1
00:00:08.300 --> 00:00:33.700
بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله تعالى كم سنة الوضوء؟ وما هي؟ سننه ثمانية عشر وهي استقبال القبلة والسواك. وغسل الكفين ثلاثة لغير

2
00:00:33.700 --> 00:00:57.700
في قائم من نوم ليل فيجب بنية وتسمية كما تقدم والبداءة بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه والمبالغة في سائر الاعضاء والزيادة في ماء الوجه وتخليل لحية الكثيفة وتخليل اصابع اليدين والرجلين واخذ ماء جديد للاذنين

3
00:00:59.100 --> 00:01:29.050
وتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين ومجاوزة محل الفرض في الاعضاء الاربعة. والغسلة الثانية والثالثة واستصحاب النية الى اخر الوضوء. والاتيان بالنية عند غسل الكفين. والنطق بها سرا وقول ما ورد بعد فراغه وهو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم

4
00:01:29.050 --> 00:02:09.650
اجعلني من التوابين واجعلني من عبادك المتطهرين. مع رفع بصره الى السماء وقراءة سورة القدر. وان يتولى وضوء بنفسه     الحمد بسم الله صلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

5
00:02:09.650 --> 00:02:31.950
حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا علينا جميعا  يقول المؤلف رحمنا الله واياه عفا الله عنا وعنه كم سنن الوضوء؟ السنن جمع سنة

6
00:02:31.950 --> 00:03:04.850
والسنة في اللغة الطريقة المتبعة. خيرا كانت ام شراء  واما السنة في الشرع او في الاصطلاح فتختلف باختلاف موضعها فالسنة عند الفقهاء ما يثاب فاعله امتثالا ولا يعاق ولا يعاقب او ولا يستحق

7
00:03:04.850 --> 00:03:36.150
عقاب تاركه ولها اطلاقات اخرى ليس هذا موضعها. فالمقصود هنا بالسنة هي التي منفعة قالها اثيب. ومن تركها فلا حرج عليه. فوضوؤه صحيح  السنة هنا ينبغي المحافظة عليها ما امكن لمن اجل امرين الامر الاول اتباع سنة النبي

8
00:03:36.150 --> 00:04:00.050
صلى الله عليه وسلم ولهذا فوائد كثيرة والامر الثاني تكثير الثواب فكلما فعلت شيئا من السنن كلما زاد ثوابك في عبادتك. قال كم عددها؟ ثم بين انها ثمانية عشر  هذا العدد

9
00:04:01.050 --> 00:04:28.150
يعلم كما تقدم مرارا لطريق الاستقراء والفقهاء يختلفون في عد سنن الوضوء. فمنهم من يقول عشرة كما في المقنع. منهم من يقول عشرون كما في كاف مبتدي وغيره ومنهم من يذكر اكثر من هذا كما في كشاف القناع واصله الاقناع

10
00:04:28.150 --> 00:04:48.150
فقد ذكر خمسا وعشرين سنة من سنن الوضوء. ومنهم من يزيد على هذا قد تصل الى اكثر من خمسة وثلاثين سنة بل قد تصل الى اربعين منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو

11
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
مختلف فيه ومنها ما هو صحيح ومنه ومنها ما هو ضعيف. سنشير الى بعض ذلك عندما نذكر السنن بالتفصيل كما ذكرها المؤلف رحمنا الله واياه. والمقصود من هذا انك تعرف ان العلماء يزيدون

12
00:05:08.150 --> 00:05:43.300
وينقصون في السنن بحسب اجتهادهم. وبحسب طول الكتاب من قصره وهي موضع تأليف  ان فسح الله في العمر كتبناه والا فهو لكم. حقوق الطبع وحقوق الفكرة غير محفوظة يجمع الانسان السنن ويتكلم على المتفق عليها. والمختلف فيها ويبين الراجح في كل واحدة منها

13
00:05:43.550 --> 00:06:23.200
يقول الاول او السنة الاولى استقبال القبلة. ومعنى هذا انك اذا اردت ان تستقبل القبلة اثناء الوضوء من اوله الى اخره ما الدليل على هذا؟ ذكروا تعليلا ودليلا عاما اما الدليل العام فهو ما رواه الطبراني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد المجالس

14
00:06:23.200 --> 00:06:58.650
ما استقبل به القبلة  واما التعليل فقالوا انها جهة هي افضل الجهات فيكون الافضل استقبالها الا بدليل او لحاجة مثل الخطيب قالوا يستدبر القبلة لحاجته ان يخطب في الناس وهذا الدليل المذكور اكثر اهل العلم يضعفه ولو صح فليس به دلالة على هذه المسألة

15
00:06:58.650 --> 00:07:28.650
واما التعليل فهو غير صحيح ايضا. ولذلك يعني اكثر المتقدمين من اهل العلم حتى من اصحابنا الحنابلة لا يذكرون هذه السنة. واول من ذكرها فيما وقفت عليه ابن مفلح في الفروع وذكرها غير جاز بها انما قال ظاهر كلامهم كذا

16
00:07:28.650 --> 00:07:58.650
ذكر جماعة من المتوسطين والمتأخرين من فقهاء المذاهب من الحنفية. قلة من الحنفية وقلة من المالكية وايضا بعض الشافعية. وبعض من لا يفهم يظن ان هذا اتفاق المذاهب وهذا القول حقيقة قول ضعيف مخترع لا اصل له في كلام السلف ولا في كلام العلماء المتقدمين

17
00:07:58.650 --> 00:08:26.100
ابن قدامة لم يذكره في شيء من كتبه لا المغني ولا الكافي ولا المقنع قال العمدة ولا في كتابه الخامس شسم كتابه الخامس الذي لا يعرفه اكثركم مم او كلكم او جلكم

18
00:08:27.100 --> 00:09:13.500
عمدة الحازم هذا كتاب جيد لابن قدامة رحمه الله طبع في مجلد واحد اكثر من طبعه هو كتاب لطيف له علاقة بكتاب  الهداية لابي الخطاب كالوزاني يسمى عمدة الحازم على كل حال لم يذكره ابن قدامة ولا غيره من المتقدمين واكثر المتوسطين

19
00:09:13.700 --> 00:09:36.350
والصواب ان هذا ليس بسنة. لانه لا دليل عليه واجماع السلف يخالفه وهذا القول اشبه ان يكون قولا محدثا في القرون ما بعد القرن الخامس او السادس ودائما انا احذر من الاقوال المخترعة في الفقه. التي ليس لها سلف

20
00:09:36.700 --> 00:10:03.050
وهذا منها  وعلى هذا نقول ظاهر السنة عدم التكلف. فقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة انه توضأ ولم يحفظ عنه في حديث واحد انه كان يتكلف استقبال القبلة او انه دعا الى هذا ولا حتى اصحابه رضي الله عنهم

21
00:10:03.050 --> 00:10:25.650
هذه السنة غير صحيحة. ولا اصل لها في السنة الثاني السواك وهذه سنة صحيحة ثبت بها الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لولا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على

22
00:10:25.650 --> 00:10:59.600
امتي لامرتم بالسواك عند كل وضوء رواه احمد ومالك واهل السنن. وغير الحديث المتفق عليه عند كل صلاة. هذا حديث وهذا حديث  وموضع السواك عند الوضوء اختلف الفقهاء فيه  المشهور في المذهب انه عند المظمظة

23
00:10:59.750 --> 00:11:15.050
والقول الثاني انه قبل ابتداء الوضوء هذا هو ظاهر السنة كما في حديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تسوك ثم توضأ

24
00:11:18.100 --> 00:11:38.300
وعلى كل حال من نسيه قبيل الوضوء فعله عند المضمضة. ومن نسيه عند المضمضة فعله في اثناء الوضوء ومن نسيه فعله عقب الوضوء فانه يصدق عليه انه عند الوضوء وان كان الاولى كما تقدم ان يكون قبل الوضوء

25
00:11:39.600 --> 00:12:04.800
لكن حتى لا يخلى منه الوضوء يفعله ولو عقب الوضوء مباشرة. لا عل ان هذا اختيار. انما في حال النسيان    وهذه سنة كثير من الناس ان لم يكن اكثرهم. فلا تكاد تجد احد يتسوك عند الوضوء الا ما ندر

26
00:12:05.700 --> 00:12:39.850
ولك ان تتسوق في السواك الطبيعي ولك ان تتسوك بالسواك الصناعي بانواعه وتقدم الكلام عليه في الدرس قبل الماضي الثالث من سنن الوضوء غسل الكفين ثلاث مرات والمراد بالكف من اطراف الاصابع الى الرسق او الى المفصل هذا هو الكف

27
00:12:40.600 --> 00:13:03.750
فيغسله ثلاثا اختلفوا هل يبدأ باليمنى ثم اليسرى على قاعدة الوضوء؟ او انه يغسلها معا كما هو ظاهر السنة والثاني اقرب. فيغسل الكرشين معا مع بعض. هذا اقرب الى ظاهر السنة لانه ليس في عامة احاديث الوضوء انه بدأ بغسل كفه الايمن ثم الايسر

28
00:13:03.750 --> 00:13:22.200
كلها تقول غسل كفيه فاكفى على يديه فغسل كفيه وظاهر هذا انه غسلهما معا  وهذا مما يستثنى من التيامن كما سيأتي الاشارة اليه في موضعه ان شاء الله تعالى بعد قليل

