1 00:00:08.200 --> 00:00:28.800 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين قال رحمه الله تعالى باب الغسل كم موجبات الغسل وما هي موجبات الغسل سبعة وهي انتقال المني من مقره 2 00:00:29.150 --> 00:00:54.900 وخروجه من مخرجه المعتاد بلذة فان خرج لغير ذلك لم لم يوجب الغسل لم يوجب الغسل وتغيب وتغيب الحشفة او قدرها من مقطوعها بلا حائل في فرج اصلي ولو دبرا او لميت او بهيمة او طائر. واسلام الكافر ولو مرتدا 3 00:00:55.000 --> 00:01:24.850 والحيض والنفاس والموت تعبدا الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاحبة هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مبارك 4 00:01:26.900 --> 00:02:01.650 يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الغسل او فصل في الغسل الغسل بضم الغين المعجمة والاغتسال والغسل والاغتسال في اللغة وتعميم البدن بالماء غسلا غسل جميع البدن يسمى الغسل في اللغة 5 00:02:02.600 --> 00:02:28.350 وهو ايضا معناه في الشرع لا فرق الا ان المعنى الشرعي يزيد فيه بعض الفقهاء المضمضة والاستنشاق يقولون هو غسل جميع البدن بالماء مع المضمضة والاستنشاق وهذا صحيح لكن اما على سبيل الايجاب 6 00:02:28.700 --> 00:02:58.250 او على سبيل الاستحباب قولان للعلماء ويأتي الكلام علي ان شاء الله تعالى حين يذكرها المؤلف والغسل يسمى باسماء من اسمائه الاستحمام هذا هذي التسمية لا تزال موجودة منتشرة في بلاد الشام واظن في مصر 7 00:02:58.700 --> 00:03:27.200 المصريين استحمام يسمونها والآن انتشرت حتى عندنا ايش صار يسمونها استحم واستحمام واصلها من الحميم الحميم والماء الساخن سمي الاستحمام استحماما لانه يستخدم له الماء الساخن في البلاد الباردة يسمونه استحمام 8 00:03:29.800 --> 00:03:56.400 ويسمى عندنا في اللغة الدارجة التسبح او التروش ولم اجد لها اصلا قديما في اللغة لكنها دارجة عندنا في نجد بتروش بتسبح ولا ادري ما اصلها. لكن هذه التسمية المشهورة عندنا بالدارج 9 00:04:02.000 --> 00:04:29.000 والاستحمام مشروع باتفاق المسلمين وهو من بقايا الديانات السابقة ايضا فالاغتسال كان في دين ابراهيم عليه السلام قد يكون في ديني الانبياء عليهم السلام وهو من البقايا الموجودة الى اليوم 10 00:04:29.950 --> 00:04:49.450 قد كان بعض العرب يتدين بهذا من بقايا دين ابراهيم عليه السلام فيغتسلون من الجنابة كما ذكر ذلك ابن اسحاق في السيرة عن ابي سفيان انه حلف الا يغتسل من جنابة 11 00:04:49.800 --> 00:05:27.000 حتى يأخذ بثأره من المسلمين والاستحمام او الاغتسال من محاسن هذه الشريعة الشريعة دائما تدعو الى النظافة جعلت الاستحمام او الاغتسال من العبادات التي تجب احيانا وتسن احيانا اخرى الاغتسال من حيث حكمه اذا اردنا ان نعرف حكم الاغتسال ينقسم الى ثلاثة اقسام 12 00:05:28.200 --> 00:05:59.350 الاغتسال الواجب وهو الذي يعقد له الفقهاء هذا الباب ابتداء فيقولون موجبات الغسل سبعة او ستة او خمسة على الخلاف والقسم الثاني الغسل المسنون او المستحب وايضا يذكرونه في هذا الباب ويقولون الاغسال المسنونة ستة عشر 13 00:05:59.500 --> 00:06:27.250 وهذا ايضا سيأتي ذكره في محله القسم الثالث ما هو الاغتسال المباح الاغتسال المباح ان يغتسل الانسان متى شاء سئل علي رضي الله عنه ما الاغتسال؟ او متى يغتسل المرء 14 00:06:27.900 --> 00:06:46.050 قال اغتسل متى شئت جائز فقال له الرجل انما اردت الاغتسال الذي هو الاغتسال. يعني اراد الاغتسال الذي امرت به الشريعة فقال له علي رضي الله عنه كذا وكذا وكذا 15 00:06:47.850 --> 00:07:16.800 ذكره عبد الرزاق المصنف رواه غيره يقول المؤلف رحمنا الله واياه كم موجبات الغسل؟ ما معنى موجبات الغسل يعني الافعال التي توجب الاغتسال ما هي ذكر هذه الافعال قال هي سبعة 16 00:07:18.350 --> 00:07:47.750 قوله سبعة علماء بنص او باستقراء الاستقراء وكما كررنا مرارا المعدودات في الفقه غالبها مأخوذة ايش بالاستقراء ومعنى الاستقراء التتبع والمراد هنا تتبع الادلة الشرعية للوصول الى حكم شرعي قوله سبعة يعني 17 00:07:48.050 --> 00:08:13.350 هذا المشهور في مذهب احمد والعلماء يختلفون في هذا فقيل خمسة وقيل ستة وقيل سبعة لكن هناك انواع من الاغتسال اجمع الفقهاء على وجوبها وهناك انواع اخرى اختلفوا في وجوبها 18 00:08:14.350 --> 00:08:48.200 الكلام عليه ان شاء الله بعد قليل الاول انتقال المني انتقال المني من مقره. المني والماء الذي يخرج من الذكر او الانثى عند اشتداد الشهوة ويخرج الغلبة والقوة والدفق يقولون احيانا ينتقل المني 19 00:08:49.450 --> 00:09:19.000 ويشعر به الانسان ولكنه لا يخرج للخارج وهذا قد يكون موجودا في الواقع بوضوح وقد لا يكون كذلك لكن لماذا يجب الاغتسال بانتقاله وان لم يخرج والاصل الشرعي في عامة 20 00:09:19.550 --> 00:09:34.850 ما يوجد في البدن انه اذا كان في الداخل فلا حكم له العصر الشرعي مثل البول البول في البدن هل له حكم متى يكون له حكم اذا خرج الغائط داخل البدن هل له حكم 21 00:09:35.450 --> 00:09:53.550 لا ما له حكم اذا متى يكون له حكم اذا خرج الدم اذا كان داخل البدن هل له حكم متى يكون له حكم النجاسة او نقض الوضوء على القول به 22 00:09:53.600 --> 00:10:26.950 اذا خرج وهكذا في اشياء كثيرة جدا مثل القيء فلماذا يقولون هنا له حكم وهو لم يخرج ها هنا احتمالات الاول هو انهم انه اذا فلا بد ان يخرج ولكن قد ايش 23 00:10:27.450 --> 00:11:01.550 يتأخر اقاموا المظنة مقام مقام ايش فهمتم هذي اعيدها نقول السؤال لماذا حكموا على المني المنتقل اذا لم يخرج لانه يجيب الغسل اقرارهم واقرار الجميع انه لا يوجد نص لا يوجد دليل 24 00:11:03.000 --> 00:11:29.500 على انه اذا انتقل اوجب الغسل نقول لهم في هذا تعليلان الأول انه اذا انتقل فلابد ان يخرج اقاموا المظنة اللي هي احتمال الخروج مقام المئنة يليه الحقيقة الخروج هذا التعريف 25 00:11:29.900 --> 00:12:01.600 التعليل الثاني اللغوي ولا تقل لغوي قالوا ان معنى الجنابة المجانبة قال تعالى ولا جنبا سماه جنابة قالوا والجنابة سميت جنابة بمجانبة المني مقره وانتقاله من مقره فقد وقع الانتقال 26 00:12:01.750 --> 00:12:27.800 اانت جنب والجنب بنص الاية يجب عليه الاغتسال وهذا ولا وجه لهما ولن اطيل في مناقشتهما لكن فقط اردت ان ابين اصل الباب والحقيقة ان هذا القول ضعيف جدا لا وجه له البتة 27 00:12:29.050 --> 00:12:50.050 بل هو قول لم يقل به احد من الفقهاء المتقدمين ولا حتى الامام احمد نفسه اول من قاله من اصحابنا الحنابلة والقاضي ابو يعلى رحمه الله وقول هذا مخترع في القرن الرابع الهجري الى والخامس 28 00:12:50.150 --> 00:13:17.550 لم يقل به احد قبله الاقوال المخترعة في في الشريعة بدعة والبدعة غير مقبولة وقد انتقده ابو محمد ابن قدامة في المغني وقال لم ينص على هذا احمد يعني لم ينص على ان من موجبات الغسل لكن الامام احمد يقول لابد ان يخرج فان خرج ايش 29 00:13:18.100 --> 00:13:37.900 اغتسل وكونه لابد ان يخرج ايضا ما هو على كل حال. هو مجرد رأي. مجرد ايش فنحن نقول ليس انتقاله من مقره موجبا للغسل ولكن الموجب للغسل هي هو ايش 30 00:13:38.050 --> 00:14:02.050 خروجه من القبل سواء كان الرجل او من المرأة فاذا خرج انتقلنا الى الموجب الثاني فكان الموجب المذكور لا وجه له خلاصة الكلام ان قولهم انه اذا انتقل من محله اوجب الغسل هذا قول ضعيف. ولم يقل به احد من السلف 31 00:14:02.250 --> 00:14:34.300 ولا حتى من الائمة الاربعة ولا حتى احمد بن حنبل رحمه الله الموجب الثاني ايضا لم يقل به احد من الفقهاء المذاهب الاخرى هذا من مفردات الحنابلة فلم يقل به بقية المذاهب 32 00:14:35.150 --> 00:15:06.200 وهذا يشعر بضعفه كما تقدم الموجب الثاني خروجه خروج المني يعني من مخرجه المعتاد بلذة عبر بعض الفقهاء قالوا خروجه دفقا عبر اخرون لقوم الخروج بالغلبة والمعنى واحد والدليل على هذا حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا فظخت الماء فاغتسل 33 00:15:06.550 --> 00:15:35.650 واذا لم تفضخ الماء فلا تغتسل رواه احمد وابو داوود باسناد جيد قال الفقهاء وقال ابراهيم الحربي رحمه الله قالوا خروجه فضح الماء خروجه بالغلبة وقال اخرون المعنى خروجه دفئا بلذة والمعنى واحد 34 00:15:43.600 --> 00:16:06.350 قال فان خرج لغير ذلك لم يوجب الغسل هذا الكلام فيه نوع من الاجمال نوع من الاجمال قد يخرج المني بدون لذة وبدون ما يشعر به وما ذاك يوجب الغسل 35 00:16:07.650 --> 00:16:41.300 وهذا في الاحتلام الاحتلام الاحتلام له ثلاثة احوال اولا ما المراد بالاحتلام؟ الاحتلام هو ان يرى الانسان رجلا كان امرأة ما يثيره ويخرج شهوته واحيانا قد لا يشعر بهذا. انما يرى اثره 36 00:16:43.000 --> 00:17:10.200 الاحوال ثلاثة الحالة الاولى ان يرى ما يثير الشهوة ويرى الماء اللي هو المني كم الاثنين هنا يجب عليه الاغتسال بلا شك لقوله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء لقوله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء 37 00:17:10.450 --> 00:17:37.600 يعني ما الغسل من ماء الجنابة الحالة الثاني ان يرى الماء ولكنه لا يذكر احتلاما لا يرى ما لا يذكر ما يثير الشهوة لكن يستيقظ فيجد اثر المني على ذكره او على سراويله او على ثيابه 38 00:17:38.400 --> 00:18:05.950 هذا ايضا يجب فيه الاغتسال وان لم يرى ايش ما يثير الشهوة في المنام للحديث للحديثين السابقين الحالة الثالثة من يرى احتلاما ولا يرى ماءا في هذه الحالة لا يجب عليه الاغتسال 39 00:18:06.600 --> 00:18:49.050 لا يجب عليه الاغتسال حالة رابعة من لا يرى احتلاما ولا يرى ماء متصورة هنا ها هذا احلام سعيدة غير متصور هذا هذا نوم طبيعي وقد يخرج المني من غير شهوة حال اليقظة 40 00:18:49.500 --> 00:19:19.500 لاي سبب من الاسباب وهذا له صور الصورة الاولى ان يخرج بسبب المرض ويسميه الفقهاء مرض الابردة وغالبا ما يكون في البرد وهذا موجود لكن نادر ان خرج المني صفات المني المعروفة 41 00:19:20.000 --> 00:19:39.200 وليس دفقا ولا بلذة ولا بشهوة هذا لا يوجب الاغتسال للحديث السابق وهذا كما قلت نادر واكثر اللي يسألون عنه انما لا يفرقون بين المذي والمني او لا يفرقون بين المني والودي 42 00:19:41.000 --> 00:19:59.800 والذي يخرج من ذكر الانسان الجملة طبعا في ما هو اكثر من هذا لكن الاشياء المتقاربة اربعة البول وهو معروف والمني والمذي والودي ولعلي ان اذكر ما يتعلق بها باختصار في 43 00:19:59.950 --> 00:20:41.950 اخر اللقاء الصورة الثانية ان يخرج المني بعد الاغتسال من غير شهوة ولا لذة وانما هو بقية المني السابق وهذا لا يوجب الغسل لكن يتوضأ منه الحالة الثالثة ان يخرج المني مني الرجل من فرج المرأة 44 00:20:43.700 --> 00:21:00.100 وهذا ايضا لا يوجب الغسل فلو كانت اغتسلت فانه لا يجب عليها الغسل والراجح ايضا انه لا يجب عليه الوضوء كما تقدم لنا في نواقض الوضوء هذي الصور تظهر في هذه المسألة 45 00:21:04.350 --> 00:21:31.800 الموجب الثالث تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها بلا حائل الحشفة هي رأس الذكر تسمى باللهجة الدارجة عندنا ولا ادري عند غيرنا ماذا تسمى يسمى الفصعة حتى يعرفها طالب العلم 46 00:21:34.050 --> 00:22:11.000 هاي الشمة عند الفقهاء الحشفة رأس الذكر تسمى في اللغة الكمرة فهذه اذا غابت من الرجل في فرج المرأة حتى التقى الختانان وجب الغسل يسمى هذا الموجب التقاء الختانين والمراد ختان الرجل 47 00:22:11.150 --> 00:22:32.050 وختان المرأة كان الرجل ما هو ختان الرجل هو موضع القطع وهو دون الحشفة بيسير تجد في كل انسان دون حشفته بيسير موضع كانه ملحن شلت يلحن بعضها هذا اسمه ايش 48 00:22:32.450 --> 00:22:57.350 الختان موضع قطع لان الانسان يولد والاقلف هو المغطى الذي غط غطيت اه اه حشفته جلده هذه تقطع تقطع بعد الولادة اما في يوم الولادة او في ثالث الايام واذا كان الطفل 49 00:22:57.700 --> 00:23:18.750 يعني لا يحتملها اجلوها والقدماء كانوا يأجلونها جدا يخافون. لان هذي عند القدماء تعتبر عملية صعبة ما عندهم مخدر ولا عندهم ادوات جراحة ولا مطهرات اما اليوم يعتبرونها يعني من العمليات اليسيرة جدا حتى قد ما يسوونها عمليات يعني حاجة يسيرة 50 00:23:19.200 --> 00:23:47.700 فهي ليست سهلة ليست صعبة لكن القدماء كانوا يؤخرون احيانا الى البلوغ والى قبيل البلوغ التي يقوى الطفل ايش ويتحملها يخشون عليه الموت او الهلاك ويتنبه الفقهاء قديما وحديثا لا يجوز ابتداء من اسلم بالختان 51 00:23:49.350 --> 00:24:09.850 هذا من قلة العلم وقلة الفقه. اول ما يسلم روح اختتم هذا الذي يفعل هذا قليل الفقه قليل العلم والمعرفة العلماء قد نبهوا من زمن التابعين انه يؤجل الختان بالنسبة لمن اسلم غير مختون 52 00:24:10.250 --> 00:24:31.400 حتى يقوى ايش ثم يخبر بذلك فان اختتن فالحمد لله انما اختتن يهتم بمسألة ايش النجاسة والنظافة قد يكون كبير ولا يتحمل هذا حصل في بعض الفتوحات انه امر القائد 53 00:24:32.300 --> 00:24:51.000 في ختام من اسلم فمات كثير منهم عاتبه العلماء منهم الحسن البصري رحمه الله اشتد نكيرهم لهذا كان احمد رحمه الله يذكر كلام الحسن ويعجبه هذا وهذا كلام صحيح. هو هو الفقه 54 00:24:52.100 --> 00:25:09.100 لكن الجاهل جاهل ومن الجهل في هذه المسألة ما يفعله بعض الدعاة من قليل العلم والمعرفة انه اذا جاءه شخص يريد الاسلام قال اريد ان اسلم. قال اصبر خلنا نشوف انت مقتنع بالاسلام ولا لا 55 00:25:09.600 --> 00:25:26.900 ثم يبدأ يناقشه في الاسلام هل هم اقتنعوا ولا لا؟ فان كان من لم يقتنع قال تعال بكرة او روح اقر اذا اقتنعت تعال وهذا حرام باتفاق العلماء بل قال بعض الشافعي هذا ردة عن الاسلام 56 00:25:27.050 --> 00:25:45.700 من يفعل هذا كافر لانه لا يريد ان يدخل هذا الرجل في الاسلام لكن هذا الفعل قد نقل جماعة الاجماع على تحريمه وقد ترى في كلام بعض العلماء المعاصرين شيء يخالف هذا ولكنه غلط 57 00:25:46.450 --> 00:26:00.800 قد نقل النووي في المجموع الاجماع عليه وهذا الصحيح ولا يجوز ان تؤخر من اراد الاسلام لحظة يريد ان اسلم قل قل لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله 58 00:26:01.050 --> 00:26:22.800 واشهد ان محمدا ثم علمه ما شئت واقنعه بالتفاصيل ما شئت اهم شي انه يعرف معنى الاسلام يعرف معنى التوحيد وقل له يتشهد ويشرح له التوحيد بعد ذلك قد سألني قبل يمكن عشرة ايام 59 00:26:23.650 --> 00:26:50.250 شخص من الاخوة عن رجل يزعم انه داعية لكنه داعية يعني يعني اذا جاءه شخص يريد الاسلام في دولة من الدول الافريقية قال لي كذا قال له ادفع خمسين دولارا 60 00:26:50.650 --> 00:27:07.300 ندخلك في الاسلام هذا مجرم هذا هذا موب داعي ان قال ما استطيع قال رح اجمعها ثم تعال وقد وقع ان رجلا فعلا جاء يريد الاسلام شرط على هذا الشرط 61 00:27:07.450 --> 00:27:31.900 فذهب فمات يسألوني يقول هل نغسله ونصلي عليه؟ هذا هل هو مسلم ما صار مسلم نقول نحن بالاسلام بالظاهر لكنه لعل رب العالمين يعني يتلطف به. لو لم يدخل في الاسلام حقيقة. لكن الذي صده عن الاسلام هذا الداعية المجرم. هذا موب داعية 62 00:27:32.500 --> 00:28:01.400 هذا مجرم يجب انه يعزر ويؤدب ويبعد عن مقام الدعوة لان هذا مقام الجباية المحرمة قال بلا حائل يعني انه لو حصل الالتقاء بحائل فانه لا يوجب الاغتسال وهذا كلام ليس على اطلاقه الصحيح 63 00:28:01.500 --> 00:28:18.700 انه اذا كان الحائل ثخينا فنعم اذ لا يشعر لا باللذة ولا بحرارة الفرج ولا وهذا لا يوجد في الواقع. هذا لا يوجد في الواقع والحال الثاني ان يكون الحال رقيقا 64 00:28:19.500 --> 00:28:43.750 يعني يمنع نزول المني الى داخل الفوج لكنه لا يمنع لذة الجماع وهذا كان قديما يوجد لكن اليوم يوجد بطريقة يعني مصنعة يسمونه غالبا الكبوت او غيره وهذا نوع من انواع موانع الحل 65 00:28:44.100 --> 00:29:01.050 الحمل لكنه لا يمنع الجماع ولا يمنع اللذة ولا يمنع الحرارة ولا يمنع شيء هذا لا شك انه في حكمه حكم من لم يكن عليه ذلك فيجب عليه الاغتسال ويأخذ الاحكام المعروفة شرعا 66 00:29:01.450 --> 00:29:26.350 لالتقاء الختانين. وقد قال ابن القيم رحمه الله وذكره