بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا تناول الحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى احكام الوضوء كم فرائض الوضوء وما هي
قروض الوضوء ستة وهي غسل الوجه. ومنه المظمظة والاستنشاق. وغسل اليدين مع المرفقين. والمرفق هو الفاصل بين الذراع والعضد ومسح جميع ظاهر الرأس ومنه الاذنان والبياظ الذي فوقهما وغسل الرجلين مع الكعبين وهما العظمان الناتئان في اسفل الساق
والترتيب بين الاعضاء والموالاة وهي الا يؤخر غسل عضو الى ان يجف ما قبله بزمن معتدل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه
ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه احكام الوضوء. هذا الفصل او الباب يتعلق بالوضوء الوضوء بضم الواو وهو فعل الوضوء واما الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به
والوضوء كمصطلح ومصطلح شرعي ليس معروفا عند العرب انما هو مصطلح شرعي اسلامي وكان الوضوء معروفا عند الامم السابقة كما جاء قصة جريج الراهب انه توضأ وصلى والوضوء في اصل اللغة
مأخوذ من الوضاءة وهي النظافة والنزاهة سمي الوضوء الشرعي وضوءا لما فيه من تنظيف الاعضاء الاربعة والوضوء شرعا واستعمال الماء الاعضاء الاربعة من صفة مخصوصة والاعضاء الاربعة اعضاء الوضوء هي
الوجه واليدان والرأس والرجلان وهي مذكورة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه هي اعضاء الوضوء الاربعة
وقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان اعضاء الوضوء اربعة لا تزيد هي المذكورة في هذه الاية الكريمة الوضوء من محاسن هذه الشريعة شرع الوضوء بحكم كثيرة اهمها تعظيم الله جل وعلا
لان العبد المصلي انما يقف بين يدي ربه جل وعلا ووجب عليه ان يقف بين يدي الله وهم متطهر متوظئ مغتسل ليس عليه حدث اصغر ولا حدث اكبر والثانية من حكم مشروعية الوضوء تعظيم الصلاة
الصلاة ليست كغيرها من العبادات ولذلك اجمع العلماء بل اجمع المسلمون على انه لا تصح الصلاة الا بالوضوء والا بالطهارة من الحدثين واختلفوا فيما عدا الصلاة السلف في الطواف اختلفوا في مس المصحف
اما الصلاة فلم يختلفوا فيها البتة وهذا مما علم من دين الاسلام بالضرورة ان الصلاة لابد لها من طهارة ومن فوائد الوضوء او من حكم مشروعية الوضوء ان الوضوء هو تطهير للظاهر
وفي تنبيه على تطهير ايش الباطن او كما يعبر بعض العلماء يقول تطهير الظاهر وسيلة لتطهير الباطن ان المؤمن اذا تعاهد ظاهره فينبغي له ان يتعاهد ايضا بالتنظيف باطنه يطهر نفسه من الشرك
ويطهر نفسه من الادواء المخلة بالسلوك والادب الحقد والحسد والضغينة والشحناء وهكذا ينبغي ان يكون المسلم نظيف القلب كما هو نظيف الظاهر لا يحقد على هذا ويكره هذا يبغض هذا
الشريعة جاءت تطهير الامرين تطهير الظاهر وتطهير الباطن واولى ما ينبغي ان تطهر باطنك له هو اخوانك قال تعالى انما المؤمنون اخوة ولهذا ينبغي ان تكون طيب النفس مع اخوانك
سليم الصدر لهم الاخوة العامة حتى قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي للناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذا معنى عظيم لو فهمه الناس اغلقنا المحاكم كلها ما عاد حاجة نفتح محاكم
لك وين اللي يفهم هذا؟ وين اللي يطبقه ويعمل به والوضوء شرط من شروط صحة الصلاة فمن صلى بغير وضوء لم تصح صلاته باجماع اهل العلم رحمنا الله واياهم كورونا كان عالما
جاهلا ذاكرا ام ناسيا والوضوء عفوا والصلاة بغير وضوء عمدا كبيرة من كبائر الذنوب الذهب الحنفية الى انه رد عن دين الاسلام لانه سخرية واستهزاء بالصلاة اللي هي اعظم شعائر الدين
الجمهور يقولون لا هو محرم كبيرة من الكبائر انه ليس سخرية مباشرة انما هو متظمن للسخرية والاستهزاء لو كان استهزاء كان كفرا ولهذا من احدث في صلاته او ذكر انه محدث في اثناء الصلاة
هل يجوز له ان يكمل الصلاة لا يجوز باتفاق العلماء اصلا ما حكم صلاته ان كان انه تذكر الحدث فان صلاته ايش لم تنعقد اصلا ليس في صلاة وان احدث في الاثناء فقد ايش
بطلت وفسدت اجماع العلماء ولهذا الوضوء مهم جدا معرفة الوضوء معرفة احكام الوضوء معرفة فروض الوضوء مهمة جدا لكل مسلم فضلا عن طالب العلم يقول المؤلف رحمنا الله واياه كم فرائض الوضوء
كم فروض الوضوء؟ وما هي؟ فروض الوضوء ستة هل في القرآن ان فروض الوضوء ستة هل هذا في الحديث تعرفون حديث قال ان فروظ الوضوء ستة اذا من اين للفقهاء بهذا العدد وهذا الحصر
الاستقراء احسنتم بالاستقراء اكثر المعدودات في الفقه الاسلامي عرفت ايش بالاستقراء ما معنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية للوصول من خلالها الى نتيجة ولاجل هذا تجد الفقهاء يختلفون في عدد فروض الوضوء. اتفقوا على الفروض الاربعة
الموجودة وين الاية الكريمة واختلفوا فيما زاد عنها فروض الوضوء في الجملة هي هذه الستة وهي الاربع المذكورة في الاية ويزيد عليها فرظان. الترتيب والموالاة وهي مأخوذة في الجملة من الاية الكريمة
ومن ادلة اخرى من السنة كما سنشير الى هذا ان شاء الله الفرض الاول يقول المؤلف رحمنا الله واياه طبعا هذا الباب يتضمن فروض الوضوء شروط الوضوء وسنن الوضوء هو واجب الوضوء وسنن الوضوء
وصفة الوضوء الكامل هذا اللي تضمن هذا الباب قروض الوضوء هي اساسات الوضوء او هي اجزاء الوضوء الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا فروض الوضوء هي اركان الوضوء. وبهذا عبر بعض العلماء قال اركان الوضوء
