1
00:00:05.150 --> 00:00:35.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الامام العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله في كتابه الاحاديث المختارة في العقائد والاحكام والاداب

2
00:00:35.150 --> 00:01:05.150
وغيرها في كتاب الصوم تقدم الحديث في بعض احكام الصيام ثم ذكر احاديث لا بفضل القراءة للقرآن وكذلك غبطة صاحب القرآن كما تقدم في حديث ابن عمر الله عنهما ثم ذكر رحمه الله حديث ابي امامة وقال وعن ابي امامة رضي الله

3
00:01:05.150 --> 00:01:35.150
ابو امامة وسدي ابن عجلان كالباهري صحابي جليل تأخرت وفاته سنة ست وثمانين رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه اعلى صيغ الرواية والنقي قول سمعت كثيرا ما يأتي سمعت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما

4
00:01:35.150 --> 00:01:55.150
كذلك والراء والصحابي سواء قال سمعت او قال من جهة الرواية لا فرق بينهما لكن اذا فقال سمعت انا صريح انه سمع واذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الظاهر وان كان يحتمل ان يكون سمعه من غيره فيكون مرسلا صحيح

5
00:01:55.150 --> 00:02:25.150
اما بقية قوات السند فان سمعت وقال فيها فرق ولذا اذا جاء سمعت فهو صريح وعدم الانقطاع اذا كان الراوي مدلل فانه لابد لثبوت السند ان يقول سمعت او حدثني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:25.150 --> 00:02:55.150
لم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اقرأوا القرآن ابحث على قراءة القرآن. ومداومة تلاوة القرآن. وكثرة تلاوة القرآن. الصلاة. وخارج الصلاة اقرأوا القرآن. هذا امر واقل احوال امر استحباب. وقراءة القرآن

7
00:02:55.150 --> 00:03:25.150
مواضع تكون قراءته واجبة. وفي مواضع تكون مستحبة. اقرأوا القرآن والمعنى الاستمرار على قراءته وتلاوته وليس المعنى انه يقرأ مرة واحدة لا الاستمرار والمداوم على قراءة القرآن. فانه هذا تعليل للامر بالقراءة. يأتي يوم القيامة

8
00:03:25.150 --> 00:03:45.150
شفيعا لاصحابه يأتي القرآن يوم القيامة شفيعا لاصحابه. يشفع لصاحبه الذي يتلوه والذي يقرأ ولهذا في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه في صحيح مسلم يأتي القرآن يوم القيامة

9
00:03:45.150 --> 00:04:15.150
او يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به. يؤتى وكذلك يؤتى بأهله الذين كانوا يعملون به. وهذا واضح ان المراد باصحابه العى ان المراد بهم العاملون. اذ قال في اللغة الاخرى الذين

10
00:04:15.150 --> 00:04:45.150
به وهذا مثل ما تقدم لنا مرارا ان الحديث يتبين متنه اذا جمعت الفاظه. وكذلك الحديث الظعيف في السند تتبين لا تتبين علته الا اذا جمعت طرقه. هذا في السند وفي المتن. وانت حينما يكون عندك حديث

11
00:04:45.150 --> 00:05:15.150
له اسانيد وطرق. ولاجل ان تعرف قوته وثبوته او علته. اجمع طرق الخبر. كما يقول رحمه الله ان الخبر حديث لا تتبين علته حتى تجمع طرقه. كذلك الحديث الماتن اذا جمعت الفاظه فان يفسر بعضها بعضا. لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي فسره. هو الذي بينه

12
00:05:15.150 --> 00:05:45.150
ولا احسن من تفسير المتكلم لكلامه. حينما يتكلم انسان بكلام ويشكل عليك او يشتبه فترجع الى كلام المحكم في موضع اخر فيفسره ويبينه. اما كلامك انت او تفسيرك يحتمل قل يحتمل انه راد كذا ويحتمل انه اراد كذا. لكن حينما ترى لفظا اخر له في موضع اخر يفسر

13
00:05:45.150 --> 00:06:15.150
فهذا هو البيان لللفظ المحتمل مع انه واضح هنا لانه قال يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. واصحاب الشيء والمصاحب للشيء هو الملازم مثل اصحاب النبي عليه الصلاة اصحاب فلان اصحاب الامام احمد اصحاب الشافعي مالك ابو حنيفة يعني الملازمون لها الاخذون

14
00:06:15.150 --> 00:06:45.150
هكذا صاحب القرآن الملازم للقرآن. اهل القرآن. كما في حديث انس عند احمد والنسائي ان لله اهلين من الناس. هم اهل القرآن. اهل الله وخاصته. فاصحاب القرآن كما في هذا الحديث ايضا هم اهل الله وخاصته. ان لله اهلين من الناس. هم اهل القرآن. اصحاب القرآن

