1
00:00:04.700 --> 00:00:34.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول العلامة عبد الرحمن ابن ناصر رحمه الله في المختارة والاخلاق في كتاب الصوم تقدم علي ابو هريرة

2
00:00:34.700 --> 00:01:04.700
رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من تبعه طي وهو صائم ولا قضاء عليه. ومن استقاء فلن وهذا الحديث تقدم انه حديث صحيح لمن لعل وان عليه عامة اهل العلم. وحكى الاجماع على معناه غير واحد من اهل العلم

3
00:01:04.700 --> 00:01:34.700
وخرج بغير اختياره فان صومه صحيح. ومن استطاع ان استدعى القيد فعليه القضاء. تقدم ان قوله من استطاع يعني لعذر. والا لو استطاع لغيره عذر فهذا لا يجوز. كانه مصدر عمدا وروي عن بعض الصحابة جاء بعض السلف ان

4
00:01:34.700 --> 00:02:04.700
الشيء لا يفطر وذكره البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابي هريرة وابنه قال اذا انما يخرج ولا يولد. ورواه عنه وقوفا عليه. عن ابي هريرة. وذكر ان الرواية عن ابي هريرة انه يفطر انها مرجوحة. انها مرجوحة. ومروا عن ابي هريرة

5
00:02:04.700 --> 00:02:24.700
في ان القيء لا يفطر به ان ثبت عنه فانه راكب حبه هو ما اذا غلب وهكذا ما جاء عن غيره وروي عن غيرك ابن مسعود فالصواب ذكر المصلي رحمه الله من هذا الخبر

6
00:02:24.700 --> 00:02:54.700
وان الخبر صحيح خلافا لمن اعله. وفي حديث ابي الدرداء رضي الله الله عنه عند ابي داود والترمذي والنسائي وعند النسائي الكبرى وحديث صحيح انه عليه الصلاة والسلام او ان ابا الدرداء قال النبي فافطر. قال النبي فافطر. هذا الحديث

7
00:02:54.700 --> 00:03:24.700
يعيش الوليد ابن هشام عن ابيه وليد ابن هشام ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال طاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فافطر فلقيت ثوبان ثوبان ابن مجدد مولى النبي عليه الصلاة والسلام فقال صدق

8
00:03:24.700 --> 00:03:54.700
انا صببت له المروءة صدر انا صبرت له مروءه لان جاه في لوحده لقاء وتوضأ فافطر. يعني انه جمع بين الوضوء او انه لما طاء توضأ وكذلك افطر. وهذا الخبر استدل به ايضا على انه

9
00:03:54.700 --> 00:04:24.700
واستدل به على انه يفطر اذا قام. وظاهره يعني اذا غلبه القيد لكن لا دلالة فيه لان حديث ابو هريرة الذي هنا صريح ان لا يفطر اذا غلبه اما حديث ابي الدرداء قاء فاخبر فالمعروف رواية انه قام فافطر

10
00:04:24.700 --> 00:04:54.700
هنا ليست للسببية لان الفاء تأتي للشبابية تأتي لمجرد التعقيد والمعنى انه رتب هذه الامور او هذين فانه طاء فافطر وليس المعنى انه افطر بسبب القيد انما ربما انه افطر بسبب اخر او انه لما طاء حصل له

11
00:04:54.700 --> 00:05:24.700
يضاعف بسبب القيء فافطر. والرواية الاخرى عند الترمذي انه توضأ. انه توضأ وهذا ايضا وليس فيه دلالة على وجوب الوضوء من القيء وهو الصحيح. لكن يسن منه الوضوء. يسن بوضوء لانه يضعف البدن وايضا فروض الخلاف من اوجب الوضوء من القيد. هذا ما يتعلق بحديث

12
00:05:24.700 --> 00:05:44.700
ابي هريرة الذي تقدم يقول رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. هذا الحديث متفق

13
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
لكن لو قال المصنف رحمه الله وهذا له مسلم لكان احسن. لان لفظ البخاري قال يحيى اشهد قال يحيى الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان هذه الكلمة مدرجة في الخمر. ليست من كلام عائشة

14
00:06:04.700 --> 00:06:34.700
وجاءت هذه الرواية عند مسلم مدرجة مدرجة رواية البخاري فيها قال يحيى. ورؤية مسلم لم تميز. هذه الرواية رواية مسلم. جاء عند المسلم ايضا ان يحيى قال اظن ذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. عائشة رضي الله عنها

15
00:06:34.700 --> 00:07:04.700
للصديقة بنت الصديق صحابية جليلة ام المؤمنين رضي الله عنها ولها عظيمة. قال الذهبي رحمه الله هي اعلم النساء على الاطلاق. وكان من الصحابة رضي الله عنهم اذا اختلفوا في امر يرجعون اليها. فتأتيهم بالفصل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولها اجتهاد رضي الله عنها

16
00:07:04.700 --> 00:07:34.700
ولها حفظ وذكاء عظيم رضي الله عنها. وقد برأها الله سبحانه وتعالى فوق سبع ومراقبها كثيرة وعظيمة رضي الله عنها. وكانت كثيرة الصوم كثيرة القيام كثيرة الصدقة. حتى انها مع حب هذه الصدقة وانسها بالصدقة تنسى نفسها رضي الله عنها. تتصدق كثيرا

17
00:07:34.700 --> 00:08:04.700
ربما تصدق بالطعام الذي هي محتاجة اليه. لكن مع شدة محبتها للصدقة تنسى نفسها الله اعلم ولان للصدقة اسرار لا يعرفها الا الذين يخلصون فيها الصدقة صدقة الصدقة التي يقصد بها العبد وجه الله سبحانه وتعالى. لا يريد بها وجه احد. حتى لا يريد

18
00:08:04.700 --> 00:08:24.700
اي كلمة هناء ممن يتصدق عليه. يثقل عليه ذلك. فلها سر عظيم. ولذة وانس في النفوس حينما يخرج الصدقة بيمينه فلو انه استطاع ان يخفيها عن شماله لاخفاها كما في الصحيحين

19
00:08:24.700 --> 00:08:44.700
السبع الذي يظلهم الله في ظله قال في اخره رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه بشدة حرصه على اخفائها. وكانت عائشة رضي الله عنها تتصدق

20
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
مال الذي يأتيها ولو كان عظيما؟ وكان الولاة يرسلون اليها بالمال العظيم. فينذر بين يديها من الدراهم والدنانير مئات الالاف لا تطلبوا شيئا لكنهم يبعثون اليها رضي الله عنها بالمال ولها حق في هذا المال

21
00:09:04.700 --> 00:09:34.700
فكان ينذر بين يديها. فتجلس والمال امامها. ولا تقوم ومنه وبقي منه درهم لا ترتاح ولا تهنأ وفي بيتها منه درهم رضي الله عنها. ومرة جاءها مال عظيم فنثر بين يديها فجعلت تتصدق ها هنا وتنفح كما في الحديث ها هنا وها هنا وجعلت

22
00:09:34.700 --> 00:10:04.700
حتى لم يبقى منه درهم. فقالت جاريتها فقالت لها لو ابقيت لنا منه درهم لو ابقيت لنا درهم نشتري به لحم تقوله الجارية ماذا قالت اميرها؟ قالت لو اذكرتني لفعلت

23
00:10:04.700 --> 00:10:24.700
يعني نسيت رضي الله عنها نفسها وحاجتها مع انسها وما تجد من لذة الصدقة انما نوعظكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وروى النسائي باسناد صحيح ان عائشة رضي الله عنها

24
00:10:24.700 --> 00:10:54.700
كانت ترسل جاريتها بالمال والطعام الى اهل البيوت فتقول لجاريتها احفظي ما يقولون. احفظي ما يقولون. يعني من الكلام الطيب والثناء على المتصدق. لان تصدق عليه غالبا يثني ويدعو للمتصدق. مباشرة او يرسل بالدعوة اليه مع رسوله

25
00:10:54.700 --> 00:11:24.700
فتأتي الجارية فتقول قالوا كذا وكذا من الدعوات. فتقول عائشة رضي الله عنها من تقول عليهم كذا وتدعو لهم بالدعوات التي دعوا بها. ربما زادتهم. تدعو لهم رضي الله عنها بالدعوات التي دعوا لها بها. ثم تقول نرد عليهم ما يقولون

26
00:11:24.700 --> 00:11:44.700
ويبقى اجرنا لنا وذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما في الرواية. نرد عليهم ما يقولون ويبقى اجرنا لنا. انظر انظر الى الفهم العظيم والفقه العظيم. في امر الصدقة. وهذا دليل على فقهها العظيم. تخشى

27
00:11:44.700 --> 00:12:14.700
ان يرجع اليها شيء من صدقتها. من من الثناء والمدح فينقص الاجر وتريدها كاملة موفرة يوم القيامة. فترد عليهم الدعوات. ترد عليهم الدعوات. و رضي الله عنها ربما تكون ابلغ من دعواته خاصة انه يدعون لها ويرسلون بالدعوة

28
00:12:14.700 --> 00:12:34.700
مع جاريتها وهي تدعو لهم بظهر الغيب لا يعلمون بذلك. فلها مناقب عظيمة رضي الله عنها ولها فقه عظيم. واستدركت على الصحابة رضي الله عنهم. في مسائل واستدركوا عليها. هكذا اهل العلم

29
00:12:34.700 --> 00:12:54.700
يستدرك بعضهم على بعض لكن الفيصل في النزاع كما قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله مقتول بشيء فالمرجع والمرد الى الله سبحانه وتعالى والى رسوله عليه الصلاة والسلام في حياته والى سنته

30
00:12:54.700 --> 00:13:24.700
بعد وفاته عليه الصلاة والسلام تقول عائشة وتوفيت سنة سبع وخمسين او بعدها رضي الله عنه وهي من اخر ازواج النبي وفاته لم يبق بعدها الا امرأة واحدة امرأة واحدة من ازواجه هي التي كانت بعدها. وهي توفيت