29
00:13:27.800 --> 00:13:47.800
وغسل الكفين ثلاثا مشروع دائما. في اول الوضوء سواء استيقظت من نوم ام لم تستيقظ من النوم وسوارنا كان النوم نوم ليل ام نوم نهار؟ لكن على المشهور في مذهب احمد ان نوم

30
00:13:47.800 --> 00:14:18.900
فالليل يجب فيه غسل الكفين وجوبا بنية وتسمية وتقدم الكلام عليه مفصلا وان الراجح انه يسن ولا يجب ان هذا مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم    الرابع من السنن قال البداءة بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه

31
00:14:20.700 --> 00:14:51.800
ها هنا سنتان في الحقيقة السنة الاولى ان يبدأ بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه. السنة الثانية ان يبدأ بالمضمضة قبل الاستنشاق فيرتب يتمضمض ثم يستنشق ثم بعد ذلك يغسل وجهه. وسيأتي الكلام على صفة المظمظة والاستنشاق بعد قليل في صفة الوضوء ان شاء الله تعالى. نفصل الكلام

32
00:14:51.800 --> 00:15:09.850
فيها ونوضح ان شاء الله والدليل على هذا ان ان هذا هو الوارد في عامة احاديث الوضوء كحديث عثمان وحديث علي وحديث ابن عباس وحديث عبد من زيد وغيرها من الاحاديث الصحيحة

33
00:15:10.950 --> 00:15:36.300
فلو عكس فغسل وجهه ثم تمضمض واستنشق. صح الوضوء لانه عضو واحد في قول اكثر اهل العلم اقال بعض العلماء لا يجوز هذا كما هو قول في مذهب احمد ومذهب الشافعي. بل هو المقدم عند الشافعية ان الترتيب هذا واجب. فالبعض يعبر بانه شرط

34
00:15:36.300 --> 00:16:02.750
والراجح انه يجوز تقديم الانف على الفم والفم على الانف والوجه عليهما لانها عضو واحد والعضو الواحد في قول جميع العلماء لا يجب الترتيب فيه لعموم قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم. والوجه يعم جميع هذا. قال وايديكم يعم الجميع بدأت من هنا او من هنا

35
00:16:02.750 --> 00:16:24.050
لكن الترتيب فيه على سبيل الاستحباب والسنية تيامن كما هو معلوم وسيأتي الكلام عليه بعد قليل. ان شاء الله تعالى   قال والمبالغة فيها لغير صائم. فيها عندكم ولا فيهما؟ ها

36
00:16:27.350 --> 00:17:05.800
اللي قبله اللي قبله فيها ولا فيه ما فيهما ها؟ فيه  الكتب انت فيها ولا فيه ماء اللي قبله اللي قبله. عجيب. معناه سقطت عندكم جملة   نظيف والمبالغة فيها لغير صائم هذه ساقطة عندكم في نسخة الموزعة هذي نسخة

37
00:17:05.800 --> 00:17:35.750
ها؟ ها؟ ايه ايه كيف  هذي ستة جابها الله لكم. سقطت سهوة من من الطابع على كل حال يصلح نقول فيها يعني فيما تقدم من المظمظة والاستنشاق والاحسن ان نقول فيهما كما هو المشهور في المذهب

38
00:17:37.500 --> 00:18:23.000
فيقولون يستحب المبالغة في المضمضة والاستنشاق على المشهور وقيل المبالغة انما تكون في الاستنشاق فقط لا في المظمظة   واما الاستنشاق المبالغ فيها ثابتة في حديث لقيط ابن صبرة ويقال   حيث قاله النبي صلى الله عليه وسلم مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

39
00:18:23.450 --> 00:18:44.800
جاء في رواية وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما لكن هذه الرواية غير مشهورة وحكم عليها بعضهم بالشذوذ والرواية المشهورة هو بالغ في الاستنشاق ليس في ذكر المضمضة

40
00:18:50.150 --> 00:19:07.850
وعلى كل حال الذي لا شك فيه ان السنة المبالغة في الاستنشاق اما المضمضة آآ جاء جملة من الاحاديث قال منها حديث احمد عند روى حديث ابن عباس عند احمد قال

41
00:19:07.850 --> 00:19:44.700
قال فليتمضمض مرتين او ثلاثا بالغتين. ما حديث الاسباغ العام؟ قال اسبغ الوضوء وهذا جاء من طرق متعددة الامر باسباغ الوضوء والوضوء يقولون معنى المبالغة في المضمضة ان يدير الماء في جميع ايش؟ الفم. ومعنى المبالغة في

42
00:19:44.700 --> 00:20:12.200
استنشاق بان يسحبه بالنفس حتى يبلغ اعلى الانف وهي الخياشيم والمبالغة سنة يعني قد تكون اليوم مهجورة عند كثير من الناس. بل الاستنشاق ذكرنا سابقا الماضي ان اكثر الناس لا يستنشق اصلا

43
00:20:12.600 --> 00:20:37.150
فينبغي على طالب العلم ان يحرص على المبالغة في الاستنشاق الا ان يكون صائما. فيكره للصائم ان يبالغ في الاستنشاق حتى لا الى جوفه الماء والصفة المبالغة ان تأخذ ماء قليلا بيمينك هكذا تأخذه بيمينك فتتمضمض ثم تجعل الباقي في انفك

44
00:20:37.150 --> 00:20:58.100
وتجذبه جذبا حتى يصل الى اعلى الانف. اذا فعلت هذا وكان الماء يسيرا لن يضرك شيء اما اذا اخطأت ولم تفهم كلام اهل العلم فاخذت ماء كثيرا ملأت كفك بالماء ثم استنشقت

45
00:20:58.100 --> 00:21:18.100
ستقول غشني اهل العلم. لانك سوف تتظرر وهذا لا يقوله اهل العلم. ما احد يقول لك ظر نفسك لكن خفف الماء في الاستنشاق. لان تكثير الماء في الاستنشاق هذا مظر بالانسان والشريعة هل تأتي بالظرر؟ ما

46
00:21:18.100 --> 00:21:40.400
كأنك تغرق في في في بركة ماء اذا كثرت الماء فطريقة الاستنشاق الصحيح انك تخفف الماء تجعل اكثره للمضمضة. ثم الباقي للاستنشاق يكون قليلا ثم تستنثر بيسارك كما سيأتي الكلام عليه في صفة الوضوء ان شاء الله تعالى

47
00:21:44.550 --> 00:22:16.650
قال والمبالغة في سائر الاعضاء  المبالغة في سائر الاعضاء قالوا معناه ان تدلك بيدك ما يمكن ان ينبو عنه الماء يعني مثل البراجم ومثل ما بين الاصابع وما شابه ذلك تدلكه دلكا

48
00:22:17.000 --> 00:22:48.650
وممكن ايضا ان يتضمن زيادة الماء حتى يتم الاسباغ على الحقيقة طيب من اين اخذنا المبالغة في سائر الاعضاء  نعم حديث الاسباق حديث الاسباغ. ولكن حديث الاسباغ لا يدل على مزيد من المبالغة انما يدل

49
00:22:48.650 --> 00:23:12.050
على الاتمام لان حقيقة الاسباغ ما هو الاتمام. فان كان القصد الاتمام فهو داخل في الخبر. وان كان شيء الاتمام انا اقول لا اصل له   قال والزيادة في ماء الوجه

50
00:23:14.600 --> 00:23:43.600
هذه السنة تفرد بها اصحابنا الحنابلة ولم اقف على احد ذكرها في كتب المذاهب الاخرى  قالوا وقد نص عليها احمد رحمه الله كما نقله في المغني والشرح فقال الامام احمد ان الوجه ليس كغيره يأخذ له ماء كثيرا. قالوا لان في الوجه

51
00:23:43.600 --> 00:24:06.650
كن وفيه شعور متعددة. فحتى يصل الماء الى الجميع لابد من زيادة ايش الماء هل لها دليل؟ ذكروا دليل؟ لا دلالة فيه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حفنة من ماء فصك بها وجهه

52
00:24:11.950 --> 00:24:40.000
وهذا ليس فيه نص على انه اخذ ماء زائدا   فالمسألة فيها احد احتمالان اما ان يكون المراد الزيادة في الماء عن المعتاد هذه عبادة تحتاج الى ايش؟ دليل ولا اعلم عليها دليلا الا ما اشرت له قبل قليل

53
00:24:41.500 --> 00:25:06.450
والتعليل الذي ذكروه ايظا وذكرناه قبل قليل واما ان يكون المراد الزيادة في ماء الوجه الا يقلل الماء. الا يقلل الماء يأخذ ماء طبيعي ما يقلله. وهذا صحيح. ان كان هذا المراد فهو صحيح لكن مراد الفقهاء كما هو ظاهر

54
00:25:06.450 --> 00:25:29.850
الاول وانا عندي المراد احمد والثاني. لان هذا القول اذا كان المعنى هو الاول ما اعرف احد يقاله قبل احمد ولا بعد احمد واحمد يعني رحمه الله يعني الاولى ان يحمل كلامه على ظاهر السنة لا على انه زيادة على السنة

55
00:25:29.850 --> 00:25:49.850
ويحمل كلامه على كلام سائر العلماء. فيكون المراد لك لا تقلل من الماء ويؤيد هذا ان الامام احمد رحمه الله انا اذا توضأ لا يكاد يقطر من الماء يعني يقلل استعمال الماء. فيكون مراده انك اذا اردت ان تغسل وجهك الوجه ليست كبقية الاعضاء سهلة