15
00:06:45.150 --> 00:07:15.150
ولا شك ان المراد بذلك العامل بالقرآن. المتبع للقرآن. هذا هو المعنى وفي حديث جابر ايضا عند ابن حبان بسند جيد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال القرآن شافع وماحل مصدق. من جعله امامه قاده الى الجنة. ومن جعل

16
00:07:15.150 --> 00:07:45.150
هذا مخالفة قاده الى النار وفي لفظ زخ فيه قفاه الى النار. القرآن شافع مشفع اي مجادل قوي الحجة مصدق. وما حلو مصدق من جعله امامه قاده الى الجنة وهذا واضح وهذا هو معنى هذا الخبر اهله واصحابه كما هنا جميعا لاصحابه

17
00:07:45.150 --> 00:08:15.150
المراد باصحابه هم الذين يعملون به. هم الذين يتبعونه الذي يستمعون القرآن فيتبعون سنة ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وان فروا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبول ليوفيهم اجورهم ويزيدهم فظله انه غفور شكور. هم اهل القرآن. الذين

18
00:08:15.150 --> 00:08:45.150
يتدبرونه ويتأملونه ويقرأونه بخشوع واذا تتلى عليهم اياته الرحمن خروا سجدا وبكيا. يتأثر بالقرآن حينما يقرأ الاية كأنه لتوه قرأها ولتو سمعه ولهذا ربما يقرأ الانسان اية مرارا ثم يقرأها مرة بحضور قلب فيخشع

19
00:08:45.150 --> 00:09:15.150
وتدمع عين ويريق قلبه تجتمع نفسه. ويجد من الخشوع والانس واللذة بالله عز وجل وبكلامه ما لا حسبان له. قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك دبروا اياتي وليتذكر اولوا الالباب. وقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفال

20
00:09:15.150 --> 00:09:45.150
وقال سبحانه او لم يتدبروا القول المقصود هو تدبر القرآن تأمل القرآن هذا هو المقصود تلاوته على قراءته. وهم اهله. وكونك تقرأ اية واحدة تتأملها وتتدبرها خير من قراءة ايات. بل قال العلام القيم رحمه في بعض كلامه افتح دار السعادة. لو

21
00:09:45.150 --> 00:10:15.150
اقام لسان على اية ليلة يقرأها ويتدبرها ويتأملها حتى يصبح كان خيرا خيرا من ختمة لان المقصود تدبر القرآن وتأمل القرآن. الذي يقرأ القرآن وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة. وكونه ماهرا فيه هل معرفة حروفه. والوقوف

22
00:10:15.150 --> 00:10:45.150
عند حدوده وتلاوة ما فيه من الاوامر بالعمل بها. والنواهي باجتنابها فيجمع بين وهي القراءة ويجمع بين التلاوة بان يتلو القرآن وان يتبع القرآن وان يسير خلف القرآن ذي القعدة هذه هي التلاوة الحقيقية. التلاوة الذين

23
00:10:45.150 --> 00:11:15.150
محبة تلاوته الذين يتلونه حق تلاوته. ولهذا قال اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وفي حديثه ابي هريرة عند هو حديث جيد انه عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة فيقول يا ربي

24
00:11:15.150 --> 00:11:45.150
يعني صاحبة حله من الحلية فيلبس تاج الكرامة يقول يا رب زده في لبس حلة الكرامة. فيقول يا ربي ارضى عنه. فيرضى رضي الله عنه ثم يقال له اقرأ وارقى فان لك بكل اية حسنة

25
00:11:45.150 --> 00:12:15.150
هذا هو جزاؤه. وثمرة عمله وقراءته للقرآن. انه يقرأه يوم القيامة لا تعبدا تلذذ ليس هناك تكليف يقرأه تلذذا يلتذ به. لا تعبد لانه من نعيمه يوم القيامة. كما في حديث عبد الله بن عمرو ايضا وحديث جيد عند الترمذي رحمه الله. انه

26
00:12:15.150 --> 00:12:45.150
عليه الصلاة والسلام قال يقال لقارئ القرآن اقرأ وارقى وارتب في دماج الجنة. فان منزلة فان منزلتك عند اخر اية تقرأ. فلا يزال يصعد هذا القارئ في درج الجنة لانه كان يقرأ القرآن ويعمل بما فيه. يتدبره ويتأمله. هذا هو المقصود من تلاوة القرآن. وفي الصحيحين

27
00:12:45.150 --> 00:13:05.150
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه امر عبد الله ابن مسعود ان يقرأ عليه القرآن قال قلت عليك القرآن وعليك انزل. قال عليه الصلاة والسلام اني احب ان اسمعه من غيري. قال