31
00:13:24.700 --> 00:13:54.700
قبل اخرهن امرأة واحدة. من هي هذه؟ من هي؟ ام ام سلمة رضي الله عنها ام سلمة توفيت سنة كم؟ سنة اثنتين وستين توفت سنة ثنتين وستين وعائشة سنة سبع وخمسين وسودة سنة خمس وخمسين ميمونة وجويرية

32
00:13:54.700 --> 00:14:14.700
سنة خمسين وحفظ سنة خمس واربعين وزينب سنة عشرين وواحد وعشرين فالمقصود ان عائشة الله عنها كانت منها خير ان رضي الله عنها قبل ام سلمة هند بنت ابي امية. رضي الله عنهن جميعا. قالت كان

33
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
كونوا علي الصوم من رمضان. صوم رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان. هذا ان الصوم او القضاء اما ان يكون بعذر الحيض او يكون بعذر مرض. المقصود انه يكون عليها القضاء

34
00:14:34.700 --> 00:14:54.700
لعذر تقول فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. هذه شغل برسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذ العلماء منها ان السبب في ذلك انها تبقى متهيئة رضي الله عنها

35
00:14:54.700 --> 00:15:14.700
تخشى ان يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم اليها. ولم تكن تستأذنه لانه لا يمنعها. لكن كانت ترصد نفسها وتتهيأ. بل ثبت ابي موسى في صحيح مسلم ان هذا ليس خاصا بها بل بجميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وانهن كلهن رضي الله عنهن كن

36
00:15:14.700 --> 00:15:44.700
يجتهدن في خدمته عليه الصلاة والسلام والتهيئ له لو احتاج الى واحد منهم مع ان عائشة لها ليلة من تسع ليال ثم كان لها ليلتان رضي الله عنها تقول صحيح مسلم ان كانت احدانا يكون عليها القضاء تعني ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فما تقضيه الا

37
00:15:44.700 --> 00:16:04.700
ما في شعبان وتقضيه الا في شعبان. قيل في شعبان لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر صومه كما في الصحيحين اكثر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه كله كما في صحيح مسلم وفي مسلم الا قليلا

38
00:16:04.700 --> 00:16:24.700
وعند بعض السنن كالتروي وغيره كان يصله في رمضان. كان يصله برمضان. وهذا لمن كان بدأ الشهر او يصوم من ايام. اما من اراد ان يبتدأ من من اخر الشهر فلا. وانه

39
00:16:24.700 --> 00:16:44.700
ولا يجوز الصيام في اخر رمضان. لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. ان من ابتدأ قبل ذلك اول الشهر مثلا او قبل النصف هذا لا بأس وبعد النصف هذا موضع خلاف. قبل بعد النصف وقبل

40
00:16:44.700 --> 00:17:04.700
ان يكون بينه يوم يومان اذا لم يكن مدة لقت اكثر من يومين فلهذا قال العلماء انه عليه الصلاة والسلام كان يكثر الصوم في شعبان قيل ان السبب والله اعلم ان

41
00:17:04.700 --> 00:17:24.700
انه يكون له ايام يصومها يعرض له ما يعرض فلا يصوم هذه الايام لسفر او مرض فيريد ان يقضيها قبل رمضان. فتجتمع له في شهر شعبان فيصوم. وقيل غير ذلك لاسباب كثيرة

42
00:17:24.700 --> 00:17:54.700
لكن ما قالته عائشة رضي الله عنها انها ما كانت تصوم الا في شعبان. لان اذا خلف الانسان وجب عليه اتمامه. ولهذا لما كان شأن القضاء الواجب ليس كشأن تطوع نصت عليه. وسكتت عما سواه من الصوم. قالت ما لم تقل انها لم تكن تصوم الا في شعبان

43
00:17:54.700 --> 00:18:14.700
ما قالت انها لا تصوم الا في شعبان. اطلقت السنة. قالت كان يكون علي الصوم من رمضان. وهذا تخصيص للقضاء. فدل على ان ما سوى القضاء ان حكمه مختلف. وانه ليس كالقضاء

44
00:18:14.700 --> 00:18:34.700
وانه ليس كالقضاء. لان القضاء من دخل فيه وجب عليه اتمامه. اما صوم التطوع فيجوز الخروج منه على الصلاة وهذا سيأتينا ان شاء الله. وهذا ربما يكون اذا تقرر هذا دليل في هذه المسألة انه ليس

45
00:18:34.700 --> 00:19:04.700
بواجب الاتمام كذلك ايضا لا يجب قضاؤه على الصحيح. وما جاء من حديث حفصة وعائشة انهما رضي الله عنه كانتا صائمتين فعرض لهما طعام فاكلتا افطرتا قالت حفصة شالت بالنبي وبادرت وسألت وقالت علي كانت ابنة ابيها. فقالت يا رسول الله كنت انا وعائشة صائمتين. فعرض لنا طعام فاشتهيناه

46
00:19:04.700 --> 00:19:24.700
فاكلنا. قال عليه الصلاة والسلام اقضي يوما مكانه. هذه الرواية ضعيفة. لكن لو ثبتت فالامر بذلك على ذلك على الاستحباب ليس على الوجوب. فشأن التطوع ايسر من غيره. ولذا هنا مسألة

47
00:19:24.700 --> 00:19:44.700
هل يجوز هل يجوز التطوع بصوم بالصوم قبل القضاء؟ هل يجوز تطوع بالصوم قبل القضاء هذا موضع خلاف. لو ان انسان عليه قضاء رجل او امرأة من رمضان واراد ان

48
00:19:44.700 --> 00:20:14.700
اراد ان يتطوع هل له ان يتطوع قبل ان يصوم رمضان؟ وكذلك صوم الست في شوال اراد ان يصوم ست من شوال قبل صيام ماذا؟ رمظان. وهذا ايظا الاشارة اليه في حديث من صام رمضان اتبعه ستا من شوال انما هو امس بهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها

49
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
ولهذا قال يوم من اهل العلم بل قول الجمهور وقول مالك وابي حنيفة والشافعي لكن بعض اهل العلم جاء مالك وابي حنيفة قالوا انه مع جواز مكروه. والاظهر ان هناك رهبة في هذا اذا قيل بجوازه فلا كراهة فيه. اذ الكراهة تحتاج الى

50
00:20:34.700 --> 00:20:54.700
اذا قيل من جوازه فلا كراهة فيه. فهل يقال ان من اراد ان يصوم التطوع انه يصوم انه له ان يصوموا قبل القضاء. قيل ان حديث عائشة يدل على ذلك. يدل على ذلك وانه يجوز صوم التطوعي

51
00:20:54.700 --> 00:21:14.700
قبل قضاء رمضان ما وجه دلالة حديث عائشة على ذلك؟ ايش يظهر؟ هل يظهر لكم وجه دلالة حديث عائشة كان يكون عليه الصوم من رمضان فما اقضيه الا في شعبان. هل دلالته ظاهرة على صوم

52
00:21:14.700 --> 00:21:44.700
قبل قضاء رمضان نعم من عنده جواب نعم وش وجه الدلالة ارفع الصوت. يعني انها لم تكن لا يقال انها تترك صوم التطوع من رمظان من انتهاء رمظان الى الى شعبان. وان هذا يبعد ان

53
00:21:44.700 --> 00:22:04.700
انا تطوع بالصوم خاصة ان التطوع جاء في اخبار كثيرة. طيب هناك جواب اخر في قولها رضي الله عنها كان يكون عليه الصوم من رمضان فما اقضيه الا في شعبان فما اقضيه الا في شعبان

54
00:22:04.700 --> 00:22:34.700
هذا القول وهو جواز التطوع قبل صوم الفرض او قول الجمهور وقد يفرق بين صوم الست من شوال وغيرها جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سئل عمن اراد ان يصوم العشر عشر ذي الحجة ان يصوم

55
00:22:34.700 --> 00:22:54.700
عشر ذي الحجة وعليه قضاء. فنهوا عن ذلك او قال ان يجعلها قضاء. او ان يجعلها قضاء فنا عن ذلك وامره ان يصوم عشر ذي الحجة ولا يجعل عشر ذي الحجة محلا لقضاء

56
00:22:54.700 --> 00:23:14.700
والذين قالوا بجوائز صوم التطوع قالوا ان الله عز وجل يقول من كان منكم مريضا او فعدة من ايام اخر العدة مطلقة من ثاني يوم من شعبان من شوال الى نهاية شعبان. فهي مطلقة والاطلاق

57
00:23:14.700 --> 00:23:44.700
هنا يشمل جميع السنة فلا يقيد بشيء ولا يقال مثلا انه لا يصوم التطوع اذا كان عليه قضاء للاطلاق في الاية. الاطلاق في الاية. ثم ايضا اخواني صوم ست من شوال صوم ست من شوال خاص بشوال والقضاء في جميع

58
00:23:44.700 --> 00:24:04.700
السنة في في جميع السلف فيخص صوم ست شوال في شوال ويصومها والقضاء في بدع السنة ولا يعترف بحديث ابي ايوب الاتي من صام رمضان واتبعه ستا من شوال لان بعض

59
00:24:04.700 --> 00:24:24.700
قال ان النبي عليه من صام رمضان واربع ستة من شوال والذي يصوم ستة من شوال وعليه خمسة ايام من رمضان ليكون وصام ست من شوال قبل ماذا؟ قبل صوم رمضان. وهذا فيه نظر

60
00:24:24.700 --> 00:24:54.700
لان الذي اخبره نص العلماء على انه اذا كان معذور فان المعذور في هذه هذا في الحكم والفضل كمن ادى الواجب ولهذا لو انه مات فلا اجماع عليه فلو ما كذلك يقال لو انه ابتدع بصوم

61
00:24:54.700 --> 00:25:24.700
وترك القضاء ما دام انه فكذلك ثم اتبعه ستا من شوال فهو لم يفطر لغيره بل افطر لعذر. والمعذور كمن ادى الفعل ولذا كان امر وقول جمهور العلماء رحمة الله عليهم. حديث عائشة