56
00:25:49.850 --> 00:26:09.850
ان يمر عليه الماء اذا فيه غظون هنا غظون وهنا وفيه اسارير في الجبهة وخاصة كل ما يكبر الانسان وتكبر سنة تكثر عنده ايش الغضون والتعرجات في الوجه مع وجود الشعور ايش؟ المختلفة شعر اللحية وشعر الشارب وشعر

57
00:26:09.850 --> 00:26:33.100
الرموش شعر الحاجب وهكذا. فيكون الماء الزائد ليصل الى جميع اه الوجه هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة فنقول حقيقة الامر انه لا يحتاج الى ماء اضافي وان هذه ليست سنة مستقلة انما

58
00:26:33.100 --> 00:27:00.700
الاسباغ الاسباغ ان يكون معك ماء يكفي لغسل الوجه. بدون ان نتكلف ماء زائدا اضافيا بغير برهان صحيح  طيب قبل ان اكمل افتح مجال للي عنده السؤال فيما تكلمنا عنه لا احد يسألني عما سيأتي

59
00:27:00.700 --> 00:27:49.450
في اشكال فيما تكلمنا عنه قبل قليل فلا بأس ان نسمع    لا لا يقطع الموالاة. هذا جواب على سؤالك بدون اضافات نعم  تفضل    يعني مبالغة  نعم اول شيء اول شيء الحديث بهذا اللفظ ضعيف لكن عموم قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا نهى عن مطلق

60
00:27:49.450 --> 00:28:12.150
الاسراف وقال بعد ذلك تأكيدا انه لا يحب المسرفين  الشريعة كقاعدة عامة لا يمكن ان يكون فيها تعارف ابدا انما التعارض في ايش؟ في افهامنا ان وجد. اما الشريعة فهي تنزيل من حكيم

61
00:28:12.150 --> 00:28:32.150
حميد لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه الشريعة كلها وحي. فالوحي لا يتعارض ابدا لكن قد يكون في فهمنا التعارف فحسب وقد يكون الحديث في عام في خاص في مطلق في مقيد في

62
00:28:32.150 --> 00:28:59.400
في منسوخ في فهم صح صحيح وفهم خطأ وهكذا فنقول الاسراف هو ان تفعل الشيء غير المشروع. فان كان الشيء مشروعا فليس اشراك والا لقلنا الوضوء كله اسراف. لماذا اذا نتوضأ؟ خلاص خلونا نصلي بدون وضوء حتى لا نسرف. واضح؟ اما

63
00:28:59.400 --> 00:29:15.150
اذا امرك بامر فانما يأمرك بالحق. ويأمرك بالعدل اذا قال لك بالغ في الاستنشاق او بالغ في المضمضة يريدك ان تزيد في نظافة نفسك. حتى تقبل على الله جل وعلا وعلى صلاتك وانت ايش

64
00:29:15.150 --> 00:29:35.150
في غاية النظافة. ولهذا الحقيقة ان المبالغة في الاستنشاق لها معنى ظاهر وواضح. بخلاف مبالغة في المظمظة. وبخلاف المبالغة في سائر الاعظاء ليس فيها معنى واضح. يكفي فيها الاسباق كما تقدم ويكفيها

65
00:29:35.150 --> 00:29:58.800
ينغسل كما تقدم. الله اعلم. نعم تفضل ما شاء الله كل السائلين من المصريين عن الاول والثاني والثالث الست كذلك من اين انت؟ سوري اه اذا شامي حياك الله يا ابني

66
00:29:59.300 --> 00:30:33.900
بسم الله  اه حديثي طالت الغرة والتحجيز سيأتي الكلام عليه بعد قليل. وان مسألة اخرى ليست هذه. نعم     سيأتينا الكلام على الدلك الظاهر بعد قليل ولا لا؟ ذكره المؤلف ولا ما ذكره

67
00:30:33.900 --> 00:31:02.600
ما ذكر الدلك؟ ما المراد بالدلك الدلك هي ان تمر يدك على العضو المغسول مع الماء. هي لا تكفي بجرايا الماء وحده  انما تحرك يدك. هذا اسمه ايش؟ الدلك. تحرك يدك هنا. تحرك يدك هنا. هم. تحرك يدك إذا اردت ان تغسل

68
00:31:02.600 --> 00:31:30.050
قدميك مع الماء. هذا اسمه الدلك. الدلك  جمهور العلماء على عدم وجوب الدلك وذهب مالك رحمه الله واصحابه الى وجوب الدلك. مسل لا نحب الاطالة في تعليلاتهم و لكن هذا مجمل الكلام

69
00:31:32.200 --> 00:31:52.450
والصواب ان الدلك لا يجب كثير من الفقهاء قالوا لكن يستحب خروجا من خلاف ايش؟ المالكية. والحقيقة ايظا انا لا نستطيع ان نقول انه سنة مطلقا ولكن احسن ما يقال انه

70
00:31:52.550 --> 00:32:12.550
يسن احيانا لان جاء في حديث عوف رضي الله عنه بن مالك عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم دلك ذراعيه هذا يدل على انه كان يدلك عليه الصلاة والسلام احيانا واكثر الاحاديث ليس فيها ذكر للدلك. فلربما دلك ولربما صب الماء من غير ايش

71
00:32:12.550 --> 00:32:32.550
وغير دلك. الان كثير من الناس يظن ان الدلك فريضة. خاصة المرظى يقول لك كيف اغسل قدمي؟ كيف اغسل قدمي غسل قدميه سهل الان بالشطافات. الشطاف هذا حق الماء اللي في الحمام سهل جدا. تسلطه على القدم يغسلها

72
00:32:32.550 --> 00:32:53.450
المريض يقول ما استطيع عدلك ما هو لازم الدلك. الدلك ليس فرضا ولا واجبا ولا حتى سنة مطلقة انما يسن احيانا  وعند الحاجة تفعله لكن لو اردت الان بالبزبوس بالصنبور بالحنفية ايش يسميه الفقهاء

73
00:32:53.450 --> 00:33:18.400
الانبوب او بالانبوب هذا الانبوب تفتح الانبوب وتمر يدك هكذا. بدون ما تدلك هكذا بدون ما يصح ولا ما يصح؟ يصح في قول اكثر اهل العلم ما عدا المالكية هذا حكم الدلك. فقهت

74
00:33:20.550 --> 00:33:44.850
وقد يجب الدلك متى يجب الدلك ها اذا كان لا يمكن ايصال الماء الا عن طريق الدلك مثل لو كان عليه يدك فازلين ثقيل. اذا غسلت يدك زلق الماء انزلق او على يد غبار

75
00:33:44.850 --> 00:34:14.000
تراب اذا غسلت لم يمر الماء على العضو فتحتاج انك ايش؟ تدلك. فهنا يكون الدلك واجبا لذاته او لغيره من باب ايش؟ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وظح؟ هذا

76
00:34:14.000 --> 00:35:20.100
حكم الدلك نعم يا ابني    لو كان على يدك نجاسة هل يجب الدلك؟ من يجيب ودك تجاوب؟ ما ودك؟ ها من يجيب؟ تفضل لا يجب لا يجب مطلقا     ماشي انا لا اريد الدليل الان اريد بس اقول هل هو مطلقا لا يجب او عندنا تفصيل مثلا؟ ها

77
00:35:20.150 --> 00:35:50.650
احسنت. التفصيل الاول نفسه. نقول ان احتاج ازالة النجاسة الى دلك وجب الدلك. ان احتاج ان لم يحتاج الى دلك لا يجب الدلك فلو كانت النجاسة ناشفة سلطت عليه البزبوز او الشطاف ما راحت. يجب ان تدلك ولا ما يجب؟ يجب ان تدلك حتى تزيل النجاسة

78
00:35:50.650 --> 00:36:10.200
وهذا ليس خاصا بالنجاسة باي شيء. اي شيء على على عضو الوضوء اي شيء ايا كان واضح؟ واضح الان؟ كما يقول بعض اهل العلم يقول الفقه والتفصيل. دائم الفقهاء يحبون ان يفصلوا. هم

79
00:36:10.200 --> 00:36:43.050
ذكرت لكم يمكن في هالجلسة وغيره قصة ابي يوسف مع شيخه ابي حنيفة نعم عندك شي السؤال تفضل  ناشف ايوة يجب خلاص لو وجد مثلا في ناس مثلا احيانا في الشتا يكون آآ جلده ناشف ها

80
00:36:43.350 --> 00:37:01.350
واذا نزل عليه الماء زلق الماء ماء ما يصل الى الاعضاء كما يجب خلاص يجب الدلك اذا الدلك يجب اذا احتيج اليه. اي صورة قد نجد عشر سور. لو كان في طين مثلا طين لو كان عليه

81
00:37:01.350 --> 00:37:28.900
يدك عجينة خصوصا المرأة اللي تعجن ها تعجن وتصلح لنا جزاها الله خير الكيك والاشياء الطيبة وجت تتوضأ وفي يدها عجين او الخباز اللي يخبز وهكذا هكذا يعني الفقه ان تفهم المسألة. وليس بالضرورة ان تحفظ كل سورة. والا لم تكن فقيها. كنت حافظ للفقه

82
00:37:28.900 --> 00:37:57.150
فانت تعرف القاعدة وطبقها على اي سورة. واضح لكم الان؟ ها ابو محمد؟ واليك  من تشوك قبل الوضوء اثناء الوضوء بعد الوضوء هل هذا مشروع؟ نقول لا  لا يؤمر به