لكن غلب على العلماء اطلاق الفروض على الوضوء واطلاق الاركان على الصلاة والا في الجملة المعنى واحد اصل الفرض في اللغة الحج او التقدير لهم عليها واما هنا فالمراد به
ما اوجبه الشرع في الوضوء ولا يسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا مثله مثل الاركان وهي اجزاء الوضوء الاساسية اجزاء الوضوء الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا عمدا ولا جهلا
فلو ان شخصا نسي فرضا من فروض الوضوء وصلى ايش نقول له نقول لا تصح صلاتك تعيد الصلاة لان الفروض او الاركان لا تنجبر لا تنجبر وبالنسبة للوضوء الوضوء ليس فيه جابر مثل الصلاة
يقول الفرض الاول غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ما معنى كلمة غسل عندنا في الوضوء غسل وعندنا ما الغسل وما المسح وما الفرق بينهما الغسل اختلف العلماء في التعبير عنه ولكنه معروف في اللغة
قالوا هو جريان الماء على العضو او قالوا اسالة الماء على العضو والراجح انه سواء قطر او لم يقطر لو يشترط في الغسل ان ايش يتقاطر الماء خلافا للحنفية الجمهور يقولون قطر او لم
يقتل اذا عندنا ثلاث مستويات المسح والغسل بدون قطر والغسل مع ايش القطر الغسل هو هذا المتوسط هذا الراجح من قول اهل العلم واما المسح فهي امرار اليد او العضو
بعد تبليره على العضو الممسوح انت تبلل ثم تمر العضو المبلل. تمره امرارا هذا ما يسمى غسل مسح يمسح مسح ما يشترط جريان الماء يشترط جريان الماء وعلى هذا نعرف
يتفقهنا في هذا المعنى نعرف حكم المسألة التي سئل عنها قبل يمكن سنة من الان او ثمانية اشهر ذلك الرجل الذي في مكة يبخ الاعضاء يدي على اعضاء الوضوء بالبخاخ
ويقول انه توضأ هل هذا يعتبر توضأ او ما توضأ نقول بحسب السورة ما توضأ لكن تفصيل الفقيه دائما يفصل يقول ان رش رشا كثيرا حتى سال الماء على العضو
فقد ايش وتوضأ طبعا على جميع الاعضاء المغسولة وان رش رشا خفيفا حتى لا يسيل الماء على العضو فهذا حكمه حكم ايش المسح ما يسمى غسل الفقيه هو الذي يستطيع ان يميز بين الصورتين
اما الذي ليس عنده فقه لا يميز لا يميز هذا معنى الغسل اذا لا بد من ماء يجري على العضو المراد غسله خطأ او لم نعبد من سيلان الماء على العمق
قال غسل الوجه الوجه معروف سمي الوجه وجها مأخوذ من ايش المواجهة لانك تواجه به الاخرين تواجه به الناس سمي وجه انك تواجه به الناس وحده من الشعر النابت اخر الجبهة
الى من حذر من اللحيين او الى الذقن ولا تقل الذقن هذي عامية الدقن تقول ولا تقول الذقن مذقن هكذا بالفصحى الذقن فتحات وبالذال المهملة ولا المعجمة المعجمة ايش معنى المعجمة
المنقوتة يعني ومن الاذن الى الاذن عرظا من الاذن الى الاذن عرظا اذا هذا حد الوجه. وبعظ العلما يقول في اعلى الوجه الحد الاعلى قالوا هو من حمى بداية الميلان
الذي للرأس قالوا حتى يخرج الاصلع لان الاصلع ما له شعر. احيانا يكون شعره هنا لكن يقولون من من الميلان من بداية الميلان الذي للرأس هذا حد الوجه. فهذا هو الفاصل
الشخص الذي له في رأسه صلع من بداية الميلان يصير من هنا من بداية الميلان وهذا الثاني يعني ادق لكن الاول اشهر لكن يقيدونه قالوا الشعر المعتاد. المعتاد حتى يخرج الراعي الصرع ويخرج الاجلح
بالشعرة وين في جبهته هذا هو الوجه فيجب عليك ان تغسل الوجه في الوضوء وهذا ركن او فرض من فروض الوضوء قال ومنه المضمضة والاستنشاق. ما ما هي ما المضمضة وما الاستنشاق
المضمضة في اصل اللغة التحريك وغلب اطلاقها على تحريك الماء في الفم المضمضة في حقيقتها تتكون من كم خطوة ثلاث خطوات ادخال الماء في الفم وتحريكه داخل الفم ثم مجه خارج
هذه كمال ايش واقل المضمضة الاولى والثانية يعني ان تدخل الماء وتحركه. فلو ادخلت الماء ثم حركته ثم احسست بشيء من العطش فشربته هلي كنت مظمظت او لم تتمظمظ تمضمضت
حقيقة المظمظة تحريك ايش الماء في الفم واما الادخال فهو وسيلة مجرد وسيلة واما المج فهو كمال كما اما حقيقة المضمضة فهي ادخال الماء فهي تحريك الماء في الفم وبهذا نعلم مسألة لطيفة
ومهمة ومفيدة اختلف اليوم الناس في مسائل في الفم تعتبر من النوازل يقول لك واحد مركب اسنان صناعية يركب يركبه وينزله او شخص عامل تقويم تقويم وعنده حدايد في فمه
الحدايد اللي يحطونها النحاسية او المعدنية من المعدن هي ولا من ايش اللي يحطونها معدن ها يقول لك هل تمنع وصول الماء الى الفم والحشوات التي توضع في الفم حشوة
بعض الناس عنده حشوتين ثلاث اربع والتلبيسات التي تكون في الفم كم هذي نازلة اربع اربع تركيب التقويم الحشوات التلبيس. تلبيسات ايضا اشكال وانواع في تلبيس سن تلبيس سنين. تلبيس مجموعات اسنان
يسألك بعض الناس يا فقيه ويقول لك هذا يمنع وصول الماء الى ايش الى ما تحته هل يصح الوضوء او لا يصح من عنده جواب ويعلل الجواب تعليلا صحيحا انتم معي؟ فهمتم السؤال
فهمتم السؤال ناخذ واحد من الاخوة ابو محمد نبدأ بمحمد كبر كبر جميل احسنت ما شاء الله عليك جميل ابو محمد محضر كويس ايه ده ماشي تسمعون الجواب اهم شي جوابي انا
بدر يعني لا يهم في تلبيسه او ما في اذا حصل هذا ما يهم جميل احسنت ما شاء الله ها هذا خروج عن المسألة وحيدة عن الجواب هذا ما له علاقة بالسؤال