62
00:25:24.700 --> 00:25:54.700
عائشة رضي الله عنها قال كان يكون علي صوم وهذه تقدم انها في الخبر. العدوية قالت لعائشة رضي الله عنها ما بالك هل تقي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت عجب كان يصيبنا ذلك

63
00:25:54.700 --> 00:26:24.700
الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. هذا الحديث رواه الشيخان لكن اختلفت الفاظه بلفظ انها هي السائلة وبلفظ ان امرأة سألت ان امرأة سألت انها هي معابى نفسها لكن كدبت عن نفسها وهذا يقع في الرواية ومعاذ هذه هي بنت عبدالله العدوية

64
00:26:24.700 --> 00:26:54.700
ام الصهباء المصرية تابعية جليلة عابدة رضي الله عنها وهي زوجة من العالم الجليل العابد ويقال انه لما مات زوجها صلة من جهة لم تضع جنبها على الارض وكانت تجري الليل. وان كان هذا خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. انما يذكر من حيث الجملة

65
00:26:54.700 --> 00:27:14.700
والا بعده والسنة انه كان جناه يصلي وينام عليه الصلاة والسلام. هذا وقع لبعضه. في السلف والتابعين اما انه قد يفعل عليهم السنة في هذا او انه كما قال الشاغل

66
00:27:14.700 --> 00:27:44.700
رحمه الله في كتاب الاعتصام ان من وجد انسا في العبادة ولذة وبلغ هذا المقام ولم تتفقه نفسه في العبادة بل يأنس بها ويشتد حبه لها ربما تشق عليه اذا ترك الصلاة. فقد يقال انه والنبي عليه الصلاة والسلام

67
00:27:44.700 --> 00:28:14.700
نقول انظر الى ما يشبه قلبك فافعل. انظر الى ما يصلح قلبك العدو هذا تخريجه منه رحمه الله مما قتل عن بعض السلف رحمة الله عليهم. لذلك لما رحمه الله وانه كان يصلي الليل كله كما ذكر رجل عنه

68
00:28:14.700 --> 00:28:44.700
جاء اليه الوفاة وجده يصلي فصلى معه العصر ثم احتبى وجعل يذكر الله فلم يرد عنه يشغله عن دعائه ينتظر ان يهرب من دعائه فجعل يذكر الله سبحانه وتعالى حتى غربت الشمس. حتى غربت الشمس. ثم صلى المغرب وصفى قدميه

69
00:28:44.700 --> 00:29:24.700
صلى العشاء. ثم لما صلى العشاء صفق دميه وجعل يصلي وحتى طلع الفجر. ثم صلى الفجر. ثم استند يذكر الله سبحانه وتعالى والمسبح قلبته عيناه لا شك معي هذا العمل العظيم من الصلاة والذكر. فاغبى امرأة ونعس

70
00:29:24.700 --> 00:29:54.700
فاستيقظ من هذه الباءة فقال اعوذ بالله من عين نوامة وبطن لا تشبع كانه يقول بنفسه ماذا؟ كان منهم يعني مقال ما قال. هذا ربما يقع لبعضهم رحمة الله عليهم بالعبادة. لكن

71
00:29:54.700 --> 00:30:34.700
يقول عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم لو الله لا يسأل الله الى غير ذلك من الاخبار الصحيحين ايضا انه عليه الصلاة والسلام رأى حبلا مبذول في الجنة قال على المسلم يصلي احدكم شهرا فإذا هكر فليقل

72
00:30:34.700 --> 00:30:54.700
ما دام يقبل على العبادة وتشبه ما كان لا بد ان يحصل لها شيء من التعب والمشقة. ولهذا كان هذا هو المشروع اهلا بهديه عليه الصلاة والسلام. قالت لعائشة انها قالت لعائشة ما بال الحائض

73
00:30:54.700 --> 00:31:14.700
فيه ان السلف رضي الله عنهم كانوا يتتبعون العلل والاحكام هي لا يخفى عليها ان الحائز وان لا تقضي الصلاة لكن سألت عن العلة والحكمة سألت عن الحكمة من ذلك

74
00:31:14.700 --> 00:31:34.700
وهذا لا بأس به. والنبي عليه الصلاة والسلام يبين العلل لهذا. ولهذا لما سئل عن بيع عن الرطب اليابس قال اينقص الرطب؟ قالوا نعم قال فلا اذا تبين ان العلة

75
00:31:34.700 --> 00:31:54.700
هو نقصانه الى وهكذا في اخبار اخرى يبين لهم عليه الصلاة والسلام الحكم مقرون حكمة اما صراحة او انه يفهم من الحديث. مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل قاضي وهو غضبه. هذا لا شك نعلم

76
00:31:54.700 --> 00:32:24.700
ان المعنى لا يقضي ومجوش الفكر ويدخل فيه كل من تشوش ذكره حال القضاء وكذلك سائل الاحوال الاخرى التي يكون فيها شيء من الحكم والنظر في القضايا فقالت معاذ رحمها الله لعائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة

77
00:32:24.700 --> 00:32:44.700
قالت عائشة رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر قضاء الصلاة. في لفظ اخر في البخاري احروا لي انت احرورية. انت. قالت انما اسأل. انما اسأل. تسأل عن العلم. قالت

78
00:32:44.700 --> 00:33:04.700
انا ذلك يصيبنا عن النبي وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. رواه موسى الحديث في الصحيحين لكن عزاه لمسلم لان في فيه زيادة ولا نؤمر بقضاء الصلاة. انما في الصحيحين نؤمر بقضاء السوء. وهذا من حسن اختيار المصنف رحمه الله لهذا اللفظ عند مسلم

79
00:33:04.700 --> 00:33:34.700
بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. وهذا فيه فوائد عظيمة. اولا فيه كما تقدم انه لا بأس من التماس العلل والحكم. لان التماس العلل والحكم مفيد. في الحاق بعض الفروع بغيرها مما هو مثله في الحكمة او في العلة

80
00:33:34.700 --> 00:34:04.700
لكن حينما لا يكون هنالك حكمة ظاهرة فليس ثم الا التسليم. سمعنا واطعنا. والذي لا يعمل حتى تظهر له الحكمة هذا ليس عبدا لله. عبد لمن؟ ها؟ نعم عبد للشيطان. وكذلك عبد لعقله. عبد لعقله. الذي دعاه اليه الهوى والشيطان

81
00:34:04.700 --> 00:34:24.700
يعني كأنه يقول انا لا امتثل حتى اعلم الحكمة. والعلة او اعلم الحكمة. لا ان تمتثل تسمع وتطيع ان كانت الحكمة ظاهرة فالحمد لله. نور على نور. وان لم تظهر عليك ان تسلم. ونعلم ان الشارع

82
00:34:24.700 --> 00:34:54.700
لا يأمر الا لحكمة. ان ربك حكيم عليم. وهو العليم الحكيم. وكان الله عليما حكيما. سبحانه وتعالى فشره لحكمة واحكام كله لحكمة باحكامه واقداره في حكم الاحكام الشرعية والاحكام القدرية وهذا هو الغالب على الاحكام الشرعية. انها لحكم عظيمة. ومعاني جليلة وهي

83
00:34:54.700 --> 00:35:14.700
ظاهرة لكن ربما لا تظهر وعدم ظهورها ليس لانه ليس هنالك حكمة لكن لانها لم تظهر لنا هذه الحكمة الحكمة لم ترى فاذا لم تظهر الحكمة فاننا نسلم. وفي نفس الامر فيه حكمة. وعدم معرفتك بالحكمة

84
00:35:14.700 --> 00:35:44.700
اما لقصور النظر وغيره فقط قد يطلع عليها. او ان الله سبحانه وتعالى اخفاها ولهذا الشارع يأتي بما تحار به ولا يأتي بما تحيله العقول. هذا الشيء الذي يحارب عقلك. لا تقل لا حكمة. لا

85
00:35:44.700 --> 00:36:14.700
عقلك يحار ويحتار. فأنت تسلم. فهو لا يأتي بما تحيله العقول. انما يأتي ماذا بما تحار فيه العقول. فعند ذلك تسلم وتسمع وتطيع. وتعلم انه له الحكمة بالغة والحجة الدامغة سبحانه وتعالى. ولذا عائشة رضي الله عنها قالت احرارية

86
00:36:14.700 --> 00:36:44.700
بالنسبة الى ماذا؟ لكن حرور النسبة الى ماذا؟ حروران حروران احسنت حرورا حرورة هذي قرية بظاهر الكوفة. كانت قرية قريبة من الكوفة بينه وبينها نحو ميلين. ظهر فيها الخوارج الخوارج وقاتلوا عليا رضي الله عنه. لكنه قتلهم ونصره الله عليهم. حتى

87
00:36:44.700 --> 00:37:14.700
ابادهم وكفى كفى كفى الله المسلمين شرهم كانوا يشددون ولا يقولون الا بالقرآن. هذا ضلال والعياذ بالله. ولا يقر بالسنة. وكان يكفرون بالكبائر. ومنهم من يكفر بالصلاح. وهم اصناف وفرق. وبينهم نزاع

88
00:37:14.700 --> 00:37:34.700
سائر اهل البر فلهذا قد احرارية انت يعني من جهة انها سألت على لكن عائشة رضي الله عنها تريد ان تشد الباب فقالت معاذ رضي الله عنها وهي العالمة الفقية

89
00:37:34.700 --> 00:38:04.700
انما اسأل انما اسأل. ومن ذلك ما روي عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه سأل سعيد بن المسيب سأل سعيد ابنه المسيف بعض قال له اعراقي انت؟ يعني انه تعنت

90
00:38:04.700 --> 00:38:34.700
في سؤاله ومسألته رضي الله عنه فقال جاهل متعلم او عالم متثبت عالم متثبت. وذلك انه سأله عن اصبع المرأة قال فيه عشر لما سأله عن الدية وانه لما بلغت الاصابع قطع منها اربع اصابع صارت الاربع اصابع