83
00:37:57.700 --> 00:38:12.550
ولا يحافظ عليه ولكن لا ننهى عنه النهي المطلق. اذا احتاج بكيفك. لان السواك في الجملة مشروع بس الاولى الا تدخله في الوضوء الا في القدر الذي هو مشروع. واضح لك

84
00:38:13.900 --> 00:38:40.550
طيب نمشي نكمل شو صار لنا السابع او الثامن قال وتخليل اللحية الكثيفة. اللحية اما ان تكون كثيفة او ان تكون خفيفة قالوا الخفيفة يجب غسلها وغسل ما تحتها. فلذلك لا يتصور هنا ان يكون التخليل مستحبا

85
00:38:40.550 --> 00:39:00.550
طيب اللحية غير اللحية الكثيفة مثل هذه اللحية الكثيفة. والفرق بين الكثيف وغير الكثيف الا يرى الجلد من وراءه او من تحته فاذا كان الجلد لا يرى فهي كثيفة. فيكفي غسل الظاهر. يعني يكفي اذا اردت ان تتوضأ ان تغسل ظاهره

86
00:39:00.550 --> 00:39:34.750
هكذا الظاهر اما التخليل تدعك الجوانب وتدعك من الاسفل حتى يصل الماء الى اسفل اللحية يقولون هذا ايش مستحب مستحب واختار بعض العلماء انه التخليل سنة احيانا لا دائما وهذا اختيار ابن القيم رحمه الله وهذا صحيح. لانه لم يذكر في عامة الاحاديث بل قال جماعة كاحمد وابو حاتم انه لم يصح في التخليل حديث

87
00:39:34.750 --> 00:40:00.850
ولكن قد صحح البخاري بعض الاحاديث في هذا الباب فنقول يسن احيانا ان تخلل اللحية الكثيفة احيانا لا دائما واما الذي يجب فهو غسل الظاهر غسل الظاهر. اختلفوا في المسترسل من اللحية. المسترسل هذا اسمه ايش

88
00:40:00.850 --> 00:40:25.350
المسترسل من اللحية فيه ثمانية اقوال للفقهاء. اكثرها عند الحنفية. وعند اصحابنا الحنابلة قولان الراجح انه لا يجب غسل ما استرسل من اللحية يعني لو واحد لحيته مثلا الى الى صدره هل لازم يغسلها

89
00:40:25.700 --> 00:40:46.400
لا هي ليست من الوجه هي شعر نابت على الوجه. لكن ما الواجب من اللحية هو ما سامت الوجه اللحية الخفيفة يجب ان تغسل كلها. ان تغسل كلها. واما الطويلة فعلى الاقل ما سامت الوجه. يعني لو واحد غسل الى هنا

90
00:40:46.400 --> 00:41:15.150
واكتفى خلاص والحمد لله غسلت وجهك. غسلت وجهك. لكن الاحسن والاكمل ان تغسل اللحية كلها وان قال بعض اهل العلم كلاما اخر على كل حال مسألة اجتهادية ومحتملة وان كان المشهور في المذهب عند اصحابنا الحنابلة انه يجب غسل جميع ما استرسل من اللحية

91
00:41:15.500 --> 00:41:45.450
لكن ذكرت لكم انه حقيقة ليست اللحية كلها من الوجه انما هي شعر نابت على على الوجه وبالتالي ما استرسل هذا ليس من الوجه انما الوجه هذا المعروف نعم قال وتخليل اصابع اليدين والرجلين. تخليل اصابع اليدين والرجلين هو عن تأتي

92
00:41:45.450 --> 00:42:13.250
في اصابعك الاخرى فتدخلها بين الاصابع. هكذا تخلد ثم تأتي بهذه وتخلل هذا معنى التخليل يعني ان تظع اصابعك خلال الاصابع اليدين او خلال اصابع والتخليل مفيد في التنظيف. ومفيد في ايصال الماء

93
00:42:13.300 --> 00:42:37.550
والراجح انه سنة احيانا ولا يحافظ عليه وقد يجب اذا كان الماء لا يصل الا بالتخليل كما تقدم في المسائل السابقة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخلل اصابع قدميه بخنصله بالخنصل يعني آآ

94
00:42:37.550 --> 00:42:59.250
الاصبع الصغير فاذا فعلت هذا فهو حسن. وان لم يتيسر لك فقلل ما شئت من الاصابع وينبغي ان يتنبه فكثيرا ما يكون هناك وسخ خلال الاصابع خاصة لاصابعه ايش؟ متطابقة

95
00:42:59.250 --> 00:43:17.600
فينبغي انه يحرص على تنظيفها بين الفينة والاخرى ولانها قد يوجد فيها وسخ يضرك وقد يوجد وسخ يمنع وصول   واحيانا يكون فيها بقايا من الشراب من الجورب فينبغي يتنبه الانسان الى هذا

96
00:43:17.650 --> 00:43:42.250
قال واخذ ماء جديد للاذنين يعني اذا مسحت راسك تبلل اصابعك ثم تمسح ايش؟ بماء جديد. يعني لا تمسح الاذن بماء الذي بالماء الذي مسحت به الرأس. هذا على سبيل ايش؟ الاستحباب

97
00:43:43.650 --> 00:44:09.350
واستدلوا بما رواه البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء مسح اذنيه بماء غير فضل يديه. بماء غير فضل يديه. واسناده جيد هذا الحديث ولكن هذا الحديث معل بعلة قادحة

98
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
وهي ان الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن زيد انه اخذ ماء جديدا دي مسح ايش؟ رأسه وان ظاهر الاحاديث الاخرى عامة الاحاديث ظاهرها انه مس

99
00:44:30.000 --> 00:44:53.250
سح اذنيه ايش؟ بماء الرأس. لم يأخذ ماء جديدا. وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح. انه لا يسن اخذ ماء عن جد مسح الاذنين ولكن يشرع اخذ ماء جديد لمسح الرأس. ثم تمسح الاذنين ببقية ماء الرأس

100
00:44:53.250 --> 00:45:13.250
بشرط ان يبقى ماء. اما اذا جفت الكفين الكفان ما عاد فيهما اصلا لا يوجد ماء فتأخذ ماء جديدا لا لانه مسنون ولكن لانه لا يوجد ماء. المس لا يكون الا بالماء

101
00:45:13.250 --> 00:45:47.550
اما المسح بدون ماء فهذا مسح لغوي ليس مسحا شرعيا في الوضوء واضح احد ما فهم هذه المسألة  اللي هو انا ما قلت هذا احيانا  قلنا ضعيف لا قلنا انه شاذ هذه اللفظة ذكرها البيهقي ولا تصح خلاف الحديث في الصحيحين. ولذلك

102
00:45:47.550 --> 00:46:16.400
قال الحافظ ابن حجر في البلوغ قال والمحفوظ انه اخذ ماء جديدا لمسح رأسه هكذا رواه مسلم وهو ايضا كذلك بلفظ اخر في البخاري  قال والتقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين. هذه سنة التيامن سنة التيامن. بعضهم يقول والتيامن والمؤلف

103
00:46:16.400 --> 00:46:43.050
كما ذكر نصه تقديم اليمنى على اليسرى من اليدين والرجلين وهذا جيد. هذا جيد. لان التعميم يحتاج الى استثناءات  اذا غسلتك ايديك فابدأ باليمنى ثم اليسرى. واذا غسلت قدميك ابدأ باليمنى ثم اليسرى. واذا مسحت

104
00:46:43.050 --> 00:47:04.600
جوربين او الخفين تبدأ باليمنى ثم اليسرى على الراجح ايضا من قول اهل العلم  والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وذكرنا لكم قوله عليه الصلاة والسلام اذا توضأتم او لبستم فابدأوا بما

105
00:47:04.600 --> 00:47:33.400
امنكم وهذا فعله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المتكررة المتعددة كحديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان وغيرها من الاحاديث   قال ومجاوزة محل الفرظ في الاعظاء الاربعة  متصور مجاوزة محل الفرظ في اليدين

106
00:47:33.600 --> 00:48:08.750
وفي القدمين. اليدان اذا انتهيت من غسل المرفق تغسل شيء من العضد تقصد شيء من العضد هذا معنى مجاوزة محل الفرظ. وهكذا في القدم تتجاوز الكعبين الى الساق  اما في الرأس وفي الوجه في الحقيقة انا غير متصور

107
00:48:10.550 --> 00:48:36.200
غير متصور اما في الوجه يعني هم يقولون يغسل جزء من ايش؟ من الرأس هذا غير صحيح وقد يقال يغسل جزء من اسفل الرقبة. هذا لا اصل له وفي الرأس قال بعضهم يمسح ايش

108
00:48:36.450 --> 00:49:02.700
الرقبة بعد ما وهذا ضعيف. ولا يصح. وحتى الامام احمد انكره وحتى الحنابل المشهور عندهم في المذهب انه لا يشرع فعلى كل حال هو غير متصور في الوجه وفي الرأس. هذا القول من هالناحية ظعيف. بقي عندنا

109
00:49:02.700 --> 00:49:30.850
القدمان و اليدان ان كان المراد المجاوزة المجاوزة الكثيرة كما كان يفعله وابو هريرة رضي الله عنه. حتى انه لربما بلغ ابطيه. فهذه الحقيقة ليست سنة والقول به بها ضعيف

