1
00:00:05.050 --> 00:00:35.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد رحمه الله في كتابه الاحاديث المختبرة والاحكام في باب الدعاء والادعية من كتاب

2
00:00:35.050 --> 00:01:05.050
رحمه الله وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم سلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمعظم ما اثم اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار وفتنة القهر وعذاب

3
00:01:05.050 --> 00:01:35.050
القبر ومن شر فتنة الغنى. ومن شر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال اللهم اعصم خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. متفق عليه

4
00:01:35.050 --> 00:02:05.050
عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ام عبدالله كنها النبي عليه الصلاة والسلام بام عبدالله وقالت يا رسول كل ازواجك لهن كنى فتناها ام عبد الله وفي دلالة على جواز التكنية لمن لم يولد له. بل جواز التكنية

5
00:02:05.050 --> 00:02:35.050
ولو كان لم يتكلم وهذا كما انس رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال يا ابا عمير ما فعل ابن غيب؟ يا ابا عمير ما فعل بابي عمير وهو صغير له نوى من العبد فيه فكان

6
00:02:35.050 --> 00:03:05.050
بهذا كما في الصحيحين عائشة رضي الله عنها كما لا يخفى بنت ابو بكر الصديق الصديقة بنت الصديق ومناقبها كثيرة رضي الله عنها. وهي عالمة. بكتاب الله الله سبحانه وتعالى بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وباشعار العرب وبالطب حتى قال لها

7
00:03:05.050 --> 00:03:35.050
اني اقول عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت ابي بكر فلا اعرف من علمها بالكتاب والسنة وبعلمها باشعار العرب. لان اباها رضي الله عنه كان عالما بهذا لكني اعجب من علمك بالطب. من اين لك هذا؟ كانت عالمة بالطب. فقال

8
00:03:35.050 --> 00:03:55.050
قالت ابن اختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكثر اسقامه قبل وفاة صلوات الله و السلام عليكم وكان الاعراب يقدمون الى المدينة. فكنت اسألهم عن الطب والعلاج. فمن هنا

9
00:03:55.050 --> 00:04:15.050
فعلمت بالطب رضي الله عنها وفيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم والصحابيات من على ابواب العلم كلها. وان كل ما ينفع ويكون فيه خير فانه لا بأس من تعلمه وما كان

10
00:04:15.050 --> 00:04:35.050
موصلا الى الله والدار الاخرة نعوم نافعة فهو اجل العلوم وافضلها. وعاش توفيق سنة سبع وخمسين للهجرة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني

11
00:04:35.050 --> 00:04:55.050
اعوذ بك من الكسل والهرم. وهذا اشارة الى انه عليه الصلاة والسلام كان يكثر من هذا القول. وتقدم في اخبار ما كان يقول عليه الصلاة والسلام من ادعية وفيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام في ليله

12
00:04:55.050 --> 00:05:15.050
هذه ملازما لذكر الله. صحابة جمع من الصحابة ينقلون عن النبي عليه الصلاة والسلام. كان يقول كذا. كان يقول كذا وما اشبه ذلك من الالفاظ المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام وهم جمع من الصحابة منهم من كان ملازما له

13
00:05:15.050 --> 00:05:35.050
من من يخدم ومنهم من كان من مواليد ومنهم من ازواجه ومنهم من كبار اصحابه ينقل هذه الاخبار وتقدم حديث ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال كنا نعد ان كنا لنعد لرسول الله

14
00:05:35.050 --> 00:05:55.050
وصلنا في المجلس الواحد ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. ان انك انت التواب الغفور. وتقدم انه عليه الصلاة والسلام انه قال انه ليغال على قلبي فاستغفر الله مائة مرة عند مسلم وكذلك حديث ابي

15
00:05:55.050 --> 00:06:15.050
عند البخاري فاستغفر الله اني لاستغفر الله اكثر من سبعين مرة. وعند ان شائع عن ابي هريرة استغفر الله مائة مرة وهذا كله حينما تنظر في هذه الاخبار بتعدد طرقها وكثرة رواتها من الصحابة

16
00:06:15.050 --> 00:06:45.050
على ما كان عليه عليه الصلاة والسلام من ملازمة ذكر الله سبحانه وتعالى اتقدم بكونه يذكر الله ويستغفر الله في المجلس الواحد مع اصحابه الذي يعد يعدونه له ربما عليه شيء لم يعدده ولم يظهر له انه كان يستغفر الله سبعين مرة عليه الصلاة مئة

17
00:06:45.050 --> 00:07:05.050
استمر عليه الصلاة والسلام قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك اي التجئ والوذ يعتدئ بك من جعل اعوذ بك تعوذ بالله من الكسل. كما يتعود الانسان من

18
00:07:05.050 --> 00:07:25.050
الذي يضر وكما يتعوذ الانسان من عدوه جعله شيئا يستعاذ منه مع انه من حيث الجملة قد لا يكون فيه ضرر كما يحصل مثلا من ضرر العدو لكن قد يكون من جهة المعنى اشد من ظرر العدو لان الكسل حينما يبقى فانه

19
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
يستمر وربما يكون له اثر على انسان في حياته. والعدو قد تدفعه ويذهب لكن حينما ان يكونوا على وصف الكسل فاثره كما تقدم في حديث انس انه عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من

20
00:07:45.050 --> 00:08:05.050
الكسل والعجز. وهذا واضح في انه يتعوذ من الكسل والعجز احيانا. ويتعوذ من الكسل سوى الهرم كما في هذا اللفظ. ولهذا قال اعوذ بك من الكسل. الكسل. الكسل ما هو تقدم معنا

21
00:08:05.050 --> 00:08:35.050
نعم عدم القدرة ترك الشيء مع اثنين مع القدرة عليه او ترك الشيء مع عدم ارادته. عدم هو قادر عليه. لكنه يكسل من الامور النافعة الكسل قال اعوذ بك من الكسل. والهرم والمراد الكسل كسل النفس. اما كسل

22
00:08:35.050 --> 00:08:55.050
البدن فقد يكسل البدن احيانا ويضعف كسل البدن لا ذمة فيه. ربما يكسل الانسان يحصل له ضعف فيحتاج الى ان ينام يحتاج الى ان يتكئ وما اشبه ذلك. لكن الكسل كسل النفس وكسل

23
00:08:55.050 --> 00:09:15.050
نفس يونس كسل البدن. لكن قد يكسل البدن والنفس نشيطة. النفس نسيت ربما يأوي الى فراشه مع كسل البدن. لكنه قوي النفس. يذكر الله ينام على ذكره. يسبح الله. ولذا ورد في

24
00:09:15.050 --> 00:09:45.050
ادي ايه؟ ذكره صاحب المجد من زوائد الهيثم رحمه الله واظنه عند الطبراني او البزار انه عليه الصلاة كان اذا كسل اذا كسل ان يتوارى عن الوضوء ضرب يديه في الجدار. ضرب يديه الجدار. هذا يعني عند النوم عند النوم. يسن له

25
00:09:45.050 --> 00:10:05.050
ان يتوضأ كما في حديث البراء ابن عاز في الصحيحين اذا اويت الى موضعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم ارتج على سحرك وورد هذا الخبر انه ربما ضرب يديه الجدار وهذا وان كان لا يقول بها كثير من اهل العلم

26
00:10:05.050 --> 00:10:35.050
انما هو في هذا لا بأس به لان النوم الوضوء فيه مستحب وليس شرطا فيه كالصلاة انما عند النوم. وهذا فيما اذا كان على جنابة. يعني كان كان اذا وكان على جنابة. نعم. كان اذا كان على جنابة وكسل ان يتوضأ ظرب يديه من الجدار. ظرب يديه في الجدار

27
00:10:35.050 --> 00:10:55.050
وفي اشارة الى انه لا يشترط يعني يكون ان يعلق بيده شيء لا يشترط. ان يعلق بيديه شيء لان هذا لشيء ليس بشرط. المقصود ان كسل البدن لا يلزم منه كسل النفس. قال اعوذ بك من الكسل

28
00:10:55.050 --> 00:11:25.050
والهرم الهرم هو كبر السن مع تغير الفكر نعم نحو ذلك اه فلهذا قال اعوذ بك من الكسل والهرم. ولهذا قال يهرم ابن ادم ويشب معه اثنتان. طول الحب طول الأمل حب المال وطول الأمل كما في الصحيحين عن انس اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم المغرم

29
00:11:25.050 --> 00:11:55.050
ما يصيب الانسان من الالتزام بدين او ان يلزمه دين ونحو ذلك والمغرم يغرم. قد يقول قائل قد يقول قائل لماذا استعاذ من المغرق؟ ولا بأس من كونه لكن حينما يهرم العبد يغرم العبد يشب عليه سداد الدين يشق عليه سداد

30
00:11:55.050 --> 00:12:15.050
فقد يعد نعم ولا يفي. والنبي عليه عليه الصلاة والسلام يعلم امته في هذا. ولذا قال عائشة كما في زيادة في الصالحين عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اراك تتعوذ بالله من المأثم والمغرم

31
00:12:15.050 --> 00:12:45.050
قال ان الرجل اذا غرم ماذا؟ حدد فكذا. ووعد فاخلف. حدد كذا حينما يكون عليه الدين فانه لهذه الحال قد يشق عليه سداده فيحرجه صاحب الدين فيقول اعطيك اقضيك اليوم غدا وما اشبه ذلك. يحدثه ربما يكفي في حديثه مثلا. وربما ايضا يعده

32
00:12:45.050 --> 00:13:05.050
ان يفي من الغد فلا يفي فلا يفي. حدث فكذب ووعد فاخلف. اعوذ بك من والهرم والمغرظ اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار. وفتنة النار. يوم كما قال يومهم على النار

33
00:13:05.050 --> 00:13:35.050
يفطر عذاب النار العذاب. هو عذاب النار. حينما يدخل وفتنة النار سؤال الخزنة ادخلوا سؤال الخزنة. اجلسوا الخزنة لهم. حينما يدخلون النار يبينون لهم ذلك فهو فتنة مثل سؤال القبر. سؤال القبر. وكذلك فتنة القبر وعذاب القبر. مثله

34
00:13:35.050 --> 00:13:55.050
وفتنة القبر سؤال الملكين. وعذاب القبر هو ما يصيبه. يصيبه من عذاب القبر. فتعوذ من هذه الاربع عليه الصلاة والسلام. من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر. الم

35
00:13:55.050 --> 00:14:25.050
تأتيكم رسلكم بالبينات يعني تبكتهم بهذا. اي في فتنة النار خزنة نعم يقول لا عذر لكم بذلك جاءتكم الرسل وبلغكم وبلغتكم الحجة لكنكم اعرضتم اذا كان هذا جزاءهم. ومن شر فتنة الغناء. ومن شر فتنة الغناء

36
00:14:25.050 --> 00:14:45.050
يتعوذ بالله من شر فتنة الله. اما الغنى في نفسه فلا بأس به لا بأس من الغنى لمن اتقى والصحة خير من الغنى لا بأس من الغنى. وقال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الجليل نعم المال الصالح للرجل الصالح

37
00:14:45.050 --> 00:15:15.050
ونعم المال الصالح للرجل الصالح. قال ومن شر فتنة الغناء. انما يتعوذ من فتنة الغنى لانه حينما يكثر ما له ربما يقدر فلا يؤدي الحق الواجب عليه قد ينفقه لغير حقه. خاصة اذا لم يكن عنده علم فيخبط في مال الله. لا يصل

38
00:15:15.050 --> 00:15:35.050
وبه رحمة ولا يتقي فيه ربه ولا يعلم لله حقا كما في حديث كبشة المال المتقدم في انما الدنيا لاربعة قال ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما هذا فتنة. عنده مال لكن ليس عنده علم. فهو يخبط في

39
00:15:35.050 --> 00:15:55.050
في امان الله لا يتقي في ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم من حقه. فهو في شر المنازل وشر منزلة لهذا قال ومن شر فتنة الغناء. من شر فتنة الغنى. ما يحصل

40
00:15:55.050 --> 00:16:25.050
فيسب فيه وربما منع الواجب من الزكاة والنفقات الواجبة ويتأدب بهذا المال يتعذب مثل ما تقدم في البخيل. لانه يكون وبالا عليه في الدنيا ونكد وحسرة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ايكم مال احب اليهما من مال ولده؟ قال كلنا يا رسول الله ما نحب اليه مال والده؟ قال فان ما له ما