هذي مسألة اخرى اي نعم جميل اذا شو المطلوب طيب اذا انتبهوا انتبهوا يقول يصح الوضوء بقول عامة الفقهاء نعم لان الواجب لان المطلوب شرعا المطلوب شرعا هو المضمضة وهي تحصل سواء كان فيه تلبيسة او ما فيه
في اسنان صناعية او حتى ما في اي اسنان فيه تقويم او ما فيه المأمور به شرعا المضمضة وليس غسل جزئيات الفم كلها فهذا الذي تمضمض انتهى لا يلزم ان يصل الماء الى كل جزئية من جزئيات الفم
فوق في السقف الاعلى للفم احيانا ما يصل اليه الماء في المضمضة اذا كان الماء يسيل الا اذا اكثرت الماء وبالغت في المضمضة اذا نقول يصح الوضوء مع وجود هذه العوازل الاربعة التي ذكرناها. لان المشروع
هو المضمضة وهي تحصل مع وجودها. وليس المشروع غسل الفم فلا تخلط ليس الفم مثل اليد. تقول فيها حائل الشارع هل قال اغسل فمك او قال تمضمض قال تمضمض اذا توضأت فمضمض. ما قال اذا توضأت فاغسل فمك
ليس في شيء من النصوص اغسل الفم وضح لكم الان ولهذا تنتبهون لانها التبست هذه المسألة على بعض اهل العلم فاشكلت عليه وهذا يعني ممكن ان تشكل على مذهب الحنفية الذين ينصون على على
على مشروعية غسل الفم اما الجمهور يقولون يكفي ايش المضمضة قال ومنه المضمضة والاستنشاق الاستنشاق ما هو ايضا الاستنشاق هو جذب الماء بالنفس الى داخل الانف هذا الاستنشاق وهو على مرتبتين
الاستنشاق والمبالغة في الاستنشاق والمبالغة يضاف الى التعريف السابق انها جذبه حتى يصل الى اعلى الانف اللي هي منطقة الخياشيم هذا سنة ليس فرضا ولا واجبا الا للصائم كما سيأتي
اذا لا بد في الاستنشاق من وضع الماء عند الانف. ثم جذبه بالنفس هل الناس اليوم يفعلون هذا او لا يفعلونه اكثر المتوضئين لا يفعلون هذا قليل اللي يستنشق يضع الفم يضع الماء على انفه
ثم يطلق انفه هكذا يطلق يده يسقط الماء الى الاسفل ولا يصعد الى هذا هل استنشق لم يستنشق هذا وضع الماء عند انفه هذي مجاورة هذا جار جيران صاروا لكنه لم يستنشق بالحقيقة
وكثير ان لم يكن اكثر متوضئين لا يستنشقون لا استنشاق الاساسي ولا المبالغة في الاستنشاق ولذلك ينبغي التنبه للعوام والناس الى هذا انه لابد من استنشاق وبخاصة على القول بوجوب الاستنشاق
لم يذكر المؤلف الاستنفار هنا لم يذكر هنا واضح لانه ليس بواجب عند الحنابلة ولا عند غير الحنابلة لكنه لم يذكره لا في السنن ولا في الصفة ولذلك نذكره نحن هنا
تبعا نسيه المؤلف ما شاء الله ذكر ثمانية عشر سنة ولم يذكر الاستنثار الاستنثار هو اخراج الماء بالنفس مع اليد بعد ادخاله انت تستنشق باليمنى السنة ان تستنشق بيدك اليمنى. ثم تستنثر بيدك ايش
اليسرى بقي هنا مسألة المؤلف كما هو المشهور في مذهب الحنابلة يرى ان المضمضة والاستنشاق فرظ فذهب جمهور الفقهاء منهم الحنفية والمالكية والشافعية الى ان المضمضة والاستنشاق سنة اولا يعني اكثر من المناقشة لكن ساذكر ما ترجح عندي ان المضمضة والاستنشاق سنة مؤكدة
من فعلها فقد احسن. ومن تركها عمدا او سهوا فوضوؤه صحيح لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا ايش وجوهكم. فاذا غسل الانسان وجهه هكذا ولم يتمضمض ولم يستنشق
هل يقال في اللغة العربية غسل وجهه اذا مشى على ظاهر القرآن لكن المضمضة والاستنشاق زيادة خير وزيادة فعل شرعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن نسيها او تركها فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى
نعم هذا ما يتعلق بالفرظ الاول. هذا سؤال في الفرض الاول اليوم احتمال ما نخلص الوضوء. احتمال لان مسائله ترى كثيرة انا ما احب اني اسرع في الشرح نعلق تعليق ونركض ركض
ها طيب عشان بس تستفيدون يعني رسالة لاحد الفضلاء قبل يومين ترى هالتفاصيل اللي تفيدنا ولا العموم انا سامعينه من غيرك يعني ونستفيد يعني اكثر من التفصيلات هذي يعني التفصيلات هذي مفيدة للجميع وبخاصة لطالب العلم
انا اقدر اشرح ركظ وخلصنا بس احنا ما لنا ملتزمين بشي محدد لازم ننهيه الغرض ان تستفيدوا ولذلك نفتح لكم مجال للاسئلة لان طالب العلم ينبغي له ان يسأل عما اشكل عليه ولا هذه فائدة
يعني المعلم لكي يجيبك على سؤالك. اذا في اسئلة في هالجزئية لا حد يطلعنا برا تفضل وفي تبارك الوضوء على مذهب على كلامنا الصحيح اما عند الحنابلة يقول قال ولا يجعله وجورا ولا سعوطا
يمنعونك من هذا اسمه الوجوه نعم اذا كان الانف مسدودا فكيف يفعلن؟ قلت فاتقوا الله ايش ما استطعتم ادخلوا بيدك مثلا اصبعك شيء يسير خلاص يكفي هذا لا ما يسمى استنشاق
يسمى مسح للانف هذا مسح ما الدليل على وجوب المضمضة والاستنشاق عند من قال بهما قالوا ذكروا ادلة لكن اوظحها قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين القرآن فلما تمضمض واستنشق مع غسله وجهه
هذا بيان لما اجمل في القرآن بيان القرآن واجب تكون الوجه واجب فبيانه مثله الله اعلم طيب ماشي اللي بعده المؤلف قال وغسل ديني مع المرفقين يقال مرفق ويقال مرفق كلاهما صحيح
قال وهو العظم الفاصل بين الذراع والعضد هذا هو المرفق هذا العظم اللي يسميه العوام يسمونه ايش وهذا غلط تسمية الكوع ذي ليست في اللغة العربية الكوع هذا هذا اسمه ايش
اما هذا اسمه ايش قال الناظم وعظم يلي الابهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع هذا كرسوع والرسخ ما وصف. الرسك ايش ما وسط وعظم يلي ابهام وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع هذا البوع