110
00:49:31.350 --> 00:49:51.250
ولا تعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان المقصود المقصود انه اذا غسل يديه للمرفقين اشرع في العضد. يعني شيئا يسيرا. واذا غسل قدميه اشرع في الساق شيئا يسيرا فهذا صحيح

111
00:49:51.250 --> 00:50:07.200
وهو سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة عند مسلم انه صلى الله عليه وسلم غسل يديه حتى اشرع في العضد وغسل قدميه حتى اشرع في الساقين. وهذا صحيح مرفوعا

112
00:50:07.550 --> 00:50:33.750
وجاء باسناد ضعيف عند الدارقطني انه ادار الماء على مرفقيه ادار الماء على مرفقيه وهذا معناه صحيح وان كان اسناده لا يصح. ويغني عنه حديث مسلم السابق  هذا هو التفصيل في المسألة. هذا هو التفصيل في هذه المسألة. وهذا هو الراجح. ولكن هل السنة دائما

113
00:50:33.750 --> 00:50:53.750
ان يرفع الى العضد وان يرفع الى الساقين؟ الجواب لا لم ترد الا في حديث ايش؟ واحد اما باقي الاحاديث وهي اثنان وعشرون حديثا فلا يذكر هذا في شيء منها. وعلى هذا

114
00:50:53.750 --> 00:51:12.800
يفعل احيانا ويترك غالبا وهذا لا يستطيع ان يفعله الا المقتصد في الوضوء اما اللي يصب من البزبوز يطلع فوق. لكن الذي يأخذ غرفة يسيرة يستطيع ان يجعلها على حد المرفق

115
00:51:12.800 --> 00:51:41.400
خاصو ينزل واضح واما اللي يصب صب ويكب كبا ويثج ثجا فهذا ينبغي له ان يراجع قضية الاسراف هذي واما الحديث المشهور في الصحيحين وهو حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء الى ان قال

116
00:51:41.400 --> 00:52:00.300
فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل فهذا قد قال المحققون ومنهم شيخ الاسلام احمد ابن تيمية والامام ابن القيم انه مدرج من كلام ابي هريرة. وهذا صحيح هذا صحيح

117
00:52:02.850 --> 00:52:31.450
فلا يؤمر باطالة الغرة ولا باطالة التحجيل بل قال شيخ الاسلام اطالة التحجيل هذه مستحيلة. غير متصورة لا ممكنة وقد شرحته قبل قليل قال والغسلة الثانية والثالثة. الغسلة الاولى واجبة او فرض. واما الثانية والثالثة فهما سنتان

118
00:52:31.450 --> 00:52:54.400
هما سنتان وبعض الفقهاء يتكلف يقول للثانية فضيلة والثالثة سنة. تكلفات ما ما لها حاجة. كله سنة وبس قضينا ولكن ولكن انتبه هنا امر قل من يعني ينتبه له او يدركه. الغسلة الثانية

119
00:52:54.400 --> 00:53:14.400
هي بعد الغسلة الاولى الكاملة. فلا تعتبر ثانية حتى تتم ايش؟ الاولى كونك اخذت ماء وغسلت من هنا الى هنا هذه غسلة اولى؟ لا توك ما كملت ثم ختمها وكملت

120
00:53:14.400 --> 00:53:34.400
هنا هل الان صارت هي الغسلة؟ الاولى. قد تحتاج الى غرفة او غرفتين او ثلاث. المقصود ان تعمم العضو هذا الغسل ثم تعمم العضو هذه الغسلة الثانية ثم تعمم العضو هذه الغسلة الثالثة ويجوز ويجوز

121
00:53:34.400 --> 00:53:54.400
يجوز ان تغسل بعض اعضاء الوضوء احيانا اه اه بعض اعضاء الوضوء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثالث يجوز وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله بل يسن فعل ذلك ايش؟ احيانا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا. كما

122
00:53:54.400 --> 00:54:10.000
جاء في حديث عبد الله بن زيد وجاء نحوه عن من حديث عبد الله بن عباس. فدل على انه احيانا يثلث واحيانا ينوع عليه الصلاة والسلام. فلا بأس ان تنوع احيانا احيانا

123
00:54:11.050 --> 00:54:21.050
وانا لم اقف على احد قال انه سنة الا الشيخ ابن عثيمين وهو ظاهر الحديث. ظاهر حديث عبد الله بن زيد. فكون النبي صلى الله عليه وسلم يفعله احيانا يدل على ان

124
00:54:21.050 --> 00:54:47.850
اذ تفعله كما فعله عليه الصلاة والسلام. اما اكثر الفقهاء يقول يجوز يجوز طيب اقف ايضا قليلا اللي عنده السؤال عند رقم اربعطعش وقفنا. تفضل يا شيخ. واليك  نعم من اين يبدأ غسل اليدين بسم الله

125
00:54:48.050 --> 00:55:19.800
يبدأ غسل اليدين في قول اكثر اهل العلم من اطراف الاصابع من اطراف الاصابع الى المرفق. هذا اسمه المرفق وذهب الحنفية الى انه يبدأ من هنا من هنا. قالوا لانه قد غسل هذا قبل

126
00:55:19.800 --> 00:55:40.100
وهذا القول ضعيف. ضعيف لا اصل له في الصواب انه يبدأ من اطراف الاصابع  لا يعني اه اه لا يظهر من السنة انك تبدأ اعلى او اسفل. نقول الامر ايش؟ واسع. المهم تبدأ من اطراف القدمين

127
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
وهذا ذهب اليه كثير من الفقهاء لظاهر الاية. قال تعالى وايديكم ايش؟ الى المرافق. فجعل الغاية ايش المرفق. فمع انك تبدأ من اطراف الاصابع الى ايش؟ الى المرفق. ولو عكست بدأت من المرفق نزولا الى

128
00:56:00.100 --> 00:56:24.800
كاس لكن الاقرب انك تبدأ من هنا الى هنا من اطراف الاصابع الى المرفقين هذا المرفق وهذا  تفضل السلام هي سيأتي بعد قليل. سيأتي بعد قليل. انتظرنا قليلا وسنذكره ان شاء الله بالتفصيل

129
00:56:24.900 --> 00:56:55.150
نعم في الشيخ  الرابع عشر يقول استصحاب النية الى اخر الوضوء. الحقيقة العبارة هذي يعني غير جيدة من المؤلف رحمه الله صواب العبارة ان يقال استصحاب ذكر النية عندنا النية لها استصحابان. النية لها ايش؟ استصحبان. استصحاب حكمها

130
00:56:55.150 --> 00:57:23.100
اصحاب ذكرها. فاستصحاب حكمها هذا شرط واستصحاب ذكرها هذا مستحب. ما معنى استصحاب ذكرها؟ يعني انك تتوظأ وانت تدرك انك ايش تتوضأ هو الحقيقة يعني آآ عبارة الفقهاء استصحاب ذكرها فيها تجوز. انما

131
00:57:23.100 --> 00:57:53.100
المراد استحضار ايش؟ استحضار انك تتوضأ من اول الوضوء الى اخره لان هذا احسن في العبادة احسن في العبادة حتى آآ يعني تدرك العبادة وتطبق فيها السنة وآآ آآ تشعر بالتعبد. فالواجب عليك ان تنوي. لكن استصحاب ذكر النية كما فسرنا

132
00:57:53.100 --> 00:58:09.850
هذا سنة فلو انك بديت تتوضأ ثم نسيت قمت اسولف مع واحد وكملت الوضوء حتى انتهيت الوضوء صحيح ولا باطل باطل ايه عفوا الوضوء صحيح. في احد قال باطل منكم

133
00:58:09.900 --> 00:58:36.200
الوضوء صحيح. الوضوء صحيح وبخلاف قطع النية. اللي هو استصحاب الحكم. هنا لو قطعت النية يعني بديت تتوضأ غسلت كفيك وغسلت وجهك ثمن قلت هونت هذا قطع ايش؟ النية عكس استصحاب

134
00:58:36.200 --> 00:58:56.200
الحكم لم تستصحب حكم النية قطعته. فهنا لو اكملت بلا نية فلا وضوء لك. فان اكملت بنية فيه قولان ذكرناها في السابق وذكرنا راجح صحة الوضوء وانه ينبني على ما مضى على الراجح من قوله العلماء

135
00:58:56.200 --> 00:59:22.000
لكن لابد من النية  والخامس عشر الاتيان بالنية عند غسل الكفين. يعني يقولون الافضل ان تأتي بالنية في بداية الوضوء عند بداية الوضوء. وهو غسل الكفين. لكن من حيث الوجوب تأتي بها

136
00:59:22.000 --> 00:59:47.900
عند غسل الوجه عند المضمضة  على كل حال يعني هذا من التدقيق في النية. ما في احد عنده نية وضوء الا خلاص جاءت النية من يوم تقدم لدورة المياه او الحنفية لكي يتوضأ. فقال تأخرها حتى تبدأ ولا ما تجي هذي اصلا

137
00:59:47.900 --> 01:00:23.750
هذا كما يقول ابن قدامة وابن تيمية بعده قال هذا من التكليف بالمحال   قال والنطق بها سرا يعني ان تقول بقلبك نويت ان اتوضأ او نويت ان اتوضأ للصلاة او نويت ان اتوضأ لله جل وعلا. هذا معنى النطق بها سرا

138
01:00:23.750 --> 01:00:43.750
يعني بدون رفع صوت تجري ذلك على ايش؟ وبعضهم قال لا السنة ان تتلفظ بها تتلفت قل نويت ان اتوضأ. وهذا وهذا كله باطل لا اصل له في السنة بل هو من البدع المحدثة