91
00:38:34.700 --> 00:38:54.700
اقل من دية الاصبعين والثلاثة او نحو ذلك. اقل من اصبع سنوات قال لما عظمت مصيبة قل عقلها يعني فقال له ما قال ما معنى التسليم؟ المعنى التسليم بحكم الله وشرعه

92
00:38:54.700 --> 00:39:14.700
سبحانه وتعالى وقول عائشة احر لي ان انت اشارة الى انها لم يظهر لها حكمة وهذا قاله بعض اهل العلم. قاله بعض اهل العلم انه لم تظهر الحكمة في امر المرأة بقضاء الصوم دون قظاء الصلاة

93
00:39:14.700 --> 00:39:34.700
قال ما دامت تؤمر بالقضاء الصوم ولم تؤمر بقضاء الصلاة فالتفريق بينهما امر لم يظهر لنا في حكمة ولهذا قال ابو الزناد عبد الله بن الاكوان ان ان امور الشرع لتأتي

94
00:39:34.700 --> 00:39:54.700
احيانا على خلاف العقل على خلاف ما يظهر له. فما يجد المسودة من متابعتها لان ان الاحكام تأتي على خلاف يعني ما يتعقل الانسان ويدركه فلا يجد المسلمون بدا من

95
00:39:54.700 --> 00:40:14.700
اخذي بها. من ذلك ان الحال ولا تقضي الصلاة. ومعنى العقل لا يدرك هذا. ولو سئل العقل لقال اذا لقال ابدأ بصومك فانها تقضي الصلاة. وبناء العلم من قال لا الحكمة ظاهرة ومعقولة. وواضحة. وان هناك فرق بين

96
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
صوم وقضاء الصلاة. لان الصلاة ماذا تتكرر؟ والصوم هل يتكرر او مرة واحدة في العام شهر واحد فقضائه ان يشق او لا يشب؟ لا يشق لانه شهر واحد في العام

97
00:40:34.700 --> 00:40:54.700
وتقضي ايام الحيض وفي الغالب ان المرأة تعيش ستة ايام سبعة ايام اقل اكثر فقضائها لا مشقة فيه. اما الصلاة فانها تتكرر وتحيط بالغالب في كل شهر وشهر المرأة قد يكون عشرين يوم قد يكون خمسة وعشرين يوم قد يكون ثلاثين يوم قد يكون اكثر من ثلاثين يوم

98
00:40:54.700 --> 00:41:14.700
هو الوقت الذي فيها طهر وحيض. فلو امرت بقضاء الصلاة في كل حيضة ايش يكون في هذا؟ فشقه ستة ايام سبعة ايام ثلاثة ايام فيه مشقة. ايضا فيه حكمة اخرى. المرأة

99
00:41:14.700 --> 00:41:44.700
اذا حاضت لا تصلي. وكذلك لا تصوم. فاذا طهرت تصلي ماذا؟ مباشرة. تصلي مباشرة. اذا اما صلاة نفل او صلاة فرض الا ان يكون الوقت وقت نهج لكنه الوقت في اليوم والليلة قريب منها يمكن ان تصلي لا تفوته الصلاة بخلاف الصوم فانه

100
00:41:44.700 --> 00:42:04.700
لا يكون خاصة الصوم الفرض وصلاة الفرض ايضا في صلاة الفرض ايضا فان صلاة الفرض حاضرة في اليوم والليل خمس مرات اما الصوم فانه لا يكون في العام الا مرة واحدة فلو قيل انها لا تقضي

101
00:42:04.700 --> 00:42:24.700
الصلاة لفات عليها صوم رمضان الذي لا يكون في العام الا مرة واحدة او تمام صوم هذا الشهر فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء هذا في الحقيقة يدل على علم الصحابة

102
00:42:24.700 --> 00:42:44.700
الوصول وان الاصول مأخوذة من الصحابة رضي الله عنهم. اصول الفقه قواعد الفقه. مفهومة الصحابة رضي الله عنهم خاصة الاصول ولهذا للحديث اشارة الى مسألة اصولية مهمة عائشة لا تتكلم

103
00:42:44.700 --> 00:43:14.700
تقول مثلا القاعدة لا هي بمقتضى السليقة. بمقتضى العربية. تتكلم وتقلب الحكم بدليله. ولهذا قالت فنؤمر بقضاء الصوم. شو المعنى؟ المعنى انه لما حظت المرأة فهي معذورة بالحيض. طيب هي معذورة هذا المانع. هل المرأة

104
00:43:14.700 --> 00:43:44.700
تؤمر بقضاء الصوم. لو لم يأتي امر بقبصه الكلام انه لو لم يأتي امر للحائض انتقي الصوم فانها ماذا؟ لا تقضي الصوم. لماذا؟ لانها لا هل تركت الصلاة تفريطا او بامر الله سبحانه وتعالى والرسول عليه السلام؟ اليس اذا حديث اليس لم تصلي ولم تصم؟ بحيث لا تصلي ولا

105
00:43:44.700 --> 00:44:14.700
وسعيد الخضري حديث ابن عمر تمكث الليالي لا تصلي تمكث الليالي لا تصح ولا تمكث الايام لا تصوم والليالي كذلك. والايام لا تصلي. كذلك حديث ابي هريرة ابي تقدم ايضا كلها تدل على الحائض لا تصوموا ولا تصلي. للمانع للمانع

106
00:44:14.700 --> 00:44:34.700
اذا هي لم تترك الصلاة تفريطا. تركته تركته بامر. هل نأمرها بالصلاة بدون امر او لا نأمرها لا نأمرها ولذا من ترك الصلاة عمدا مثل ما تقدم هل نأمره بقضاء الصلاة؟ لا نأمره. بل لا يصح بالقضاء لانه ليس

107
00:44:34.700 --> 00:44:54.700
عندنا دليل على الامر بقضاء الصلاة لمن تركها عنده. انما الدليل لمن ترك الصلاة ماذا؟ نائم او ناسي. من نام عن صلاته نسيها جاء الامر فليصليها اذا ذكرها. فدل على ان عامد لا يقضيها لعظم جرمه. فالحائل تقول

108
00:44:54.700 --> 00:45:14.700
عاش فنؤمر بقضاء الصوم. ولا نؤمر بقضاء الصلاة. اذا لا بد من امر جديد لابد من امر جديد لقضاء الصوم وقضاء الصلاة. اذا لم يكن هناك امر فلا تقبل. جاء

109
00:45:14.700 --> 00:45:44.700
الامر بقضاء الصوم وسكت عن قضاء الصلاة. لم يقل لا لم يقل لهن لا تقدير الصلاة. لا بان عدم القضاء لعدم الامر. وهذه قاعدة اصولية ان من ادى العبادة من عدل بعث كما امر فلا قضاء عليه واذا امرناه بالقضاء فنحتاج الى دليل يدل على امر

110
00:45:44.700 --> 00:46:04.700
القضاء على امره ولا دليل هنا كما في هذه المسألة. نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الثالث او الرابع في هذا الدرس من مات وعليه

111
00:46:04.700 --> 00:46:24.700
صيام صام عنه وليه. من مات وعليه صيام صام عنه وليه. هذا الحديث متفق عليه كما المصنف رحمه الله وجاء في معناه اخبار في الصحيحين من حديث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله

112
00:46:24.700 --> 00:46:44.700
انه ماتت وعليها صوم شهر. افأقضي انا؟ قال اقضي عنها. ارأيت لو كان على امك ديون اكنت قاوية؟ انا. قال فكل الله احق بالخبر. وعند مسلم والبخاري معلقا مجزوما به

113
00:46:44.700 --> 00:47:04.700
انه قال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر. صوم نذر. صحيح مسلم من حديث بريدة رواية عبدالله رويدة وكذلك ابن سليم بريدة عن ابيه. الحديث وان امرأة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم جهر

114
00:47:04.700 --> 00:47:34.700
قال نعم. وعند مسلم شهرين جاءت روايته هذه. والاحاديث في هذا الباب دالة على مشروعية قضاء الصوم عن الميت. من مات وعليه صيام صام عنه وليه جمهور العلماء يقولون لا يقضى الصوم عن الميت. لا يبصر وتأول

115
00:47:34.700 --> 00:47:54.700
هذا الحديث ومنهم من لم لم يبلغه او تكلم به. ولا شك ان قول الجمهور بهذا ضعيف. والقول الثاني انه يصام عن الميت صوم رمضان صوم النذر دون صوم رمضان. لقوله من مات وعليه

116
00:47:54.700 --> 00:48:14.700
وهذا يراد به من وجب عليه بايجابه عن نفسه ويدل له امي ماتوا عليها صوم ونذر فقال اقظيه عنها الحديث وهذا مذهب احمد رحمه الله وهو المروي عن ابن عباس وعائشة

117
00:48:14.700 --> 00:48:34.700
واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم رحمة الله عليهما انه فرقوا بين صوم الندر وصوم رمضان مقال صوم النذر يقضى على الميت. وصوم رمضان يطعم عنه. هذا اذا كان

118
00:48:34.700 --> 00:48:54.700
مات بعدما حصل له فرصة يمكن ان يقضي به رمضان لكنه مات قبل القضاء اتى قبل قبل التفريط وقبل التفريط في قضائه يعني في الفسحة اما لو تواصل به المرض حتى مات او تواصل

119
00:48:54.700 --> 00:49:14.700
حتى مات فهذا هل عليه قضاء؟ لا قضاء عليه لانه لا لم يفرط لم يفرق القول الثالث في هذه المسألة ان كل صوم عن الميت فانه يصاب. سواء كان عن رمضان او عن

120
00:49:14.700 --> 00:49:44.700
الندم وهذا قول ابي ثور رحمه الله وهو ايضا اختيار شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله نحتج بهذا الخبر بعمومه وهذا اظهر اظهر بل قد يقال ان رمظان اولى بالدخول من صوم النذر. اليس كذلك؟ قول النبي عليه الصلاة والسلام من صام وعليه من مات وعليه صيام صام عنه