هذا ايش فخذ بالعلم واحذر من الغلط احفظها يستفيد اعيدها مرة وحدة بس اللي ما يلحقها يلقاه في التسجيل ان شاء الله يقول الناظم وعظم الابهام وعظم يلي الابهام كوع وما يلي. وعظم يلي الابهام كوع
وما يلي بخنصره الخشوع والرسغ ما وسقط وعظم يلي ابهام رجل فخذ بالعلم واحذر من الغلط. هناك كتبتها ولا حفظتها طيب تحفظها منين؟ من الهواء لازم تكتب العلم صيد والكتابة
قيد قيد صيودك بالحبال الواثقة ومن الحماقة ان تصيل ان تصيد ايش ما زالت وتتركها بين الخلائق ايش وقيل شاردة لا اله الا الله الغسل بينا معناه واليد هنا الى المرفق يعني من اطراف الاصابع
من اطراف ايش الى نهاية المرفق والمرفق داخل في الغسل قال تعالى وايديكم الى المرافق وغسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين فرظان باجماع العلماء لا خلاف في فرضيتهما كما تقدم
قال الثالث مسح جميع ظاهر الرأس ومنه الاذنان البياض الذي فوقهما المسح عرفناه قبل قليل وبينه وقوله جميع يعني لا بعظ خلافا للفقهاء الاخرين الذين يقولون يكفي مسح بعظ الرأس
اذا الواجب مسح جميع الرأس وهذا هو الصحيح باطلاق الاية وامسحوا برؤوسكم يدخل فيها الرأس كاملا وهكذا السنة دلت على هذا قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح جميع رأسه ولا يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم قط
انه مسح بعض رأسه الا ان تكون عليه العمامة. فيكون الاصل هو في مسح العمامة وقول ظاهر الرأس يعني لا باطن الرأس والمقصود انه يمسح الشعر لا يدخل الانسان اصابعه فيمسح ايش؟ فروة
الرأس او الجلدة عندما يمسح الله وهذا يكفي قال ومنه الاذنان يعني ان الاذنين من الرأس فتمسحان معه ويعني ايضا انهما من الرأس فمسحهما فرث استدلوا على هذا بادلة اشهرها الحديث المشهور
المروي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اوصله البيهقي في كتاب الخلافيات الى عشرة من الصحابة وذكرها باسانيدها وطرقها وظعفها جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاذنان
من الرأس وهذا حديث ضعيف جدا لا يصح قد طال الكلام عليه البيهقي في الخلافيات قرابة الثلاثين او اكثر من ثلاثين صفحة وظعف جميع طرقه واسانيده وقال ابن الصلاح هذا الحديث ضعيف جدا لا يرتقي بتعدد طرقه
وذكره مثالا على الحديث الضعيف جدا في كتابه مختصر علوم الحديث وتصحيح هذا الحديث غير صحيح وهو حديث ضعيف جدا لا يصح وانما يصح موقوفا على بعض الصحابة رضي الله عنهم. اما مرفوعا
الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا قال والبياض الذي فوقهما. البياض الذي بين الشعر وبين الاذن هذا البياض الذي هنا على المذهب هو من الرأس والقول الثاني في المذهب انه ليس من الرأس. وهذا اقرب القولين
وذهب جمهور الفقهاء من نقله بعضهم اجماعا وهي رواية الثانية عن الامام احمد ان مسح الاذنين سنة لا يجب وهذا هو الراجح ولم يخالف في هذا الا احمد في رواية والا اسحاق بن الراوية فقط
ولهذا نقل غير واحد اجماع السلف على عدم وجوب مسح الاذنين وهذا هو الصحيح مسح الاذنين سنة ولهذا الاحاديث التي استقصت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في بعضها مسح الاذنين وفي بعضها ليس فيها مسح الايش
فدل على انه ربما تركه النبي صلى الله عليه وسلم احيانا فعلى هذا من نسي مسح الاذنين او تركه عمدا تركه غفلة او جهلا فوضوؤه صحيح والقول بوجوب مسح الاذنين من المفردات
قال وغسل الرجلين مع الكعبين الكعبان في قول اكثر العلماء وعامة اهل العربية العظمان الناتئان اسفل الساق واعلى القدم وفي كل قدم كعبان هذا هو المعتمد فهو قول عامة العلماء واهل العربية
ولا يكاد يكون فيه خلاف بين اهل السنة الا حكاية تروى عن ابي حنيفة قال العين وهي حكاية باطلة او كلاما هذا معناه ذكره في شرح البخاري وذهب بعض الشذاذ وعليه الرفاظ
ان الكعب هو معقد الشراك هذا مذهب الروافض وهذا كلام باطل لغة وشرعا من الفوائد التي يذكرها العلماء هنا قالوا خالفت الشيعة السنة واهل السنة في القدمين في كم مسألة
مسألة كم مسألة؟ محد قال ما هي؟ تونا بالعدد هالحين مسألة واحدة مسألتان في ثلاث مسائل الاولى هي هذه قال وفي الكعبين قالوا ليس في القدم الا كعب واحد هو معقد الشراك
تعرفونه وين معطي اشتراك ظاهر القدم يعني هذا هذا العظم الناتئ هنا اللي تربط الشراك يعني رباط الحذاء هذا وهذا باطل طبعا اكرم باطل والمسألة الثانية قالوا لا يجوز المسح على الخفين
الخفين مش الجوربين الخفين سيأتينا الكلام على هذه المسألة في المسألة الخفين ان شاء الله والمسألة الثالثة قالوا تمسح القدم ولا تغسل هل حكي عن بعضهم حكاه بعض الباحثين ان من غسل قدميه بطل وضوءه
امعانا في مخالفة العوام اللي هم اهل السنة عندهم نخالف العامة يرجح عندهم بمخالفة العوام العوامل اللي هون مساكين العوام وقد كذبوا اهل العلم عند اهل السنة والدين عند اهل السنة والخير كله عند اهل السنة
وهم عنده الا البدعة والظلالة والا الشرك فيجب غسل القدمين من اطراف اصابعها الى منتهى الكعبين لابد من غسلها وهذا فرض والخامس الترتيب بين الاعضاء ومعنى الترتيب ان يضع كل عضو في محله الذي جعله فيه الشارع
ولا يقدم ولا يؤخر وهذا هو الراجح من قوله العلماء ان الترتيب فرض من الفروض والسادس الموالاة ومعنى الموالاة التتابع تتابع بان يأتي بافعال الوضوء بعضها بعد بعض مباشرة فلا يجعل بينها فاصلا