28
00:13:05.150 --> 00:13:35.150
علي صدر سورة النساء حتى بلغت قوله. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. وجئنا على هؤلاء شهيدا. قال حسبك. فالتفت فاذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام ولسوف يشهد على امته وقد يكون بعضه مقصرا. ولهذا فالمقام شديد والشاهد

29
00:13:35.150 --> 00:13:55.150
انه قال فالتفت واذا عيناه تذربان. كان عليه الصلاة والسلام يحب ان يسمعه من غيره. وربما مع لقراءة غيره وهو لا يعلم يأنس بالقرآن يلتذ بالقرآن عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين عن

30
00:13:55.150 --> 00:14:15.150
ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال لابي موسى عبد الله ابن قيس لو رأيتني البارحة وكنت استمع لقرائتك. لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. والمراد بال داوود داوود نفسه رضي الله عنه

31
00:14:15.150 --> 00:14:45.150
قال يا رسول الله في رواية لو علمت انك لحبوته لك تحبيرا وكذلك رضي الله عنها رضي الله عنهن وصلى الله عليه وسلم انهن كنا يستمعن لقراءة ابي موسى الاشعري وكان حسن الصوت رضي الله عنه. وكانت البيوت في تلك الايام اذا قرأ

32
00:14:45.150 --> 00:15:15.150
مع وجود اصوات وكان البيوت يعني صغيرة كان القارئ يقرأ كان القارئ يقرأ وتسمع قراءته تسمع قراءته من خارج البيت. فا كان ازواج النبي عليه السلام يستمعن له الى قراءة موسى الاشعري فقال ابو موسى

33
00:15:15.150 --> 00:15:45.150
لو علمت لكن تحبيرا اي حسنته وزينته من تحميل الشيء وتحسينه وتزيينه قال اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اقرؤوا الزهراوين البقرة وال عمران. وهذا قول البقرة بدل. من قول الزهراوين

34
00:15:45.150 --> 00:16:15.150
الجهراوين البقرة وال عمران اي اقرؤا البقرة وال عمران. اقرأوا الزهراوين واقرأوا العلنية تكرار العام كما يقولون. المعنى اقرأوا الزهراء اقرأوا البقرة وال عمران. فانهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير سواء

35
00:16:15.150 --> 00:16:55.150
عن صاحبها صاحبهما يوم القيامة. قال اقرأوا الزهراوين. السورتين منيرتين المشرقتين المضيئتين اشد مجموعة الكوكب. البقرة مع بما فيهما من الاحكام والعقائد والاوامر والنواهي حتى قيل ان في سورة البقرة ان في ان في سورة البقرة الف امر والف نهي والف خبر والف

36
00:16:55.150 --> 00:17:25.150
والله اعلم لكن نص على هاتين السورتين البقرة وال عمران. اقرأوا الزهراوين طيب البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة وهو تقدمان القرآن الا فانه قال فان القرآن يأتي ثم نصه على خصوص البقرة والا فان البقرة وال عمران داخلتان في

37
00:17:25.150 --> 00:18:05.150
يقرأ القرآن. بقوله اقرأوا القرآن. نعم اللي يسمع سؤال يوصل جزاكم الله خير. ها؟ يقول لها وقت معين طيب لا بأس طيب جزاك الله خير اقرأ او الزهراوين البقرة او ال عمران. اذا قوله اقرأوا القرآن. واقرؤوا الزهراوين. المعنى

38
00:18:05.150 --> 00:18:25.150
المداومة على ذلك. المداومة على ذلك. وهذا مما يفهم منه التكرار. من عموم الادلة في مشروعية تلاوة القرآن. والاكثار من تلاوة القرآن. فاذا جاء الامر مثلا بتلاوة القرآن تلاوة البقرة

39
00:18:25.150 --> 00:18:45.150
المعنى في كل وقت وفي كل حال الا الحال فيها مثلا في مواضع لا تناسب كالخلاء ونحو ذلك مثل الامر بقراءة البقرة وهذا لعله يأتي ان شاء الله او الاشارة اليه. قراءة البقرة للبيت

40
00:18:45.150 --> 00:19:15.150
حينما امر عليه الصلاة والسلام بقراءة البقرة وقال اقرأوا البقرة فان لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وفي لفظين يفر ان الشيطان ينفذ من البيت لما قال تقرأ فعل مضارع اشارة الى المداومة

41
00:19:15.150 --> 00:19:45.150
كذلك الامر اشهار الى المداومة بلا حد. ولا تقدير. لكن الانسان عليه الا يشق على نفسه. والمعنى قراءة البقرة. وكذلك قراءة باقي القرآن. انما يعتني بالبقرة لهذا جاء في الحديث المتقدم انه عليه الصلاة والسلام قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر. لا