جماعة من المالكية ان احكام الختان كثيرة جدا تربو على ثلاثمئة حكم قال ولو كان دبرا يعني ولو غيب ذكره في دبر بغض النظر عن الحل والحرمة لكن الكلام على وجوب ايش 67 00:29:26.850 --> 00:29:48.650 الغسل فلو جامع في دبر مع انه لا يجوز لكن يجب عليه ايش الاغتسال او ميتا يعني والعياذ بالله واحد لا دين له ولا كرامة له ولا عقل له ولا مروءة له. جامع امرأة ميتة 68 00:29:50.350 --> 00:30:16.300 يجب عليه ان يغتسل او جامع بهيمة او جامع طائرا الكلام على انه اذا جامع حتى غاب رأس الذكر يجب عليه الاغتسال. وهذا صحيح الرابع قال اسلام الكافر ولو كان كفره ردة 69 00:30:17.700 --> 00:30:44.300 يعني اذا دخل الاسلام في الاسلام سواء كان كافرا اصليا او كافرا مرتدا يجب عليه الاغتسال استدلوا على هذا بادلة اشهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر قيس التميمي 70 00:30:46.100 --> 00:31:08.950 رضي الله عنه بالاغتسال فقال اغتسل بماء وسدر والحديث هذا رواه احمد وغيره وهو حديث جيد الاسناد واستدلوا ايضا بما رواه عبد الرزاق في المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم امر 71 00:31:10.450 --> 00:31:32.400 امامة بن اثال الحنفي بالاغتسال وحديث ثمامة بن ثالث لا يصح انما الصحيح ما في الصحيحين المتفق عليه انه ذهب هو واغتسل وليس في ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاغتسال 72 00:31:33.450 --> 00:31:58.500 والذي في الصحيحين ايضا انه اغتسل قبل ان يسلم اغتسال اصلا قبل الاسلام وعلى كل حال القول الثاني في هذه المسألة ان الكافر اذا اسلم لا يجب عليه الاغتسال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر 73 00:31:58.650 --> 00:32:17.200 المشركين الذين دخلوا في الاسلام بالاغتسال لا امرا عاما ولا امر كل واحد بعينه مع كثرة الداخلين في الاسلام في زمنه عليه الصلاة والسلام قرابة مئة واربعين الف انسان الاكثر 74 00:32:21.600 --> 00:32:44.750 ذكرتها ذكرناه واحد ما يحمل على ايش الاستحباب او انها قضية معينة ولذا قال له اغتسل بماء ايش وسدر ما احد يوجب السدر لربما وجد منه رائحة ايش يعني فيها شيء من الكراهية 75 00:32:45.250 --> 00:33:06.850 فامره بذلك وايضا في زمن اصحابه صلى الله عليه وسلم اسلم مئات الالوف شرقا وغربا من العرب والعجم ولم يكونوا يأمروهم بالاغتسال الراجح انه لا يجب الاغتسال لكن اذا اغتسل فهو اولى يستحب له ان يغتسل 76 00:33:07.050 --> 00:33:27.100 ويشهد له ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا لامي يا رسول الله فدعا لها فذهبت الى البيت فاردت ان ادخل فسمعت خرير الماء 77 00:33:27.400 --> 00:33:57.000 فاذا هي تغتسل فعلمت انها قد اسلمت. فكأن هذا يعني موجود عندهم معروف لكنه ليس من الشيء اللي هو واجب قال والحيض والنفاس الحيض معروف وسيأتي الكلام عليه وكذا النفاس 78 00:33:57.150 --> 00:34:13.650 حتى لا نطيل في الكلام عليهما يجب الاغتسال باجماع العلماء على الحائض والنفساء اذا طهرت والسابع الموت وهذا ايضا يجب تغسيل الميت باجماع اهل العلم. قال عليه الصلاة والسلام اقصدوه 79 00:34:14.800 --> 00:34:35.850 بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه وامر بغسل ابنتي زينب وهذه سنة المسلمين قد اجمع اهل العلم على وجوب تغسيل الميت وانه من فروض الكفايات وقوله تعبدا يعني ليس نجاسته. لان الموت باقي والسبب باقي 80 00:34:36.600 --> 00:35:00.850 سبب التغسيل هو الموت. وهذا لا يزول بالتغسيل اه علم ان هذا التعبد الله اعلم نعم هذا السؤال في هذه المذكورات دون غيرها تفضل يا شيخ من اراد الاسلام نعم 81 00:35:09.050 --> 00:35:26.150 اول ما تبدأ به من اراد الاسلام ان تقول قل اشهد ان لا اله الا الله تؤخر اسلامه ثم بين له بعد ذلك معنى ثم بين له ما يتعلق بالصلاة 82 00:35:26.400 --> 00:36:13.250 الله اعلم بين ايش الفرق اجمع العلماء على ان المحتلم يجب عليه ان يغتسل لانه ليس في ادراكه هو لا يدرك خلاف ايش اليقظان فهو يدرك النائم الغالب بل الاصل ان المني لا يخرج منه الا بسبب 83 00:36:13.300 --> 00:36:42.800 الا دفقة لكنه قد لا يشعر به شدة نومه وغلبة ايش عدم الشعور عليه ولذلك هنا نستطيع ان نقول اقيمت المظنة مقام ايش الله نعم بين حكمه قلنا حرام يجب تعزيله 84 00:36:45.200 --> 00:37:04.550 لا لا لا لا ما هو بكفر نقل النووي عن بعض الشافعية ان تأخير سنام الكافر كفر لم يوافقه على هذا احد وانكره النووي وهو صحيح وفعل ذنبا لكنه لا يعتبر كفرا 85 00:37:05.000 --> 00:37:49.900 يعني ليس بشيء من حيث الاغتسال ولا من حيث ايش يعني يجوز قصد الاغتسال بس كان قصد الاغتسال سهل لكن اكثر اهل العلم يجيبون عليه الغسل هذا جميع الجماع في الحقيقة ولذلك يأخذ احكام الجماع 86 00:37:50.050 --> 00:38:06.800 سواء قلنا يعزر او قلنا يقتل القول الثاني لقوله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به وقال اقتلوا اقتلوه اقتلوا البهيمة اكثر اهل العلم انه يجب عليه الاغتسال وانما الخلاف 87 00:38:08.500 --> 00:38:42.250 المفعول به المفعول به هل يجب عليه الاغتسال او لا يجب عليه الاغتسال؟ قولان للعلماء الله اكبر ما يشكل المنع عن البول علماني او مذي واضح البول شمته ريحته البول اما المني تشمه تلقى رائحته رائحة الطلعة والبيض 88 00:38:42.400 --> 00:39:32.650 اللي ناشف كذا يعني لا يشكل والمني جامد والمذي البول لا ما له اثر مجرد وصخ بس يعني لا يشكل هذا خلاص معاذ يقولون انه يرجع لكلامهم السابق لو انسان شعر بلذة وتأخر خروج المني 89 00:39:33.050 --> 00:39:57.650 فيجب عليه الاغتسال لكن هذه موجودة في الواقع او لا الله اعلم ما ندري ما علينا من مشايخ يعني علينا من من الاطباء او حقنا اللي يشمونه ايش جينا المساعدة البولية كذا 90 00:39:57.700 --> 00:40:15.950 اذا كان شي عنده مثبت المشايخ احيانا ينظرون يعني كما ينظر الفقهاء واحنا معهم يعني احنا ننظر احيانا تنظير يسمى تنظير لكن الكلام في الواقع هل هو موجود انا ما سمعت ولا قد احد قال لي الشيء هذا 91 00:40:16.950 --> 00:40:46.950 لكن قد يكون موجود قد يكون يعني عقلا وجوده محتمل هلو موجود في الواقع لا اعلم اللي هو هذه الصورة ويشعب طبعا كلام بعض الحنابل اللي ذكرناه قبل قليل وذكرناه صاحب المغني يشعر بانه قد يكون موجودا بس مجرد كلام ايضا 92 00:40:47.500 --> 00:41:10.050 الفقهاء الفقهاء عندهم في هذا الباب غرائب يقولون ايش ولو انكسر صلبه فخرج منه المني يوجد في الواقع من الظهر هذا تنظير تنظير لكن في الواقع المعاصرون الان يقولون هذا مستحيل 93 00:41:10.200 --> 00:41:29.200 كأن المني ينطبخ في الخصيتين ويقولون لو انشقت خصيته خصيته فخرج منها المني لا ادري عاد هذا واقع ولا لا. هل يقع ولا ما يقع؟ ما ندري ويذكرون امثلة كثيرة على اشياء في ابواب الفقه 94 00:41:29.450 --> 00:42:03.450 ما لا وجود اليوم او بعبارة ادق ما لها وجود في الواقع مجرد تنظير هل يجب ان يلقن النصراني وان عيسى عبد الله ورسوله لا ما يجوز لكن يعلم بعد ذلك العقيدة الصحيحة 95 00:42:03.700 --> 00:42:25.950 وان عيسى عبدالله هو ابن مريم وليس هو الرب لكن انا ارى من البدع التي انتشرت اليوم ان يلقن من اسلم حديثا يقولون قل اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله والقائل مريم وروح منه 96 00:42:26.000 --> 00:42:39.950 سطرين ثلاثة تسطر وينها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سمعت في حديث واحد انه اذا اسلم شخص قالوا له السطرين الثلاث يمكن يموت ما كملها خاصة العجمي اللي ما يعرفون عربي 97 00:42:40.700 --> 00:42:58.350 اللي اراه ان هذي بدعة لا اصل لها وانه نوع من الجهل سببه بعض الدعاة الجهلة ولا اعرف احد من العلماء ينص على انه لابد ان يلقن بهذه الصورة الشهادتين هكذا في السنة 98 00:42:58.950 --> 00:43:20.300 في اخبار لا حصر لها حديث معاذ ابن جبل عفوا حديث ابن عباس في بعث معاذ بن جبل ربيع بن عباد الديلي قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ما قال وقولوا عيسى ولا موسى ولا سليمان ولا اشترينا منه 99 