طويلا ما هو حد الفاصل الذي تبطل به الموالاة قولان للعلماء هما ايضا قولان في مذهب الامام احمد المشهور قالوا الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله في الوقت
المعتاد والحال المعتاد جيد. لكن اجود منه القول الثاني قالوا الا يفصل بين اعضاء الوضوء بفاسد طويل عرفا وهذا اختاره الشيخ ابن سعدي والشيخ ابن عثيمين رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وهو
احسن احسن احسن الظابطين كل مسألة عليها ادلة وعليها تعليلات لكن ما ودنا نطيل كثيرا يعني طيب اقف قليلا اسمع اذا عندكم اسئلة قبل ان نقرأ السؤال الثاني محمود اذا كان على الشعر مادة زيتية
او خضاب اللي هو الحنة يمنع من وصول الماء الى الشعر هل يصح المسألة او لا؟ قولان للعلماء مشهور في مذهب احمد ان الحن الذي يمنع وصول الماء لا يصح المسح عليه
القول الثاني انه يصح المسح عليه لان الشارع خفف الرأس لانه اصلا ممسوح ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج لبد شعره بالعسل والتلبيت ووضع شيء على الرأس يحجب عنه التراب والغبار والدواب
ان المحرم يقول احرامه قديما فكانوا يلبدون حماية لشعوري من التراب والغبار الذي يولد ايش القمل واذا كان قد لبد النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمسة عشر يوما
قرابة ستة عشر يوما كيف كان يمسح على رأسه يمسح من وراء هذا ايش الحائل دل على جوازه وصحة المسح عليه لا شك ان هذا هو الراجح اذا كان على الشعر اي حائل
لك ان تمسح عليها هل يشترط وضع الحائل على طهارة؟ الجواب فيه ايضا قولان للعلماء في اصل المسألة والراجح انه لا يلزم ولا يشترط والله اعلم نعم اذا كان هناك فاصل يسير بين غسل اعضاء الوضوء
هل يؤثر مثلا غسل وجهه ثم فرش اسنانه قبل غسل يديه هل يبطل الوضوء؟ الجواب لا او وجد شيء على عضو من اعضاءه هذا هذا لو طال الفاصل في إزالة هذا الحائل
هذا تابع ليش الوضوء وان كان الاولى ان تزيله قبل لكن لو عرض لك ما انتبهت الا اثناء الوضوء اتفضل يسأل عن الفازلين هل يعتبر حائل او الكريمات فاسدين او غيره او الكريمات على نوعين
نوع يضع طبقة على الجلد هذا حائل لابد من ازالته عند الوضوء ولا يجوز المسح عليه اذا كان في اليد ولا في القدم انه لا اصل للحوائل في اليدين بالنسبة للقدمين ليس لها الا حائل خاص
وهكذا لو كان على الوجه وهكذا ما يسمى عند النساء اليوم الواقي شو من الواقي واقي الشمس هذا ان كان له طبقة فلا يصح المس عليه ان لم يكن له طبقة
الدهون العادية او الفازلين اليسير او الفاسدين بعد ساعة مثلا اذا ما كثرت منه هذا لا حرج فيه ولا يمنع من وصول الماء الى البشرة طيب لو شككت في هذا يجب عليك ايش
الدلك حتى يغلب على ظنك وصول الماء الى البشرة واضح الله اعلم تفضل الاول لا خلف الزيادة احسن من النقص هل من شروط مسح الرأس اني اقبل ثم ادبر باجماع العلماء هذا ليس فرضا
المرة اللي تقول انا مشخصة ومزينة شعري امسح فقط ولا ترجع سيأتينا ان لمسح الرأس صفتان ان بمسح الرأس صفتين ويظن بعض طلبة العلم انه ما الها الا هذه الصفة الفاضلة لا بالعكس
اكثر الاحاديث على المسح بدون رجوع ويغفلها كثير من الاخوان وكثير من المشايخ الاحاديث اللي ثابتة في هذا اكثر من ثابتة في الذهاب والاياب السنة انك تنوع تفعل هذا احيانا
وهذا احيانا قد نص العلما على ان لمسح الرأس عدة صور او وصلها بعضهم الى خمس لكن اصحها هاتين السورتين والباقي فيها نظر وبعضها لا تثبت وسنذكره في السنن عندما نذكر صفة المس صفة
صفة الوضوء الكامل او السنن سنذكر هذا بالتفصيل من مسح نصف الرأس هل وضوءه باطل؟ نعم. هذا الراجح لا يصح وضوءه وذهب الحنفية والشافعية واظن حتى المالكية لصحة وضوءه لانهم يقولون يكفي مسح بعض الرأس
الراجح انه لا لا يكفي بعضه اسماء الاية والسلوك افواهكم لهم وجه ولنا وجه هما وجهان في الوجه البداءة باليمين افضلية وليست على سبيل الوجوب. نعم فلا حرج كم الوضوء
خلاص ابو محمد لا بأس ها بس ليش هذا الاروافظ اتركهم عنك يعني هل الاية تدل على المسح قالوا ارجلكم ولم يقل ارجلكم هذا نكتة عربية قال وارجلكم لو قالوا ارجلكم
يمكن يكون المقصود المسح لكن قال وارجو لكم فهي معطوفة على الوجه وعلى اليدين. فهمت عنك على كل هذه مسألة متفق عليها عند اهل السنة اللي يقول لك هذا الكلام
انت مبتدع رح بس لا تناقشه كيف كيف ما ادري والله عنهم نعم نعم هذا على سبيل الافضلية لا على سبيل الوجوب هذا يعزر العب هو يصح وضوءه بس يطق بعصا وينه
اذا نسيت عضو تعديته الحمد لله طيب كملوا اللي عندكم شي وكذا ما عاد مشينا تركناكم خاص الجهة الاخرى بركة يعني قال له اه قال له بعد بعد الفاصل ان شاء الله خلاص نبدأ بك
يا محمد الله عليكم قال رحمه الله تعالى ما الذي يجب في الوضوء يجب فيه التسمية فقط. وتسقط بتركها سهوا او جهلا لا عمدا التسمية هي قول بسم الله بدون زيادة الرحمن الرحيم هذا المراد
وفي من زادها بس ما هو صحيح المشهور في مذهب احمد ان التسمية واجبة في الوضوء وقيل فرض وقيل سنة وهو الراجح والحقيقة انه حتى لا تصل الى السنية لكن نقول مستحبة
مستحبة لانه جميع الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء وهي قرابة اثنين وعشرين حديث ليس في شيء منها ذكر التسمية الا في حديث واحد عند ابن ماجة واسناده ضعيف