42
00:19:45.150 --> 00:20:05.150
اجعلوا بيوتكم مقاما. ان الشيطان ينذر من البيت الذي تقرأ به يعني لا تجعلوه كالمقام في المقابر ليست محل للصلاة. ليست محل للصلاة انما المقبرة محل الدعاء. تدعو محل الدعاء

43
00:20:05.150 --> 00:20:35.150
للميت تدعو له ان يغفر الله له سبحانه وتعالى. قال اقرأوا الزهراوين في البقرة وهو ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة. كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان تحاجان عن صاحبهما. اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة

44
00:20:35.150 --> 00:21:05.150
ولا تستطيعها البطلة. قوله اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فانه تأتيان يوم القيامة المراد بذلك ثوابهما كأنهما غمامتان مثلهما بثلاثة امثال وقوله او ليست للشك انما للتنويع. كما في حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام من ضرب لهما

45
00:21:05.150 --> 00:21:35.150
ثلاثة امثال ما نسيتها. ما نسيتهما. قال كانهما غما غمامتان او ضلتان سوداوان بينهما شرق او حزقان من طير صواب. وهذا هو معنى حديث ابي امامة ايضا وان المعنى انهما على هذا الوصف. بهذا او هذا او هذا. غمامتان

46
00:21:35.150 --> 00:22:05.150
او غيايتان والمعنى انها كالسحاب الكثيف. قوله سوداوان لكثر لكثرة السحاب لان السحاب اذا صار كثيفا كثيرا يظهر بهذا اللون لكن استدرك او احترز حتى لا يظن انه مجرد سوداء. قال بينهما شرق وهو الظياء والنور

47
00:22:05.150 --> 00:22:35.150
وهو المذكور في قوله اقرأوا الزهراوين. فلها وصف من جهة ضيائها. او لهما وصف من جهة ضيائهم ونورهما وما يحصل من وسيم الذي تأتيان عليه كأنه كوكبان منيران ولهما وصف من جهة عموم التظليل لصاحبهما انهما يضلانه

48
00:22:35.150 --> 00:23:05.150
ولعماله بذلك فلا يحسوا بتعب ذلك اليوم ولا مشقة ذلك اليوم الطويل العظيم في اليوم العبوس القنطري جزاك الله خير اليوم العبوس القنطرين تأتي هاتان الظلتان اه يوم القيامة لصاحبهما

49
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
هذا يعني من ايات الله سبحانه وتعالى ان هذه الظلة تكون لصاحب القرآن. دون غيره. ولهذا في حديث عقبة بن عامر عند احمد كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة. الظل الذي

50
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
الانسان عمله. وقال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. هذا ظل اخر ايضا والمراد بالظل هنا ظل العرش. ظله ظله المراد به ظل العرش. وهذا جاء

51
00:23:45.150 --> 00:24:05.150
مفسرا في خمسة اخبار عند احمد من حديث ابي اليسر عقبة ابن اليسر كعب بن عمرو من حديث ابي هريرة علي بن جبل ومن حديث عبادة صحابي اخر انه عليه الصلاة والسلام قال من انظر معسرا او

52
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
عنه اضله الله بظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. وجاء في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ايضا من حيث سعيد المنصور انه بظل عرشه والاخبار يفسر بعضها بعضا. وهذا ظل ايضا. يضل الانسان

53
00:24:25.150 --> 00:24:45.150
بسبب عمله. فاذا كان الانسان عامل بهذه الاشياء اجتمعت له هذه الاشياء كلها توله يجتمع لهذا الظلم وهذا الظل وهذا الظل مثل ما تقدم في مسألة المكفرات حينما يعمل العبد

54
00:24:45.150 --> 00:25:05.150
وتكون اعماله الصالحة كثيرة. المداومة على الصلوات والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان من كبائر سائر الاعمال الاخرى وكذلك من حج فلم يرفث ولم يفسق. الى غير ذلك من الاعمال التي التي

55
00:25:05.150 --> 00:25:25.150
تكفر كذلك هذا في جانب التكفير تكفير السيئات وهذا في جانب ما يحصل له من اعماله من الحسنات. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله. نسأل الله من فضله. نسأل الله المزيد من فضله

56
00:25:25.150 --> 00:25:55.150
مع العفو والعافية بمنه وكرمه. قال كانهما غمامتان. او غيايتان او كانهما في القلب تقدم ان المعنى ان المراد ثوابهما المراث دليله في نفس الحديث فيما يظهر والله اعلم فيما يتبين وذكر اهل العلم هذا المعنى وهو ان ويظهر والله اعلم ان قوله كانهما