139
01:00:43.750 --> 01:01:03.750
فلم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا اتباع التابعين ولا احد من الائمة الاربعة وانما اخترعه بعض الشافعية اول من اخترع النطق بالنية بعض الشافعية وزعموا انه نص الشافعي ولم ينص على هذا الشافعي رحمه الله

140
01:01:03.750 --> 01:01:23.750
بل المحققون من الشافعية انكروا هذا. انكروا هذا من الشافعية ومن غير الشافعية. كبار الشافعي ينكرون ان الامام الشافعي رحمه الله قال بالجهل بالنية او بالتلفظ بالنية. ولا شك ان هذا هو الصواب

141
01:01:23.750 --> 01:01:43.750
ان هذه المسألة مخترعة لم تعرف في القرون المفضلة ولا حتى عند الائمة الاربعة فالجهر بالنية او النطق بالنية سواء سرا او جهرا كله من البدع الضلالات التي لا تجوز. قد قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة

142
01:01:43.750 --> 01:02:15.050
قال وقول ما ورد بعد الوضوء هذا فيه تنبيه من المؤلف انه الذكر الوارد انما هو بعد الوضوء اما ما يذكره بعض الفقهاء من اذكار عند كل عضو من الاعضاء هذا باطل لا اصل له. وانما ورد بعد الوضوء جملة من الاحاديث اصح

143
01:02:15.050 --> 01:02:35.050
وها ما رواه مسلم في الصحيح انه يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورسوله نقطة هذا اللي في صحيح ايش؟ مسلم. وهذا اصح ما ورد. جاء من حديث عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن

144
01:02:35.050 --> 01:02:59.800
رضي الله عنه قال اصح شيء في الباب جاء زيادة او عدة زيادات في هذا الحديث منها ما رواه الترمذي انه انه جاء في هذا الحديث زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني

145
01:02:59.800 --> 01:03:28.300
من المتطهرين وحكم عليه الترمذي بالضعف فقال هذا حديث مضطرب. وهذه الزيادة غير صحيحة   والزيادة الثانية رفع البصر الى السماء هذي جاءت عند ابي داوود باسناد لا يصح ولذلك لا يسن ان ترفع بصرك الى السماء

146
01:03:28.800 --> 01:03:53.500
قال المؤلف واما زيادة المؤلف عبادك هذي من كيس المؤلف رحمه الله لم اقف عليها عند احد من اهل العلم البتة قد بحثت عنها في كتب الحنابلة فلم اجدها فلعلها سبق قلم من المؤلف او من الناسخ الله اعلم

147
01:03:53.750 --> 01:04:23.550
زيادة ايش؟ عبادك انما الوارد في السنن اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين  قال وقراءة سورة القدر هذه ايضا بدعة لا اصل لها. وفيها حديث موضوع رواه او جاء في مسند الفردوس رواه الديلمي

148
01:04:23.700 --> 01:04:48.600
عن انس وهو باطل حكم عليه جماعة بالوضع وحكم عليه اخرون بانه ضعيف جدا واورده العلامة الالباني في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة وقال موضوع فما كان ينبغي للمؤلف وايضا لم يقل به احد من السلف. واول من قاله فيما وقفت عليه من الحنابلة السامري

149
01:04:48.600 --> 01:05:13.200
في كتاب المستوعب وللاسف يأتي من بعده وينقله بدون تمحيص. والمفترض يقول قد اخطأ السامري. وادخل على مذهب احمد ما ليس منه. لكن هو تقليد. مصيبة التقليد الاعمى احيانا تجيب لنا مصائب. وذكره بعض الشافعية المتأخرين. وعلى

150
01:05:13.200 --> 01:05:33.150
كل حال لا اصل له ولا يجوز ان تقرأ سورة القدر لانها بدعة في هذا الموضع. قال الثامن عشر ان يتولى وضوءه بنفسه يعني ان يتولى الوضوء بنفسه ما يجعل واحد يصب عليه هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

151
01:05:33.400 --> 01:05:53.400
كما في حديث عثمان حديث عبد الله بن زيد وغيرها كلها فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الذي يصب على نفسه ويتوضأ. هذا احسن واولى من ان يصب عليك غيرك. وان استعنت بغيرك فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين

152
01:05:53.400 --> 01:06:13.400
جاء ايضا في الصحيحين من حيث اسامة بن زيد انه صب على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه. فهذا جائز لا بأس به ولو فعل احيانا فلا حرج. لكن يكون الغالب والاكثر والاصل انك تفعل هذا بنفسك. طيب ايضا نفتح

153
01:06:13.400 --> 01:06:52.850
اللي عنده سؤال يسأل تفضل       اللي يسبب الوسوسة يتركه يبعد عنه مرة لا يستصحب ذكرها ولا يستصحبها هي كلها مرة ابعد عنه واليك حديث كفارة المجلس بعد الوضوء جاءت في حديث اختلف في رفعه ووقفه والصواب فيه الموقوف

154
01:06:52.850 --> 01:07:33.600
والراجح عندنا انك لا تقولها. الله اعلم. نعم  اصحاب   استصحاب حكم النية قالوا الا تنوي قطع الوضوء. هذا واضح الان؟ طيب انتهينا خلاص استصحاب ذكر النية انك وانت تتوضأ تعرف انك ايش قاعد تتوضأ. يعني ما تغفل ما تغفل ما تسبح. بس هذا هو

155
01:07:33.850 --> 01:08:15.350
تفضل          يقول الزيادة زيادة رابعة او خامسة احتياطا هذا ما يجوز لكن من شك؟ من شك فاختلف الفقهاء فيمن شك هل هل غسل العضو ثلاثا او اربعا؟ فالجمهور يقولون من شك يبني على اليقين

156
01:08:15.350 --> 01:08:41.000
وذهب بعض الشافعية وبعض الحنابلة الى ان من شك يمشي على الاكثر. قالوا حتى لا يشرف ايش؟ فيدخل في الاساءة والتعدي المنهي عنه. والصواب الاول اما من شك هل وصل الماء الى بعض العضو او لا؟ فان شك فانه يلزمه ان يغسله. واضح؟ الله اعلم

157
01:08:41.600 --> 01:09:31.600
لكن لا تزيد على الثلاث خلصنا طيب تفضل       انت عن سؤالك مكركب عطنا السؤال مضبوط وارجع لك الحين تفضل ارفع صوتك. صب عليه لو وظأه غيره عندنا المراتب ثلاث ويمكن ان تزيد. ان يتوظأ بنفسه

158
01:09:31.600 --> 01:10:03.250
خلونا نقول اربع هذي اللي جاءت في الذهن الان اربعة الاولى ان يحضر الماء بنفسه ويتوضأ بنفسه زين الثانية ان يحضر له الماء غيره ويتوضأ بنفسه. الثالثة ان  يصب الماء عليه طبعا لو قمنا الحديث يناظرني لو قسمناه القسمة العقلية وركبنا كل واحدة تطلع اكثر بس خلونا يعني في القسمة

159
01:10:03.250 --> 01:10:36.700
معقولة يعني ما لنا شغل في هذا داري انك تستدرك هذا انت وامثالك  آآ الصورة الثالثة ان آآ يصب عليه الماء غيره هذا ذكرتها ولا هاي الشاشة. طيب الرابعة ان يوظأه غيره. يعني يصب عليه الماء ويدلكه يعني هو ما يعمل شي. فقط

160
01:10:36.700 --> 01:10:52.550
يعمل ايش؟ عليه النية لا بد ان ينوي. وكلها الوضوء صحيح. وهي مراتب لا شك ان اولاها الاولى ثم يليها تاني سم السادس سم الرابعة. والوضوء في الجميع صحيح. نعم تفضل

161
01:10:52.750 --> 01:11:26.500
يعني ما احد يذكر هذه المسألة ما ما شفت احد ذكرها يعني لانه فيها نوع من التكلف الشعر اللي في اليد الشعر اصلا ما لو قلنا لك اغسله بيقول لك خلي له ما فيه يعني هو. الا ان يكون نادر من الناس يصير شعرك شعر القرد ولا يعني في حالات خاصة. انسان ما هو طبيعي واضح

162
01:11:26.500 --> 01:11:54.800
هم يذكرون اللحية يذكرون احيانا الشارب الحاجب اما شعر اليدين ولا شعر القدمين ما رأيت احدا يذكره لانه تكلف ما احد عند الشعر كثيف يغطي مئة في المئة. واضح   اذا ما جعل الشعر طبعا مستحيل هذا بس اذا ما جمع لك الا العافية ان شاء الله

163
01:11:55.450 --> 01:12:08.200
هذا يصلح في واحد عنده شعر شعر هذا قد يوجد عند بعض الناس يشوفهم في اقدامهم بس على ندرة جدا يصير عنده شعر طويل ما قد قصة في حياته طويل

164
01:12:09.200 --> 01:12:37.450
هذا نادر يعني نادر جدا جدا غصب هذا اللي يجيه الماء لا لا نتكلف مسائل ما لها وجود في الواقع يعني. نعم يا محمد     يعني قد نقول لها سنة احيانا لذكر اسة

165
01:12:37.750 --> 01:13:15.550
كالاب والاستاذ او الشيخ والمعلم وما شابه ذلك. والسلطان والامير يعني قد يقال قد يقال. تفضل ها ممكن تعطيني صورة مثل ماذا   لا هذي هذي ينبغي ان يلهو عنها انا ليش سألتك لان بعض الناس فعلا يكثر من التشككات