121
00:49:44.700 --> 00:50:14.700
وليه منهم من خصه بالنذر؟ لكن الاظهر والله اعلم انه شامل للنذر ولصوم رمضان. ايضا بل قد يقال ان صوم رمضان اولى بالدخول من صوم النذر اليس كذلك؟ وش وجه كون صوم رمضان اولى؟ ايهما اكثر؟ ايهما اكثر؟ حينما يمضي انسان

122
00:50:14.700 --> 00:50:34.700
ان يكون عليه صوم رمضان او صوم نذر. الاموات الذين يسأل عنهم ماتوا عليه الصوم. هل الاكثر ممن يكون عليه صوم لم يصمه من صوم رمضان او من صوم النذر. نعم. ماذا؟ رمضان

123
00:50:34.700 --> 00:50:54.700
والاكثر والاغلب الاغلى صوم رمضان لانه فرض على كل مكلف في كل هذا هو الذي يقع في مثل هذا. ولذا يبعد ان يقال انه يدخل فيه الاقل او الاقل. ويخرج فيه الاكثر

124
00:50:54.700 --> 00:51:24.700
ولذا هذا الحديث دليل القول المتقدم وانه يصام عنه صوم النذر وصوم رمضان لعموم الخبر ثم الحديث ايضا لا تقصص فيه يعني ومن القواعد الاصولية ان الحديث اذا اذا كان ثم ومن مات وعليه صيام من مات وعليه صيام. هذه الجملة الشرطية تشمل اي صيام

125
00:51:24.700 --> 00:51:54.700
وصوم الفرض ايضا عليه. واجب عليه. ما دام انه حصل له فرصة وايام يمكن ان يقضي فيها لكنه مات قبل ذلك. وجب عليه ذلك. واجب بالشر او واجب النذر. فالصوم فيه واجب. الصوم عليه واجب. فمن مات صام عنه وليه كما تقدم لاطلاق

126
00:51:54.700 --> 00:52:14.700
اطلاق الخبر او عموم الخبر ومن اراد ان يخصصه بصوم دون صوم فيحتاج الى دليل. ثم النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال ان امي ماتت وعليها صوم شهر. ولم يستفصل هذا الصوم. هل هو رمضان؟ هل هو نذر؟ وان كان جاء في الولد

127
00:52:14.700 --> 00:52:44.700
لانه محتمل هذه القصة واحدة وقصتان قصة واحدة او قصتان لكن اهل العلم يستدلون بالالفاظ وما دام ورد لهم ظاهر وقوله عليها صوم شهر ولم يستفسر ثم ايضا جاء حديث في قصة اخرى جاء حديث لقصة اخرى غير حديث ابن عباس في بريدة عند مسلم ماتت وعليها

128
00:52:44.700 --> 00:53:04.700
حصلوا من شهر ماتت وعليها صوم شهر. ولم يستفسر النبي عليه السلام. تقدم معنا ترك الاستفصال في مقام احتمال نزل منزلة العموم في المقاهي. يعني هذا في القاعدة الذي يكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يستفسر

129
00:53:04.700 --> 00:53:24.700
فشمل العموم جميع الاحوال التي يمكن ان تقع. اذ لو كان المقام مقام تفصيل بين عليه الصلاة والسلام ولم يترك البيان. لان البيان في هذه الحالة اذا البيان في هذه الحالة اذا كان المقام التقصير واجب

130
00:53:24.700 --> 00:53:44.700
ولما سكت عنه دل على ان يشمل هذه الاحوال كلها. من مات وعليه صيام صام عنه. وعلى هذا يشمل صوم النذر صوم كفارة صوم رمضان وقول وليه من الولي؟ هل المراد به

131
00:53:44.700 --> 00:54:14.700
نعم شو المراد بالوليد؟ نعم اللي يرث. طيب او نقول القريب قال بعض العلماء الوارث قال بعض العلماء العاصي قال بعضهم كل قريب هذا اظهر قال وليه ثم ايضا اول من قال العاصي مردود برواية ان امرأة قالت يا رسول الله ان

132
00:54:14.700 --> 00:54:44.700
امي ماتت فامر المرأة ان تصوم عنها. والمرأة ليست من العصبة. غير المعتقة اذا امرها ان تصوم. امرها ان تصوم عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان امر انه في كل كل قريب. سواء كان والد او غير والد. طيب هل يصح ان يصوم عنه غيره

133
00:54:44.700 --> 00:55:14.700
لو انت علمت مثلا ان فلان من الناس عليه صوم. انت علمت. هل يشترط ان تستأذن ان تصوم عنه او لك ان تصوم عنه قبل استئذان الولي نعم بعد الاجتناد لانه قال صام عنه وليه. طيب الحديث شبه عليه الصلاة والسلام الصوم

134
00:55:14.700 --> 00:55:44.700
الذي على الميت بالدين. فشبهه بالدين. فلو علمت انه على انسان دين فقضيته هل يشترط ان الميت ها لا يشتغل والمشبه له حكم المشبه به هذا هو الاقرب والاظهر وبعض اهل العلم قال يستأذن والاقرب والله انه لما مات في هذه الحالة له يصوم لا ان يصوم غيره ولو بغيره

135
00:55:44.700 --> 00:56:04.700
النبي عليه الصلاة والسلام قال وليه لانه هو الذي يعتني بامره هو الذي يسأل عنه وهو الذي في الغالب يصوم كل ما كان ولي اقرب كل ما كان ابلغ. ولهذا قال او ولد صالح يدعو له. او ولد صالح يدعو له. طيب صام عنه

136
00:56:04.700 --> 00:56:34.700
وليهم هل الصوم على الولي واجب او مستحب؟ واجب هل توجب يعني على غيرك شيئا وجب هل يوجب على انسان شيء وجب على غيره النبي يقول صام عنه وليه. صام عنه وليه. والله يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال كل نفس بما كسب

137
00:56:34.700 --> 00:56:54.700
الاظهر ليس بواجب. هذا قول عامة اهل العلم الا ابن حزم رحمه الله. وجاء عند البزار الا ان يشاء الا اذا جاء الوردة والاقرب قول الجمهور كما تقدم. طيب اذا لم

138
00:56:54.700 --> 00:57:24.700
ان يصوموا. في هذه الحال ماذا يصنعون؟ ايش بدل الصوم؟ الاطعام الاطعام فان كان خلفه مال خلف مالا فانه يخرج عن كل يوم كفارة اطعام. نصف ساعة نصف ساعة جاء في حديث ضعيف عن ابن عمر في الاطعام عن صوم رمضان من مات

139
00:57:24.700 --> 00:57:44.700
لكن كما تقدم يشمل صوم رمضان وصوم النذر والاولى هو الصوم. والاولى هو الصوم والاكمل هو الصوم كما تقدم الصوت هو الاكمل نتصامع عنه وليه. طيب من مات وعليه كفارة صوم من مات

140
00:57:44.700 --> 00:58:14.700
وعليه صوم صوم. شهرين. هل يصوم عن وليه ولا يصوم؟ والله الحديث ان يصوم يصوم يدخل في كل صوم. لكن جمهور العلماء يقولون ان الصوم اذا كان متتابع لابد ان يكون الذي يصوم واحد يصوم واحد لان الشرط فيه التتابع لان التتابع فيه شر فلا بد ان يكون واحد

141
00:58:14.700 --> 00:58:34.700
اما لو كان انسان مات وعليه صوم شهر كامل. ما صامه مرض جميع الشهر. ولم يصم ثم مات قبل ان يصومه. وجاء له فرصة وايام مدة شهر. فلم يصم لان

142
00:58:34.700 --> 00:59:04.700
ان الصوم وقته لان وقت الصوم متسع. الى رمضان الثاني فمات. وعليه شهر كامل فاراد مثلا ثلاثون من قرابته ان يصوموا يوما واحدا. هل يجزئ ولا ما يجزئ نعم نعم يجزى يجزى يجزى ان يصوم عنه يوم غربته

143
00:59:04.700 --> 00:59:24.700
لانه يجوز تفريقه ولانه له صام. يعني بمعنى انه لا يشرب به تتابع. ولهذا لو هو صامه مفرقا. جاز لو صامه جاز للقضاء. كذلك لو صام عنه آآ ثلاثون شخصا يوما واحدا اجزأ عنه

144
00:59:24.700 --> 00:59:44.700
الصوم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل للمرء ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته الا باذنه. رواه مسلم. الحديث متفق عليه

145
00:59:44.700 --> 01:00:04.700
الحديث متفق لكن عند مسلم زيادة ولا تأذن ولا تأذن في بيته الا وهو ساحر مثل الصوم وهو شاهد اخيك ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال فان شاء طعم وان شاء ترك

146
01:00:04.700 --> 01:00:24.700
وان قال وان كان صائما فليصل له فليدعو وان كان مفطرا فليطعم. لكن اذا كان صائم هو مخير فإن استوى الأمران في حق من يدعوك في هذه الحالة تتم صومك افضل وان احب ان تفطر وشق

147
01:00:24.700 --> 01:00:54.700
عليه ذلك سنقول الافضل ان تفطر لماذا؟ لانك تستصلح قلب اخيك وتطيب قلب اخيك والشارع يسعى الى الى مثل هذا. وهو تطيب النفوس. والادلة في هذا كثيرة الان الذي افطرت هل تؤجر عليه؟ يعني يرجى ان يكتب الله لك اجر الصوم واجر

148
01:00:54.700 --> 01:01:24.700
اجابة الدعوة مع الاتي. حيث طيبت نفسه ولذا سئل الحسن رحمه الله عن رجل ابوه الى ان يأكل معه. دعاه ابوه وهو صائم. وابوه يريد ان يأكل معه. او ام الدنيا ومعلوم ان المؤانسة على الطعام لها اثر والانسان حينما يكون اخوه معه ولا يأكل