57
00:25:55.150 --> 00:26:15.150
اه لم يقل انهما هما ياتيان البقرة والعمران لان القرآن كلام الله وكلام الله سبحانه وتعالى وصف قائم لا ينبسط عنه معنى انه متكلم انه انه قائم به سبحانه وتعالى. فلا يقال نفس القرآن يأتي له. المراد الثواب. ولانه

58
00:26:15.150 --> 00:26:35.150
او قال كانهما كانهما كما يعني تقول جاء القوم كانهم الشيب ليس السيل اتي هو القوم وليس القوم انما هذا من باب التمثيل قال كانهما ويدل له ايضا ما تقدم

59
00:26:35.150 --> 00:27:05.150
من قوله عليه الصلاة والسلام يؤتى بالقرآن واهله. الذين يعملون به. يعملون به فهذا واظح ان المراد بذلك الثواب. ثواب العمل ومثل ما تقدم انه من جعله امامه قاده الى الجنة. جعله امامه. يعمل به. يأتمر بامره. ينتهي بنهيه

60
00:27:05.150 --> 00:27:35.150
هذا واظح وبين ولهذا قال كانه ما غام متى او غيايتان. يعني فوقه وهذا ايضا مثل اخر. او فرقان عند مسلم من حديث نواس بن سمعان حزقان اي جماعة من طير والغاياية والغمامة واحد والمعنى يعني

61
00:27:35.150 --> 00:28:05.150
انهما تضلانه كما تقدم. كما ويفسر ايضا حديث نواس وسمعان. انهما كلتان سوداوان سوداوان وان هذا الغمام كثيف ومع كثرته يكون بهذا اللون لكن ايضا فيه الظياء والنور والاشراء كما في قوله اقرأوا الزهراوين وكما تقدم

62
00:28:05.150 --> 00:28:35.150
كم بينهما شرق وهو النور المشرق المغي. من طير صواف. طير الصواف التي تصف اجنحته انتهى حتى تضل ما تحتها. كذلك صاحب القرآن. تحاجان عن صاحبهما. تحاج في حديث عبد الله ابن عمرو عند احمد بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام قال ان الصيام

63
00:28:35.150 --> 00:29:05.150
اهو القرآن يشفعان يوم القيامة. يقول يقول الصيام اظمأته بالهواجر ويقول القرآن اسهرت ليلة. هكذا يحاج القرآن لصاحبه. يوم القيامة وجاء في رواية لا بأس بها ان ان القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب

64
00:29:05.150 --> 00:29:35.150
فيقول الا تعرفوني؟ فيقول لا. قال انا صاحبك القرآن. اسهرتك بالليل اشهرتك بالليل. فيحاج عنه يوم القيامة. وكأنه والله اعلم كما قال العلم انه يأتي بصورته التي كان عليها في الدنيا اشارة الى انه يجتهد ان القرآن ان ان هذا العمل

65
00:29:35.150 --> 00:30:05.150
يتمثل في صورة انسان يدافع عنه ويجتهد في بذل الحجة والشفاعة والمعنى الذي يتلوه ويعمل به كما في حديث عثمان المتقدم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. والعلم الحقيقي هو الذي يدعو الى العمل هذا هو العلم والا فليس بعلم بل هو جهل وحجة على صاحبه. والحديث ابي ما لك الاشعري صحيح مسلم

66
00:30:05.150 --> 00:30:35.150
الطهور شطر الايمان. ثم قال في اخر والقرآن حجة لك او عليك القرآن حجة لك او عليك. حجة لك ان كنت عاملا به. حجة عليك ان كنت معرضا عنه ولهذا سبق في اي جابر فان جعله خلفه زخه او قاده الى النار والعياذ بالله. اقرأوا سورة

67
00:30:35.150 --> 00:31:05.150
سورة البقرة تكرير اخر لقراءة سورة وهدى قال اقرأوا القرآن ثم قال اقرأوا سورة البقرة بعدما ذكرا انهما زهراوان وانهما مشرقتان مضيئتان يضلان صاحبا. صحبهم يوم القيامة اقرؤا سورة هذا امر مطلق. بقراءة سورة البقرة بما فيها من الاحكام. وما فيها من

68
00:31:05.150 --> 00:31:25.150
التوحيد وتقرير الامور العظيمة. في هذه السورة العظيمة اقرأوا سورة البقرة. تخصيص لسورة بقرة دون غيرها لم يذكر ال عمران. فكان ذكر سورة البقرة سورة البقرة في هذا الخبر ثلاث مرات. من قوله اقرأوا القرآن