41
00:16:25.050 --> 00:16:55.050
مالك الحقيقي المال الذي انعم الله عليك به مالك ابي تستفيد منه والذي يبقى لك ليس الذي في يدك. الذي تنفقه في سبيل الله. تنفقه في وجوه الخير طيب تلتمس مرضاة الله سبحانه وتعالى في هذا المال. الذين ينفقون اموالهم بالليل سرا وعلان

42
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
ينفق بالليل سرا وعلانية. متى الذين يفيقون اموالهم في سبيل الله؟ كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل لجمبلة لا تحب والله يضاعف من يشاء والله واسع عليه. يا ايها الذين انفقوا من

43
00:17:15.050 --> 00:17:35.050
ما كسبتم ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ينفق من الطيب ولا ينفق من الخبيث. يعني ليس مسألة انفاق لا تخير مما ينذر يختار الطيب كما في الصحيحين ان العبد اذا انفق او تصدق بعدل

44
00:17:35.050 --> 00:18:05.050
تمرة من كشف طيب. يعني من اكفه من كشف طيب تلقاه الله بيمينه تلقاها الله بيمينه فيربيها. كما يربي احدكم مفره او فصيلة. حتى تكون اعظم من الجبل حتى تكون اعظم من الجبل. وهو ماء يسير لكنه من عن يقين وصدق ومن كسب طيب وكما

45
00:18:05.050 --> 00:18:25.050
كما قول في كمال قوله سبحانه وتعالى يا يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. لانه قال امر الله المؤمنين بما امر به الطيبات ويتصدق الطيبات. وقال في الذي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما كسبتم. كونوا من طيبات ما

46
00:18:25.050 --> 00:18:45.050
اكتشفتم فهو ينفق من المال الطيب ويتخير من المال الطيب الذي انعم الله به عليه. هذا هو الغناء الذي يحمد صاحبه ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم على هذا الوصف في انفاق المال وتخيل المال ومرة دخل المسجد عليه الصلاة

47
00:18:45.050 --> 00:19:05.050
والسلام فرأى حجر رأى عذب من حشى ان رأى عذقا منه عليه الصلاة والسلام. العذق معروف هو العود الذي فيه الشماريخ. قد علق في المسجد. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يطعن

48
00:19:05.050 --> 00:19:25.050
في عود معه في هذا الحشر يطعن بعود فجعله يتساقط فقال ان صاحب هذا يأكل الحشف يوم القيامة صاحب هذا يأكل الحجر يوم القيامة. وان عند ابي داوود بسند لا بأس به انه عليه الصلاة والسلام امر من كل

49
00:19:25.050 --> 00:19:45.050
كل جاد من كل جاد عشرة اوسك واسقل. يعني على من عنده المال ان ينفق غير الصدقة الواجب ويتصدق ان في المال حقا سوى الزكاة كما عند الترمذي في الملحق حقوق واجبة

50
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
وحضور مستحبة سوى الزكاة. بعض الناس يقتصر على الزكاة وقد انعم الله عليه. لا الما في حقوق فيه حقوق فعليك ان تؤدي حق هذا المال حتى تحصل بركة الغنى. وتسلم من شر فتنة الغنى

51
00:20:05.050 --> 00:20:25.050
قلبي هذا المال والمال وكثرة العرض ليس هو الغنى بل غنى غنى الناس لعل هذا يأتي وفي حديث ان شاء الله قال ومن شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر فتنة الفقر بمعنى انه

52
00:20:25.050 --> 00:20:45.050
الفقر والغنى لا ذم فيهما. ربما يكون انسان فقير لكنه من اطيب الناس عيشا ويكون فقير من شرهم عيشا وشرهم نفسه ويكون غني من خيرهم عيشا ونفسا ويكون غني من شرهم

53
00:20:45.050 --> 00:21:15.050
عيشا ونفسا. فالغنى والفقر لا يدمان ذاتهما. انما الذنب لمتعلقهما وهو الفتنة. فقط يصاب بالفقر والحاجة لكنه يجزع ويتضجر ولا يصبر ويلح ويؤذي من شجرة السؤال هو له حق. لكنه في جزع. لا فرق بين الغني المفتون والفقير المفتون

54
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
بل قد يكون الغني اشد فتنة. وقد يكون الفقير اشد فتنة. وكذلك الغنى. مع كثرة المال والغنى مع قلة المال. قد يكون الغني اطيب نفس وقد يكون الفقير اطيب نفس. ولهذا اختلف العلماء ايهما افضل

55
00:21:35.050 --> 00:21:55.050
الغني الشاكر او الفقير الصابر. كلاهما على خير. والصحيح كما اختار جمع من العلم ان يقال ان افضلهما ما اتقاهما الفرض يرجع الى التقوى. افضلهما اتقاهما. وان كان هذا الغني

56
00:21:55.050 --> 00:22:25.050
ان كان ماله كثيرا والفقير لا مال له لكنه اغناه الله سبحانه وتعالى بغنى النفس اغناه سبحانه وتعالى والغني والغني الذي ينفق وان تأخر دخوله الجنة لكن بعد دخوله الجنة قد يسبق اناس كثير من الفقراء وغيرهم. ولهذا قال انه عليه السلام قال في الصحيحين

57
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
اي واهل الجد محبوسون. اهل الجد محبوس. من هم اهل الجد؟ اهل المال والغنى. لكن هم على نوعين منهم من محبوب يحاسب على هذا الذي انفقه وقد يكون انفقه في ابواب الخير. فتأخره

58
00:22:45.050 --> 00:23:05.050
وحبس ليس دما له. فاذا دخل الجنة ارتفعت الدرجات العلى. وكان كثير الصحابة غني كان ما له كثير. عبدالرحمن بن عوف عثمان رضي الله عنه. ولحة بن الزبير كانوا اغنياء

59
00:23:05.050 --> 00:23:35.050
لهم اموال عظيمة رضي الله عنهم. عبد الرحمن ابن عوف لما توفي رحمه الله كان نصيب الواحدة من زوجاته كان اربع زوجات كان ربع الثمن ربع الثمن اكثر اكثر من مليون في ذلك الوقت في ذلك الوقت. اختلف له مليون دينار او

60
00:23:35.050 --> 00:24:05.050
مليون درهم وكذلك اوفي الديون وضمن المال العظيم. الدينار واحد ربما يشترى به شاتان في ذلك الوقت. الدينار الواحد يشترى به شاتان. كما في حديث عروة لما اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام دينار ليشتري به ست فاشترى به شاتين. فباع احدى الشاتين

61
00:24:05.050 --> 00:24:25.050
بدينار فرجع بدينار وشاة. رجع بالدينار الذي ارسله النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا له بالبركة. عليه الصلاة والسلام فكان له رفع حجرا لرجاء يرجو مالا. ان لا رجاء ان يجد مالا. ومن شر فتنة

62
00:24:25.050 --> 00:24:55.050
الجزع وعدم الصبر. اما مع طيب النفس فكم من انسان قليل المال لكن ما اطيب نفسه طيبة واهله كذلك اغتنى بنفسه وطابت نفسه الله له ليس الغنى كما سيأتي عن كثرة العرب لا الغنى الحقيقي غنى الناس فيه. قال وشر فتنة الفقر وشر فتنة الفقر

63
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
ومن شر فتنة المسيح الدجال. المسيح الدجال. تواترت به الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث في هذا كثيرة. وانه يأتي ينزل في اخر الزمان او يخرج في اخر الزمان

64
00:25:15.050 --> 00:25:45.050
واول خروجه من القرية اليهودية في خراسان قرية تسمى اليهودية دخلت في خرسان الان كانت منفصلة عن عنها. وخراسان تسمى قديما خرسان وهي ايران ومن اصبهان من اصبهان من اليهودية في اصبهان. اليهودية في اصبهان. ويقال انها دخلت الان

65
00:25:45.050 --> 00:26:05.050
واليهود فيها كثير. اليهود هناك كثير. ويخرج الدجال من ايران. من تلك البلاد من المشرق. من اول خروجه كما في حديث انس انس رضي الله عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يخرج الدجال من اصفهان

66
00:26:05.050 --> 00:26:35.050
يتبعه سبعون الفا من اليهود. وعند الترمذي ابي بكر انه يخرج من خراسان. ويخرج من خراسان سؤال وخصوصا من اصبهان من الحارة اليهودية لتلك البلاد. ولهذا هم اتباع اليهود اليهود ويكيدون مع اليهود والنصارى. ها هؤلاء القوم فخروجه اول ما يخرج

67
00:26:35.050 --> 00:26:55.050
من تلك البلاد ثم يمشي في الارض وسرعته كما في حديث النواس ابن سمعان قيل يا رسول الله ما سرعته؟ كيف اسرعه؟ قال كالغيث استدبرته الريح. فالغيث استدبرته الريح. وجاء

68
00:26:55.050 --> 00:27:25.050
في حديث الصحة انه يركب حمارا طوله اربعون ذراعا. وهذا ان ثبت الخبر والله على كل وانه يعود الناس في ذلك الوقت الى تلك المراكب الله اعلم ان كان خلافا لمن تأوله بالتأويلات التي لا تصح مثلا بالطائرة او نحو ذلك. الاصل ابقاء الاخبار على ظاهره. ابقاء الاخبار على

69
00:27:25.050 --> 00:27:55.050
وعدم تأويلها. هذا هو الواجب. فيمشي بالارض قيل له قيل يا رسول ما كم يلبث في الارض؟ قال اربعون ليلة اربعون هذا موثق. فيوم كسنة. ويوم كشهر ويومك جمعة وسائر ايامه كأيام. ثلاثة ايام من ايامه تعادل سنة وشهر

70
00:27:55.050 --> 00:28:25.050
واسبوع مدة سنة زائد شهر زائد اسبوع وبقية ايامه كسائر ايامنا يا رسول الله اليوم الذي كسله كيف نصلي فيه؟ قال قدروا له قدره. اقدروا له قدره. يعني ان هذا اليوم يقدر هذه السنة تقسم على عدد الأيام اربعة وعشرين ساعة

71
00:28:25.050 --> 00:28:45.050
كل ما مرت كلما اربع وعشرون ساعة اصلي خمس صلوات تصلى الصلاة الاولى التي هي الاولى في هذا اليوم مثلا الفجر ثم بعد ذلك يقدر وقت يسد سبع الى بحسب ما يقدر في ذلك

72
00:28:45.050 --> 00:29:15.050
اهل ذلك الزمان فيصلى الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وهكذا. والذي كشهر كذلك يقدم والذي كاسبوع كذلك. والذي وسائل ايامه كايامنا وسائر ايامه كايامنا ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة. حتى تكون السنة كالشهر

73
00:29:15.050 --> 00:29:35.050
والشهر كالجمعة. والجمعة كاليوم. واليوم كالذرة من النار. مقدار ما توقد النار ثم تطفئها وقال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين يتقارب الزمان ويلقى الشح ويقل العلم ويظهر الجهل

74
00:29:35.050 --> 00:30:05.050
ويقل الرجال. فامور الساعة وشأنها امر عظيم. لكن نحن نسمع ونطيع ونؤمن. وهنالك منها ما يظهر ونفهمه ونعلم حقيقته وحكمته. وهنالك ما لا نعلمه نقول سمعناه واطعنا انا مؤمن كثير من علامات الساعة من رحمة الله سبحانه وتعالى ثم صلى الظهر ثم خطبهم حتى صلى العصر ثم

75
00:30:05.050 --> 00:30:25.050
فهم حتى صلاة المغرب. قال فاخبرنا بما كان وما يكون. فاعلمنا احفظنا. وكذلك ايضا ثبت هذا المعنى في حديث عمر عند البخاري معلقا ملجوما به خطبه من صلاة الفجر الى صلاة الظهر. قال فاعلم ما احفظه. قال وانه يكون الشيء منه

76
00:30:25.050 --> 00:30:55.050
فانساه فارى الرجل الذي حضر معي فاذكر الحديث كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا لقيه اذا لقيه ثم نسيه يعني انك حينما تلقى الرجل من سنة او سنتين تقي صورته عنك لا تذكر صورته ربما فاذا لقيته بعد سنة تذكرته تذكرت الوقت الذي رأيته فيه مثلا وتذكرت هذا الرجل