وهم يستدلون على الوجوب بالحديث المروي من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بغير وضوء ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهذا الحديث ضعفه احمد
واخرون وقال لا يصح في هذا الباب شيء وعلى كل حال اكثر العلماء وعامة العلماء على عدم وجوب التسمية واحسن ما يقال انها مستحبة من فعلها فهو حسن. ومن تركها فلا حرج عليه
وقالوا تسقط بتركها سهوا او جهلا او جهلا لا عمدا هذا على المذهب وعلى الراجح انها حتى لو تركها عمدا فلا حرج عليه فلو نسيها ثم ذكرها في اثناء الوضوء سمى في اثناء الوضوء واكمل ولا يعيد من اوله
طيب هل عند السؤال في هذا الباب يلا نبدأ بك الراجحي وين راح هذا الحديث يعني استدل به بعض العلماء ولكن الحقيقة هذا يعني ليس الدلالة الصريحة ولو كانت دلالة الصريحة
طبعا ينصح ايضا الخبر فيما يضعفه توضأ على اسم الله المقصود انه اه ذكره في هذا الموضع للتبرك لانه كان الموضع موضع بركة وليس موضع مجرد انه امرهم بالوضوء انما كان في وقت في حال لم يجدوا فيها ماء
اه قال لهم هذا الكلام ولو صح هذا الخبر فيدل على ايش الاستحباب فقط الاستحباب الصارف له عن وجوب الاية اولا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ايش
فاغسلوا امر مباشرة بالغسل. وين البسملة ما هي بموجودة فهي تصلح ان تكون صادفا للوجوب هذا لو صح الخبر الثاني حديث عثمان في الصحيحين. الثالث حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين الى اخر الاحاديث كلها
كما تقدم ليس بها ذكر الله اعلم اقرأ اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كم شروط كم شروط كم شروط الوضوء شروط ثمانية وهي انقطاع ما يوجبه من بول وريح وحيض ونفاس ونحو ذلك
والنية والاسلام والعقل والتمييز اي بلوغ اي بلوغ سبع سنين. والماء الطهور المباح وازالة ما يمنع وصول الماء من شمع او عجين او نحوهما. والاستنجاء او الاستجمار شروط الوضوء. الشروط جمع شرط
لا جمع شرط جمعه ايش شرط بسكون الراء والشرط لغة ما هو من يعرف تعريف الشرط في اللغة الشرط لغة هو الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه هكذا في القاموس المحيط وفي لسان العرب
وفي المحكم وغيرها من كتب اللغة وقول كثير من الشراح الشرط لغة العلامة خطأ كما نبه على هذا الزركشي الانصاري وغيرهما من اهل العلم واما الشرط في اصطلاح الاصوليين قد اختلفوا في تعريفه واشهر التعريفات تعريف القرافي في كتبه
وقال الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته واما الشرط في العبادة وهو ما يلزم للعبادة قبلها ويستمر في اثنائها وشروط الوضوء وهي ما يلزم للوضوء قبله ويستمر الى نهايته
كم شروط الوضوء؟ قال ثمانية المشهور في المذهب انها احد عشر المؤلف ذكر تسعة وترك اثنين ودمج بين اثنين فصار العدد عند ثمانية والراجح انها تسعة اذا حذفنا الشروط العامة صارت ستة
وفي واحد منها ايضا فيه خلاف قويس او اشير اليه الاول انقطاع ما يوجبه من بول وريح الى اخره يعني انه لا يجوز لك ولا يصح ان تتوضأ ولم ينقطع البول بعد
والمرأة لا يصح ان تتوضأ الوضوء اللي يكون مثلا قبل الغسل حتى ينقطع الحيض وتطهر منه وهكذا لو كان في فمك لحم ابل لا يصح ان تتوضأ وانت تأكل في لحم الابل
وهكذا لو كان عندك استطلاق ريح لا تتوضأ حتى يتوقف وهكذا بقية النواقظ وهذا متفق عليه بين العلماء خلاف بين العلماء في هذا الشرط وجهه واضح وذلك انه لو توضأت بهذا الوصف
انتقض وضوءك ايش مباشرة فيكون فعلك ايش تضييع للماء بلا فائدة كل ما احدثت يقال لك ايش من جديد كل ما احدثت طبعا يستثنى من هذا السلس اي نوع من انواع السلس
كان سلس الدم وهو الاستحاضة او سلس البول او سلس الغائط او سلس الريح او سلس المذي او غيرها هذه مستثناة كما سيأتي الاشارة اليها بعد ان شاء الله الشرط الثاني النية
والنية في قول جمهور العلماء شرط خلافا للحنفية للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والنية هي العزم على فعل الشيء والقصد الى فعل الشيء
ولا يحتاج ان تزورها في قلبك ولا ان تحرك بها لسانك ولا ان تتلفظ بها بصوتك. كل هذه بدعة لا اصل لها لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم
وهذا الذي ما انفع له النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هو البدعة وقول بعض الفقهاء كما سيأتي في كلام المؤلف انه يقول النية او يتلفظ بالنية هذا خطأ وهو قول محتس لا يعرف في السلف
وهو بدعة والبدعة ضلالة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لفتش احدهم عمر نوح على ان يجد في هذه المسألة وفي شبيهاتها حديثا صحيحا او حسنا او حتى ضعيفا لم يجد
هذا كلام صحيح نقل هذا الكلام عن شيخه ابن القيم في اغاثة اللهفان قال يفعل الناس عشر بدع ذكر منها التلفظ او الجهر بالنية قال والاسلام والعقل والتمييز يعني لا يصح وضوء الكافر وهذا متفق عليه
ولا المجنون لان المجنون لا يصح منه عمل والادلة دلت على انها مرفوعة عنها القلم والتمييز وهو الادراك والتفريق بين الامور هده الشارع في باب الصلاة في سبع سنوات ويلحق بها الوضوء لانه من شروطها
الطفل الصغير لا يصح منه الوضوء. لانه لا يميز قال والماء الطهور هذا متفق عليه الا قول ضعيف لبعض الحنفية او للحنفية انه يصح الوضوء النبيذ هو قول ضعيف عامة العلماء يقول لا يصح الوضوء الا بالماء الطهور