69
00:31:25.150 --> 00:31:45.150
دخلت العموم. ومن قول اقرأوا الزهراء وين؟ البقرة وال عمران. ثم خصها خصوصا ثالثا او ذكرها مرة ثانية اقرأوا سورة البقرة. في دلالة ان لا بأس ان تقول سورة البقرة. سورة ال عمران سورة النساء المائدة سورة المائدة وهكذا. لا بأس

70
00:31:45.150 --> 00:32:05.150
اما ما يروى انه لا تقول يعني سورة قولوا السورة التي تذكر وفيها البقرة نحو ذلك الخبر لا يثبت الخبر هذا لا يثبت وان كان من جرير رحمه الله اتبع اخذ ذلك بتفسيره

71
00:32:05.150 --> 00:32:25.150
وقال تفسير السورة التي تذكر فيها البقرة ونحو ذلك وكأنه يعني آآ احتاط لهذا الخبر مع ان رحمه الله معلوم عن التساهل جدا في باب التصحيح والتضعيف. ولهذا كثيرا ما يصحح اخبارا ضعيفة في

72
00:32:25.150 --> 00:32:45.150
تهذيب الاثار جد اسناده صحيح اسناده صحيح في كتابه ما طبع من تهذيب الاثار مع ان حال من صحح حديثه معلوم ضعفه. لكن لا يصح رحمه الله لانه خفي عليه. ولهذا يفقه في تصحيحه ولا

73
00:32:45.150 --> 00:33:15.150
رحمه الله اقرأوا سورة البقرة فان اخذها اي البقرة بركة. القرآن كله بركة وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. كتاب انزلنا اليك مبارك فهو مبارك لكن خص سورة البقرة فان اخذها شف اخذ الشيء هو حياز

74
00:33:15.150 --> 00:33:45.150
والقيام عليه هذا هو اخذه. وفي اشارة الى ان المراد بالاخذ هنا هو تلاوتها مع العمل. تلاوتها مع التدبر. فان اخذها بركة. ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يجتهدون في قراءة القرآن وتدبر القرآن. كان كثيرا منهم يردد الاية. وجاء عن النبي عليه الصلاة

75
00:33:45.150 --> 00:34:05.150
سلام في بعض الايات انه رددها مثل الحديث اللي رواه النسائي واحمد رواه النسائي الكبرى جسرة بن دجاجة عن عائشة وانا انه عليه الصلاة والسلام مكث او قام ليلة بآية. قوله سبحانه ان تعذبوا فإنهم

76
00:34:05.150 --> 00:34:25.150
انك انت العزيز الحكيم. حتى اصبح. يرددها عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان كثير من السلف يردد وجبت في صحيح البخاري ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جعل يردد قل هو الله احد الليلة كله

77
00:34:25.150 --> 00:34:45.150
سمعه رجل فكأنه يتقال تقال لهذه السورة. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام انها تعدل قرب القرآن هل سيأتينا الحديث؟ انها تعدل ثلث القرآن. قال لا بأس

78
00:34:45.150 --> 00:35:05.150
الانسان يكرر سورة خاصة في تلاوته في التطوع لا بأس هذا لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفرض لم ينقل هذا عنه. لكن في صلاة التطوع لا بأس بذلك. سواء تتكرر سورة

79
00:35:05.150 --> 00:35:25.150
او كرر اية فينظر انسان الى ما يصلح قلبه. انظر الى ما يصلح قلبك فافعله. كما قال الامام احمد رحمه الله تقدم ان طريقة اهل العلم هو التأمل والتدبر واعادة

80
00:35:25.150 --> 00:35:45.150
النظر والبصيرة والتبصر بالقرآن. ثبت عن ابن عمر بسند صحيح ابن سعد انه مكث في سورة البقرة اربع سنوات يتعلمها. هذا اثبت من ثمان سنوات ثمان سنوات رواه مالك في موطأ

81
00:35:45.150 --> 00:36:05.150
لم يثبت عنه وجاء عن عمر بسند ضعيف عند البيهق ابن شعب انه مكث في سورة الوثم ثنتي عشرة سنة وانه نحر جزورا لما فرغ لكنه ضعف لا يثبت. فالمقصود ان ابن عمر رضي الله عنه جعل يتأمل هذه السورة

82
00:36:05.150 --> 00:36:25.150
والمعنى انه يتأملها ويتدبرها وينظر ما فيها من الاحكام والعبر. هذه هي التلاوة الحقيقية ليس فيه انه يترك باب القرآن لا لكن كثير من السلف ربما كان له قراءتان. قراءة يمضي فيها

83
00:36:25.150 --> 00:36:55.150
وقراءة يكون فيها تدبر. وبعض السلف مكث ثلاثين سنة لم يختم سورة البقرة يختم صورته مع انه ختمه كثيرا في قراءته التي يقرأها وهو في جمع بين قراءة الحدر لاجل الاكثار من الحسنات. ويجمع بين قراءة التأمل والتدبر لان تكون له الحسنات العظيمة. فيستكثر من الحسنات