00:43:20.600 --> 00:43:39.850 هذي قضايا تفصيلية وان الملائكة حق وان الجن حق وجوب له اركان الايمان ما هو بصحيح الكلام هذا انتوا تعقدون الموضوع ما لك حاجة وقد نبهت على هذا انا مرارا 100 00:43:41.300 --> 00:44:00.300 فقط قل له قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول بس واذا قالها فهو مسلم ابدأ الان على المعهد تعلمه ابتداء معنا الشهادتين ثم علمه كما يعرفها اعجمي ما هو بعربي 101 00:44:00.400 --> 00:44:34.550 الصلاة كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسنت هذا كلام جميل الشيخ الحافظ الله يجزاه خير يعقوب الحافظ كلام جميل حقيقة يقول حديث معاذ كان مرسل الى اهل ايش 102 00:44:35.150 --> 00:44:51.900 الكتاب ولم يأمره الا فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ضاع لك بذلك اخبروا انه افترض خمس صلوات ما قال لهم عيسى ولا موسى ولا 103 00:44:52.800 --> 00:45:16.950 صحيح احسنت نعم تفضل كمل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كم شروط الغسل وما هي شروط الغسل سبعة وهي انقطاع ما يوجبه. والنية والاسلام والعقل والتمييز. والماء الطهور المباح وازالة ما 104 00:45:16.950 --> 00:45:41.450 يمنع وصول الماء الى الجسد نعم شروط الغسل في الجملة في الجملة هي شروط الوضوء قد تقدمت قوله انقطاع ما يوجبه هذا يعني الجملة الصحيح في تفاصيل لا احب ان ادخل فيها 105 00:45:43.700 --> 00:46:08.150 يعني لا يصح ان الانسان يغتسل وهو لا يزال يجامع او لا زال المني يخرج منه دفقا ينتظر حتى يخرج الماء الدافئ الدافق ثم يغتسل والنية تقدم ايضا الكلام عليها وهي القصد. ما تحتاج الى 106 00:46:08.250 --> 00:46:26.050 كلام ولا تلفظ والجهر بها والتلفظ بها بدعة والاسلام لا يصح الا ان يكون مسلما اه اغتساله قبل الاسلام لا يصح. لانه لا يصح من الكافر عمل والعطل ضد الجنون والتمييز 107 00:46:26.250 --> 00:46:52.150 ضده الصغر والماء الطهور المباح تقدم انه فيه قولان وهذان الشرطان دمجهما المؤلف والراجح في الماء الطهور انه لا يصح الاغتسال ولا شك ونقول ولا شك ان الماء غير الطهور وهو النجس لا يصح بالاغتسال بالاجماع 108 00:46:52.600 --> 00:47:13.450 والراجح في الماء الحرام كالمغصوب والمسروق ونحوهما صحة الغسل مع الاثم وازالة ما يمنع الماء الى الجسد نعم واكثر من يحتاج اليوم الى هذا النساء المرأة تحط مسكرة على الرموش 109 00:47:14.350 --> 00:47:41.600 وتحط المناكير على اصابعها وتحط ما يسمى اليوم الواقي على وجهها كل هذه الاشياء في الجملة تمنع وصول الماء الى البشرة فلا بد ان تزيل هذه المواد المانعة لوصول الماء الى البشرة 110 00:47:47.550 --> 00:48:18.150 نسيت او نسي الرجل في يده ونسي الطامس حق يطمس الحبر هذا بيده ثم انتبه بعد الاغتسال سواء بمدة قليلة او مدة طويلة وجد هنا قطعة من البوية الموضع هذا لم يمسه الماء والاغتسال كان عن جنابة او حيض او نفاس 111 00:48:18.350 --> 00:48:42.000 فما الحكم؟ نقول يزيله ويغسل الموضع فقط يحتاج اعادة الاغتسال؟ الجواب لا ولو طال الزمن ولو طال الزمن خلافا للوضوء الوضوء يختلف الوضوء تجب فيه الموالاة ويجب فيه الترتيب الغسل لا يجب فيه لا ترتيب ولا 112 00:48:42.600 --> 00:49:24.600 ولا موالاة لكن ان كان قد صلى بذلك الاغتسال نقول اغسل هذا الموضع واعد ايش الصلاة الله اعلم في سؤال في هذه الشروط نعم ان كان الذي افتي به انه اذا كان 113 00:49:25.100 --> 00:49:47.600 مدة طويلة اما اليوم واليومين والثلاثة الى ثلاثة ايام ارى انه يعيد الصلوات الله اعلم نعم اقرأ في احد عنده سؤال ترى احيانا انا ما اشوف الجميع ان يتلفت بس 114 00:49:47.650 --> 00:50:06.750 اللي يعني ما انتبه له يعطيني صوت. تفضل يا منصور الدهون الفازلين او غيره اذا وضع كثيرا بحيث يكون طبقة عازلة فلابد من ازالته ام اذا كان وضعه قبل ساعتين ثلاث فغالب انه خلاص 115 00:50:06.850 --> 00:50:37.250 يمتصه الجسم وضع يسيرا هذا لا يؤثر من اغتسل عن جنابة فيكفيه عن الوضوء من اغتسل عن اغتسلت عن الحيض والنفاس يكفيها عن الوضوء لها ان تصلي لكن الافضل الوضوء قبل الاغتسال هذا السنة 116 00:50:38.300 --> 00:50:59.650 في واحد هنا تفضل بدر يجيب تنر يجيب جاز يجيب ديزل يجيب مزيل مناكير. لازم يزيلها لكن لو فرض انه لم يجد مزيل كان في البر يشيل حكمه حكمه ايش 117 00:51:00.050 --> 00:51:29.550 الجبيرة ويمسح عليها يمر عليها الماء فقط الكلام كله لما له جرم ولا تقل جرم واما الذي لون فقط مجرد لون بدون جرم مثل التلوين اللي يسمونها المائية هذي هذي غير مؤثرة 118 00:51:29.600 --> 00:51:59.800 مثل الحنا اثر لون الحنة اللي بقي في اليدين هذا غير مؤثر باجماع العلماء لا يؤثر الله اعلم ها اعادة ايش شلون يذكر عددها وما يذكر تفاصيلها يعني تفاصيلها باليوم او ما يدري هي ظهر ولا عصر 119 00:52:05.350 --> 00:52:27.150 يشتهي ويتحرى وبعض العلماء يقول اذا اشكلت عليه يصلي صلوات يوم كامل هذا مثلا اشكال ست سبع هذا كلام فقهاء ولا يصلي صلاة ايش يومين لانه بالتأكيد انه يعني دخلت ويكون في صلاة او صلاتين زائدة ما تضره 120 00:52:27.350 --> 00:52:51.300 حتى تبرأ ايش؟ ذمته والله اعلم تفضل انقطاع ما يوجب الغسل الاشياء اللي توجب الغسل مثل ايش؟ الحيض هذا اوضح مثال يعني هل يصح ان المرأة تغتسل ولا زال الدم يخرج منها 121 00:52:52.800 --> 00:53:20.250 الى متى تغتسل اذا انقطع الحيض واضح الان وكذلك النفساء وكذلك بالنسبة للمني نزول المني لو ان الانسان يعني دفق ثم اغتسل والماء لا يزال يدفق طبعا لا يدري وحصول هذا ما يقعد ولا ثواني لكن فرضي فرظية يمكن واحد 122 00:53:20.250 --> 00:53:41.600 يدفق عنده نص دقيقة دقيقة حتى ينتهي الماء الدافئ. واضح واحد يتسبح ويا حرمته في الحمام ما شاء الله ترى سوق اكباد بهن جراح فقال والله ما عاد في وقت خنتسبح وانا لازم يعني نمارس 123 00:53:41.650 --> 00:54:21.900 اللقاء الحميم كما يقولون اصلاح لاني خلص خلص نغتسل وضح اكثر من هذا الظاهر ما عاد فيه احنا في الاغتسال ايش علاقته في الوضوء على كل حال تمسح عليه تمسح عليه وتصلي 124 00:54:22.650 --> 00:54:45.950 تمسح على الحنة امسح على الغطوة اللي حاطة تحتها الحنا تمشي على الكيس اللي رابط به الحنا تمسح ما في بأس هذا الراجح من قول اهل العلم كمل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ما الذي يجب في الغسل 125 00:54:46.050 --> 00:55:08.950 يجب فيه شيء واحد وهو التسمية. وتسقط سهوا وجهلا لا عمدا التسمية في الغسل اصحابنا الحنابلة يجعلونها حكمها حكم التسمية في الوضوء قد تقدم كلامنا على التسمية في الوضوء وان الراجح ومذهب عامة الفقهاء 126 00:55:09.000 --> 00:55:31.550 كما نقل البغوي رحمه الله في شرح السنة انه لا تجب التسمية. فالحكم هنا كذلك لا تجب ايش التسمية في الاغتسال ولكن تستحب ولكن تستحب نعم سواء تركها سهوا او جهلا او عمدا لا يؤثر على صحة الاغتسال. نعم 127 00:55:33.800 --> 00:55:55.700 موضعها قبل الشروع في الاغتسال اذا كنت ستتوظأ موضعها في بداية الوضوء اول ما تبدأ تغسل يديك بل نقول اول ما تبدأ بغسل فرجك اولى من بداية الغسل غسل اليدين غسل اليدين ثم الفرج. اول بدايتك للوضوء 128 00:55:55.850 --> 00:56:13.600 اول شيء نعم. سيأتينا ان شاء الله بعد قليل صفة الغسل كامل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما فرض الغسل برده شيء واحد وهو ان يعم بالماء جميع بدنه وداخل فمه وانفه 129 00:56:14.200 --> 00:56:34.550 نعم هذا فرض الغسل او ركن الغسل ركن واحد وهو تعميم ايش؟ البدن بالماء وهذا متفق عليه بين العلماء الا انهم اختلفوا في المضمضة استنشاق على قولين فذهب الحنابلة والحنفية الى انها واجبة في الاغتسال 130 00:56:34.850 --> 00:57:01.200 وذهب المالكية والشافعية الى عدم وجوبها وهذا هو الراجح عندنا ان المضمضة والاستنشاق سنة في الغسل لا تجب لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمران في الصحيحين قال لذلك الرجل الذي لم يصلي معهم قال خذ هذا فافرغه عليك. هذا رجل جاهل 131 00:57:01.250 --> 00:57:20.700 ما عرف يصلي تارك الصلاة يظن انه ما تلزمه فلو كانت المضمضة واجبة لامره النبي صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وترك البيان عند الحاجة يدل على عدم الوجوب لكن نقول تستحب تستحب 132 00:57:20.800 --> 00:57:43.750 لكن من ترك المضمضة في الغسل او ترك الاستنشاق فالراجح ان غسله صحيح ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كم سنن الغسل وما هي؟ سننه سبعة وهي الوضوء قبله 133 00:57:43.850 --> 00:58:07.400 وازالة معنى الفرج والبدن من ملين ونجاسة. وافراغ الماء على رأسه ثلاثا وعلى بقية بدنه ثلاثة والتيامن والموالاة وامرار اليد على الجسد. واعادة غسل رجليه بمكان اخر يعني هذه المذكورات سنن في الغسل الوضوء قبله نعم هذي سنة 134 00:58:08.100 --> 00:58:32.200 كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وكان احيانا يغسل قدميه في هذا الوضوء واحيانا لا يغسلها ولكنه كان دائما يغسل قدميه في نهاية الاغتسال تغش القدمين في نهاية الاغتسال سنة دائمة 135 00:58:33.050 --> 00:58:57.800 وغسل القدمين في اثناء الوضوء يفعل احيانا في نهاية الوضوء. ويترك احيانا لانه جاء في بعض الاحاديث دون بعض ويسن غسل الفرج باليد اليسرى قبل الشروع في الاغتسال فيغسل الفرج 136 00:58:58.250 --> 00:59:18.900 ويغسل ما عليه من الاذى. المرأة تغسل ما عليه من دماء الحيض والرجل يغسل ما قد يكون اصابه من مني او من مني من مني او مذي وافراغ الماء على رأسه ثلاثا. انتبهوا هذه مسألة مفيدة 137 00:59:19.600 --> 00:59:48.050 ساذكرها مرة اخرى بعد قليل او في نهاية اللقاء درس هذا الكتاب ان شاء الله السنة تفرغ على رأسك افراغة واحدة حتى تروي اصول الشعر شعره ايش ثم بعد ان تروي اصول الشعر تغسله ايش 138 00:59:48.500 --> 01:00:08.700 ثلاث مرات احد يعرف هذه السنة منكم ان رأيت واحد طيب منين جبت انت كويس هذي محد ينبه عليها مع انها ثابتة في الاحاديث الصحيحة ويقولون تغسله ثلاثة لا هي الثلاث بعد هذه الافراطة 139 01:00:09.900 --> 01:00:29.900 بعد هذي كما هو في احاديث صحيحة في الصحيحين ولعلي اذكرها لكم بعد قليل بنصها فنقول تروي اصول الشعر اول ثم تغسلها ايش ثلاث مرات قال وعلى بقية بدنه ثلاثا 140 01:00:30.100 --> 01:00:49.350 هذه لا اصل لها لا اصل له يعني الحنابلة يقول يغسل بدنه ثلاث مرات وهذا لا اصل له في السنة انما غسل البدن ايش مرة واحدة وهذا هو الرازق قال والتيامن 141 01:00:49.500 --> 01:01:10.950 ما معنى التيامن ان يغسل شقه الايمن ثم يغسل شقة الايسر وهذا باتفاق العلماء ونقله النووي اجماع العلماء وانا لا اعرف احد يخالف في هذا حتى ابن حزم الظاهري يوافق الجمهور 142 01:01:11.250 --> 01:01:28.600 وبعض العلماء المعاصرين له في هذا رأي اخر والسير مع رأي الجمهور وعامة العلماء واتفاقهم اولى فانت اغسل جانبك الايمن وجانبك الايمن والدليل عليه حديث عائشة يجب التيمم في تطهره هذا تطهر 143 01:01:29.850 --> 01:01:55.800 وحديث ابدأنا بميامنها في غسل ابنته زينب هذا يدل على سنية التيامن في الاغتسال وهو اجماع العلماء والموالاة بمعنى انك تغتسل مرة واحدة لا تقطع ايش الغسل لكن لو قطع الغسل مرتين فلا حرج 144 01:01:57.150 --> 01:02:13.150 لان الموالاة لا لا تجب لكن خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف انه اغتسل الا متواليا قال وامرار اليد على الجسد هذا خروج من خلاف ايش 145 01:02:14.650 --> 01:02:36.500 المالكية ولذلك لا نقول انه مستحب ان فعله فحسن وان تركه لا نأمره بفعله. يعني لو شخص بقي في الدش على الدش وخلى الدش يصب عليه حتى عم جميع بدنه ثم خرج ما مسك بيده الشيء ما في حرج 146 01:02:36.550 --> 01:02:56.000 ولا نقول تركت السنة ولا شيء لا يقال انه سنة لكن غالبا من يغتسل بالماء القليل يحتاج الى ايش الى الدلك لايصال الماء الى بقية اجزاء البدن واعادة غسل رجليه هذا ذكرناه 147 01:02:56.150 --> 01:03:15.550 فكروني في نهاية اللقاء ولعلي انزلها لكم في المجموعة صفة الغسل المسنونة على بالترتيب ذكروني وسأذكرها لكم في اخر اللقاء ان شاء الله بسكرني يا محمد وذكرونا انتم هذا السؤال في في هذا الذي ذكرناه 148 01:03:15.650 --> 01:03:45.600 شي مو بواضح ومعاذ وهل تعترض انت على السنة الله اعلم لكن انا اللي في ذهني من الحكمة من راسي يعني يمكن ذكر احد من العلماء انه لي شرف مواضع الوضوء ايش 149 01:03:46.250 --> 01:04:07.300 بدأ بها شرف اعضاء الوضوء ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم في غسل ابنة زينب ايش قال ومواضع لشرفها هذا علة ملتمسة بس موب مو بالضرورة ان تكون العلة الصحيحة والحكمة الصحيحة الله اكبر 150 01:04:09.500 --> 01:04:35.150 سم دقيقة ايوه تخفيف من الجنابة هذا اذا تب تنام نعم اذا اردت النوم تخفف من الجنابة بالوضوء لكن ليس فيها اثر وانت بتتوضأ ما يقال تخفيف الجنابة تفضل حتى لو كان الماء ايش 151 01:04:38.650 --> 01:04:56.800 هو غسل الرجلين اذا امكن ان يكون في مكان اخر اتباعا لصورة السنة فهو اولى لكن بعض الفقهاء يعللها يقول غسل رجليه بمكان اخر لان المكان الذي هو فيه ايام الاولين تراب 152 01:04:57.000 --> 01:05:16.150 يبتعد ويغسل قدميه لانها يعني تتبلل بالطين والتراب فيغسلها حتى يزول الاثر فان فعلت سورة السنة عرفت العلة ولا ما عرفت العلة فهو خير لك انا الذي اصنعه اتأخر قليلا 153 01:05:16.650 --> 01:05:48.600 واغسل قدمي في المروش والحمد لله يكفيك سورة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وش رايك يا شيخ سم لا الافضل تكمل الايمن قلة ثم الايسر كله ما تجزئه كان عندك سؤال؟ تفضل 154 01:05:58.850 --> 01:06:22.750 يعني حرك هو ولا حرك يدك هذي واحدة هذي ثنتين هذي ثلاث قدم راسك كذا رجعه الثانية الثالثة كذا يصلح هذا وهذا نعم خلاص نعم يا شيخ حكم الاغتسال ايش 155 01:06:22.800 --> 01:06:48.050 ايه بسبب اه يقول هل يجوز ان اغتسل بملابسي اذا كان المكان اللي انا فيه يعني لا يسترني عن الناس مضطر الى هذا مثلا لا بأس لا بأس اهم شيء تعلم ان الماء اخترق الملابس 156 01:06:48.200 --> 01:07:13.250 الى ايش الى الجسم الله اعلم ابو محمد السنة ان ان تأخذ حافية من ماء ولا تصب من قارورة ولا تحطه على الدش ثم تحرك رأسك خاصة اذا كان عليك شعر 157 01:07:13.400 --> 01:07:43.750 وتحاول تبلغ الماء لاصوله يعني فروة الرأس. اذا وصل اليها فاغسله ثلاثا بعدها. والله اعلم خلاص يلا كمل يا شيخ. تفضل يقول هل يعني اذا بتطبق كل هالسنن ممكن تسرف؟ لا حاول انك ما تسرف 158 01:07:44.100 --> 01:08:12.700 اجتهد انك لا تسرف وسنذكر موضوع الاسراف بعد قليل ان شاء الله تفضل اذكر لعلي اذكره مع ذكر الصفة بعد قليل ان شاء الله اين السؤال هذا ليس سؤال هذا خبر 159 01:08:13.050 --> 01:08:28.350 السؤال بعد ذلك انقطع الماء طيب هل اخرج من الحمام؟ هذا السؤال هل يكفي هذا الغسل؟ هذا سؤال هل ابني على هذا؟ هذا سؤال هذا في عشرين سؤال يترتب على عطني سؤالك ماذا تريد 160 01:08:32.350 --> 01:09:01.900 ايوه لا ما تطلع من حمام ولا ما تطلع بكيفك هذي سياسة ما لها علاقة بالحب. بس تروح تصلي بنصف رح ولع الدينمو ولا تجيب لك قارورة ماء وكمل ارجع مرة ثانية ولا صح لمرتك سنة موجودة ولا لامك ولا لاخوك عطوني موية والعد نمو 161 01:09:01.900 --> 01:09:30.300 فهمت اما ان تروح تصلي بدون اغتسال لا تنتظر ولو فاتتك صلاة الجماعة. واضح يا ابني لا بأس احنا نتعلم نحن نتعلم وانا ترى يعني يعني احبكم ان تسألوا انا لا اكره الاسئلة وان كثرت 162 01:09:31.200 --> 01:09:50.850 اللي عندي بجاوبه واللي مو بعندي بقول لكم ما ادري لكن احيان تجدوني اقف مع بعض السائلين حتى يتربى طالب العلم يعني معيب عليك معلم اني لا اربي طلابي على ادب السؤال على طريقة السؤال الصحيح هذا واجبي انا 163 01:09:51.100 --> 01:10:07.550 وان فاتني في مواضع لن يفوتني في مواضع اخرى. احيانا الانسان ما ينتبه فكثير يرد هذا يرد ان الانسان يقول كلام وانا انتظر السؤال هو يظن انه سأل ما سأل 164 01:10:07.800 --> 01:10:24.050 يعني انا كمتفقه اعرف ان هذا الكلام يحتمل عشرة احتمالات لكن هو ما الذي يريد من هذا انا ماني رايح اعطي محاضرة ان كان وان كان وان كان ولذلك اقول له عطني السؤال الذي في خاطرك 165 01:10:24.900 --> 01:10:43.400 حتى احسن ان اجيب عليه فهمت يا ابني بارك الله فيك. وانت ما شاء الله تسأل يعني الى حد ما كثيرا وهذا طيب لكي تستفيد يقول العلماء العلم خزائن ومفاتيحه السؤال 166 01:10:43.950 --> 01:11:01.650 انا بالنسبة لي العبد الفقير عبد الرحمن ابن فهد الودعان لا اكره السؤال ولا يضيرني ان تسأل عما شئت عرفت او لم اعرف لكني اجيب على ما اعرف اللي ما اعرفه والله لا ابالي ان اقول لك لا ادري 167 01:11:02.150 --> 01:11:21.350 ماء وبردها على الكبد. ان اقول لما لا اعلم لا اعلم باردة على قلبي ولله الحمد. فهمت يا ابني؟ بس انا ابين لك صيغة السؤال الصحيح لا احد يعني يستوحش من هذا البيان 168 01:11:22.100 --> 01:11:54.400 هكذا ينبغي على المعلم وهكذا ينبغي على الطالب ان يتعلم تفضل الصنبور بطبعه ايوه ما موب طبعه ذا هذا بفعلك انت ايها المسرف على كل حال. البزبوز له درجات عند جميع السباكين 169 01:11:54.800 --> 01:12:19.650 باتفاق السباكين اجمع السباكون على ان البزبوز له درجات درجة عليا ووسطى ودنيا انت على الاقل خلك على الوسطى والافضل ان تكون الى الدنيا اقرب منك الى الوسطى واذا اردت تعال معي وانا اعلمك 170 01:12:20.450 --> 01:12:33.650 وعندي مقطع موجود في الوضوء بطريقة عملية واللي يروحون معي الشباب نبي نسافر مع بعض او في بعض انا اعلمهم واقول له ترى ما يجوز انك تسرف كثير من الاخوان يجي يغسل 171 01:12:34.050 --> 01:12:58.700 سواء وضوء او يغسل من هذي عادة قبيحة شائعة انه بعض الناس يفتح الصنبور او كما يسميه الفقهاء الانبوب على اعلى درجة وهذا دائر بين التحريم والكراهية دائر بين التحريم والكراهية 172 01:12:59.700 --> 01:13:18.350 يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيه في الوضوء مثل القارورة ولا اقل من اليوم اللي يتوضأ مثل القارورة وتجمع الماء اللي تتوضأ به عاد واما الغسل الغسل كثير من الناس يفتح الدش على اخر شيء ويتركه حتى ينتهي من الغسل 173 01:13:18.500 --> 01:13:43.100 هذي جريمة افتح الفتحة الاولى وربط بجسمك فقط اغلق وابدأ صوب لنفسك بالصابون بالصابون واللي يسمونه الشامبو ثم بعد ذلك هذه كلها مقدمات. طبق الان اعاد السنة اللي هي سنذكرها لك بالتفصيل بعد قليل. وافتح الدش بشويش 174 01:13:43.500 --> 01:14:06.150 يعني على النص او قريب من النص او يعني حاجتك بدون مبالغة الهادي منه الله الهادي والموفق هو رب العالمين ولو تعودت على هذا اعتادت نفسك وجاء في سنن ابن ماجة من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة 175 01:14:06.500 --> 01:14:43.300 والشر لجاجة رواه ابن ماجه سم تفضل من اغتسل يوم الجمعة ولم يستحضر نية الجنابة هل تكفيه عن غسل الجمعة اغتسل يوم الجمعة بنية الجمعة وكان عليه جنابة هل يكفيه غسل الجمعة على الجنابة؟ فيه احتمالان هما رأيان لاهل العلم 176 01:14:44.000 --> 01:15:08.950 فان صلى انا اقول ان شاء الله كفتك. لكن ان كان قبل نقول له اعد اغتسالك احسن لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال ورفع الحدث ورفع الحدث الاولى انه يعني اذا امكنه لا زال في الحمام قريب يغتسل ثم اذا ضاق الوقت اقيمت الصلاة 177 01:15:09.150 --> 01:15:24.200 ان شاء الله ان شاء الله ما عليه حرج. او لم يذكر او يسأل الا بعد الصلاة فلا حرج عليه ان شاء الله نعم تفضل الله اليكم قال رحمه الله رحمه الله تعالى 178 01:15:24.400 --> 01:15:47.450 كم الاغسال المسنونات؟ وما هي الاغسال المسلولات ستة عشر وهي الغسل لصلاة جمعة في يومها لذكر حضرها والغسل لاجل غسل ميت ولصلاة عيد في يومه ولصلاة كسوف واستسقاء ولجنون واغماء 179 01:15:47.450 --> 01:16:16.950 والاستحاضة لكل صلاة ولاحرام ولدخول ولدخول مكة ولو مع حيظ ولدخول حرمها ولوقوف بعرفة. ولطواف زيارة ولطواف وداع ولمبيت بمزدلفة ولرمي جمال ويتيمم للكل استحبابا للحاجة هذه الاغسال المسنونة ذكرنا ان الحنابلة رحمهم الله يذكرون ستة عشر 180 01:16:18.000 --> 01:16:41.550 وزاد الشيخ مرعي واحدا فجعلها سبعة عشر وهذه الاغسال منها ما هو صحيح دلت عليه السنة ومنها ما هو مرجوح لم تدل عليه السنة ساذكرها باختصار واعلق عليها. الغسل لصلاة الجمعة 181 01:16:41.950 --> 01:17:03.400 في يومها هذا متفق عليه بين العلماء لكن اختلفوا في وجوبه والجمهور على ان سنة مؤكدة وقوله في يومها يدل على ان الغسل ليس في ليلتها بل في يومها ويبدأ الغسل من طلوع الفجر الصادق 182 01:17:04.250 --> 01:17:29.350 الى خروجك لصلاة الجمعة هذا وقت الاغتسال وافضل ذلك ان يكون قبل ذهابك الى صلاة تغتسل ثم تتوجه الى صلاة الجمعة طيب من فاته ذلك؟ من فاته ذلك هل له ان يغتسل بعد صلاة الجمعة الى غروب الشمس؟ فيه خلاف بين الفقهاء 183 01:17:29.800 --> 01:17:48.050 والذي يبدو لي والله اعلم انه يغتسل يغتسل لكن ليس هو كالاغتسال قبل الجمعة الذي ينبغي ان قبل الجمعة ولا يؤخره لكن من فاته لاي سبب فليغتسل في باقي نهار الجمعة 184 01:17:49.000 --> 01:18:07.600 يحصل ان شاء الله اصل السنة لا كمالها قوله لذكر يعني لا لانثى حضرها يعني حضر الجمعة وكانه يقول الذي لم يحضر الجمعة لا يغتسل وقال بعض العلماء يغتسل ولو لم يحضر الجمعة 185 01:18:08.150 --> 01:18:25.600 والمرأة ان اغتسلت يوم الجمعة فهو حسن والا في الاصل انه لمن حضرها لكن وردت عدة احاديث تدل على انه ينبغي على المسلم ان يغتسل في كل جمعة مرة وهذه الاحاديث بعمومها 186 01:18:27.600 --> 01:18:48.350 تدل على انه يشرع الاغتسال في الاسبوع على الاقل مرة واحدة هذا يشمل الرجل ويشمل المرأة لكنها يتأكد هذا لمن حضر الجمعة وهذا من باب ايضا الحث على النظافة قال لاجل غسل ميت 187 01:18:48.400 --> 01:19:09.100 من غسل ميتا فليغتسل والقول الثاني انه لا يسن ذلك وهو الراجح ولا يوجد دليل صحيح صريح على انه يستحب لمن غسل الميت ان يغتسل ولصلاة عيد في يومه قوله لصلاة العيد في يومه معناه انه يغتسل 188 01:19:09.600 --> 01:19:30.100 من طلوع الفجر الى خروجه لصلاة العيد فرخص بعض الفقهاء لضيق الوقت ان يغتسل قبيل الفجر خاصة من مصلى العيد بالنسبة له ايش بعيد سيخرج مباشرة وهذا قول وجيه. لان الغرض هو الخروج الى الصلاة مغتسلا 189 01:19:30.150 --> 01:19:52.750 اذا كان يشق عليك ذلك اغتسل ولو قبل طلوع الفجر بيسير نص ساعة ساعة لا بأس ان شاء الله ظاهر كلام المؤلف انه لا يغتسل للعيد نفسه فلو ترك الاغتسال او لم يصلي حتى صلى او لم يصلي صلاة العيد فانه لا يستحب له ان 190 01:19:53.050 --> 01:20:12.150 والقول الثاني او الاحتمال الثاني انه يسن له ان يغتسل للعيد والافضل قبل صلاة العيد وهذا القول اقربت فان يوم العيد يوم تجمل ويوم زينة فينبغي ان يتجمل وان يتزين 191 01:20:12.700 --> 01:20:35.500 وبخاصة انه لم يرد نص مثل ما ورد في الجمعة على صلاة العيد صحيح انما وردت ورد فيه حديثان ضعيفان بل ضعيفان جدا عند احمد وابن ماجة ولا يصحان وثبت عن ابن عمر باسناد صحيح 192 01:20:37.000 --> 01:21:01.600 وثبت عن علي رضي الله عنه باسناد لا بأس به ايضا وايضا قياسها على الجمعة قياس اولى. قياس ايش اولى وهذا من اقوى الادلة لان الجمعة عيد الاسبوع اذا كان الغسل مشروعا في عيد الاسبوع فمن باب اولى ان يكون مشروعا في عيد 193 01:21:01.950 --> 01:21:24.650 السنة لانه لا يتكرر مثل تكرر صلاة الجمعة والصلاة كسوف. هذا ايضا لا اصل له. لن نطيل. وصلاة استسقاء وهذا لا اصل له ولجنون هذا له وجه له وجه القياس على المغمى عليه 194 01:21:25.200 --> 01:21:46.400 لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اغمي عليه اغتسل الجنون اغتسل بعد افاقته وهذا انما يكون في الجنون غير المطبق الجنون غير المطبق. الجنون جنونان مطبق وغير مطبق. وقيل مطبق وغير مطبق. والاول اشهر واولى 195 01:21:46.700 --> 01:22:03.650 الكسر واغماء هذا للحديث الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل اغتسل عدة مرات في اغمائه عند