هذا صحيح قالوا قال المباح هذان شرطان دمجهما المؤلف الشرط السابع يكون ان يكون الماء مباحا يعني ليس محرما كالمشرق والمغصوب ونحو ذلك وهذا من المفردات. يعني الحنابلة فقط يقولون لا يصح الوضوء بالماء الحرام
واما الجمهور وعليه الائمة الثلاثة واصحابهم يقول يصح لكنه يأثم لا يجوز استعمال الماء المسروق ولا يجوز استعمال الماء المقصود والراجح هو مذهب الجمهور انه يصح الوضوء مع الاثم والضمان
يضمنه لصاحبه اما الوضوء فهو الصحيح قال وازالة ما يمنع وصول الماء يعني الى البشرة لابد من ازالة ما يمنع من وصول الماء الى البشرة مثل العجين الصبغ والصمغ والبويات بانواعها
الطامس الذي يستعمله الطلاب والمنكيرة تستعملها النساء كل هذه لابد من ازالتها قبل الوضوء. ولا يصح الوضوء مع وجودها الا لو كانت في غير ايش اعضاء الوضوء كيف لكن ينظر الى الغسل عاد هذا باب اخر
الثامن او التاسع الاستنجاء او الاستجمار ايش معنى هذا الكلام؟ اهم شيء تفهمونه. كثير من الناس يفهم هذا الكلام غلط الاستنجاء والاستجمار يعني قبل ان تبدأ بالوضوء ان كان عليك نجاسة في القبل او الدبر لازم ايش
تغسلها تستنج اذا ما كان عندك نجاسة انت استنجيت قبل ساعة والان بتتوظأ هل تغسل القبر والدبر فلازم نفرق بين هذي وهذي فجعل الاستنجاء من فروض الوضوء او من سنن الوضوء او من واجبات الوضوء بدعة ضلالة لا اصل لها في كلام السلف
ولا في كلام الخلف انما هي مذهب لبعض الزيدية او الهادوية هو قول باطل لا اصل في الشريعة وبدعة ضلالة وللاسف انها منتشرة عند عوامل الناس وان كان مع العلم
اندثرت كثيرا لكنها موجودة لا يزال الى اليوم اللي عندهم علم ضحل معلومات قليلة في الدين يمشون على هذه العادات والتقاليد البالية نبه الناس الى هذا لا تستنجي اثناء الوضوء انما الكلام اذا انت توك متبول الان تبولت او تغوطت لابد
على المذهب ان تستنجي وذهب الجمهور الى انه سنة يعني لا يشترط لكن يسن لك الا تبدأ بالوضوء حتى ايش وهذا هو الراجح ومذهب الجمهور ومذهب الشافعية والرواية الثانية عن احمد
لانه ليس هناك دليل صحيح صريح على هذه المسألة واستدلوا بحديث ضعيف سندا ومثنا هو حديث سليمان ابن يسار ان المقداد سأل النبي صلى الله عليه وسلم على المذي فقال
انضح فرجك ثم توضأ وش وجه الدلالة انه قال ثم وهذه اللفظة من كرة لا تصح لا سندا ولا سند ضعيف والمتن منكر لانه يخالف الصحيح ما في الصحيحين من روايات بطرق متعددة
ان العطف كان ايش بالواو قال انضح فرجك وتوضأ وفي رواية توضأ وانضح فرجك يعني لا فرق اما هذه لا تصح فهو ليس بشرط لكنه افضل. لماذا افضل لانه ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم
مظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستنجي ثم يتوضأ كما في جملة من الاحاديث الصحيحة كحديث مغيرة ابن شعبة وحديث حديث اسامة بن زيد في الحج وحديث
ابن عباس وغيره من الاحاديث الصحيحة نعم الجمهور يقولون يسن او لا يقول يشترط وش اللي بيدعي ضلالة انت دخلت عباس على يا شيخ نتكلم عن البدعة ادخال الاستنجاء ضمن اعضاء الوضوء
يعني بعض الناس دايم اذا جا يتوضأ يغسل يديه ثم يغسل قبله ثم يغسل دبره ثم يغسل وجهه. هذا البدعة ضلالة هذي ما لها اصل ابدا ولا قالها احد من العلماء. البتة
ويظن اننا لابد يظننا فرض من فروض الوضوء هذا ما احد يقوله من العلماء الا الزيدية بعضهم على ما نقله الشوكاني عنهم في السيل الجراء حدائق الازهار طيب نكتفي نكتفي اليوم بهذا القدر ونقف على سنن الوضوء
طيب عندكم اسئلة في الباب؟ تفضل الحائل اليسير جدا يعفى عنه مثل ما يكون مثلا يعني يكون في اسفل الظفر احيانا بقايا مناكير لا تكاد ترى يعني يسيرة جدا او او طامس او بوية هذي يعفى عنها ان شاء الله
الموالاة اذا ترك لحاجة انقطع عنه الماء راح يدور الماء قعد له عشر دقايق ربع ساعة يكمل وضوءه ما في مشكلة الحبر هل يعتبر حائل؟ لا الحبر المعتاد اللي نعرفه
هذا مجرد لون لكن لو وجد حبر ثقيل ثقيل هذي شلحة بس اللي حبر المعروف عند الناس هذا مجرد لون ها هو ما هو حائل الشر باختصار يقول ما الفرق بين الفرض والواجب والشرط
الشرط يسبق العمل والفرظ جزء العمل والواجب من العمل لكن ليس جزءا اساسيا يسقط بالسهو خلافة ركن او الفرض لا يسقط بالسهو. ويسقط بالجهل بخلاف الركن هذا اسهل ما يقال نعم يا شيخ
نعم الذين يقولون لا يشترط يقولون له لو توضأ صح وضوءه لكن قبل الصلاة لا بد ان والذين يقول ينتقض الوضوء بمس الفرج يقول تستنجي تلاحظ انك ما تمس ايش
الشيخ حمد هل يجب على من استيقظ من نومه ان يستنجي لا ما يجب عليه ما له علاقة بالاستنجار لو توضأ مباشرة فلا حرج عليه ابدا لا لا لا لا لا هنا بعض الناس يفعل هذا
يعني من باب انه يقول يمكن اني طلع مني شي وكذا هو من باب النظافة ولا ينبغي ان يدخل نفسه. تفضل يا عمنا تفضل سعداء بوجودك الله يحفظك هل خروج الدم لو الانسان مثلا نزل منه دم من يده
او من انفه هل هذا الدم ينقض الوضوء ان كان يسير ما ينقض الوضوء عند عامة العلماء. لكن ان كان كثير بعض العلماء يقولون ينقض الوضوء والراجح انه لا ينقض الوضوء مطلقا. الدم لا ينقض الوضوء مطلقا. قليل او كثير
ولكن اذا اصاب ثوبك اغسله يعني الدم السائل نجس تروح الحمام المسجد او قارورة الصحة صبها كذا تفركها ثلاث اربع مرات حتى تحس انه ان شاء الله نظف. سيبقى اثر لا يزيله الا الصابون او التايد