166
01:13:15.550 --> 01:13:35.550
اخته خشيت اني افتيك ثم تبني على فتواي صور غير اللي في ذهني انا. يعني واحد دخل في الماء كل الماء اللي في دورة المياه يا اخوان طاهر باتفاق العقلاء. لا ينجسه الا شخص عنده نوع من الوسوسة. هم مساكين هؤلاء مبتلون فكلش عندهم نجم

167
01:13:35.550 --> 01:14:23.000
الاصل النجاسة. واحنا لا الاصل في الشريعة الطهارة. فلا تبالي بهذا الماء لا تبالي. حمامات اليوم الناس حماماتهم نظيفة يعني تفضل  ها       هنا يعني يقول انا جلست في كرسي واغالب اللي جالس فيه غالبا

168
01:14:23.000 --> 01:14:43.050
من عنده تسريب يعني في اما طفل مسرب حفاضة ولا رجل كبير مسرب يعني لانه ذكر وصف ما احب اني اذكره طبعا في فما زال احد نقول اذا غلب على ظنك انها نجاسة هذا ما عاد به شك. هذا شبه اليقين. روح اغسله

169
01:14:43.050 --> 01:15:04.500
واضح  مثل واحد شايل ولده ولا بنته وعليه حصالة ولا بعد ما عليه حفاظة ونزل ثم حسب رطوبة. هذي ما يبي لها شك. قول يعني وش وش تكون يعني؟ حتكون موية كب عليك الولد موية

170
01:15:04.500 --> 01:15:21.100
الا لو كان انه كان في يده كاشنة ولا قارورة ماء ولا ديد يمكن هنا يجي الشك الاحتمال. واضح؟ ففي تفصيل ما لنا في ذكره شيء  تفضل ها ما ابغى ارفع الصوت

171
01:15:26.500 --> 01:15:52.150
لا لا لا نعم يا سؤال   لا يقصد البداية يبدأ بها قبل غسل وجهه البدائة بالمضمضة والاستنشاق قبل غسل ايش؟ الوجه. فهمت ولا اصورها لك؟ سنة سنة ما هي بفريضة يا اخي. شرحتها انا بس

172
01:15:52.150 --> 01:16:21.750
قفلت قليلا شرحته وذكرت خلاف العلماء من ذكرت خلاف من؟ المالكية لا ايوه شيخ الشيخ   كمل يا شيخ. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرني عن صفة الوضوء الكامل. صفته ان ينوي

173
01:16:21.750 --> 01:16:41.750
الوضوء للصلاة ثم يقول بسم الله ويغسل كفيه ثلاثا. ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثلاثة ثم يغسل وجهه ثلاثا ممن من منبت شعر الرأس المعتاد الى منتهى ذقني طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا

174
01:16:41.750 --> 01:17:01.750
ثم يغسل يديهما مرفقيه ثلاثة ثم يمسح جميع ظاهر رأسه يمر يديه من مقدميه الى قفاه ويعيدهما ويدخل سبابتيه في في صماخ اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما. ثم يغسل رجليه مع كعبيه

175
01:17:01.750 --> 01:17:30.700
اه صفة الوضوء ذكر المؤلف مرتبة وهذا جيد الحقيقة. قبل ان يعني اتكلم عن صفة الوضوء قد يعني لا اتي بها كما ينبغي يعني ما عندنا همة وبنقد ننصب نصب ونكب وكذا لكن سأذكرها يعني

176
01:17:30.700 --> 01:17:52.000
عمليا ساحيلكم على مقطع آآ باسم صفة الوضوء عبد الرحمن الودعان موجود في في اللي يسمونه اليوتيوب ولعل الشباب ينزلونه محمد نزله في المجموعات اللي بيتابع جيد لو ينزله الحين بغيتوا تتابعون معنا في نفس الوقت تابعوه

177
01:17:52.150 --> 01:18:13.750
اه يقول المؤلف ان ينوي الوضوء. طبعا النية تكلمنا مرارا يعني ما تحتاج تكلف ما تحتاج هي قصدك للشيء هي النية فقط. ثم تقول بسم الله لا تزيد عليها. تقول ايش؟ بسم الله وذكرنا ان بسم الله هنا يعني

178
01:18:13.750 --> 01:18:33.750
وتغسل كفيك ثلاث مرات. اذا كنت على اللزوم هنا انبه تنبيه مهم الحقيقة يعني وبخاصة هي هي هو لجميع المسلمين ولكن لكم طلبة العلم يعني يعني اولى من غيركم ان تطبقوا هذا اللي هو ترك الاسراف

179
01:18:33.750 --> 01:18:57.900
ايضا انا نبهت المقطع على صفة ترك الاسراف. انت اول شيء في في عدم الاسراف انك لا تفتح الحنفية على اخرها. تفتحها فتح ايش؟ يعني خفيف. يكفيك لكنه لا يكون كثيرا. والثانية انك تحاول انك اذا

180
01:18:57.900 --> 01:19:14.900
ابتعدت عن الماء تغلق الماء. اغلق الماء. تقول صعب؟ اقول لا والله مش صعب. بس يحتاج ايش؟ تعود نفسك يعني كثير من الاخوان تعودوا هذا حتى اصبح يشق عليهم خلافه

181
01:19:15.700 --> 01:19:35.700
يتعبون نفسيا لو انه اسرف يحس بالم وضيق. فستجد هذا عندك بعد فترة من التعود على الاقتصاد في استعماله الماء وانت على اجر. بل قد يصل درجة التحريم اللي هو الاسراف. الاسراف منهي عنه يقينا. ومنه ما هو

182
01:19:35.700 --> 01:19:55.700
مكروه كما الفقهاء ينصونه وهو الاسراف اليسير. ومنهما هو حرام وهو الاسراف الكثير. واكثر اللي يشوفوني اليوم في الوضوء اشتراطهم قليل او كثير الحقيقة انه كثير كثير جدا. لو تظع تحته سطلا هذا

183
01:19:55.700 --> 01:20:15.700
كبرها الا امتلأ اثناء الوضوء يمتلئ. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسل ها باقل هل من هذا السطو كان يغتسل باربعة امداد الى خمسة. هذا الاغتسال. يعني صاع الى خمسة امبير

184
01:20:15.700 --> 01:20:34.500
هذا الاغتسال اما الوضوء فكان يتوضأ بالمد تقريبا هذا مد. هذا مد. واحيانا يتوضأ بثلثي مد اقل من هذا وهذا اقل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ به

185
01:20:34.550 --> 01:20:54.550
فينبغي ان تكون لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة كما قال تعالى فقد كان لكم في رسول الله ايش اسوة حسنة لمن كانت الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا من الان من الان من الان لما

186
01:20:54.550 --> 01:21:14.550
تروحون البيت ابدوا تعودوا على ايش؟ الاقتصاد في الوضوء خلي عيالك خل اخوانك خل اصدقائك يقتدون بك في الاقتصاد هذا انت على اجر. وهذا قضية من قضايا الحياة. يعني احنا كل حياتنا ينبغي ان تكون وفق ايش؟ السنة. لكن هذا شيء سبحان الله مستمر والغلط فيه ايش

187
01:21:14.550 --> 01:21:35.900
مستمر دائم كثير ما نرى الاخوان يعني لما نكون في مكان ولا في نجد الاسراف ظاهر جدا واحيانا الناس فظلا علم قد يكون ارفع من مستوى طلبة علم ومع ذلك تجد عندهم ايش؟ الاسراف الكثير الذي يصل الى درجة التحريم. فعود نفسك

188
01:21:35.900 --> 01:22:00.500
تقتصد في استعمال الماء في الوضوء وحتى في الغسل  فتغسل كفيك ذكرنا ان الاقرب الى السنة تغسلهما معا هكذا. هكذا خلاص. ثلاث مرات تغسلها هكذا ثلاث مرات قال ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا

189
01:22:00.800 --> 01:22:38.150
افضل صفة للمضمضة والاستنشاق انك تأخذ غرفة يدك اليمنى تتمضمض يعني تضع جزء كبير منها في فمك ثم تكمل على انفك. الباقي الباقي. شيء يسير. وتستنشقه انفك ثم تمد ثم بيدك اليسرى كما ثبت هذا عند النسائي وعند احمد تستنثر باليسار

190
01:22:38.550 --> 01:22:58.550
ولو استنثرت بدون يدك بدون يدك اليسرى جاز عند جمهور العلماء وكرهه مالك رحمه الله لانه يقول في تشبه بالحياء الحيوانات لكن عموما بعض الناس سهل انه يعني يستنفر بدون جائز ما يقدر لكن اللي ورد في الحديث باليسار باليسار

191
01:22:59.500 --> 01:23:32.000
هذه واحدة هذه واحدة. الثانية تأخذ نفس الطريقة وتتمضمض وتستنشق وتستندل ثم تأخذ الثالثة تمضمض استنشق وتستنثر باليسار. هذي كم مرة؟ الافضل ان تصل المضمضة والاستنشاق كلاهما بغرفة واحدة ثم تأخذ غرفة ثانية ثم غرفة ثالثة. هذا ظاهر حديث عبد الله بن زيد

192
01:23:32.400 --> 01:23:54.050
ولو فعلت اي صفة اخرى جاز والامر فيها واسع. وظاهر حديث عثمان رضي الله عنه وغيره. غير هذا لكن لم يتحرر عندي حتى اجزم به. ولعله به في لقاءات اخرى ان شاء الله تعالى