84
00:36:55.150 --> 00:37:15.150
ويستكثر من الحسنات العظيمة. وهذه طريقة وبعض اهل العلم يقول كونه يتدبر ويتأمل وتكون هذه في طريقته افضل. ومنهم من يقول كثرة القراءة افضل. ومنهم من يفرق بين رمظان وغير رمظان وهذا قول احمد واسحاق ورجحه ابن

85
00:37:15.150 --> 00:37:35.150
رحمه الله في لطائف المعارظ وقال ان السلف او كريم السلف كانوا يرون ان خصوص رمظان ينبغي الاكثار من تلاوة وفي غيره عليه ان يكثر من التدبر والتأمل. وقد بسط العلم القيم رحمه الله في زاد

86
00:37:35.150 --> 00:38:05.150
في العادة هذه مسألة ترجيح اي القولين ايهما اكمل وافضل؟ هل القراءة مع التدبر؟ مع القراءة ام مع كثرة القراءة وكثرة الحسنات او قلة القراءة مع عظم الحسنات كل على خير كلنا لكن لا شك ان المقصود والتدبر والتأمل وهذه هي طريقة كثير من السلف

87
00:38:05.150 --> 00:38:35.150
الله عنه وكان بعضهم ربما اشتد عليه وكان الفضيل بن عياض رحمه الله يصلي ابنه علي فكان اذا احس به خلفه مر في القرآن ولم يتوقف. ولم يعني كل شيء من الشدة التي تعرض له من جهة التأمل والبكاء والخشية لانه يخشى على ابنه علي

88
00:38:35.150 --> 00:38:55.150
لانه في برار كان ابنه علي خلفه وهو لم يشعر به. فقرأ ووقف عند بعض الايات فخر ابنه صريعا وان كانت هذه الحال من جهة العموم ليست محمودة من جهة لكن الشخص الذي تقع له على خير

89
00:38:55.150 --> 00:39:15.150
ما دام انه لم يتكلم ذلك. فورد الوالد عليه فلم يستطع. والا فحال الصحابة كما اخبر الله عنهم. انهم وتلين جلوده وتخشع قلوبهم هذا هو هي الطريقة ولن ينقل عن احد من الصحابة انه كان

90
00:39:15.150 --> 00:39:35.150
يغشى عليه عند قراءة القرآن لم ينقل احد من الصحابة ابدا الا ما انه نقل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مرة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فناغى شد فنشغ نشغة فأفاق هذا عرض له بشيء يسير مما ذكر النبي عليه الصلاة

91
00:39:35.150 --> 00:39:55.150
السلام ولعل في ذكر الثلاثة الذين تشعر بهم النار اول من تشعر بهم النار يوم القيامة. فكانت قراءته رضي الله عنه التأمل والتدبر وليس فيها صراخ ولا صياح ولا عويل بل تدمع العين كما هو هله

92
00:39:55.150 --> 00:40:15.150
عليه الصلاة والسلام قال فالتفت فاذا عيناه تذرفان. فاذا عيناه تذرفان. هكذا كانوا. وكان عمر اذا يقرأ القرآن وربما اشتد عليه جدا من ما وقع في قلبه من التأثر بقراءة

93
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
قراءة القرآن والقرآن له حلاوة نفقدها يا اخواني. ولذا يروى عن عثمان رضي لا ادري عن ثبوته لكني ما اشكو انه قال لو طهرت قلوبكم لما شبعت من القرآن. لا شك

94
00:40:35.150 --> 00:41:05.150
هذا وهذا يجربه الانسان يعني بعض الناس حينما احيانا يقرأ ويحضر قلبه تصفى نفسه ومرآة قلبه ظاهرة يرى عليها الصورة واضحة فعند ذلك يرى المعاني بادية واضحة كما يقول ابن قدامة رحمه الله في بعض كلامه يقول القلب كالمرآة

95
00:41:05.150 --> 00:41:35.150
الذنوب كالصدى ومعاني القرآن كالصور في المرآة. فاذا فكانت المرآة صافية. فان الصورة واضحة. اما حينما يكون فيها الصدأ القضاء في الصورة لا تتضح او يضعف اتظاحه. كذلك معاني القرآن. لا تتظح الا لمن صفا قلبه

96
00:41:35.150 --> 00:41:55.150
وبقدر صفاء القلب تصفو لك المعاني. وبقدر طهارة القلب تأتيك المعاني القاهرة بينة نقية ليس فيها اي لبس ولا اجوبة. ولذا ترى في كلام اهل العلم المحققين من السلف الله عليه. حينما يذكرون