77
00:30:55.050 --> 00:31:15.050
كما يذكر الرجل وجه الرجل. فهذه الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام كلها دالة على عنايته عليه الصلاة والسلام بامر الفتن وتحذير الامة منها ومن ذلك فتنة المسيح الدجال. من فتنة المسيح الدجال

78
00:31:15.050 --> 00:31:45.050
وانه كما تقدم يخرج في اخر الزمان. ثم ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام. شرقي ماشي بين مهرودتين ممصرتين اي مزعفرتين. يقطر منه كالجبان روي عليه الصلاة والسلام فينزل عند المنارة. عند المنارة في ذاك المسجد شرقي دمشق

79
00:31:45.050 --> 00:32:15.050
ثم يطلب الدجال حتى يقتل الدجال. فاذا رآه الدجال ذاب كما يذوب فيقول ان لي فيك قتلة. فلا يتركه حتى يضربه بحربته حتى يرى قدر الدم فيها. فيأتي الله سبحانه وتعالى المسلمين شره. يمكن له وتظهر ايات على يده

80
00:32:15.050 --> 00:32:45.050
في ذلك الوقت يأتي للقرية الخربة فيقول اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل يعني كذكور النحل هو يأتي القوم وهم ممحلون فيقول للرجل والمرأة للرجل انا ابعث لك اباك وامك فيتمثل ويتمثل الشيطان في صورتهما فتنة مثل الشيطان في صورتهما

81
00:32:45.050 --> 00:33:15.050
ويتبعه من يتبعه. ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتعوذ بالله منه. ومن لقيه فليقرأ عليه فواتح خواتم سورة الكهف وقال ان ادركته فانا حجيته عنكم والا فان الله خليفتي في كل مسلم فكل امرئ حجيج نفسه وهذا لا يكون الا بالعلم ونجوم السنة فنعود

82
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
اعوذ بالله من فتنة المسيح نعوذ بالله من فتنة مسجد الله نعوذ بالله من فتنته. وكما تقدم للاخبار عنه عليه الصلاة والسلام في فتنة حتى انه كما ثبت في الحديث الصحيح الخدري انه يأتي

83
00:33:35.050 --> 00:34:05.050
هشام يأتي هشام ويقول انت المسيح انت المسيح الدجال الذي اخبرنا الله عنك. قال وما تؤمن بي؟ قال ما بربنا من خفاء. انت المسيح الدجال. فيقطعه جزلتين يقطع الدجال جزلتين شقين فيمشي بينهما. ثم يقول قم قائما فيقوم قائما

84
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
فيقول ذاك الرجل انه لن يستطيع ان يقتل احد فيريد ان يقتله فلا يريد ان يقتل فلا يستطيع ان يقتله وهذا ويكون قتله له واحياؤه له واقدار عليه من اعظم اسباب بيان كذبه وافتراءه

85
00:34:25.050 --> 00:34:55.050
ليس دليلا ليس دليلا يحصل به التشبيه لا يكون دليلا على بطلان شبهته مع بطلان قوله وانه المسيح الدجال المفتري الكذاب. فلهذا حصل له مقصوده حيث قال ذاك انه لا يريد ان يقتله فلا يستطيع قتله. ولا ومن فتنة انه

86
00:34:55.050 --> 00:35:25.050
ومعه ومعه يعني جبل لنهر ماء وجبل يكون فيه من الطعام ذلك لكنه كما في الصحيح من حديث انس وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال مكتوب بين عينيه كافر اعور ممسوح للعين اليمنى اعور بل هو كما جاء في رواية كثيرة انها

87
00:35:25.050 --> 00:35:55.050
انه العور هو النقص. العور هو النقص. ولهذا قال ممسوح العين اليمنى. ممسوح العين اليمنى ومكتوب بين عينيه كافر يقرأه مسلم المسلم وغير المسلم وفي حديث حذيفة يقرأه ايضا المؤمن وغير المؤمن. وعند مسلم يقرأه الكاتب وغير الكاتب

88
00:35:55.050 --> 00:36:15.050
هذا ايضا من بيان كذبه ودجله انه كافر وهذه اعقب اعظم دلالة يقال اذا كنت تدعي الالوهية. وانك الرب ازل العيب الذي فيك العون فيك. ازل هذه الكلمة التي بين لا

89
00:36:15.050 --> 00:36:35.050
يستطيع ان يزيل ما بين عينيه في جبينه كاف ف ر كاف را ما يستطيع ان يزيلها هذي اعظم اية لبيان كذبه ودجله. فاذا اذا كنت صادقا فعليك ان تزيل. هذا

90
00:36:35.050 --> 00:36:55.050
الشيء الذي عليك لا من جهة هذه الكتابة ولا من جهة هذا العور. ثم كما تقدم يكفي الله سبحانه وتعالى المؤمنين شر فتنته ثم بعد ذلك يموت عيسى عليه الصلاة والسلام

91
00:36:55.050 --> 00:37:15.050
ويدفن في الارض. وقيل انه يدفن في حجرة النبي عليه الصلاة والسلام. وان فيها موضعا وان فيها موضعا له وهذا جاء في حديث رواه الترمذي في سنده بعض الضعف والله اعلم والله اعلم ليس هناك

92
00:37:15.050 --> 00:37:45.050
شيء بين في ذلك المقصود انه يمكث في الارض كما جاء في الرواية انه الارض يعني سبع سنين سبع سنين فتعود البركة والخير وهذا في حال وجود الايات الكبرى ثم تتوالى بعد ذلك الايات. واختلف العلماء في المسيح الدجال وابن صياد. هل ابن

93
00:37:45.050 --> 00:38:05.050
الصياد والمسيح الدجال او ليس المسيح الدجال اختلف. والاظهر والله اعلم ان ابن صياد هذا دجال من الدجاجلة وليس المسيح الدجال. وفيه ادلة تدل على هذا لانه كان غلاما محتلما بالمدينة

94
00:38:05.050 --> 00:38:35.050
وثبت في حديث تميم الدار في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة انهم لعب بهم البحر شهرا كاملا وقيل اقل حسب الروايات في هذا انهم حتى ارفأوا الى جزيرة ارفع الى جزيرة فوجدوا فيها الى مكان فوجدوا دابة اهلا لا يعرف قبله من دبره ولا دبره

95
00:38:35.050 --> 00:39:05.050
قالوا ما انت وخذنا ان تكون شيطانة. قالت انا الجساسة. وان هنا اذ رجلا الى خبركم بالاشواق الى خبركم بالاشواق. قالت فدخلنا قال فدخلنا عليك فوجدناه مربوطا بالسلاسل قلنا من انت؟ قال يقول انه المسيح الدجال. انه المسيح الدجال. الحديث

96
00:39:05.050 --> 00:39:25.050
وفيه انه بعد ذلك عليه اسلم تميم بن اوس الداري وجاء الى المدينة وكان نصرانيا واسلم ثم جاء الى المدينة وفي عهد النبي عليه السلام في اخر عهد فاخبره بما رأى فقال عليه الصلاة والسلام ان تميما قد

97
00:39:25.050 --> 00:39:55.050
هددكم بشيء مما يعني بلغه او شيء مما عنده عليه الصلاة والسلام تصدق خبر ومما قال المسيح الدجال انهم انه يطأ كل بلدة الا مكة والمدينة ثم قال عليه الصلاة والسلام لما ذكر ما قال تميم نقلا عن المسيح الدجال انه يقع وان كل بلدة

98
00:39:55.050 --> 00:40:15.050
الا مكة والمدينة. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يضرب بيده الى جهة الجدار وهو على المنبر. ويقول انها طيبة انها طيبة انها طيبة يعني ان الله سبحانه وتعالى قد حماها من المسيح الدجال. فالاحضار

99
00:40:15.050 --> 00:40:35.050
كما تقدم عنه كثيرا فنؤمن بذلك ونعلم انه حق. ونستعيذ بالله سبحانه وتعالى من فتنة المسيح الدجال قال ومن شر فتنة المسيح الدجال. والمسيح في المسيح الدجال. وعيسى عليه الصلاة والسلام

100
00:40:35.050 --> 00:40:55.050
مسيح الهدى وهذا المسيح الدجال. وسمي المسيح قيل قيل لانه يمسح الارض. وقيل لغير ذلك اما المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام فقيل لانه ولد ممسوحا بالدهن وقيل لانه ما مسح ذا عاهة الا برأ

101
00:40:55.050 --> 00:41:25.050
قيل يعني غير ذلك. قيل غير ذلك انه ما مسح داعهة الا برى. وقيل انه وقيل انه ممسوح القدمين يعني لا اخوص له عليه الصلاة والسلام فالله اعلم قال ومن شر فتنة المسيح الدجال ثم قال اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد

102
00:41:25.050 --> 00:41:55.050
جاهلة الاخرى والماء البارد. بماء الثلج اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. قد يقول قائل يعني بماء الثلج والبرد. الخطايا كدرا والوسخ. ومعلوم ان الوسخ هل غسله بالماء الحار؟ انفع ولا غسل بالماء البارد انفع؟ بالماء الحار. طيب والخطايا كالدرن والوسخ

103
00:41:55.050 --> 00:42:25.050
لماذا هنا قال اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. احسنت. نعم اشار بعض العلماء انهم قالوا بان الخطايا لها حرارة. الذنوب لها حرارة في القلب. لها حرارة على النفس. الذنوب لها حرارة فلهذا ناسب ان يكون بالثلج والبرد والماء البارد. ثم وسخ الذنوب وسخ ماذا

104
00:42:25.050 --> 00:42:55.050
ولا حسي؟ معنوي. معنوي وسخ معنوي. وشخ معنوي. فهذا الوسخ المعنوي. مع حرارة الذنوب انه انه يناسب ان يكون بالماء البارد. ثم قال بالثلج والبرد والماء البارد. ثلج بالغ في ذكر المبردات. الاشياء الباردة. عندك الماء البارد. والثلج

105
00:42:55.050 --> 00:43:15.050
الثلج قد يكون ذائب. ثلج لكنه ذاب. لكن البرد ماذا؟ صل. والماء سائل. الماء سائل تدرج في ذكر البرودة. يعني في بعض الروايات ايضا من الماء البارد. ثم الثلج ثم البرد. البرد

106
00:43:15.050 --> 00:43:35.050
لصلابته وشدته وهذه مبالغة في ذكر المبردات المزيلات التي يحصل بها المبالغة في زوال اثر الذنب في زوال اثر اللهم اغسل خطايا بالثلج والبرد والبرد. ولهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة انهم قال

107
00:43:35.050 --> 00:43:55.050
قالوا يا رسول او قال قلت يا رسول رأيتك سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول فيه؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياك بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من النسل. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد بالماء

108
00:43:55.050 --> 00:44:25.050
والثلج والبرد بدأ بالماء ثم الثلج وهو اقوى اشد ثم البرد وهو اشد الصلابة تدرج وهذا يأتي في كثير من الاخبار فيما يتعلق بالمكفرات يعني عندك مزيلات المزيلات المجيدات جاءت الى حديث على انواع منها ما جاء في هذا الخبر خطايا بالماء والثلج والبرد. وجاءت مثل ما تقدم معنا في بعض

109
00:44:25.050 --> 00:44:55.050
الاخبار ان الصلاة مكفرة الصوم مكفر. الحج العمرة وما اشبه ذلك. انواع تتكرر وتكثر فيكون تكفير بعد تكفير وتكفير بعد تكفير حتى يعود قلبا ابيظ كالصفا ابيض لا تظره فتنة لا تظره كما في الحديث الاخر عند مسلم على

110
00:44:55.050 --> 00:45:25.050
البيت ابيض بربان كالكوز مجخيا. والاخر لا تضره فتنة. لا تضره فتنة وهذا كله مع الاجتهاد في الاعمال الصالحة والدعاء في زوال اثر الذنوب. في الاحوال كلها وهذا الخبر تقدم حديث ابي هريرة تقدم حديث ابي هريرة انه يقول في الصلاة يقول في الصلاة

111
00:45:25.050 --> 00:45:45.050
ارأيتك السكوت كان يقول هذا في دعاء الاستفتاح. هذا الدعاء ايضا ثبت في الصحيحين انه كان يقوله في الصلاة نعم مطلق مطلق يعني يعني حينما يقال مثلا في الصلاة وما سأل