موته صلى الله عليه وسلم في مرض موته وللمستحاضة لكل صلاة المستحاضة لكل صلاة اما ان تغتسل لكل صلاة 196 01:22:03.800 --> 01:22:26.700 واما ان تتوضأ ورد هذا ورد هذا فاذا فعلت رخص السالفة هو حسن. واوكد وورد الوضوء والوضوء عند الجمهور واجب. الوضوء عند الجمهور واجب عند مالك ليس بواجب قال ولاحرام. نعم الاحرام يسن عند الاحرام ان تغتسل. لا يجب لكن يسن ذلك 197 01:22:27.050 --> 01:22:43.200 وقد وردت جملة من الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند احرامه وهي لا بأس بها يشد بعضها بعضا ولكن اصح منها الاستجابة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ان تغتسل وهي نفساء 198 01:22:43.750 --> 01:23:07.500 في ذي الحليفة وامر عائشة ان تغتسل ايضا لما امرها ان تدخل الحج على العمرة كما في صحيح مسلم من حديث من حديث جابر احسنتم هذا صار لي معه قصة للحديث انا 199 01:23:08.150 --> 01:23:28.200 جلست ابحث عنه ايام طويلة وليالي ويمكن اشهر استقرأت حديث عائشة الصحيحين ولم اجد في حديث عائشة معا حديث عائشة في قصة النبي صلى الله عليه وسلم في الاحرام والصحابة له روايات كثيرة في الصحيحين 200 01:23:30.350 --> 01:23:49.050 وانا الحقيقة كنت قرأته في كلام شيخنا الشيخ ابن باز قال رواه مسلم قلت لعل الشيخ وهم لعله وهم لكن طلع انا الغلطان انا الوهم مهوب الشيخ بعدين سبحان الله وجدت في رواية في مسلم 201 01:23:49.550 --> 01:24:13.250 من حديث جابر حمدت الله جل وعلا لا تسرع بتوهيم العلماء او بتخطئتهم حتى تتيقن وقد يكون القصور عندك ولنا في هذا يعني حكايات عديدة في هذا الباب خاصة في في تخريج الاحاديث 202 01:24:13.750 --> 01:24:36.150 فلا تستعجل لا تستعجل في اذا كان العالم محدث معروف بحفظ الحديث ولا تستعجل واحيانا تكون النسخ اللي عنده غير النسخ اللي ايش المطبوعة ولذلك انتبه يقول مثل ابن حجر وغيره 203 01:24:36.250 --> 01:24:55.500 رواه احمد باسناد صحيح لابو داوود باسناد جيد ولا يقولها ابن كثير ولا يقول العلماء المعروفين بالتحقيق في الحديث لا تستعجل بتوهيمهم وغاية ما يمكن ان تقول لم اقف عليه في النسخة المطبوعة من صحيح مسلم 204 01:24:56.150 --> 01:25:17.900 هنا ادبان قل لم اقف ولا تقل لا يوجد قد يوجد في غير المظنة ولا تقول مطلقا لان الصحاح والسنن والمسانيد لها نسخ والمطبوعة احيانا يكون فيها اغلاط. يكون فيها سقط 205 01:25:18.850 --> 01:25:36.300 فقل لم اقف عليه في المطبوع من صحيح مسلم نسخة مثلا عبد الباقي او نسخة فلان او مطبعة كذا حتى تسلم وقد عزاه له ابن حجر مثلا في في فتح الباري او في التلخيص او في 206 01:25:36.400 --> 01:25:55.050 آآ البلوغ او في غير ذا التغليق او غيرها يعني هذا ترى يعني هذي من اللطائف الدقيقة في علم الحديث اللي ينبغي التنبه لها لا تستعجل وهكذا كان شيخنا يعلمنا اول اول انا ما بدأت في طلب العلم بعطيكم هذه اللطيفة 207 01:25:57.400 --> 01:26:14.900 اه اكثرت على معلمي من الاسئلة فقال لي يا عبدالرحمن الان انت نحيلك على الكتب. رح راجع في كذا رح راجع في سألتك راجعها. يبي يعلمني البحث مو ما اخذنا سندوتش خفيف تقول له رح ابحث 208 01:26:15.350 --> 01:26:34.150 المغني وتعال علمني اشتكيت مرة قال لي هالكلام احد مشايخنا ورحت بحثت في المغني ولا لقيت المسألة الفقهاء يعرفون ان المغني ترتيب عسل اصلا ولذلك حتى كبار فقهاء الحنابلة لا ينقلون عنه ينقلون عن من 209 01:26:35.600 --> 01:26:51.750 الشرح الكبير هو المغني نسخة طبعه ثاني الا في يمكن عشرة عشرين مسألة يحتاج الواحد يتتبعها وقفت على عدة مسائل موجودة هنا ولا توجد هنا المقصود فجئت وقلت ليست في المغني 210 01:26:54.150 --> 01:27:17.150 لا تقول ليست في المؤمن هي في المغني قل لم اجدها لم اعثر عليها اقف عليها هي في المغني موجود انا ما حلتك الا انا عارف انها فيه آآ ينتبه طالب العلم لمثل هذا والله اعلم 211 01:27:19.450 --> 01:27:43.100 قال والاحرام الاحرام عرفناه دخول مكة دخول حرمها دخول مكة يعني دخول البلد ودخول الحرم دخول الحرم اللي هو آآ حدود الحرم الذي هو حرام حرمه ابراهيم وحرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي نقدر نسميه اليوم داخل اميال الحرم 212 01:27:44.350 --> 01:28:04.300 الحق يعني يكفي اغتسال واحد لدخول مكة وحرمها كان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بذي طوى ثم دخل مكة فيكفي ان تغطس مرة واحدة لكن لكن اليوم اليوم اليوم 213 01:28:05.900 --> 01:28:27.000 انت تحرم تدخل مكة بعد نصف ساعة هل تغتسل مرتين ان حصل وفعلت فحسن وان اكتفيت بغسلك الذي في الميقات فحسن ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل لدخول مكة 214 01:28:27.200 --> 01:28:51.200 وبينه وبين احرامه الذي اغتسل فيه كم يوم عشرة ايام هذا فعل مجرد وليس قول فقد نقول ان السنة انه اذا طال الفاصل بين غسلك في الاحرام وغسلك عند دخول مكة فينبغي ويتأكد ان تغتسل. اما اذا كان ليس بينهما الا فاصل يسير 215 01:28:51.500 --> 01:29:10.300 فيكفيك احدهما عن الاخر والله اعلم قال والوقوف بعرفة الراجح انه لا يسن ولطواف الزيارة الراجح انه لا يسن ولطواف الوداع الراجح انه لا يسن والمبيت مزدلفة الراجح انه لا يسن. ورمي الجمار الراجح انه لا يسن بل قال 216 01:29:10.300 --> 01:29:24.050 كرستان في هذه ان الاغتسال لها بدعة بدعة لانه كان سببه موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله عليه الصلاة والسلام. فدل على انه لا اصل له. قال 217 01:29:24.050 --> 01:29:51.000 للكل استحبابا للحاجة يعني السنة ان تتيمم في جميع الاقسام المستحبة واختار ابن ابي واختار ابن قدامة وابن ابي عمر وابن قاضي الجبل واظن حتى شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة انه لا يسن التيمم للاغسال المسنونة لان القسط من الغسل المسنون هو ايش 218 01:29:51.050 --> 01:30:06.000 التنظف قال في المغني والتيمم لا يزيده الا شعثا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. لكن ساذكر لكم باختصار شديد صفة الغسل 219 01:30:06.650 --> 01:30:21.900 مرتبة وسانزلها لكم في في المجموعة اه اول شيء الغسل الغسلان. الغسل مجزئ وهو ان تغسل جميع بدنك بدون اي ترتيب. ولا تقديم ولا تأخير ولا شيء. انما تغسل الجسم هذا مجزئ باتفاق العلماء 220 01:30:21.900 --> 01:30:41.900 الغسل الثاني الغسل الكامل وهو افضل الصفتين وهو ان تغتسل كما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم. وملخص اولا ان تستحضر النية ثانيا ان تقول بسم الله. ثالثا غسل الكفين ثلاث مرات. اول ما تبدأ به الثالث الرابع عفوا غسل الفرج 221 01:30:41.900 --> 01:30:58.400 واللي ورد في الاحاديث القبل. لكن لو غسلت الدبر فهو حسن. فهو حسن ولا ازعم انه منصوص عليه. لكن اغسل الفرج حتى لا تحتاج الى مسه وغسله بعد ذلك. الخامس 222 01:30:58.900 --> 01:31:15.350 غسل اليد اليسرى لتنظيفه مما قد يكون الم بها من غسل الفرجين او الفرج. وتدلكها دلكا بالصابون او بيدك مرة او ثلاث مرات كما جاء في الخبر. السادس ان تتوضأ وضوءك للصلاة 223 01:31:16.000 --> 01:31:42.200 وتغسل فيه القدمين احيانا وتترك غسلهما احيانا اخرى. هكذا ثبت في الحديث الصحيح واشهرها حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ميمونة رضي الله عنها. السابع تصب الماء على رأسك وتخلل الشعر بيدك هكذا 224 01:31:43.450 --> 01:32:04.950 حتى تظن انك قد ارويت ايش البشرة اللي هي فروة الرأس وهذي انا ذكرت لكم ان قل من يذكرها وهي ثابتة في الاحاديث الثامن ان تغسل رأسك ثلاث مرات ثلاث مرات. تغسل ايش؟ الرأس ثلاث مرات 225 01:32:05.300 --> 01:32:17.650 كما قبل قليل كيف تغسل لك ان تغسله بيدك تدلك لك ان تأسر عن طريق الدش هكذا تحرك رأسك مرة مرتين ثلاث. ولك ان تحثي عليه حثيه ثم حاتيه ثم حاثيه 226 01:32:17.800 --> 01:32:40.900 اه التاسع تغسل بقية البدن مبتدأ بالشق ايش؟ الايمن. تضع الدش اللي عند الدش يضع الدش يضع الجسم على جهته اليمنى على الدش هكذا ثم يغسل الى اسفل قدميه ثم اليسار يغسل الى 227 01:32:40.900 --> 01:33:00.100 اسفل قدمي ثم تغسل قدميك بعد ان تتنحى قليلا سواء اكنت غسلتهما من قبل او لم تغسلهما. تختم دائما بغسل القدمين. وبعض الناس هنا يظن ان هنا غسل القدمين احيانا 228 01:33:00.100 --> 01:33:18.750 احيانا واحيانا متى في الاثناء في مقدمة في الوضوء اما في الاخير ما تتركها احيانا تغسلها دائما باستمرار وسأنزل لكم هذا مع ذكر حديث عائشة وحديث ميمونة بزياداتهما من الصحيحين 229 01:33:18.950 --> 01:33:40.700 اكتفي بهذا القدر تفضل يا محمد عطنا اللي عندك ثم نكمل اللي عند السؤال سيتم توزيع الجوائز الان والهدايا اللي متن وصول الثلاثة كما وعدناكم سابقا ويدعي للحاضرين احضروا الدورة كاملة مع الاجابة عن الاسئلة التي كانت الاختبار 230 01:33:40.850 --> 01:33:59.000 آآ اشرف واللي ما يجيه هدية اليوم نهاية المتن الثاني ان شاء الله سنوزع اربع هدايا والثالث كذلك والرابع كل متن ننتهي منه نوزع هدايا تشجيعا لطلاب العلم وهي كتب يعني 231 01:33:59.100 --> 01:34:46.250 تنفعك ان شاء الله تعالى. نعم اشرف بن خالد بن عوض اشرف ابن خالد ابن عوض اللي بعده عمر بن خالد عتيبي اللي بعدها عمر طارق الزيد سامي بن عبد الله بن عبد العزيز 232 01:34:48.800 --> 01:35:34.050 عبد الله بن خالد الهنداس هيثم بن عبد الله السكيت جزاك الله خير الشهادات جزاك الله خير. طيب اقرأ يا شيخ احمد في اسئلة في احد عنده سؤال تفضل يا شيخ 233 01:35:35.350 --> 01:36:06.250 هل يعد ايش التنظير هل يعد تنظير الفقهاء امرا محمودا او لا هذي مسألة اختلف فيها السلف والخلف. وانا الذي عندي التوسط التنظير الذي هو قريب من الواقع ويقع هذا حسن 234 01:36:06.950 --> 01:36:29.750 واما التنظير في المسائل التي لا تقع. او لا تكاد تقع. هذا من التقعر الذي لا ينبغي هذا التفصيل الذي اراه والله اعلم تفضل فيه ايه يضرب يده لكي يدلكها من اثر اي قذر 235 01:36:31.200 --> 01:37:04.900 المقصود انه جدرانهم طين من اول ما هي ببلاط نعم تفضل غسل الجمعة هو غسل الاسبوع. فان فاتك فينبغي ان تغتسل والافضل في نهار الجمعة في اخره واليك مسألة الاغتسال 236 01:37:06.250 --> 01:37:40.100 نعم التخدير والتبنيج هو نوع من الاغماء لكن الاغماء اغماءان اغماء بغير ارادتك واغماء بارادتك ولهما احكام مختلفة في مسائل الله اعلم تفضل ما حكم العمرة المكية تسمى هذه المسألة يسمونها العلماء العمرة المكية 237 01:37:44.150 --> 01:38:17.950 تسأل عن الغسل وليس عن العمرة يغتسل عند الاحرام اذا اراد ان يحرم ولو بعد يوم يغتسل يعتمر عمرة اخرى لم يعتمر اصلا ويريد ان يغتسل اي غسل هذا لا بأس هذا حسن 238 01:38:18.350 --> 01:38:48.750 يعني لو يقول لو ان الانسان يعني لم يبادر بالعمرة وانتظر لتعب والارهاق الى بكرة يغتسل هل هو الاولى؟ نقول نعم الاولى يغتسل بفعله صلى الله عليه وسلم نعم يقول هل 239 01:38:49.150 --> 01:39:12.150 الغسل من من الجنون يقاس عليه او يكون حكمه من صرع الشياطين صرع أنواع يعني أحيانا تجد الإنسان متلبس لكنه عايش حياة طبيعية صلي صوم واعبد الله لكن عنده بس مسكات 240 01:39:12.600 --> 01:39:27.750 هذا لا يقال انه لكن لو كان الانسان لا يعني صرع لا يعي لا يعقل هذا عن وعيه اياما هذا اما الاول لا بعض الناس يقعد متلبس سنتين ثلاث اربع 241 01:39:28.100 --> 01:39:50.000 حياته طبيعية يعني يغتسل وعنده جنابة ويغتسل هذا لا يقال انه مغمى عليه. التلبس ليس شكلا واحدا نعم نعم ما يخرج من القبل البول وهو معروف والمني وهو الماء الدافئ 242 01:39:50.100 --> 01:40:11.950 الذي يكون كدرا رائحته يقول مثل رائحة العجين او رائحة البيض وهذا يوجب الغسل المذي والمذي شفاف. ليس له لون. لوني مثل الماء شفاف ويكون لزجا بخلاف المني لا يكون لزجا 243 01:40:12.250 --> 01:40:45.400 يكون لزجا يعني لو لمست بيدك تلقاه مثل البصاق له لزوجة وهذا يخرج في حالين الحالة الاولى عند وجود الشهوة وليس المراد بالشهوة نهايتها اللي هو دفق المهني لا يعني عندما يداعب امرأته عندما يرى صورة امرأة فاتنة سواء بالحلال ولا بالحرام عندما 244 01:40:45.400 --> 01:41:05.400 لا يمس امرأة بالحلال ولا بالحرام عندما يقرأ روايات جنسية عندما يتواصل هاتفيا مع زوجته او مع امته ان كان فيه ماء ها او مع من تحرم عليه للاسف يتواصل كثير يقول لك والله انا اتواصل مع كذا او في ايام الملكة ليكثر مع الشباب 245 01:41:05.400 --> 01:41:33.850 اللي متملك مثلا ويكلم حرمته قبله يسرج فسواء البنت او الولد المكالمات هذي هذا اسمه المجد وهذا يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل اختلف العلماء في نجاسته على قولين مشهورين اختلفوا ايضا القائلين بنجاسة القائلون بنجاسته هل هي نجاسة معتادة 246 01:41:35.550 --> 01:41:55.600 او نجاسة مخففة واللي قالوا هي نجاسة معتادة اختلفوا هل يغسل سبعا ولا يغسل مرة واحدة وعلى كل حال يعني الاقرب فيه ان نجاسته نجاسة مخففة والقول بطهارته له وجه 247 01:41:56.400 --> 01:42:14.950 ولقد ذكرت يعني ان له ذكرت عشرة اوجه تدل على طهارته ولكني لم اقل به الى الان لم اقل به لا يزال فيه عقبة ان انتهت هذه العقبة رجحنا التطهير 248 01:42:15.600 --> 01:42:38.600 وانا لا استعجل في الترجيح فيه اشياء ما بعد نضجت كما يقال هذا خلاصة ما يتعلق بالمهدي بادي الرابع الودي الودي والودي يخرج عادة عند الارهاق او عند حمل شيء ثقيل 249 01:42:38.650 --> 01:43:10.950 بعد البول البول يخرج البول ان تجد احيانا اذا انتبهت ولا يخرج من جميع الناس نادر هو تجد اه اه سائل عكر يخرج عقب البول وهذا حكم حكم البول لا تتعب حالك يعني هو طالع ورا البول وحكموا حكم البول. باقي الصورة الثانية ذكرت ان ان الذي له صورتان او حالان ذكرنا الحالة الاولى عند 250 01:43:10.950 --> 01:43:32.550 الشهوة الثاني بعد خروج المني التافه وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء بعد الماء اللي هو هذا وقال ذاك المذي وكل فحل يمضي. يقال يمذي يربط بالظم والفتح 251 01:43:33.050 --> 01:44:06.850 وهذا الملي ذكرنا حكمه الله اعلم ويغلب المذي على النساء يكثر المذي في النساء يكثر المذي في المرأة عند ثوران شهوتها والله اعلم نعم العمرة المكية هي العمرة التي يعتمرها الانسان المسلم المكي او من حل في مكة 252 01:44:07.500 --> 01:44:23.150 وهي عمرة صحيحة لكن لا يستحب العلماء انك اذا اعتمرت تخرج وتعتمر وتخرج وتعتمر لان هذا الفعل لا اصل له ولو كان خيرا لسبقونا اليه ولكن جوز بعض اهل العلم 253 01:44:23.750 --> 01:44:42.150 يعني من بقي في مكة عشرة ايام او اسبوعين او اسبوع او شهر ورغب في العمرة انه يعتمر عمرة مكية او مثل اللي يجون من بعيد هو يريد ان يعتمر عن امه المتوفاة او عن ابيه المتوفى او عن زوجه او عن زوجته 254 01:44:42.650 --> 01:44:58.550 او عن ابنه يعني ليست عنه فيجوزون له انه آآ آآ يؤجل العمرة الثانية حتى يصير في اخر ايام بقائه في مكة بقى ثلاثة ايام اخليها في اليوم الاخير اقعد اسبوع خليها في اليوم 255 01:44:58.700 --> 01:45:14.200 السابع او السادس حتى يكون فيه فاصل بين العمرتين هذا اولى ثم يحرم من الحل او من مسجد عائشة اللي شمع مسجد التنعيم وله ان يخرج الى اي مكان في الحلم 256 01:45:15.400 --> 01:45:44.950 من الحل الجعرانة ومن الحل الحديبية اللي تسمى الشميسي اليوم ومن الحل عرفة ومن الحل نهاية الشرائع بعد بعد اشارة الكبري. هذا لنا يا اهل الرياض الكوبري اللي يجيك وانت تاخذ الشرائع الكوبري الكبير هذا نصف الكبري اللي هي الاشارة هذي علامة الحرم 257 01:45:45.250 --> 01:46:01.850 تستطيع فقط انك تمر على الاشارة وتروح تديور من ورا حدود الحرم ثم ترجع وانت في سيارتك تلبس في الشقة وكذا او تروح لمسجد عائشة مسجد عائشة يعتبر اقرب شيء لانه الان وسط مكة 258 01:46:02.400 --> 01:46:18.900 لكن لو كان سلف العزيزية اقرب له في ما اظن الشرايح او كان في المناطق اللي جهة الرياظ اول ما تدخل الرياظ اقرب لك الشرايع الشرائع نصفها حرم ونصفها حلم 259 01:46:19.350 --> 01:46:30.300 والفاصل حدود الحرم عند الاشارة تحت الكوبري اذا كنت تحت فوق ما تشوف