبال تجي تشدد عليه قال رح بس انتم وخاصة انت مبتلى به. اخوك تنام من يومه في غرفة واحدة احيانا. تلطف معاه اهد له هدية
حاول ادع له طبعا الدعاء. اجعل هذه قضيتك رقم واحد. يعني هو رقم واحد يعني رقم واحد في التعامل مع الاسرة يعني هو ثق باذن الواحد الاحد انك اذا اجتهدت وركزت واكثرت من الدعاء واكثرت من
الاسباب مع التوكل الكامل على رب العالمين ما يخيبك رب العالمين. سيأتي وقته يصلي. لكن صبر قال تعالى وامر اهلك بالصلاة ايش؟ واصطبر ما قال واصبر اصطبر غاية الاصطبار الفرق بين الصبر
والاصطبار الاصطبار يقول ابن القيم هو غاية الصبر. فتحتاج الى جهد كبير في الصلاة لانها يوميا وكل يوم خمس مرات وكل صلاة يتبعها مقدمات ويتبعها يعني الصلاة الواحدة فيها مئة
امر ونهي. عزة القضية قضية سهلة يعني. يعني هنا مجاهدة. انت نفسك يبيك جاهد نفسك صلاة الفجر كثير من الناس الان ضعفاء في صلاة الفجر انهم ما يجاهدون انفسهم المجاهدة الكاملة. نسأل الله ان يهدينا جميعا تفضل يا فيصل
في خمس والله شف يا ابني الذي نراه ان ترك صلاة الجماعة حرام وفسق سواء تركها مطلقا او تركها في المسجد اجبة في المسجد على القول الراجح وهو يكاد يكون اجماع الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف بينهم خلاف في هذا لا بوجوب الجماعة ولا
في كون الجماعة في المسجد واذا قال ابن مسعود حيث ينادى ايش؟ بهن ولقد رأيتنا كل الصحابة يقول هذا رأينا احنا يا الصحابة ما في خلاف يعني ابن مسعود ينقل الاجماع اجماع الصحابة على هذا قال ولقد رأيتنا وما يتخلف من اعنا الا منافق معروف النفاق
رواه مسلم في الصحيح قالوا ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين يقامون شايلينه يعني حتى يقيمونه في الصف لو قالوا له مو لو هم يقولون له رح للدوام. وانت تاخذ طفيسة. طفيسة من من حطام الدنيا خمسة الاف ولا عشرة الاف ولا
خمسة الاف مليون راتبك مليون والله وبالله وتالله والذي نفسي وركعة من ركعات النافلة فضلا عن الفريضة لو راتبك مليون وش راتبك مليون؟ لو يعطونك العالم سلطة العالم قالوا تعال. هذا سلطة العالم وهذا يترك الصلاة. ركعة واحدة ما تعادل
سلطة العالم كلها عالم كله ما هو بلدتك انت اللي انت فيها العالم لو يقول لك خذ ملك العالم اترك الصلاة تترك الصلاة اتوبك تترك فريظة وحدة ما يحل هذا وهذي ركعة منها خير مش ركعة. تسبيحة الركوع خير من الدنيا كلها. تسبيحة واحدة في الركوع ولا في السجود
قراءتك للفاتحة خير من كل العالم من الصين من اليابان الى امريكا كله كله لو قالوا لك نملكك العالم هذا كله. ركعة واحدة نافلة تسبيحة خير بس وين اللي يعقل؟ اين الذي يعقل؟ تلقاه لابس الغترة وشماغ وبشت ومتطيب
تعطل وفي واحد ظعيف ما يعرف ما يقدر يشتري العطر اصلا ذا يدخل المسجد وذا يجي جنب المسجد ويلف يمين ويروح سيده هذا خيرا منها مليون مرة. ولا تلقاه لابس بنطلون وكرفته ومزبط شغله وهذا مسيكين ما
مشقق هذا يفصل المسجد احسن من مليون من ابو كرفتة ذا الله اكبر هذا هذا الميزان لكن اين العاقل؟ اين الذي يعقل؟ الله المستعان نعم كله خير سم المميز شف انتبه انت
هم يعبرون الفقهاء ان ان صلاة الصبي نافذة بس ليست من مثل النافذة المطلقة هو تكتب له صلاة ظهر. ما هي مثل ركعتين صلاها سنة او نفي مطلق. هي لكن مرتبتها ليست مثل الفريضة. ولهذا الراجح من قول العلماء واظنه مذهب الجمهور
ان من بلغ بعد صلاة الظهر او العصر لا يشرع له ان يعيدها. قالوا لانها نافلة لانها نافلة لكنها ظهر والظهر قد سقطت عنه لا عاد يخاطب بظهره. هذه مهنة في المطلق. هذه
ظهر ولكنها بالنسبة له ظهر ليس من فريضة. ولهذا نقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة في في يوم مرتين فلو صلى الظهر ثم بلغ لا نقول صلى الظهر لانه صلى الظهر. وهذا سر المسألة
وكلام لن تسمعوه اظن من غيري وما مر عليكم كجواب لان انا ما قد مر علي اصلا اربعة واربعين سنة لكن هذا مما يفتح الله عز وجل به. ويمكن احد ذكره لا ادري. يمكن احد ذكره بس انا ترى ما اخذته من غيري
ولو اقول لكم ان ما فتح علي به الا اليوم لكن تتعجبوا. وانا اتأمل اليوم في المسألة. وكتبته وكنت استشكلها سنوات مع اقراري بانه لا يعيد بس كانوا الاستشكال موجود فاليوم فتح لي بالجواب
ما شاء الله ففرحت به وكتبته. نعم ذكرت انه لا يعيد من وجهه. مم. ها؟ خلاص ماشي