193
01:23:54.550 --> 01:24:18.300
قال ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الرأس المعتاد قال المعتاد لكي يخرج صاحب الصلع مثلا او الشخص الذي له شعر في جبهته فهذا لابد ان يغسل من المنحدر هذا المنذر

194
01:24:18.300 --> 01:24:36.950
الحذر هو بداية شعر الرأس. ان تصل الى المنحنى الخاص هذا حد ايش؟ حد الرأس وهو نهاية حد الوجه. بداية الرأس ونهاية الوجه. فتغسل منها هنا يعني تأخذ ماء. وقد اجمع

195
01:24:36.950 --> 01:24:59.500
الفقهاء كما نقله ابو عبيد القاسم بن سلام على ان السنة ان يأخذ الماء بكفيه الاثنتين معا يأخذ الماء هكذا والثانية والثالثة هكذا يمسأ يغسل من هنا من الاذن الى الاذن عرظا ومن منابت الشعر

196
01:24:59.500 --> 01:25:24.950
او المنحدر الى الذقن الذقن هذا ولا تقل الديجن هذه عامية انما هو الذقن بفتحات قال ثم يغسل يديه مع مرفقيه ثلاثا يغسل يديه من اطراف اصابعه الى نهاية المرفق مرة واحدة ثانية

197
01:25:24.950 --> 01:25:54.600
الثالثة ثلاث مرات ثم اليسرى كذلك ثلاث مرات واحدة من فوق وتحت ثنتين ثلاث ثم يمسح جميع ظاهر رأسه  هذا سؤالك الله يحفظك  مسح الرأس له صفتان. له كم صفة؟ الافضل ان تفعل هذه احيانا وهذه ولا تهجر احدى الصفات

198
01:25:54.600 --> 01:26:11.300
واياك ان تزعم ان السنة صفة واحدة هما صفتان صحيحتان وبعض العلماء زاد الى خمس صفات لكن اصح الصفات هاتان الصفتان. الصفة الاولى هي ان تذهب من اول الرأس الى

199
01:26:11.300 --> 01:26:31.300
وهو منابت الشعر والرأس من الاسفل. ثم تعود مرة اخرى الى مقدمه. ثم تمسح ايش الاذنين معا تمسح الظاهر بالابهام والداخل بالسبابة وتدخل يدك في الصماخ هكذا الصماخ الفتحة هذي تسمى

200
01:26:31.300 --> 01:26:53.850
تمسحها مسحا هذي الصفة الاولى واضحة ولا نعيد الصفة الثانية الصفة الثانية ان تمسح من مقدم الرأس الى مؤخره فقط. ولا تعود. وتطلع على طول مباشرة تروح ايش؟ للاذنين تمسح

201
01:26:53.850 --> 01:27:27.550
والداخل ايش؟ بالسبابة تمسح الصماخ. هاتان الصفتان تفعل هذه احيانا وهذه احيانا واظح     قال ثم يغسل رجليه مع كعبيته نعم تغسل رجليك من اطراف الاصابع الى منتهى الكعبين والكعب هو العظم الناتئ

202
01:27:27.550 --> 01:27:59.250
في العظمان الناتئان في اسفل الساق واعلى القدم هذا هو العظم وفي كل قدم كم عظم؟ عظمان كعبان كعبان واحد على اليمين واحد على  ويجب ان تنتبه في الوضوء للمواضع التي قد ينبو عنها الماء واهمها الاعقاب

203
01:27:59.400 --> 01:28:27.950
العراقيب واخمص القدمين واطراف المرفقين. هذي اربعة اعضاء خاصة في الشتاء اللي يلبسون فنايل طويلة. احيان تغطي ايش يرفق فيجب عليك ان ان تزيد في كسر ثوبك او فنيلتك حتى تغسل المرفق كاملا

204
01:28:28.200 --> 01:28:51.050
والعقب هو الطرف الاسفل من القدم. فيجب عليك ان تغسله. قال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. وفي رواية ويل والعراقيب والعرقوب هو اللي فوقه. اللي فوق العقب. وفي حديث اخر قال ويل للاعقاب وبطون

205
01:28:51.050 --> 01:29:10.000
الاقدام وهي الاخمص. وهي اسفل القدم المرتفع. هذه تحرص على انه يصل اليها الماء ثم تقول الدعاء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بهذا تم الوضوء فان صليت ركعتين

206
01:29:10.000 --> 01:29:25.050
ذكر المؤلف من سنن الوضوء فهو حسن سمى سنة الوضوء في اي وقت حتى في اوقات النهي وبهذا نكون انتهينا من هذا الباب فحدث عند السؤال في هذا الباب اتفضل

207
01:29:25.450 --> 01:29:59.450
اين انت؟ ذكرنا قبل قليل وذكرنا من رواها وذكرنا خرجت ورجعت   قلنا انه قد حكم على راويها وهو الترمذي بالاضطراب. فزيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لا تصح. وممن ضعفها كثير طبعا من اهل العلم منهم الحافظ ابن حجر

208
01:29:59.500 --> 01:30:26.150
رحمه الله تعالى وغيره. نعم تفضل   اذا كان اه استعمال الشطاف لابد انك تستخدمه من فوق ومن تحت. لا بد انك تمر على العقد ما تكتفي باللي فوق. ما يحصل

209
01:30:26.150 --> 01:30:56.000
ما يحصل الشطاف للي تحت الا اذا تقصدت هذا انت تروح من يمين ومن يسار ايضا تتأكد. هذا وظوء ما هو لعب نعم. جزاك     يقول ما معنى اسباغ الوضوء على المكاره

210
01:30:57.400 --> 01:31:20.850
اسباغ الوضوء يعني اتمامه. وقوله على المكاره يعني في شدة البرد او الحر. اذا جاء في الرواية الاخرى قال اسباغ الوضوء في يعني شدة البرد والمرواد اكماله. ان تتوضأ كله كله. ان تتوضأ وضوءا كاملا. بدون نقص. لان المكانة احيانا تجعلك ايش

211
01:31:20.850 --> 01:31:36.100
تترك شيء من الاعضاء بسبب شدة البرد او شدة الحر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلكم على ما يمحو الله به خطايا ويرفع به الدرجات الى ان قال واشباغ الوضوء ايش

212
01:31:36.100 --> 01:31:50.750
على المكان في لفظ قال واسباغ الوضوء في السبرات. الموضوع انك تكمل الوضوء من اوله لاخره سواء كان مرة او مرتين او ثلاث. اهم شيء تكمل الوضوء على الطريقة الواجبة شرعا. الله اعلم

213
01:31:51.700 --> 01:32:29.400
ها هذا العقد   يا الله هذا اسمه العقب هذا اسمه ايش؟ واللي فوقه العظم الناتئ فوقه اسمه ايش؟ العرقوب العرقوب واضح؟ وهذا الاخمص. هذا اللي مرتفع شوي اسمه ايش؟ اخمص القدم. واضح الان

214
01:32:29.400 --> 01:32:56.750
ما احد ما فاهم ولا شي ترى تطليعة عسرة   طيب خلاص تفضل خديجة اغفر لي ذنبي وسع لي في داري وبارك لي في رزقي. جاء من حديث ابي موسى الاشعري

215
01:32:57.000 --> 01:33:11.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول او سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ضعيف الاسناد. اسناده منقطع رواه لاحق بن حميد عن ابي موسى قالوا لم يسمع منه الحديث ضعيف والله اعلم

216
01:33:12.150 --> 01:33:52.650
ما اعرف ما مر بي انت منين جبته   على كل حال انا عندي كل الاحاديث ظعيفة الا حديث عقبة عن عمر بس هذا الخلاصة. قله فقط ولا تقل سواه   هذا خبر فما هو السؤال

217
01:33:53.050 --> 01:34:27.250
ذكرت قلت الحقوها  هذا السؤال نمر عليكم مرور سريع سريع سريع اه عشان نبدأ بالكتاب الثاني مع نايف   ذكرت تو بالتفصيل انت بعد ثوبك شاي ولا يجوز يجوز بدون دلك اهم شي يصل الماء اهم شي يصل الماء

218
01:34:27.250 --> 01:35:03.200
وضح لك ولو انه     لا يعني لو بدأ لو بدأ من الرسغ هذا المفصل اسمه الرسغ لو بدأ منه ووصل الى المرفق ثم رجع فغسل الى صح. يعني الترتيب لا يجب الترتيب غير واجب. الترتيب لا يجب باتفاق العلماء

219
01:35:03.200 --> 01:35:32.150
الله اكبر لكن الافضل انك تبدأ من الاطراف الى المفخخ هذا افضل  سامية بدر يبي لها تتبع انا كتبت الى تتبعت ثمان وثلاثين سنة التي ذكرها الفقهاء كتبتها عندي في ملف

220
01:35:32.150 --> 01:35:52.150
ولم لم اكمل. وناوي اني اكملها وامحصها وبعدين انشرها. بس متى يأتي هذا اليوم؟ لا ادري. الله اكبر انت الان انت الان من خلال الترجيحات اللي ذكرناها ممكن ان تكتب الملخص بس اللي ذكر المؤلف ولا فيه اشياء ما ذكرها

221
01:35:52.150 --> 01:36:17.200
مؤلف ان تيسر لي فعلت ولكني ما اظنه بسهولة انه يتيسر اخر واحد ها    نعم واجب يجب ازالتها باي مجيب