112
00:45:45.050 --> 00:46:05.050
القاعدة الشرعية عند اهل العلم يعني قد يقول قائل مثلا اذا جاءنا حديث في صلاة الليل او نقل عن الشيخ عليه الصلاة والسلام من افعاله بصلاة الليل او صلاة الفرض. نقول ما ثبت في صلاة الفرض نفعله بصلاة النفل. ما نقل

113
00:46:05.050 --> 00:46:25.050
في صلاة النفل نفعل في صلاة الفرض. هذه هي القاعدة. صلوا كما رأيتموني اصلي. سواء صلى الفرض صلى نصلي كما نصلي عليه الصلاة والسلام. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اسوة حسنة. النبي

114
00:46:25.050 --> 00:46:45.050
من صلى هكذا ولم يخبر ويقول انه هذا في صلاة الفرض هذا في صلاة النفل فنفعل كما فعل. وان تفعل كما فعل على الوجه الذي وهو فعله قاصدا والاصل عدم الخصوص. وهذه يرجع الى قاعدة عظيمة مهمة. علماء الاسلام

115
00:46:45.050 --> 00:47:15.050
الكبار يطردونها. وهو العموم والاطلاق. اذا جاءك النص عام او كان من الافعال كان من الافعال وان والافعال وان كان لا عموم لها لكن يعلم عمومها من جهة اخرى مثل مثلا اذا جاء انه فعل شيء بالصلاة قد يكون هذا مجرد فعل والفعل لا عموم فيه لانه

116
00:47:15.050 --> 00:47:35.050
لا تعدد في اقسامه. الفعل يقع مرة واحدة. لا تعدد في اقسام وجهاته. لكن العموم من جهة اخرى وهو قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. كما راح يعني

117
00:47:35.050 --> 00:47:55.050
افعلوا ما افعل افعلوا ما افعل. فانا صليت وفعلت هذا الفعل. قلت هذا القول قولوا افعلوا مثل هذا في صلاتكم كما صنعتم. فهذا من ذلك هذا الخبر انه كان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك في

118
00:47:55.050 --> 00:48:15.050
يفعل ذلك في صلاته. فالاصل العموم في هذا الا ما دل الدليل عليه. ما دل الدليل عليه فاننا نقيده بالدلالة بالدلالة. مثلا النبي عليه الصلاة والسلام ثبت في الحديث الصحيح

119
00:48:15.050 --> 00:48:35.050
من حديث ابن مسعود رضي الله عنه نعم انه انه صلى مع النبي عليه او حذيفة وجاء عن مسعود في قصة وجاء عن حذيفة في قصة جاء انه صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم فقرأ البقرة

120
00:48:35.050 --> 00:49:05.050
ثم ثم قرأ البقرة ثم النسا ثم ال عمران قال البقرة ثم النساء ثم ال عمران عليه الصلاة والسلام. جاء في حديث عائشة عند ابي داوود قرأ المائدة هذه يظهر منها قصة اخرى والله او واقع اخرى انه قرأ المائدة وجاء في رواية انه وشك الراوي ايضا في الانعام وجاء

121
00:49:05.050 --> 00:49:25.050
وفي الحديث عن ابن مالك ايضا هذا المعنى ايضا انه قرأ سور طويلة عليه الصلاة والسلام. في حديث حذيفة يقول ثم مر باية تسبيح الا سبح. ولا ايات سؤال نساء ولا استعاذة الا استعاذ. عليه الصلاة والسلام. اذا

122
00:49:25.050 --> 00:49:45.050
صليت الفريضة انت الامام مثلا صلى الفريضة هل يشرع له ان يقف عند ايات الاستعاذة يقف عند ايات السؤال ويسأل عند ذكر الجنة يسأل الجنة عن ذكر النار يستعيذ من النار؟ لان النبي فعله

123
00:49:45.050 --> 00:50:05.050
نافلة او نقول لا يفعله. هل نأخذ بهذا العموم او يعني بهذا الفعل من فعله عليه ونقول انك تفعل كما فعل في صلاة الفريضة او نقول خاص بالنافلة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل نعم. معظم احوال النبي

124
00:50:05.050 --> 00:50:35.050
يستعيذ من النار ويسأل الله النافلة. طيب. والفريضة؟ لا طيب كلام حسن في شيء اخر؟ نعم طيب الا لدليل الا هذا هذا شيء الا لدليل هذا الاستثناء ان نقول اصل

125
00:50:35.050 --> 00:50:55.050
في هذا ان نفعل كما افعل الا بدليل. فلما فلما انه عليه الصلاة والسلام فعل هذا في النافلة لكن في الفار في الفرض نقول ان الصحابة لما نقلوه في النافلة مع ان

126
00:50:55.050 --> 00:51:15.050
معه في النافلة يعني على سبيل الندرة. على سبيل الندرة صلاة. نقبل في احوال خاصة. من صلاة انس معها في بعض الاحوال في النهار صلاة ابن عباس في الليل وصلاة حذيفة رضي الله عنه وصلاة ابن مسعود نقل في احوال يسيرة ومع ذلك ذكروا انه كان

127
00:51:15.050 --> 00:51:35.050
يفعل هذا في النافلة وصلاة الفرض التي يصليها كل يوم خمس مرات واصحابه خلفه عليه الصلاة والسلام ونقلوا اضطراب تحية ما كنتم تعرفون قراءة النبي عليه الصلاة والسلام يسألون خباب الارض قال باضطراب لحيته ونقلوا سكوته عليه الصلاة والسلام

128
00:51:35.050 --> 00:51:55.050
نقلوا اشياء يسيرة بصلاته التي يفعلها يؤمهم بها وهو يفعل ذلك كل يوم ولم ينقلوا هذا السكوت المتكرر. نقلوا سكوته مرة واحدة في حديث ابي هريرة. سكوته في اول ما يدخل الصلاة. ولم ينقلوا

129
00:51:55.050 --> 00:52:15.050
المتكرر في صلاة الفجر يدل على انه لم يفعل. وان كان كما يقال عدم النقل لا يدل على العدم. انما ليس مطلق الشيء الذي يشيع الذي من شأنه ان ينقل لو كان موجودا عدم نقله يدل على عدمه

130
00:52:15.050 --> 00:52:35.050
عدم نقل مثل ان نجزم انه ليس هنالك صلاة سادسة. ونجزم انه ليس هناك رمظان اخر. وهكذا هذا يقول عدم النقل بمثل هذه حجة بدلالة ان الصحابة نقلوا هذا في احوال يندر ان

131
00:52:35.050 --> 00:52:55.050
يكونوا معه وسكتوا عنه في احوال هم معه دائما في الصلوات الخمس مع انهم نقلوا سكوته في موضع اه معين لم ينقلوا انه كان يتكلم عليه الصلاة والسلام او يدعو في صلاته نحو ذلك في صلاة

132
00:52:55.050 --> 00:53:15.050
الفرق قال وباعد بيني وبين خطاياك كما عدت بين المشرق والمغرب. نعم ونق قلبك كما يلقى الثوب الابيض من الدنس. لان لما قال اللهم اغسل خطايا بماء الثلج والبرد. هذا في الحقيقة ايضا هو

133
00:53:15.050 --> 00:53:35.050
وفيه سؤال ان ينقي الله قلبه وان يزكيه لكن كرر ودائما نرى اخواني الدعاة الادعية تأتي فيها التكرار والالحاح. ويروى في الحديث وفيه ضعف الذي لا يثبت لكن معنى الصحيح ان الله يحب الملحين

134
00:53:35.050 --> 00:53:55.050
ومن حديث الترمذي سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسأل. الله يحب ان يسأل. سبحانه وتعالى. بل ويفرح بتوبة عبده والرجوع اليه. خلاف بني ادم. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. ابن ادم

135
00:53:55.050 --> 00:54:15.050
اذا سألت غضب لكن الله عز وجل يفرح بسؤاله بسؤالك له واقبالك عليه سبحانه ويحب آآ سماع صوت عبده ودعاء عبده سبحانه وتعالى دليل على آآ الحاح العبد ورغبة في الخير

136
00:54:15.050 --> 00:54:35.050
على المحبة منه سبحانه وتعالى. كما باعدت كما ينقى الثوب الابيض. لماذا خص الثوب الابيض؟ لان الثوب الابيض ظهور الوسخ فيه اظهر ظهور الوسخ فيه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وباعد بيني وبين خطاياي

137
00:54:35.050 --> 00:54:55.050
باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والارض. مثل ما تقدم ايضا في حديث هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذا في دعاء الاستفتاح الصلاة. وهذا في الصلاة ويحتمل والله اعلم. وله قوته

138
00:54:55.050 --> 00:55:15.050
اني وان هذا يقال في التشهد. او بعد الفراغ من التشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. فيكون سؤال الله عز وجل هذه المباعدة وهذه التنقية وهذه الطهارة في اول الصلاة بعد التكبير مباشرة. وفي اخر الصلاة قبل التسليم

139
00:55:15.050 --> 00:55:45.050
كونوا جمعت بينها بينها. هذه في هذه المسألة في اول الصلاة. بعد الدخول فيها وفي اخر الصلاة افتتاحا وختاما. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق اذا كانت مباعدة بين المشرق والمغرب المشرق والمغرب يستحيل ان يلتقي يستحيل ان يلتقي فسأل الله ان

140
00:55:45.050 --> 00:56:15.050
قاعدة بينه وبين خطاياه. يعني هو يبتعد عنها وهي تبتعد عنه حتى يسلم من شرها وضررها قوله ايضا في الحديث كان يتعوذ من فتنة القبر وعذاب القبر ورد في اخبار كثيرة ورد في اخبار كثيرة حديث سعد ابن ابي وقاص ايضا ان النبي كان يدعو به عليه الصلاة والسلام عن سعد ابن ابي وقاص كان مصعب بن سعد الوقاص

141
00:56:15.050 --> 00:56:35.050
انه كان يعلم بديه عليه رضي الله عنه. انه هذا الدعاء ان يستعيذ بالله من فتنة القبر وعذاب القبر. ومن نبدأ الى ارذل العمر وذكر مع كلماته كذلك عمر رضي الله عنه ايضا كان

142
00:56:35.050 --> 00:56:55.050
ان النبي عليه الصلاة كان يستعيذ من هذا وذكر ايضا فتنة الصدر وعذاب القبر وفتنة القبر. وجاءت حديث ابن مسعود في ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم ليتخير بعد ما ذكر التشهد قال ثم يتخير من المسألة ما

143
00:56:55.050 --> 00:57:15.050
احبه اليه. اعجبه يقول له في الصحيح. تخيل مسألتي ما شاء. وهذا شاهد لما تقدم وان هذا الدعاء الاحسن ان يكون في اخر التشهد. قبل السلام في اخر التشهد قبل السلام

144
00:57:15.050 --> 00:57:45.050
وهذا مناسب الحقيقة. هذه الادعية والاكثار من الدعاء. دعاء الاستفتاح انواع. دعاء الاستفتاح انواع بعضها فيه الثناء وفيه الدعاء وبعضها ثناء خالص. لكن اخر الصلاة تخلصه لدعاء المسألة سؤال تسأل الله سبحانه وتعالى مثل هذه الادعية تستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال ومن عذاب القبر وعذاب النار وجاء

145
00:57:45.050 --> 00:58:05.050
الامر بذلك ثبت في الصحيحين انه كان يستعيذ من هذه الاربعة عليه الصلاة والسلام. وثبت في صحيح مسلم ان الرسول عليه السلام امر بذلك من حديث ابي هريرة تعوذوا بالله من فتنة القبر وعذاب القبر ومن شر فتنة المسيح الدجال من عذاب النار ومن شر فتنة المسيح الدجال

146
00:58:05.050 --> 00:58:25.050
وجاء في صحيح مسلم ابن عباس انه كان يعلمهم هذه التعوذات الاربع كما يعلم السورة من القرآن. كان طاووس ابن كيسان يسأل ابنه عبد الله اذا فرغ من صلاته فان كان لم يستعد امره ان يعيد الصلاة

147
00:58:25.050 --> 00:58:55.050
وهذا قول بوجوبها وهذا اجتهاد من رحمه الله. فلهذا امره ان يعيد الصلاة وان يأتي بها قال رحمه الله وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ات نفسي اتي اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها

148
00:58:55.050 --> 00:59:15.050
انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. ومن قلب لا يخسر ومن نفس لا تشبع. ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم. وعند مسلم انه كان يقول