149
01:01:24.700 --> 01:01:44.700
تنقبض نفسه عن الطعام ولا تقبل عليه ولا يأنس لكن حينما شري الطعام يا ناس ويحب ذلك ويرغب فيه وتقي بنفسه فسئل الحسن رحمه الله عن من يدعوه والده ويأمره او الى الفطر

150
01:01:44.700 --> 01:02:14.700
قال الحسن رحمه الله قال يفطر وله اجر البر واجر الصوم. رحمه الله لهم اجر البر واجر الصوم. لانك حينما تجيب والدك والدتك مثلا وكذلك غيرهما من من القرابات الاخوة والاخوات لك اجر البر واجر كذلك اخوانك. من غير قرابتك

151
01:02:14.700 --> 01:02:44.700
حينما يعني المعنى واحد تجيبه الى الدعوة يضلك اجر الصوم يرجى ذلك ولك اجر ايضا مؤانسته والحديث معه حيث تطيب نفسه بذلك. لا يحيي المرأة ان تصوم شاهد الا باذنه. فعونا على بدء فالمرأة التي يعني المرأة التي تترك الصوم طاعة

152
01:02:44.700 --> 01:03:04.700
لزوجها في هذه الحالة يرجى لها ان يكتب ان يكتب الله لها اجر الصلة. لكن ينبغي للزوج الا يكون شديدا متعنتا يمنع بغير عذر. يعني كثير من الازواج عنده غلظة وشدة. وقد من الله عليك بامرأة صالحة

153
01:03:04.700 --> 01:03:24.700
تريد ان تصوم. ويستسمع كلامك. لكن اعنها على البر. اعنها على الخير ان ما دام الامر لا يضرك ولا يهوج شيء من الصحيح لكن لو كان هذا يفوت شيء من المصالح متعلقة بتربية الاولاد

154
01:03:24.700 --> 01:03:54.700
قيم الاولاد القيام بحاجات صحيح. لكن اذا كان شيء من ذلك لا يفوت انما من باب التشدد التشديد هذا اما لا ينبغي وان كان هذا حق الرجل مثل هذه الامور مما يطيب النفوس يطيب والمرأة كذلك ايضا على ان تراعي ذلك. فلا تلح مثلا آآ على زوجها اذا

155
01:03:54.700 --> 01:04:14.700
تحب الصوم ونحو ذلك من اعمال الخير فعليها ان تجتهد في اداء حق زوجها حق اولادها تنشغل بالامور بامور هي وان كانت في خير عبادة لكن خدمتها وقيامها على زوجها واولادها

156
01:04:14.700 --> 01:04:34.700
افضل وهذه من المواضع التي يكون فيها النفع المتعدي افضل من نفع القاصد. وان كانت هذه القاعدة ده لا نقول ان النفع المتعدي افضل من النفع النفع افضل من نفع القاصر. هذه ليست قاعدة مطردة. في بعض السور

157
01:04:34.700 --> 01:04:54.700
في بعض الصور يكون النفع المتعدي افضل النفع القاصر. ومنه ما تقدم فطر الانسان اجابة دعوة اذا احب اخوه او لوالد والديه او الزوجة مثلا او عن صومها لاجل ان تؤدي حق زوجها ونحو ذلك

158
01:04:54.700 --> 01:05:24.700
زوجها شاهد الا باذنه. هذا المراد التطوع التطوع. ولهذا اما صوم الفرض فلا طاعة للزوج وذلك. كذلك ايضا القضاء القضاء وقته موسع فالمرأة هل لها انت تصوم القضاء بغير اذنه؟ مع مع سعة الوقت او ليس لها ان تصوم موضع خلاف من اهل

159
01:05:24.700 --> 01:05:44.700
من يقول ان لها ان تصوم القضاء بغير اذنه ولو كان وقته موسعا. لانه واجب عليه ومن اهل العلم قال لا لا تصوموا التطوع الا لا تصوموا الفرض الا باذنه في الوقت الموسع. وهذا اظهر. ما دام الوقت

160
01:05:44.700 --> 01:06:04.700
فانها تستأذن. الصلاة في اول وقتها. لو دخل وقت الصلاة مثلا واراد ان تصلي في اول الوقت اذا دعاها زوجها لحاجته نحو ذلك فتجيب ما دام انه لم يضيق الوقت فاذا كان هذا في الصلاة في ادائها

161
01:06:04.700 --> 01:06:24.700
لا فالصوم في قضائه من باب اولى. انه لا تصوم الا بدعة. ثم وقول العلماء باذنه ليس المراد الاذن النطق اللفظي. المراد الاذن عموما سواء كان لفظي او اذن ماذا

162
01:06:24.700 --> 01:06:54.700
عرفي لو علمت ان زوجها لا يمنعها تعلم ذلك. هذا قائم مقام الاذن النطقي اللفظي ولهذا يقولون المعروف عرفا كالمشروط شرطا. فهذا امر يعني كالشيء المنطوب كالشيء الملفوظ به فلا يحتاج ان تستأذن بدلالة ما بينهما. مثل ان المرأة تتصدق ببيت زوجها من الطعام ونحو ذلك. تعلم ان

163
01:06:54.700 --> 01:07:14.700
يحب ذلك فلا تستأذنه في الطعام. جاء تحديث الصحيحين من حديث عائشة اذا تصدقت من غير امره فلها نصف لكن هذا مقيد في اللفظ الصحيح غير مفسدة. ثم قول من غير امره يعني من غير امره اللفظي. بمعنى انه لا يلزم

164
01:07:14.700 --> 01:07:44.700
تستأذن في كل شيء وكل مرة تستأذن زوجها في اه الصدقة ما دام انه معتاد بينهما الصدقة وزوجها يحب ذلك. وهم اهل بيت يتصدقون. وهذا يقع في الطعام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث سعد عند ابي داود لكن الرطب تأكلنه وتهدينه

165
01:07:44.700 --> 01:08:04.700
ولهذا الطعام الرطب الذي يفسد غالبا قال لكن الرطب. قال العلماء نحو الخبز والمرق ونحوه تأكلن تهدينا وهذا يعني ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في الوقت الذي لا يمكن فيه حفظ هذا الطعام الرطب

166
01:08:04.700 --> 01:08:24.700
لكن تغيرت الحالة الان يمكن ان يحفظ الطعام الرطب فاذا علمت ان زوجها يشح بهذا الطعام الرطب او انه بحاجة اليه تنظر الى مثل هذا فلا تتصدق في حال حاجتهم اليه صدقة المرأة والمرأة والرجل

167
01:08:24.700 --> 01:08:44.700
على نفسه واهله اولى وابدأ بنفسك وتصدق عليها. ثم ها هنا وها هنا. الحديث على نفسك ثم على زوجك ثم على ولدك ثم على خادمك. ثم ها هنا وها هنا. قال ابن الآخر انت ابصر. مما قال عندي دينار. تصدق بنفسك الحديث

168
01:08:44.700 --> 01:09:14.700
فكذلك مثل الطعام الذي يحتاج اليه. وهذه التفاصيل كثيرة لاهل العلم مأخوذة من الاخبار فلذا ما كان معروف عرفا هذا لا يحتاج الى ابن. ولهذا عائشة رضي الله عنها ربما تصدقت بالشيء من بيت النبي عليه الصلاة والسلام وليس فيه شيء. لماذا؟ لانها علمت لان العادة بيت النبي عليه

169
01:09:14.700 --> 01:09:44.700
صدقة جارية جارية وماشية وحب الصدقة فلم تكن تستأذن بهذا. ثبت في الصحيحين تصدقت بتمرتين عليه الصلاة والسلام. على امرأة فاعطت كل بنت واحدة. وفي صحيح مسلم انها ثلاث حينما جاءتها امرأة تقول ولم يكن في بيته الا ثلاث تمرات ولم تستأذن النبي عليه السلام ولا شك اي ثلاث تمرات وليس

170
01:09:44.700 --> 01:10:14.700
ثلاث تمرات انه في حال حاجة ربما حال ضرورة وبعدين تصدقت بذلك فاخذت ثلاث هادي رضي الله عنها وكانت المرأة معها ابنتان تحملهما فاعطتها ثلاث تمرات فاخذت واحدة بعظتها احدى الابنتين واعطت الثانية التمرة الثانية ثم رفعت الى فيها التمرة ماذا؟ الثالثة

171
01:10:14.700 --> 01:10:44.700
فاستطعمتها ابنتاها. من شدة جوع البنتين لابنتين بادرتا باكل التمرتين ثم لما رفعتها الى فيها امهما هي جائعة التمرة مباشرة. استطعمتها ابنتاها المرأة ماذا صنعت؟ اخذت تمرة فشقتها نصفين. لانها لا تريد ان تعطي واحدة تمرة وتحرم الاخرى

172
01:10:44.700 --> 01:11:04.700
وتشقتها نصفي رضي الله عنها ثم اعطت هذه نصف وهذه نصف. قالت وعائشة تنظر رضي الله عنها. قالت واعجبني شأنها. اعجبني شأنها وحسن تسربها بايثارها لاولادها لبنتيها على نفسها رضي الله عنها

173
01:11:04.700 --> 01:11:24.700
تدل على انه حصل شدة وحاجة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. لا في بيته ولا في بيوت اصحابه. رضي الله عنهم ذكرت ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام. ذكرت ما رأت رضي الله عنها. ولا شك ان هذا الامر الذي رأته شدها

174
01:11:24.700 --> 01:11:44.700
وشد انتباه بحسن صرف المرأة. فقال عليه الصلاة والسلام ان الله قد كتب لها بها الجنة وحرمها على ان بشق تمرة وهذا كما في الصحيح اتقوا النار ولو بشق تمرة. فشق التمرة سبب

175
01:11:44.700 --> 01:12:04.700
شوفوا الجنة وشق التمرة سبب للنجاة من النار. لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاكم في البرد خرجه مسلم تحقرن جارة لجارتها ولو في الانس نسات. خرجاه عن ابي هريرة. فمن لم يجد ولو بكلمة طيبة حتى