هذا لا يلزم ان تستعمله والله اعلم باقي شي بمسح الجوارب. طبعا احنا لو انتم الاساءة لي ما جاوبتكم العم بنجاوبك لا لا نطمع انك تشوف كل لقاء ان شاء الله
مسح الجوارب هل تمسح مع بعض اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى مع بعض او تمسح اليمنى قبل ثم اليسرى قبل قولان للعلماء الراجح شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
انك تبدأ باليمنى اولا تمسحها اذا خلصت تروح لليسرى وتمسح هذا افضل شيء اهم شي تمسح اليمنى قبل ثم اليسرى سواء بيد او بالايدين السنتين لكن اذا كان بيد واحدة لابد ان تأخذ ماء جديد
لان الاول بيروح في المسألة الاولى واياك ها لديك سؤال ترى نسمع اسئلتك كلها ها يا عبد الله المطيري يقول قلتم في كلامكم انه يضمن الماء علي الظمان الضمان هو ان
يأتي لمن غصبه او سرق ماءه بمثله هذا الظمان يضمنه يعني يأتي ايش؟ بمثله والماء مثلي فان لم يوجد ماء فرضنا يأتي بقيمته الظمان اما ان يكونوا مثليا وهذا هو الاصل في الظمانات
او ان يكون قيميا وهذا اذا لم يوجد ايش مثلي تفضل يا شيخ جميل يقول ما كتاب الخلافيات للبيهقي هذا الكتاب كتاب عظيم جمع بين الفقه والحديث لكنه ليس فقه بمعنى انه يذكر كل المسائل لا هو يذكر المسائل الخلافية بين الشافعي
وابي حنيفة ويستدل الطرفين ويفند ادلة الحنفية ويقوي ادلة الشافعية. هذا الخلاصة. وهو كتاب عظيم جدا كتاب مفيد جدا مختصره بعض العلماء والاصل مطبوع والمختصر مطبوع طالب العلم يعني اللي يحب يطلع الخلافيات
لا بأس يستفيد من هذا الكتاب والبيهقي له نفس في الحديث نفس قوي جدا وان كان بطبيعة كونه شافعيا يعني لربما يعني سيلاحظ هذا انه لربما مال الى ترجيح مذهب الشافعي
وهو الذي قال فيه بعض العلماء قالوا لكل لكل للشافعي منة على كل شافعي الا البيهقي ما هو الذي له منة على الشافعي فهو الذي خدم مذهب الشافي خدمة لا توجد انا لا اعرف احد من العلماء
خدم الشافعي كما خدمه البيهقي والحقيقة هو خدم الشافعي وخدم العلم الشرعي يعني لكنه وجه كتبه كلها لخدمة يعني اه مذهب الشافعي او عامة كتبه عامة كتب لا ليس هو في زمن الشافعي لم يدرك
البيهقي من علماء القرن الخامس الهجري. رحمهم الله والشافعي من علماء القرن الثاني الهجري توفي رحمه الله عام مئتين واربعة اول ثالث مسح الرأس سيأتينا في الدرس القادم ان شاء الله
انه ينبغي وعند بعض العلماء يجب لكن انا اقول ينبغي لا اقول يجب ينبغي اخذ ماء جديد لمسح الرأس الرأس وليس الاذنين الافضل ان تأخذ ماء جديد لان هذا الثابت في الصحيحين
من حديث عبدالله بن زيد البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل يديه في الاناء ثم مسح رأسه لكن لو مسحت بالبلل الذي على يديك فيها بلل فمسحت به الراجح انه يصح المسح
بعض اهل العلم وهو المشهور في المذهب انه لا يجوز المسح البلل الذي على اليدين لانه عندهم مستعمل سيأتينا في السنن وفي الصفة ان الافضل مسح الاذنين بعد مسح الرأس
سيأتي الدرس القادم تفضل استعمال الصابون في ماذا لغسل القدمين هذا يعني السؤال عن ايش هل واجب ولا سنة ولا مباح وش تسأل عنه يعني هل يجوز يعني كل مرة ولا مرة واحدة
يقول ما حكم غسل القدمين في الوضوء بالماء والصابون يجوز يجوز ولكن لا ينبغي ان تحافظ على هذا باستمرار حتى تجعله سنة لكن لو كان عندك حاجة مثلا وجدت ان فيها رائحة
يوجد فيها قذر فلا بأس نغسلها بالصابون مع الماء لا بأس نعم تفضل واليك لا يجوز الوضوء بالماء المضاف اذا كانت الاظافة اضافة تفيد تغير ذاته اما اذا كانت الاظافة لا تفيد تغير ذاته فلا حرج
قلنا مثلا ماء الورد هذا ما هو ماء هذا ليس ماء مطلقا المياه الغازية هذه ليست مياه مطلقة ليست ماء سميت مجازا ولا هو مشروب غاز فهمت اما تقول ماء البئر هذه ماء اضافة لبيان المحل
رئيسة لبيان الحقيقة والذات او تقول ما البزبوز هذي اضافة تبين ايش المصدر لكن لا تغير ايش الحقيقة هذا يجوز يقول ماء البحر يجوز للنص الحديث المعروف والطهر ماء الحل ميتته
الله اعلم ها ماء فيه سكر ان كان السكر قد غلب عليه حتى غير حقيقته اصبح مثل العصير فلا يجوز الوضوء به لانها تغيرت حقيقته اما اذا كان فيه ماء سكر يسير يعني فيه حلاوة لكن ما عاد صار
يعني سكر توجيه قال لك ابوك ائتني بماء لاشرب فاتيته بهذا الماء الذي حطيت فيه ثلاثة فناجيل واربعة فناجيل سكر حتى اصبح اذا شربه الشارب قال هذا مؤمن هذا لا يجوز الوضوء
معادنا معادنا مع مطلق هذا صار زي عصير سكر مع انك حاط فيه سكر ومحركه صار عصير سكر هذا والله اعلم. نعم لا لا الجواب نعم مضى انتهى على ما جاوبنا لا تضف على جوابنا شيئا من كيسك
نرجع للماء وبعدين اذا انت في البلد بس انقطع عن الخزان ما يقال ما عندك ماء كان في صحراء في بر في سفر ماشي ما ودكم نقرا في الاصول الثلاثة
نعم ما عرفته انا انا نقلته عن القرافي في كتبه الثلاثة التنقيح وشرح التنقيح الفروق ايش والذخيرة كلها اربعة كتب كله ذكر هذا التاريخ. وكل من جاء بعده تقريبا اخذه عنه
لا يعرف هذا التعريف قبل القرافي قال الشرط وما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجودة وجود ولا عدم لذاته انت قاعد تتفرج في وجهي ليش اكتبها؟ انت ستضطرني اعيده للمرة الثالثة
طيب عشان خاطرك بس بسرعة ما يلزم من عدمه العدم كتبت ها اقر ولا فاصلة فاصلة ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. ولكن احذر ان تقول اشرح لي
يكفي انك تحفظه بركة ان شاء الله