149
00:59:15.050 --> 00:59:35.050
كان يقول وهذا نعم وهذا اللفظ ذكر. كان النبي كان النبي يقول اللهم اني اللهم ات نفسي تقواها اللهم اتي نفسي تقواها. هذا دعاء عظيم. يدعو به المسلم في صلاته خارج صلاته

150
00:59:35.050 --> 00:59:55.050
النبي عليه الصلاة والسلام كان يوصي اصحابه بادعية كثيرة يسألونه مثل ما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو من حديث ابي بكر ايضا وربما ايضا جاء ما يدل على ان عبد الله بن عمرو اخذه عن ابي بكر الصديق انه قال يا رسول الله

151
00:59:55.050 --> 01:00:15.050
علمني دعاء ادعو به كثيرا. وانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك ده الغفور الرحيم. اللهم اني ظلمت نفسي ظلمتك. عند مسلم كبيرا. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. هل يجمع

152
01:00:15.050 --> 01:00:35.050
بينهما هذي طريقة اتبع انه جماعة لكن الصواب ماذا كان القيم رحمه الله؟ انه يقول هذا تارة وهذا تارة مثل الصلاة على النبي عليه والصلاة والسلام جاءت انواعا ومثل التشهد انواع لا تجمعها من الاحاديث

153
01:00:35.050 --> 01:01:05.050
لا تقول نوعا منها والاحسن ان تعتني باكملها. ان تعتني باكمل هذه الاحاديث قال اللهم ادعو به في صلاتي قال قل اللهم والاطلاق هذا الجميع احوال الصلاة. الى الاحوال التي تكون موضع قراءة. مواضع الدعاء والركوع في السجود. كذلك في التشهد

154
01:01:05.050 --> 01:01:35.050
ربما يقال بين السجدتين خاصة عند طول الصلاة في صلاة النافلة هنا قال اللهم اتي نفسي قواها يعني يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يعطيه التقوى. وان يحوز التقوى وان يعينه على التقوى لانه لا قوة على شيء الا بالله. لا قوة

155
01:01:35.050 --> 01:01:55.050
الا الا به سبحانه وتعالى. فيجتهد ويقبل عليه سبحانه وتعالى. والله يهدي اليه من ينيب سبحانه وتعالى. اللهم في نفسي تقوى والتقوى عند الاطلاق تشمل فعل الصالحات واجتناب المعاصي. فعل الحسن

156
01:01:55.050 --> 01:02:15.050
بنات واجتناب السيئات. هذه هي التقوى. وهي العلم الحقيقي. التقوى هي العلم الحقيقي. علم كل الاعمال الصالحة علم. الخشوع علم. الخوف منه علم سبحانه. الرجاء علم. حسن الظن علم. كلها علم

157
01:02:15.050 --> 01:02:35.050
الصحابة كانوا يسمون الاعمال الصالحة علم. هذا سيأتي ان شاء الله عند قوم قلب لا يخشع. الخشوع من اعظم العلم بالله سبحانه وتعالى التقوى من اعظم العلم بالله. المتقي عالم بالله. عالم بالله. فان اضاف الى ذلك

158
01:02:35.050 --> 01:02:55.050
العلم بامر الله فانه يحصل على الدرجة العليا في باب العلم. في باب العلم بالله وباب العلم بامر الله سبحانه وتعالى. وزكها انت خير من زكها. تزكية النفس بالعلم النافع والعمل الصالح. علم من اعظم

159
01:02:55.050 --> 01:03:25.050
العلوم لانها تزكية بالعمل وهذا العمل مبني على العلم. لان التزكية دلت عليها النصوص في الكتاب والسنة والزكاة النفس طهارتها ونقاؤها وسلامتها من الدنس مثل ما تقدم اللهم اغسل بماء الثلج والبرد. نق قلبي من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض. التزكية تنقية القلب من

160
01:03:25.050 --> 01:03:45.050
الذنوب والمعاصي زكها. قد افلح من زكاها. زكاة النفس فلاح وصلاح للعبد في الدنيا قد افلح من تزكى قد افلح من تزكى. وزكي لكن العبد لا يدعي التزكية فلا تزكوا انفسكم

161
01:03:45.050 --> 01:04:05.050
هو اعلم بمن اتقى. شف ولا تزكوا انفسكم. دل على ان التزكية تقوى. فلا تزكوا هو ولهذا قال ات نفس تقواها وزكها وزكها لان التزكية من اعظم المعينات قال هو

162
01:04:05.050 --> 01:04:35.050
واعلم بمن اتقى انت وليها ومولاها هو مولى سبحانه وتعالى العبد يتولى امره فيسأل ربه سبحانه وتعالى ان يأخذ بيده الى كل خير. وان يعلم وذلك بعلم ان الله معه حيث كان. ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم في يوم احد قال الله

163
01:04:35.050 --> 01:04:55.050
يقولون قال عمر اللهم مولانا ولا مولى لكم. اللهم مولانا. على كل حال. في حال الشدة والرخاء. في حال هذه الساعة والضيق الله مولانا ولا مولانا. مقطوعون مبتورون. عن ولايته سبحانه وتعالى. انت وليها

164
01:04:55.050 --> 01:05:25.050
انه جرد من نفسه ذاتا تأتمر وتنتهي. انت ولي نفسي وهذا اعظم ما يكون من تزكية النفس. والحذر من شرور النفس. آتي نفسي تقواها وزكها ان تغير زكاة في الحديث اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي كما في حديث عمران كما في حديث حصين ابن جندب

165
01:05:25.050 --> 01:05:45.050
داعي الذي رواه ابنه عمران الحسين لما اسلم حصين بن جندب. اتى حصير بن جندة من النبي عليه الصلاة والسلام فدعاه الى الاسلام فقال يا حصين كم تعبد؟ كم تعبد؟ كالمجرم. قال سبعة. سبعة ارية. ستة في الارض واحد

166
01:05:45.050 --> 01:06:05.050
ادي السماء ستة في الارض وواحد في السماء. قال من تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال يا حصين اسلم اعلمك كلمات ينفعك الله بهن. فاسلم حصين رضي الله عنه. ثم قال علمني يا رسول فقال

167
01:06:05.050 --> 01:06:35.050
قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. اللهم الهمني رشدي. واعذني من شر نفسي شر النفس لا شك ولهذا تسأل ضد ذلك ان تتزكى النفس وان يؤتيها الله سبحانه وتعالى التقوى. وان يكون سبحانه وتعالى هو مولاها. فمن كان الله مولاه فلا خوف عليه

168
01:06:35.050 --> 01:06:55.050
ولا حزن لا يخاف ولا يحزن فهو مولاه سبحانه ومن كان مولاه في الدنيا كان له في الاخرة سبحانه وتعالى. نسأله ولايته لنا جميعا في الدنيا والاخرة. انت وليها ومولاها. هذا استسلام وخضوع

169
01:06:55.050 --> 01:07:25.050
بالله عز وجل اللهم اني اشير الى نفسه النفس الضعيفة التي لا تملك من اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. العلم الذي لا ينفع يضر العلم مما ان ينفع واما ان يضر ابدا. ما يمكن يبقى العلم بلا نفع ولا ضرر. ليس هناك

170
01:07:25.050 --> 01:07:45.050
وسط بينهما. بل اما يعني ليس هناك حالة بين بين هاتين الحالتين. اما ان ينفعك واما ان يضرك بهذا استعاذ بالله العلم الذي لا ينفع يستعين العبد ربه منه يسأل ربه ان يعينه

171
01:07:45.050 --> 01:08:05.050
لانه حجة عليه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث مالك الاشعري صحيح مسلم كل الناس يغدو. قال القرآن حجة لك او حجة عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها. او او موبقها مغلقة

172
01:08:05.050 --> 01:08:35.050
قالوا الحديث فبائع نفسه فمعتقها او مبليغها. اي مهلك لنفسه اللهم اني اعوذ بك قدم الجار المجرور هنا قال اعوذ بك يعني اشارة الى ان انه يعود به وحده يعود به وحده سبحانه وتعالى لا بغير انت معاذ وانت الملجأ لا ملجأ ولا

173
01:08:35.050 --> 01:08:55.050
منجى من الله الا اليه. اعوذ بك من علم لا ينفع. وهذا الحديث ثبت في معنى اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تعود عليه السلام من علم لا يدرك عن الترمذي ايضا. اعوذ من علم لا ينفع من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يشبع. وعند ايضا

174
01:08:55.050 --> 01:09:15.050
اخوان الترمذي عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعك وزدني علما اللهم علمني ما ينفعك وانفعني بما علمتني وزدني علما. وكذلك رواه النسائي عن انس بلفظ

175
01:09:15.050 --> 01:09:35.050
اللهم علمني ما ينفعني. وانفعني بما علمتني. وزدني علما. والله عز وجل لم يأمرني ازدياد الا العلم وقل لم يأمرنا به بالازداد بالازدياد بشيء الا نعم. فقال سبحانه وقل ربي زدني علما. زدني علما. ليس المال

176
01:09:35.050 --> 01:09:55.050
قال ولا الجاه ولا الشرف لا العلم يرفع الله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. قائما بالقصر. استشهد الله سبحانه

177
01:09:55.050 --> 01:10:15.050
تعال ناقش اشهد نفسه وملائكته واهل العلم على التوحيد وانه لا اله الا هو هذا يدل على فضل العلم وعلو العلم لكن ما هو العلم؟ العلم النافع. واللي قال يرفع الله الذين امنوا منكم

178
01:10:15.050 --> 01:10:45.050
ذكر الرفع عن الامام ثم قال خصوصا يرفع الله الذين والذين اوتوا العلم درجات. هذا هو علم نافع. اللهم انفعني بما علمتني. وعلمني. ما ينفعني. يعني سأل الله ان ينفعه بالعلم الذي تعلمه الآن. ثم قال وانفعني

179
01:10:45.050 --> 01:11:05.050
بما اللهم وثم قال وعلمني زدني علما ايضا. علمني ما ينفعني. يريد ان يزال. ثم قال تأكيدا وزيادة وزدني علما. زدني علما من هذا العلم النافع. وهذا معنى جديد. وزد لي علما

180
01:11:05.050 --> 01:11:25.050
قال اعوذ بك من علم لا ينفع. والعلم النافع هو العلم بالله والعلم بان يكون بامر لو تقدم ذكرت ان كثير من السلف رحمة الله عليهم كانوا يقولون العلماء كم

181
01:11:25.050 --> 01:11:55.050
العلماء كم؟ ثلاثة. ما هي اقسام؟ عالم بالله. وعارف بامر الله نعبث هذا الاول والثاني نعم حلف بالله جاهل بامر الله عالم بالله ليس عالما بامر الله. والثالث عالم بامر الله وليس عالم بالله

182
01:11:55.050 --> 01:12:15.050
فالعالم الأول هو العالم بالله العالم بإبن الله هذا هو رأس العلماء عالم بالله يجل الله وتعالى يقدره حق قدره. يخشاه سبحانه وتعالى. انما يخشى الله من عباده العلماء. العلم الحقيقي ان تعلم امر الله

183
01:12:15.050 --> 01:12:35.050
تعلم الاحكام تعلم الحدود يتعلم الاحكام يعلم ما امر الله به عنده علم بالكتاب السنة يعلم وهو ايضا قائم بامر الله. عامل بامر الله سبحانه وتعالى. ازداد علم وازداد عمل

184
01:12:35.050 --> 01:12:55.050
هذا هو العلم كونه يزداد علم ولا للعمل هذا وبال عليه. العلم الحقيقي انك كلما ازدت علما كلما ازدت عملا. هؤلاء هم هم العلماء هم الربانيون الذين يربون بصغار العلم قبل كباره. انما يخشى الله من عباده

185
01:12:55.050 --> 01:13:15.050
العلماء. القسم الثاني عالم بالله ليس عالما بالله. هذا علم. يخشى الله يتقي الله فهو قائم لكن ليس لديه علم باحكام الله ليس العلم بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

186
01:13:15.050 --> 01:13:35.050
لكنه عادي. شف انظر خشية الله علم. خوف من علم. رجاءه علم. حسن الظن به علم. اداء الصلاة. كما امر الله علم الصيام كما امر الله علم الحج على ما هو علم. اذا اديت الشيء وعملته هذا علم. الصحابة كما تقدم يسمونه علما رضي الله عنهم