176
01:12:04.700 --> 01:12:24.700
ما عنده ما يستطيع يتصدق بشق التمرة عليك بالكلمة الطيبة. كل يستطيع كلمة طيبة جزاك الله خيرا يا اخي السلام عليكم. وعليكم السلام. كل هذا من الكلمات الطيبة. سبحان الله. الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا

177
01:12:24.700 --> 01:12:44.700
الكلمة الطيبة سواء كلمة تذكر الله سبحانه وتعالى بها او تنصح اخاك او تسلم عليه او ما صدقة قالت قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لمرأة ان تصوم وزوجها شهر. قول الشاهد

178
01:12:44.700 --> 01:13:14.700
مفهومه انه اذا كان غائب لا بأس وهذا مما يستدل به اهل العلم على حجية مفهوم المخالفة هذا واقع في النصوص. والعمل به هو الصواب وهو قول الجمهور والادلة احيانا تكون ظاهرة في الحجية لمن قال لان قال لا لا ان تتصدق وزوجها

179
01:13:14.700 --> 01:13:34.700
لو كان مستوي الامر والحال حال جهوده وحال غيابه ايش يكون؟ يقول عليه سلام. لا يجوز المرأة ان تتصدق الا باذن زوجها. اليس كذلك؟ لكن زاد ماذا؟ شاهد. اذا زيادة شاهد هذه

180
01:13:34.700 --> 01:13:54.700
زيادة في المبنى وزيادة في المعنى. ولو قلنا انه لا مفهوم لها ها لكانت في الحقيقة زيادة في المبنى ونقص المعنى وهذا مما يصان عنه مقام النبوة وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. بل ان اهل

181
01:13:54.700 --> 01:14:14.700
العلم اذا وقع هذا في كلامه يكون له مفهوم. فرسول الله سلم الذي هو اوتي في البيان والغاية في النصح والغاية في الصدق في بذل النصيحة اولى بذلك عليه الصلاة والسلام. ولن قال وزوجها شاهد

182
01:14:14.700 --> 01:14:44.700
اي حاضر الا باذنه. ومفهوم انه اذا كان زوجها غائب ان الحكم ماذا؟ يختل ولهذا اذا كان الزوج مسافر فلها ان تصوم وليس له ان يمنعها فلو منعها لكان متعدد. ايش يكون هذا؟ تعنت. وتعدي وكبر. حيث

183
01:14:44.700 --> 01:15:04.700
منعها من شيء لا مصلحة له فيه. وهناك مصلحة. دنيوية له. ما هناك اي مصلحة. ابدا بل فيه فوات مصلحة دنيا لكن لو منعها لسبب لا يتعلق به هو يتعلق مثلا باولاده تعلق بها يعلم ان

184
01:15:04.700 --> 01:15:24.700
مر بصوم يعلم انه اذا صامت تضرر اولادها بضعفها هذا شيء اخر. لكن نريد انه يتعلم به هو وهو شاهد. اما هذا المعنى ولو كان ولو اذن حتى والاذن لا تصوم

185
01:15:24.700 --> 01:15:44.700
فلو اذن لها ان تصوم وصومها يضر بالقيام على اولادها لا تصوم. لان عليها حقا من جهة اولاده كما ان عليها حقا من جهة زوجها فلا تؤدي حق الزوج او طاعة الزوج على وجه يحصل به ضرر. فلهذا كان قوله

186
01:15:44.700 --> 01:16:14.700
مفهومه واضح وبيق. ولذا لما قال عليه الصلاة والسلام في الغنم السائمة الزكاة. كان ذكر السائمة وصف وقيد يفهم منه ان المعلومة لا زكاة فيها. والا لكان ذكر وصف الثوب زيادة في المبنى وقص المعنى وهذا لما تقدم عنه كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا فيه فائدة

187
01:16:14.700 --> 01:16:34.700
والا لو كان في غير السائمة لقال عليه الصلاة والسلام في الغنم الزكاة. قال لما قال السائمة دل على ان المعلومة لا زكاة فيها. وهذا قول الجمهور خلاف ابن مالك رحمه الله. وزوجها شاهد الا باذنه

188
01:16:34.700 --> 01:16:54.700
زوجها شاهد هل يدخل مثلا في الغائب من كان غير مسافر لكنه في حكم الغائب مثل انسان في البلد موجود لكنه مشغول بعمل لا يأتي مثلا بيت الا بعد اربعة ايام

189
01:16:54.700 --> 01:17:24.700
خمسة ايام او هو في هذا اليوم لا يأتي البيت مثلا او مثلا له زوجتان مثلا يأتي احداهما في هذا اليوم وهو لا يكون عند الاخرى هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل لكن في حالة ما اذا كان لا يأتي بيته مثل من

190
01:17:24.700 --> 01:17:54.700
يكون في عمل ولا يأتي الى بيته مثل فيكون كالمسافر. كالمسافر من جهة المعنى لماذا؟ لانه عقل المعنى واذا عقل المعنى فانه يعدى والشريعة جاءت بالمتماثلات ان المتماثلات تأخذ حكما واحد في الشيء اذا ماتل الشيء من كل وجه فانه يأخذ حكمه واذا كان اولى

191
01:17:54.700 --> 01:18:24.700
منه بالوصف كان اولى بالحكم. ولا تأذن في بيته الا باذنه. كذلك المرأة لا تأذن في بيت الرجل الا باذنه. لان القوامة للرجل. الرجال قوامون على النساء. فهو فلا تأذن في بيته الا باذنه. لانه ربما لا يرغب دخول فلان

192
01:18:24.700 --> 01:18:44.700
مثلا او فلانة فلها ان تمتنع الا اذا كان منعه على جهة مضارة لاهله وزوجه لا يجوز له ذلك لكن هذا هو الاصل العام اما ما يتعلق بادخال اجانب كذلك

193
01:18:44.700 --> 01:19:04.700
الا تأذن للرجال الاجانب بدخول بيت الرجل الا ما كان شيء على وجه المعتاد مثل يكون بيته هو له ضيوف وله زوار. ويأتون وهناك مكان منعزل في البيت. يدخل فيه ضيوف وزواره

194
01:19:04.700 --> 01:19:24.700
وهذا معلوم عنده فيأتون مثلا في غير حضوره وهذا منعزل مع الحشمة وامن الفتنة هذا لا بأس به لا بأس ان تأذن وان يفتح لهم الباب والدار فيدخلهم. ما كان على هذا الوجه من الامر المعتاد

195
01:19:24.700 --> 01:19:44.700
الذي لا يحسن شر وتؤمن معه المفسدة. فهذه احكام تفهم من جهة بمعنى انما الاصل انها تأذن في بيته الا بنا. قوله في بيته هل مراد بيته البيت الذي يملكه؟ او البيت الذي يسكنه؟ نعم

196
01:19:44.700 --> 01:20:14.700
الذي يشكر ولو كان طيب اذا كان معها في بيتها اذا كان البيت لها اذا كان بيتها اذا كان البيت بيتها ها هل تأذن وتأني؟ نعم؟ وهو لا يرضى غدا بدء هي تقول بيتي ويقول سكني وانت سكني اتوك يريد ان تفصل

197
01:20:14.700 --> 01:20:44.700
بينهم. نعم. نعم. نعم بيته يشمل بيت السكنة وقول بيته الاضافة كما يقال لادنى ملابسة. بيت الذي يسكنه سواء كان يملكه او كان سواء كان للزوجة او لغيرها المقصود ان المراد بالمكان الذي نعم يسكنه ويستقر فيه هذا هو

198
01:20:44.700 --> 01:21:04.700
مراد في بيته ثم هذا في الحقيقة متفق مع المعنى من جهة الرجل. والا لو قيل انها تأذن في البيت الذي تملكه اياه فات المقصود وحصل ضد المقصود ربما يحصل مفاسد. ثم ينبغي ايضا او يعلم ان

199
01:21:04.700 --> 01:21:34.700
هذه الاحكام وهي ما يتعلق اه اذن الرجل ينبغي ان تكون بين الرجل المرأة على حسن التعامل وايضا الملاطفة في هذه الامور وعدم التجديد ولا ينبغي للرجل ان يبالغ في المنع. والمرأة ان تبالغ في الاذن. لا. البيت للصيانة

200
01:21:34.700 --> 01:21:54.700
لحماية الحدود وله اسرار. والرجل في بيته ان يطلع عليها وكذلك المرأة. هذه امور ينبغي ان تراعى. لكن لا يشدد الرجل تشديد كما يفعل بعض الناس يحرم المرأة يحرم زوجته مثلا من رؤية قراباته. او يمنعها من ان

201
01:21:54.700 --> 01:22:14.700
زورها قراباتها وربما بالغ بعضهم في اللدد والخصومة حتى يمنع والديها وهذا لا يجوز بل ليس له حق ان لان هذا في الحقيقة امر بماذا؟ بالقطيعة. ولا طاعة لمخلوق محسن الخالق. فلا تطيعه في ذلك

202
01:22:14.700 --> 01:22:34.700
لو منعها مثلا من ان يزورها والداه هذا لا يجوز له ولا تطيعه ذلك. لكن هي لا بد ان تراعي الامر من جهة المصلحة حتى لا يقع مفسدة. لا بد ان تراعي هذا الامر. فاذا خشيت انها لو خالفته واذنت لوالديها ترتب مفسد

203
01:22:34.700 --> 01:22:54.700
وربما فرق بينهما او اذية آآ تصل الى الاطفال فعليه الصبر والاحتساب وتسعى في الصلح بينهما بمن يصلح ويقوم بالصلح من قراباتهم تسعد تجتهد فلا تبت او بدا يظهر لان المقصود

204
01:22:54.700 --> 01:23:14.700
هذا هو حصول المصلحة والدفاع انما الرجل لا يجوز له ذلك لما يناصح ويذكر بالله سبحانه وتعالى لعله يتوب مما وقع به. الا اذا كان منعه لها لمصلحة. بل اذا كان والداها يعني يحملانها على بعض الامور