187
01:13:35.050 --> 01:13:55.050
الثالث من هو عالم بامر الله ليس عالما بالله. هذا هو شر العلماء. شرهم علمه وبال عليه. لا يقف عند حدود الله. بل ظرر على نفسه وغيره. وهو كالمنافق عليم

188
01:13:55.050 --> 01:14:15.050
قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمر عن عمران انما اخشى على اخشى ما اخشى على امتي منافق عليم اللسان شف جاء عليم عنده علم لكنه منافق والعياذ يظل يظل بعلمه ولهذا قال عمر رضي الله عنه

189
01:14:15.050 --> 01:14:35.050
انه اخشى ما يخشاه ثلاثة قال زلت العالم. زلة زلة زلة هذا لا حكم وان كان على غير قصد هذه لها حكم. فزلت العالم يزل بها عالا يزل بها عالي. فالعلم

190
01:14:35.050 --> 01:14:55.050
الحقيقي هو العلم النافع هو العلم بالله. ولهذا قال ومن قلب لا يخشع من قلب لا يخشع خشوع حقيقي خشوع القلب. هذا هو الخشوع. ولهذا اثنى الله سبحانه وتعالى الخاشعين

191
01:14:55.050 --> 01:15:25.050
قال سبحانه يا ايها الذين استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخالق وقال سبحانه انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. وكانوا لنا خاشعين سبحانه وتعالى صفات اهل الايمان العظيمة فذكرهم بصفات كثيرة من الاسلام والايمان والقنوت

192
01:15:25.050 --> 01:16:05.050
والصدق والصبر والخشوع والصبر صيام والذكر صفات ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين صادقات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين الصائمين والصابرين والصابرات والذاكرين الله كثيرا اعد الله لهم مغفرة واجرا. الشاهد والخاشعين والخاشعات. والخاشعين والخاشعات

193
01:16:05.050 --> 01:16:25.050
وصفه سبحانه وتعالى بالخشوع والخشوع الاخبات. والاقبال عليه سبحانه وتعالى. هذا هو الخشوع. الخشوع خشوع القلب لكن خشوع النفاق كما كان يتعوذ منه عمر رضي الله عنه يقول اعوذ بالله من

194
01:16:25.050 --> 01:16:45.050
خشوع النهاية. قيل وما خشوعها؟ قال ان يرى البدن خاشعا والقلب ليس بخاشع. والقلب لما؟ ليس اما اما ما يروى بالحديث لو خشع هذا لو خشع قلب هذا لخشع الجوانب هذا لا يصح. لا يصح عن النبي عليه السلام جاء عن سعيد مسيب

195
01:16:45.050 --> 01:17:05.050
لكن ايضا اه هو مرفوع باطل لا يصح لكن عن سعيد المسيب جاء بسند ضعيف يروى عن سيد المسيب انه رأى رجلا يصلي ولم يخشع في جواره. قال لو خشع قلبه هذا لخشعت جواربه. ان الجوارح تتبع ماذا؟ تتبع

196
01:17:05.050 --> 01:17:25.050
القلب لان القلب ما له ملك والاعضاء جنوده فهي تبع له. فلو خشع قلبه هذا لخشعت جوارحه. وخشعت جوارحه ولد الخشوع في الصلاة. متأكد حتى قال جمع من اهل العلم بوجوبه

197
01:17:25.050 --> 01:17:45.050
اما اليه وردوا على من قال يجب وقول النووي انه ليس بواجب بلا خلاف قوله مستدرك حكاية الاجماع فيها نفر قوله في نظر قال بعض اهل العلم من الشافعية بوجوبه واختاره شيخ الاسلام رحمه الله ان الخشوع واجب. ان الخشوع واجب. وذهب الجمهور الى انه اه

198
01:17:45.050 --> 01:18:05.050
اذا لم يحصل مبطل بكثرة الحركات لكن الحركات يسيرة مع انشغال القلب ان صلاته صحيحة هذا قول الجمهور هذا قول الجمهور واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمران ابن حديث عمار ابن ياسر عند ابي داود

199
01:18:05.050 --> 01:18:25.050
ذلك حديث ابي اليسر كعب بن عمرو عند احمد انه عليه الصلاة والسلام فان الرجل يصلي الصلاة فينصرف لا يكتب له الا نصفها الا ثم حتى ذكر العسر عليه الصلاة والسلام. كذلك في الصحيحين عن ابي هريرة قال اذا اذن اذا اذن المؤذن اذن

200
01:18:25.050 --> 01:18:45.050
الشيطان ولو حصاصة فاذا انتهى اقبل فاذا اقيم اه فاذا قمت الصلاة جاء فيقول الانسان اذكر وكذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر ذلك. حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. لا يدري كم صلى. ذكره يعني

201
01:18:45.050 --> 01:19:05.050
في حال انه يحصل له غفلة عن الصلاة وعدم حضور حتى لا يدري. فاذا وجد ذلك ركعتين جاء عند ابي داوود سند صحيح قبل ان يسلم قبل ان يسلم. يعني اذا لم نوم بكم صلى شك يعني شك هذه ثلاثة

202
01:19:05.050 --> 01:19:25.050
اربع يلغي الشك ويبني على اليقين ويسجد سجدتين قبل السلام. فهذا هو قول الجمهور لكن القول بالوجوب له قوته. وقد سئل شيخ الاسلام رحمه الله عن ما يحصل الخشوع قال بقوة المقتضي وضعف الشاغل

203
01:19:25.050 --> 01:19:55.050
بقوة المقتضي وضعف الشاغر. ولا شك ان هذا اه المعنى يجاهد المسلم. والذين تهدوهين لنهدينهم سبلنا. ثم قال وان الله لمع المحسنين. يعني الذي يجاهد نفسه فانه يعان حتى يبلغ درجة الاحسان لكن لابد من الجهاد لابد من الصبر وجاهدوه لله حق الجهاد الاسم الاي جهاد جهاد العدو جهاد النفس

204
01:19:55.050 --> 01:20:25.050
جهاد الشيطان جهاد العدو الخارجي الداخلي. كله انواع الجهاد. وجاهدوه لله حق جهاده اجتهد العبد في مجاهدة النفس. فاذا جاهد نفسه يرجى ان يعان وخاصة مع عباده في صلاته فقوة المقتضي هو اذا كان الانسان يصلي وحده بان يتأمل ما يقرأ. يتأمل ما يقرأ

205
01:20:25.050 --> 01:20:45.050
في كتاب الله سبحانه وتعالى. واذا كانت نافلة فانه يسأل ربه في النافلة. يسأل ربه سبحانه العالم في هذه النافلة الجنة ويتعوذ من النار عند ذكر النار ويسأل المغفرة عند ذكر المغفرة وهكذا يسأل

206
01:20:45.050 --> 01:21:05.050
يجتهد في الحضور في صلاته بالتأمل والتدبر وان كان خلف الامام والصلاة سرية كذلك يقرأ ويتأمل وان كانت جهرية يتابع الامام في قراءته. ويبتعد بان يتأمل. وان اذا كان جهريا

207
01:21:05.050 --> 01:21:35.050
ذلك يجتهد في دفع الشاغل. دفع الشاغل. تحصين ودفع. يعني حصول الخشوع تحصيل المصالح ودفع المفاسد هذا المعنى. لان الخشوع لا يحصل الا بان تجتهد بتحصيل للمصلحة هو دفع المفسدة. تحصيل المصلحة ودفع المفسدة. تحصيل المصلحة بقوة

208
01:21:35.050 --> 01:22:05.050
مقتضي بالتأمل بالتدبر بالنظر والتفكر. دفع المفسدة دفع الشاغل. اللي والافكار الهواجيس الوساوس اللي تعرض لك في دفعها ولا شك ان كلام شيخ الاسلام كلام عظيم في هذه المسألة بتحصيل هذا ودفع هذا والشريعة مبنية على هذين الاصلين في كل شيء مبنية على

209
01:22:05.050 --> 01:22:35.050
تحصيل المصالح ودفع المفاسد. في الصلاة كذلك الصوم. لا يتم الصوم الا بقوة المقتضي ودفع الشامل بقوة المقتضي بان تجتهد في ان تحصن صومك قراءة القرآن اعمال خير ودفع ما يفسده من اللغو والرفث وما اشبه ذلك

210
01:22:35.050 --> 01:22:55.050
كذلك في الصلاة. قالوا من قلب لا يخشى الخشوع. الخشوع علم. ولهذا جاء في الحديث عند الطبراني وحسن اسناد المنذر رحمه الله من حديث ابي الدرداء وله شاهد اخر من حديث شداد ابن اوس عند الطبراني ايضا فالحديث مجمع

211
01:22:55.050 --> 01:23:15.050
اما حسن نباتي او حسن لغيره انه عليه الصلاة والسلام قال اول ما يرفع من هذه الامة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعة. اول ما يربع من هذه الامة الخشوع. حتى لا ترى في

212
01:23:15.050 --> 01:23:35.050
فيها خاشعة شف الخشوع جعله كأنه شيء يرفع. يعني مثل ما يرفع العلم يرفع القرآن في اخر الزمان. ولهذا ثبت ال داود من حديث جبير بن نفير عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال يا جبير اتدري او

213
01:23:35.050 --> 01:23:55.050
اتدري اول علم يرفع عن هذه الامة؟ قلت ما هو؟ قال الخشوع. حتى تدخل المسجد فيه الجماعة يصلون لا ترى فيهم خاشع لا ترى فيهم خاشعة. يقول عبادة رحمه الله

214
01:23:55.050 --> 01:24:15.050
اول ما يرفع من هذه الامة اول علم يرفع الخشوع. سماه علم. وهذا هو الذي قاله الصحابة. اجمع الصحابة ان كل من عصى الله فهو جاهل. كل من عصى الله هو جاهل. لماذا

215
01:24:15.050 --> 01:24:45.050
انه ما عصى الله الا بان جهل بعض العلم انه لم يقدر هذا المقام حق قدره فاقلع عن المعصية ضعف علمه بالله عز وجل فوقع في المعصية. واذا كان كان كلام السلف المتقدم العلم بالله. قال سبحانه انما يخشى الله من عباده. وصفهم بالخشية

216
01:24:45.050 --> 01:25:05.050
بين علم العلم بامر الله وبين العلم بالله سبحانه وتعالى. ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن نفس لا تشبع. هذي دعوات عظيمة. النبي عليه الصلاة والسلام ما من طريق الجنة الا دلنا عليه. وما من طريق يقرب

217
01:25:05.050 --> 01:25:25.050
الى النار الا حذرنا منه عليه الصلاة والسلام. ما ترك امرا من امور الخير الا دل الناس قال ابو ذر كما عند احمد ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحين السماء الا

218
01:25:25.050 --> 01:25:55.050
لنا منه علما عليه الصلاة والسلام. شهد بنصح الامة حتى مات. وعند الموت عند موته عليه السلام كان يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يوصي بالصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم هذا هو مما عليه الصلاة والسلام. كانت من اخر الوصايا. عمر رضي الله عنه في حال وفاته في النزع قريب من

219
01:25:55.050 --> 01:26:24.700
دخل عليه شاب وكان ثوبه فيه طول. فلم لما ولى دعاه قال يا ابن اخي في هذه الحال الشديدة في السياق قال يا ابن اخي كلام والرحمة ارفع الواجب امكن دفع المفسد تحسين المصلحة

220
01:26:24.950 --> 01:26:54.950
المقصود المصلحة ودفع المفسدة. تحصيل المصالح ودفع المفاسد جمع المصالح بتحصيله. وجمع المفاسد بازالته. ما امكن تحصين المصالح ينفرد على المصلحتين. ما امكن دفع المغسلة لتحصيل المصلحة. في هذه المصلحة مفسدة. فاذا

221
01:26:54.950 --> 01:27:24.950
كانت المصلحة اربع حصلنا وان حصلت وان حصل مع مفسدة كانت مفسدة اسد دفعناها وافادة المصلحة لان ولهذا قال تلك المرأة يا رسول الله اننا طريقا ممتنة فقال عليه الصلاة

222
01:27:24.950 --> 01:28:04.950
منها قال نعم قال فهذه من تلك وكلاهما يطهرون ما بعده. طهروه ما بعده. يعني ربما تمر بطريق ممكنة او فيها نجاة يعني الشارع جعل لها فسحة والسعة واليسر بانها لا يلزمها ان تحسب. ما دام انها نجاسة يسيرة معلوم ان الردا تجره يعني

223
01:28:04.950 --> 01:28:24.950
بيسر وسهولة وخفيف فلا يعلق بالشيء اليسير ثم تمشي على ما بعده من التراب والحصى والاعواد ونحو ذلك تطهره يزول يزول. هذا لا شك مفسدة. لكن في ضمنه مصلحة عظيمة. ودفع مفسدة

224
01:28:24.950 --> 01:28:44.950
كبيرة في ضمنه امران هذه المفسدة الحاصلة يحصل بسببها لمرأة مصلحة عظيمة ودفع مفسدة عظيمة مصلحة هو تسترها وحصول الحشمة لها. هذا هو الاصل فيها. ودفع المفسدة هو عدم انكشافها

225
01:28:44.950 --> 01:29:04.950
حينما يكون ذيلها قصيرا عباءتها قصيرة فانها قد تأتي الريح قد يأتي شيء من بدنها اذا وان حصل وان كان في مفسدة فانه تدفع فانها لا بأس لاجل دفع مفسدة اعظم وتحسين مصلحة كذلك

226
01:29:04.950 --> 01:29:34.950
عظيمة. نعم. وش الذي وش اللي شاب الحديث هذا وش المسألة التي ساقت في هذا الحديث؟ نعم نعم. الخشوع. ثم بعد ذلك نعم. نعم. ثم مسألة نعم. لكن نفس مسألة

227
01:29:34.950 --> 01:29:54.950
لباس النار هو الاسبال نعم الاشبال لما عمر نعم ايه مسألة نعم نعم اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام. اللي هو حرص النبي عليه الصلاة والسلام وان اجتهاده عليه الصلاة والسلام بماذا؟ نصحه

228
01:29:54.950 --> 01:30:14.950
يعني رسل عليه الصلاة والسلام في هذه الدعوات واجتهاده حتى مات وهو ينصح بالامة ثم عمر رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم بعد ثالث وقصة عمر رضي الله عنه في هذا لانه لمد عليه الشاب وفي السياق قال له ما قال ثم

229
01:30:14.950 --> 01:30:34.950
فذكر له ان يرفع ثوبه وانه في حق الرجل واجب وحق المرأة فانها تطيل ليلها في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام قال ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا تشبع من نفس لا تشبع

230
01:30:34.950 --> 01:30:54.950
هذه الدعوات الجوامع يا اخواني علينا ان نحافظ عليها بحفظها الانسان كلنا يقول الحقيقة عن هذه الدعوات لكن يجتهد لو انه يكون هو احد اخوانه يقول يا اخي ذكرني بهذه الادعية برسالة مثلا

231
01:30:54.950 --> 01:31:14.950
باتصال لا بأس كان السلف يذكر بعضهم بعضا بهذه الاشياء في الحياة ربما يغفل ايام تلك عن هذه الادعية مع انها من اعظم المعينات للانسان في اموره وحياة الدنيا. هذه الادعية ليس نفعها لك في اخر

232
01:31:14.950 --> 01:31:34.950
في الدنيا انت تطلب اجرها وبرها وخيرها. لكن نفعها على العبد في الدنيا قبل الاخرة. تعين العبد تقويه فيستعين الله سبحانه وتعالى بهذه والادلة في هذا كثيرة. والنبي عليه الصلاة والسلام لما سأل علي

233
01:31:34.950 --> 01:31:54.950
عن النبي عليه الصلاة والسلام خادما لفاطمة. قال الا ادلكم على خير من خادم؟ ادلكم ما هو؟ ما هو عليه. نعم. سبحا ثلاثا وثلاثين. وتحمد ثلاثة وثلاثين. اربعة وثلاثين. متكبرة؟ اربع وثلاثين. فهو

234
01:31:54.950 --> 01:32:24.950
خير لكم من خادم ليست الخيرية هنا ما يتعلق بالخير في الحياة الدنيا لا الخير مطلقة لكما من خادم. يعني هو عوض لك ما عن الخادم. وهذا مشاهد الحقيقة وكثير من الناس يجرب هذا يجد من الاعانة على اموره واعماله في بيته واهله والمرأة في بيتها

235
01:32:24.950 --> 01:32:54.950
ما يغنيها عن شيء كثير. ويقويها. لان القوة قوة النفس. قوة القلب. قوة قوة النفس والنشاط نشاط النفس والضعف ضعف النفس. فلهذا على ادلكم على خير. تسبيح والتكبير والتحميد يعطي مدن وقوة. ولهذا قيل لعلي رضي الله عنه. قال علي رضي الله عنه ما تركتهما

236
01:32:54.950 --> 01:33:14.950
منذ سمعتهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ليلة. مع انه والي في زمانه ومع انه انشغل رضي الله عنه. في زمانه حصل فتن رضي الله عنه منذ ولادته حتى حتى قوته رضي الله عنه. ومع ذلك يقول ما تركتهما ولا ليلة. قيل

237
01:33:14.950 --> 01:33:44.950
صفي الليالي ليست ليلة واحدة لكن في ليلة من ليالي صفين تسمى ليلة الهريرة لماذا لكثرة القتلى من هرير القتلى وصوت القتلى. سميت ليلة الهدي. ليلة صفين لي ليلة عدة ليالي لكن قيل ولا ليلة صفين هذه الليلة التي كثر القتلى حتى صار لهم هرير وصوت وزجل

238
01:33:44.950 --> 01:34:04.950
فقال ولا ليلة صفي. تلك الليلة الشديدة العصيبة لم ينشغل عن هذه الاذكار رضي الله عنها هذا يبين شدة التزام الصحوة تمش وتمسكهم شدة التزامهم وتمسكهم رضي الله عنهم بما يعلمونه. هذا هو

239
01:34:04.950 --> 01:34:24.950
العلم النافع العلم النافع وايضا القصة المشهورة عن شيخ الاسلام رحمه الله وغيره من العلم لكن آآ مما ذكر يقول العلام القيم رحمه الله كنت الى جوار شيخ الاسلام بعد

240
01:34:24.950 --> 01:34:44.950
صلاة الفجر صلى معه صلاة الفجر في المسجد. قال فلما صلى الفجر جعل يذكر الله يلهث بذكره شيخ الاسلام اذكر الله حتى ارتفعت الشمس واضحى ذكر لا يلتفت رحمه الله اجتمع

241
01:34:44.950 --> 01:35:14.950
قلبه ونفسه لا يكاد يحس باحد رحمه الله. من شدة اقبال الذكر. قال فلما فرغ التفت كان رحمه الله كثيرا ما يعتني بتلاميذه يعطيهم بعض الكلمات او حتى يكون تربية له. التفت اليه. وتلميذه ينظر اليه بادب. وينتظر منه هذه الكلمات

242
01:35:14.950 --> 01:35:44.950
قال له هذه غدوتي. ولو لم اتغدى لخارت قواي. هذا غداء هذا طعامه ولولا ما تغدى لخارك به لانه رحمه الله خلفه اعمال عظيمة. من جهاد الاعداء. والدعوة الى الله والامر بالمعروف والدلالة على الخير وايضا الدخول على الولاة دلالتهم وامرهم

243
01:35:44.950 --> 01:36:04.950
على السائلين والتصنيف والتأليف الى غير ذلك من المشاغل التي تحشده رحمه الله. ومع ذلك بؤك ولم يعمر طويل الرحم مات له سبع وستون سنة رحمه سنة سبع وعشرين مات سنة ثمان وعشرين وسبعمائة رحمه الله لكنه

244
01:36:04.950 --> 01:36:24.950
يعني في الوقت الذي كما اخبر النبي عليه اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين بارك الله في عمره بركة وغيره من اهل العلم يعني بعضهم لم يعش الا ثمانية وثلاثين سنة او نحو ذلك. احد الحفاظ المتقدمين قال ابن ابي

245
01:36:24.950 --> 01:36:44.950
ثمانية وثلاثين سنة. ابن عبد الهادي رحمه الله تسع وثلاثون سنة وله مصنفات عظيمة. النووي رحمه الله له واربعون سنة لما مات ابن رجب وابن القيم لكل تسع وخمسون سنة رحمة الله عليهم. وهكذا كثير من الائمة من اهل العلم

246
01:36:44.950 --> 01:37:04.950
بارك الله في اوقاتهم فلهم مصنفات عظيمة ما هم عليه من العلم والعبادة والاعراض عن الدنيا ما اشبه ذلك من اعمالهم العظيمة في الجهاد والنفع العام والتدريس والتأليف بارك الله في اوقاتهم

247
01:37:04.950 --> 01:37:34.950
فنفع الله مصنفاتهم ومؤلفاتهم رحمة الله عليهم. قال ومن نفس لا تشبع من نفس لا تشبع النفس لا تشبع الجشع والطمع للنفس يجعلها في لهف. وقلق وانزعاج لا تستقيم لان النفس لا تشبع كلما اعطيت كلما زادت لحما. لا

248
01:37:34.950 --> 01:37:54.950
يغنيها ما يرضيها. فتعوذ بالله من نفس لا تشبع. لها نهم. ولهذا هذا قال عليه الصلاة والسلام صحيح ليس الغنى عن كثرة العرب. انما الغنى غنى النفس. الغنى غنى النفس ليس الغنى عن

249
01:37:54.950 --> 01:38:14.950
فالغنى الحقيقي للناس حينما تكون النفس لا تشبع ولو كان من اغنى الناس لو كان يملك الاموال الطائلة فهو في لهف. يطلب المال. اذا حصل له مال فانه يطلب المال الذي بعده. يطلب المال

250
01:38:14.950 --> 01:38:34.950
يقول عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث انس الصحيحين من حديث ابن عباس وجابناه من حديث ابي موسى في صحيح مسلم وانها اية كانت تقرأ في القرآن ثم نسخت يعني تلاوتها. يقول عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم واد من ذهب

251
01:38:34.950 --> 01:38:54.950
وعند احمد عن زيد ابن ارقم وادي من ذهب وفضة. لو كان لابن ادم واد من ذهب. لابتغى في اللفظ الاخر واديان من ذهب وفي الصحيحين لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب

252
01:38:54.950 --> 01:39:14.950
الله اعلم ابدا وفي نهم حتى يقبر فيدفن في هذه الحالة خلاص ما عاد في انتهى الامر لا لكن ان تاب قبل ذلك اذ ان رجع قبل ذلك. لان الذي نفسه لا تشبع مع الاموال في الغالب لا يسلم من الوقوع في حرام

253
01:39:14.950 --> 01:39:34.950
لا يبالي اخذ المال من حل او حرام. يأتي على الناس زمان كما عند اليوم لا يبالي. اخذ المال والحين الحرام وفي الحديث الصحيح عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال انه قال ان رجالا

254
01:39:34.950 --> 01:39:54.950
فوضونا في ما لله بغير حق. فلهم النار يوم القيامة. فلهم النار يوم القيامة. ونفس لا تشكو يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من هذه النفس الذي فالغنى غنى النفس الانسان قد يكون مثل ما سبق

255
01:39:54.950 --> 01:40:24.950
في الخبر يكون لديه المال يسير فيقنع وتطيب نفسه ويهنأ بالمال اليسير تؤدي عبادة ربه. اما الذي في نهب فانه قلق في صلاته. قلق مع اخوانه لا لا راحة له مع اهله. لا راحة له مع اخوانه. لا راحة له في صلاته. ما في راحة ابدا. لانه قلق منزعج

256
01:40:24.950 --> 01:40:44.950
ولهذا يهرب ابن ادم وتشب معزته. حب المال وطول الامل. يحب يحب المال اصل الحب لا بأس وانه لحب الخير لجديد. هذا لا بأس جبل عليه لكن الشأن ان يوظف هذا

257
01:40:44.950 --> 01:41:04.950
فيما يرضيه ويجنبه ما يسخطه سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب. لكن ان يطول امله. مع النهم في طلب المال عليه ولهذا في الحديث من همان لا يشبعان طالب علم وطالب مال لكن فرق بين

258
01:41:04.950 --> 01:41:34.950
لا يجمعان. ولذا نسمع من الحكايات عن اناس قد جاوز بهم السن السبعين والثمانين فهمه والعياذ بالله في الماء العظيم. وقد لا يبالي. حدثني بعض اخواني من الدعاة الاخوان المشهورين توفي رحمه الله في حال غفر الله له ورحمه يقول وكان له عناية