205
01:23:14.700 --> 01:23:34.700
التي تؤذي الزوج مثلا تؤذي الزوج يعني بعضهم ربما هذا عليه يراعي الأمر ولا يأمره بالقطيعة لكن اذا كان والداه يحملانها على مشقة الزوج على عصيان الزوج او على تحميل الزوج امور ونفقات هو لا يستطيعها

206
01:23:34.700 --> 01:24:04.700
ربما ترتب على ذلك انه يستديم تركبه الديون رأى المصلحة في ذلك فعليه بخصوص الامر سياسة يحصل بها المقصود ولا يحصل بها مفسدة من القطيعة بينها وبين والديها كذلك اخوانها هم في الحكم كذلك لكن ليسوا كوالديها. وعن ابي هريرة

207
01:24:04.700 --> 01:24:34.700
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل صلاة الليل المصلي رحمه الله اورد هذا الخبر في باب الصيام لذكر

208
01:24:34.700 --> 01:24:54.700
فضل صوم المحرم. يعني لما ذكر صوم رمضان ناسب ان يذكر الصوم المتطوع به فذكر فضل صوم محرم. ولهذا قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة بعد الفريضة

209
01:24:54.700 --> 01:25:24.700
صلاة الليل صلاة الليل وجاء ايضا في حديث علي رضي الله عنه عند الترمذي من رواية عبد الرحمن اسحاق الواسطي اه عن طريق علي رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الشهر افضل؟ قال الشهر الذي تدعونه محرم فانه

210
01:25:24.700 --> 01:25:44.700
لهم تاب الله فيه على قوم ويتوب الله فيه على اخرين. حديث ضعيف في رواية عبد الرحمن ابن اسحاق الواسطي عن النعمان ابن سعد ابن عن علي رضي الله عنه لكن يغني عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وجاء في حديث اخر رواه ابو داود

211
01:25:44.700 --> 01:26:14.700
داود انه عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فتغيرت هيئته وكان قد جاءه العام الاول فرآه بعد عام فقال ما الذي غيرك؟ تغيرت هيئته فقال ذاك الرجل لم اذق بعدك طعاما الا بليل. يصوم الدهر. قال من امرك ان تعذب نفسك؟ من امرك ان تعلم نفسك

212
01:26:14.700 --> 01:26:34.700
ثم امره عليه الصلاة والسلام ان يصومها ثلاثة ايام من كل شهر فقال اني اصوم اكثر من ذلك حتى قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك. شهر محرم من اشهر الحرم

213
01:26:34.700 --> 01:26:54.700
من اشهر الحب. ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. ثلاثة شرد وواحد فرض. افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصيام سواء بعد الفريضة صلاة الليل. هذا الحديث احتج بهما

214
01:26:54.700 --> 01:27:24.700
قال ان صوم المحرم افضل الصيام بعد رمضان. كما ان صلاة الليل افضل الصلاة المتطوع بها بعد المكتوبة. وعلى ان يكون صوم محرم او بعض المحرم افضل من جميع الصوب سواء كان للصوم قبل رمضان او بعد رمضان او في سائر السنة. واختار ابن رجب

215
01:27:24.700 --> 01:27:54.700
الله ان هذا في الصوم المطلق الصوم وان الصلاة هذه ايضا في التطوع المطلق وقال ما معناه ان صوم الراتب والصلاة والسنة الراتبة السنة الراتبة يعني الصوم المسنون الراتب ما كان من الصيام سنة لكنه راتب او راتبة افضل من الصوم المطلق

216
01:27:54.700 --> 01:28:14.700
صوم الراتب عنده هو ما قبل رمضان وبعد رمضان ست من شوال كالراتب بعد رمضان مثل الراتب على الصلاة وشعبان كذلك قبل رمظان فهو كالراتبة قبل الصلاة فنزل صيام شعبان قبل رمظان

217
01:28:14.700 --> 01:28:34.700
صيام ست من شوال بعد رمضان منزلة راتبة قبل الصلاة وبعد الصلاة. وكذلك ايضا قال قيام الليل. قيام الليل افضل من سائر النوافل الا الرواتب. كما ان شهر الله المحرم ان شهر الله المحرم هو افضل

218
01:28:34.700 --> 01:28:54.700
صيام المطلق دون الصيام المقيد الذي قبل رمضان وبعد رمضان قال ما معناه؟ ان الذي قبل رمضان وبعد مثل ما تقدم بمنزلة السنة الراتبة للصلاة. وظهر الخبر ان ان صوم المحرم

219
01:28:54.700 --> 01:29:14.700
افضل لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان. ولم يستثني عليه الصلاة والسلام اي صوم. كذلك صلاة الليل افضلوا الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل ولم يقل الا المكتوبة. وهذا لو كان المكتوبة

220
01:29:14.700 --> 01:29:34.700
مخصوصة او مستثناة لنص عليها النبي عليه السلام. لماذا؟ ايش نقول؟ لانه ترك البيان لان هذا المقام مقام بيان. مقام بيان. والنبي عليه الصلاة والسلام سكت عن الراتب ولم يقل الا الراتبة. ولم يقل مثلا

221
01:29:34.700 --> 01:29:54.700
الا الصوم قبل رمضان وبعد رمضان مثلا فاطر وهذا هو الاظهر. وان كان الجمهور رحمة الله عليهم يقولون ان الراتبة افضل من صلاة الليل. لكن الصواب ان صلاة الليل افضل. هذا يبين يبين لك فضلها

222
01:29:54.700 --> 01:30:14.700
وعظيم اجرها مع ميتا في الجنة. من صلى في يوم في غسل يوم ولدته عند مسلم في كل يوم وليلة وهذي اقوى الروايات واثبت الرواية والمراد من صلى لله في كل يوم وليلة عند النسائي من صلى

223
01:30:14.700 --> 01:30:34.700
لله الليل والنهار. يدل على ان نداوم عليها. وعند وعند الترمذي عن عائشة من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم مئة بنى الله له بيتا في الجنة. اذا كان هذا الفضل والد الرواتب

224
01:30:34.700 --> 01:30:54.700
من قوله عليه الصلاة والسلام ومن فعله. كما في الصحيحين من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي عشر. قال حفظت بالرسول عشر ركعات عشر ركعات حديث عائشة اربع قبل الظهر واثنتين بعدها والصحيح ان هذه

225
01:30:54.700 --> 01:31:14.700
ثنتا عشرة ركعة. ثنتا عشر ركعة. فهذا الفضل العظيم لهذه الرواتب ثم جاء هذا الخبر يبين ان ان صلاة الفريضة افضل ان صلاة الليل افضل من صلاة اه انها افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة

226
01:31:14.700 --> 01:31:34.700
والمكتوب والمراد بها المفروضة. قال العلماء النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان ولم ينقل انه كان يصوم المحرم. وهذا هو الذي دعا بعض اهل العلم انه يقول انه افضل. لكن هذا من قوله وهذا

227
01:31:34.700 --> 01:32:04.700
هذا من فعله وعند الاصوليين انهم يقولون ماذا يقولون؟ القول ارجح من الفعل القول اي وارجح القول انت حينما يعني تفعل شيء وتأمر غيرك بهذا الشيء. اذا فعلت شيء مثلا من امور الخير فقد يقتدي بك غيرك. لكن حينما تأمر

228
01:32:04.700 --> 01:32:24.700
هذا اكد من فعلك له. ولانه والنبي عليه السلام يفعل الشيء وهو وقوده اسوة لكن اذا امر وجد وامره على الوجوب. فعله على الاستحباب. فعله الا بقرينة. يعني شف انظروا الفعل

229
01:32:24.700 --> 01:32:44.700
والقول للوجوب الا تدل على الاستحباب. فالقول اكد ولهذا لما اخبر ان الصيام المحرم افضل بعد رمضان كان آكل من هذه الجهة. صومه عليه الصلاة والسلام يدل في شعبان يدل على فضله

230
01:32:44.700 --> 01:33:04.700
المحرم المحرم لم يقل انه كان يصوم به كما كان يصوم فيه شعبان وثمن وثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام ما استكمل شهر شهرا كان قط الا رمضان. كما عن عائشة رضي الله عنها. اما شعبان فكان يصوم اكثره. قد كان يصوم كله

231
01:33:04.700 --> 01:33:24.700
صوموا الا قليلا. انما صوم لشعبان كما قال العلماء اما لانه قريب منه. آآ رمضان فكان اكثار الصوم مناسب لاجل مثلا التقوي على صوم رمضان مع انه عليه الصلاة والسلام كان يكثر الصوم في شعبان

232
01:33:24.700 --> 01:33:54.700
او مثلا كما تقدم انه يكون عليه صوم من آآ صومه الذي هو ورد له فقد يفوت لسفر او مرض فيجتمع فيقظيه عليه الصلاة والسلام في شهر شعبان ورد في هذا اخبار كما تقدم. لكن اظهر هو ما دل عليه هذا الخبر. اما هو عليه الصلاة والسلام فنقول فعلا

233
01:33:54.700 --> 01:34:14.700
الذي فعل هو الافضل في حقه. ما نقول انه ترك محرم افضل. اولا لم ينقل ان هذا كان يصومه وكان يصومه. هو ساكت وان كان نقله انه كان يصوم شعبان. والنبي عليه الصلاة والسلام قد يترك الشيء ويحب ان يفعله. بسبب فيؤجر عليه

234
01:34:14.700 --> 01:34:34.700
عليه الصلاة والسلام على هذا الشيء الذي تركه. كما انه ترك صلاة التراويح في المسجد على الناس. خشيت ان ظهر عليكم ثم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان خيرا فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة

235
01:34:34.700 --> 01:34:45.986
فيترك شيء يحب ان يفعله خشية ان يفرض على الامة. وهذا ثبت عند الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ونقف على هذا الخبر