259
01:41:34.950 --> 01:41:54.950
اه جمع المال لجهات خيرية وللفقراء والمحتاجين. له صلة باهل المال. يقول فجئت الى رجل من كبار التجار من كبار التجار آآ يعني اسأله شيء من المال اسأله شيء من المال

260
01:41:54.950 --> 01:42:24.950
اه يطلبه لغيره. فبينما انا احدثه اه يعني فهو مشغول مع احد موظفيه ممن يتابع بعظ معاملات وبعظ آآ القظايا التي قد تكون في المحكمة فذكر ان له يتابع آآ مسألة القضية فيها خصومة في ارض ونحو ذلك فيقول

261
01:42:24.950 --> 01:42:44.950
هذا الرجل كرجل خبير تجاوز الثمانين. فيقول لهذا الموظف هذه الارض سوف تخلص مثلا ان شاء الله بعد سنتين او ثلاث سنين من المحكمة ثم بعد ذلك جرى نبني عليها مشروع ربما يشتغل سنة سنوات ثم ننظر عاد بعد ذلك هل نبيعها نستثمرها

262
01:42:44.950 --> 01:43:04.950
يقول وانا يعني ذهبت بي. يقول متعجب من هذا الرجل الذي قارب التسعين. مع ذلك انها امال في معنى ذلك في كونه يتابع هذه القضية سنوات ثم يعمر هذه ثم يفكر ربما هل يبيع هل يستثمر لا شك

263
01:43:04.950 --> 01:43:24.950
كما قال آآ في الحديث من هما الاشبعان؟ لكن الشأن في كونه يوظف هذا فيما يحبه سبحانه وتعالى ويخشى الوقوع فيما يغضبه سبحانه تعود النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلمنا بهذا صلوات الله وسلامه

264
01:43:24.950 --> 01:43:44.950
كان النبي عليه الصلاة والسلام يمضي الشهر والشهران لا توقد في بيته النار عليه الصلاة والسلام. قلت ما يعيشك يا اماه يقول عروة رضي الله قالت كان لنا الاسودان التمر والماء وكان الا انه كان لنا جيران من الانصار

265
01:43:44.950 --> 01:44:04.950
ربما اهدوا لنا المليحة. اهدوا لنا المليحة. وكان عليه السلام يقبل الهدية. وكان عليه الصلاة والسلام يأتيه المال العظيم فلا يقوموا ومنه درهم. عليه السلام. وكان عليه الصلاة والسلام يعطي عطايا. لا يعطيها الملوك

266
01:44:04.950 --> 01:44:24.950
يعطيها الأموال لا يستطيعون عطاء. ويعيش عيشة عليه الصلاة والسلام. كما هو منقول عنه. لا يكاد يوجد في بيته تمرة ويعطي عطاء عطاء ما يخشى الفقر كما في صحيح مسلم عن انس ان رجل ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام

267
01:44:24.950 --> 01:44:54.950
من الاعراب في البادية ونعلم حبهم للماشية حبهم شديد للماشية فجاءه توه اسلم فسأل النبي عليه الصلاة والسلام من؟ يعني سأل ان يعطيه شيئا من المال لو يسير. او يعطيه شاة او شاة نحو ذلك. هذه يعني هذا ما ظنه ان يصله. فاعطاه واديا

268
01:44:54.950 --> 01:45:14.950
من الغنم. وعد من الغنم. فما ظنكم بهذا الاعرابي الذي اعطي واديا من الغنم اخذه يسوقه الى قومه فلما اقبل عليهم قال يا قومي كانوا كفارا يا قومي اسلموا يا قومي اسلموا

269
01:45:14.950 --> 01:45:34.950
فان محمدا يعطي عطاء ما يخشى الفقر. تريدون المال؟ اسلموا. تريدون الدنيا؟ اسلموا. تريدون الاخرة؟ اسلموا. الدنيا الاخرة بين يديه عليه الصلاة والسلام. المال يعطيه بغير حساب عليه الصلاة والسلام. ولا يبقي شيء

270
01:45:34.950 --> 01:45:54.950
واهله قد لا يكون في بيته الا الماء مثل ما تقدم لا يجد في بيت بيته الا المال عليه الصلاة والسلام وهكذا كان اصحاب بعده. بل ثبت كما في صحيح البخاري بوب البخاري قال

271
01:45:54.950 --> 01:46:14.950
وتفكر الرجل في الصلاة وانه لا يضر احيانا خاص اذا كان التفكر في امر من امور الخير. النبي عليه الصلاة سلامة كان لا يترك في بيته مالا ينفق عليه ويأتيه المال لان الله عند ظن عبده بي

272
01:46:14.950 --> 01:46:44.950
رسول الله افضل الناس الاطلاق لما صلى قام مسرعا بعد الصلاة يشق الصفوف استنكر الصحابة سرعة عليه الصلاة والسلام. استنكروا سرعته. ثم رجع الى مكانه لانه انه الستر اراد ان يطمئنهم عليه الصلاة والسلام. اراد ان يتخلص من شيء ثم رجع

273
01:46:44.950 --> 01:47:04.950
فقال لهم قبل ان يسألوه علم انهم استنكروا. قال تذكرت شيئا من كبر عندنا. فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته. امر بقسمته عليه السلام. لا يبقى في البيت. ولهذا اخذ اهل العلم مثل هذا التفكر هذا لا يظر

274
01:47:04.950 --> 01:47:24.950
لهذا حصل منه عليه الصلاة والسلام مثل ما يقع من عمر رضي الله عنه في تفكره في صلاته في تدبير الجيوش كان يجهز الجيوش في الصلاة رضي الله عنه. قال ومن دعوة لا يستجاب لها. من دعوة لا يستجاب لها

275
01:47:24.950 --> 01:47:44.950
يستعيذ العبد من الدعوة ما هي الدعوة التي يستجاب لها؟ ما هي الدعوة التي قال في الحديث يستجاب لاحدكم ها؟ ما لم يعني. ايش يقول؟ قد دعوت قد دعوت فلا يستجب لي

276
01:47:44.950 --> 01:48:14.950
ما لم يدعو باثم ولا قطيعة رحم. اذا الدعوات التي لا شك ما هي؟ الاثم قطيعة الرحم يستعجل يستحسن يقول قد دعوت ويستحسن عند ذلك ويدع الدعاء. اذا هذا فيه تعوذ بالله سبحانه وتعالى من دعوات مشتملة على محرم

277
01:48:14.950 --> 01:48:44.950
معنى انك تتأدب باداب الدعوة الواجبة او الدعوات ان تتأدب بالاداب الواجب للدعوات والاداب المستحبة وتقدم حديث ابي هريرة في ذلك الرجل ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام

278
01:48:44.950 --> 01:49:14.950
وغلي بالحرام. فانى يستجاب لذلك؟ بعيد بعيد ان يستجاب لذلك. الشاهد الطعام الحرام الشراب الحرام من اسباب منع الاجابة. اسباب منع الاجابة. فلهذا قال ومن دعوة لا يستجاب لها. العبد يدعو ربه وهو على خير تقدمت الاخبار في ذلك. وانه يستجاب للعبد احداث

279
01:49:14.950 --> 01:49:34.950
يستجاب له ابدا مضمونة له. لكن عليه الا يتكلف سمع سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كما عند سند صحيح ابنا يدعو ابنا له يدعو يقول اللهم اني اسألك

280
01:49:34.950 --> 01:50:04.950
الجنة وقصورها وحبورها واعوذ بك من النار وسعيرها ولهبها قال يا بني اذا سألت الله فاسأل الله الجنة. واستعذ به من النار. فاني سمعت رسول الله سيقول ان ومن يعتدون انه سيكون اقوام يعتدون في الطهور وفي الدعاء. عليك ان تدعو

281
01:50:04.950 --> 01:50:24.950
وبالدعوات حينما تدعو تدعو بالدعوة الجامعة. اسألك الجنة. اسألك الجنة. اعوذ بك من النار. تسأل المغفرة تسأل الله الرحمة. وكذلك في حديث عبد الله المغفل سمع ابن له يقول وهو عند ابي داود ايضا

282
01:50:24.950 --> 01:50:44.950
قال اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها. اسألك الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها. قال يا بني سل الله الجنة وتعوذ منها. فان النبي عليه الصلاة والسلام

283
01:50:44.950 --> 01:51:04.950
سيكون قوم يعتدون في الطرق كما قال سعد رضي الله عنه لابنه انظر الى حرصه والى ملاحظتهم لاولادهم وفيه دلالة على ان الجهر بالدعاء لا بأس به. وان سمعه. سمعه يدعو. فامره ان يدعو بذلك. يدعو بالدعوات. والنبي

284
01:51:04.950 --> 01:51:24.950
عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود كان يحب او في حديث عائشة كان يحب الجوامع من الدعاء مسعود كان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سأل سأل اذا سأل اذا ادعى او سأل سأل ثلاثا واذا

285
01:51:24.950 --> 01:51:44.950
استعاد استعاد ثلاثا. اذا سأل سأل ثلاثا واذا يعني اللهم اني اسألك الجنة اللهم اني نسألك الجنة اللهم اني اسألك الجنة. استعاذ اللهم اني اعوذ بك من النار. اللهم اني اعوذ بك من النار. اللهم اني اعوذ بك من النار. وفي حديث انس وحديث

286
01:51:44.950 --> 01:52:04.950
ايون من سأل الله الجنة ثلاثا اعطاه الله منه. ومن استعاذ بالله من سعيه النار اعاذه الله منها. ثلاثا اعازه من النار. ثلاث كان كثيرا ما يدعو ثلاثا عليه الصلاة والسلام. لا لكن لا بأس احيانا من التفصيل

287
01:52:04.950 --> 01:52:24.950
في الدعاء في بعض المسائل التي لا تكل فيها. هذا وقع عن النبي عليه الصلاة والسلام في باب التفصيل في حديث ابي موسى ورد في الصحيحين وكذلك في حديث ابن عباس ورد في صحيح البخاري ورد في اخبار ورد في حديث ابي موسى في الصحيحين

288
01:52:24.950 --> 01:52:44.950
اللهم انه عليه السلام كان يدعو اللهم اغفر لي ما قدمتم وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما وما انت لو مني انت المقدم وانت المؤخر. ولا حول ولا قوة الا بالله. وفي لفظ اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررتم

289
01:52:44.950 --> 01:53:04.950
وما اعلنت وما انت اعلم به. زيادة وما اعترض مني عند البخاري ايضا. وما انت لو به مني انت المقدم وانت المؤخر. كذلك في حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام دعا لما خرج الى الصلاة اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن فوقي نورا

290
01:53:04.950 --> 01:53:24.950
من تحتي نورا وعلمي نورا وعن شمالي نورا وفي في عرضي نورا وفي لحمي نورا وفي مخي نورا وفي بشري نورا واعظم لي نورا انوار يسأل ربه الانوار ان تغمره من امامي ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله في ثم قال واعظم

291
01:53:24.950 --> 01:53:44.950
قل لي نورا واجعل لي نورا. الانوار في داخله وفي خارجه في ظاهره وفي باطنه. اذا غمرته الانوار قالت له الخيرات انقشعت عنه الشرور والشيطان واغواء الشيطان فكان عليه الصلاة والسلام ربما فصل

292
01:53:44.950 --> 01:54:04.950
في بعض الادعية لكن التفصيل يكون على وجه التكلف هذا هو الذي نهي عنه مثل ما تقدم بعض الادعية التي نقلت آآ عن آآ بعض من آآ دعا بها ولهذا بين الصحابي ان الاولى ان تدعو في مثل الدعوة

293
01:54:04.950 --> 01:54:24.950
العامة يحصل لك الخير بحصول بحصول الجنة والنجاة من النار. قال ومن دعوة لا يستجاب لها. والدال الى الله سبحانه وتعالى في عبادة في عبادة وقد تكون دعوتك هذه دعوتك

294
01:54:24.950 --> 01:54:44.950
يعني لو اطلعت على تعجيلها او تأجيلها لاخترت تأجيلها لكن الله سبحانه وتعالى يختار لك. ما هو الخير فاجتهد وادعو ربك وابشر بالخير. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله

295
01:54:44.950 --> 01:54:47.015
وبارك على نبينا محمد