97
00:41:55.150 --> 00:42:25.150
تتعجب من هذا الاستنباط العظيم. حينما تعيد النظر بعد ما تقرأ كلامه تراه استنباطا بينا ودلالة لا لبس فيها ولا غموض بظهورها ووضوحها بلا تكلف. لماذا؟ لشدة الصفاء والطهر والنقاء في القلب. وهذا في البصيرة كالبصر. كلما قوي البصر كلما كان

98
00:42:25.150 --> 00:42:45.150
رؤيته لما يبصره اقوى. فالانسان ضعيف البصر يرى الشيء الذي امامه على خلاف حقيقته قد يرى شاخصا يظنه رجلا يرى شجرة يظنها رجل يرى يرى رجل يظنه شجرة. بضعف بصره

99
00:42:45.150 --> 00:43:15.150
وبجواري شخص اخر حديد البصر يرى الصورة تامة لا لبس فيها ولا غموض. لا لبس فيها فاذا دنا هذا الشاخص ثم ظهر لهذا البصر قال صدقت والله كنت مخطئا فيقطع بصواب صاحبه. تبين له خطأ. كذلك نور البصيرة. مثل نور البصر

100
00:43:15.150 --> 00:43:45.150
الدليل الهادي للانسان بحسب البصر. كلما كان الناظر ينظر ببصيرة كلما كان الدليل واضحا. الدليل المدلول بحسب الدال. المدلول عليه بحسب الدال فاذا انا المدلول عليه الدال. واضح وبين فانه يتضح لك المجنون. كقوة البصر

101
00:43:45.150 --> 00:44:15.150
كذلك من له بصيرة يبصر الاشياء على حقيقتها يراها. قال الحسن رحمه الله اطلبوا الحلاوة في ثلاثة ايام في الصلاة وقراءة القرآن والذكر. فان لم تجدوها فاعلموا ان الباب مغلق. مغلق الباب. لم يفتح الباب. تلمس الباب. لعله يفتح

102
00:44:15.150 --> 00:44:45.150
عليك ان تطرق الباب. ادم الطرق تضرع. قف عند عتبة العبودية. تلجأ اليه سبحانه وتعالى وانطرح وانكسر وتذلل لعله ان يفتح لك. كن كالصبي الصغير الذي طردك وامه واخرجته خلف الباب واغلقت الباب. ذهب ها هنا وها هنا. ما وجد احد. كل يعرض عنه

103
00:44:45.150 --> 00:45:05.150
ما وجد لن نجد ملاذا الا يرجع الى امه وقف عند الباب ينادي امه في طرق الباب الباب حتى رحمته امه فتحت الباب فاخذته وضمته الى صدرها وقالت يا بني

104
00:45:05.150 --> 00:45:25.150
اياك ان تعمل عملا به اغضب عليك. به يحصل لك كذا وكذا. يا بني اني لا اريد ان اصنع انت السبب فهكذا العبد هو السبب في وقوعه فيما وقع لكن حينما يدرك

105
00:45:25.150 --> 00:45:55.150
ما وقع فيه من الذنوب والمعاصي فيعود ويتوب وينيب الى ربه سبحانه وتعالى ويلجأ ويسأل ربه ويقول عبيدك ببابك يسألك ويطلبك تذل وتخضع فابشر فالله عز وجل ارحم بعباده من الام التي فقدت ولدها. كما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه

106
00:45:55.150 --> 00:46:25.150
انه انه كانوا في غزو. فرأى الصحابة رضي الله عنهم امرأة من الاسرى من الاسرى المشركين فقالت صبية فكانت من شدة ما اذا رأت صبيا اخذته ضمته الى صدرها فقال عليه الصلاة حتى وانك صبية فظمته به. فقال عليه الصلاة والسلام وهو يرى هذا المشهد والمنظر. فلم يترك

107
00:46:25.150 --> 00:46:55.150
ان يذكر لاصحابه عبرة ومثل. فقال عليه الصلاة والسلام لهم اترون هذه طارحة ولدها في قالوا لا يا رسول الله تغذي. قال عليه الصلاة والسلام لله ارحم بهذه ولا نهاية. وفي الصحيحين عند احمد ولا الحبيب يطرح حبيبه في النار. لكن الحبيب يطرح حبيب

108
00:46:55.150 --> 00:47:25.150
يفرح حبيبه بالنار. ومن كان بهذا الوصف فانه يقبل ويريد ويتوب اليه وتعالى وجاء في هذا المعنى اخبار عنه عليه الصلاة والسلام و اخبر عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ان لله مئة رحمة. مئة رحمة. انزل منها رحمة واحدة

109
00:47:25.150 --> 00:47:55.150
وابقى عنده تسعا وتسعين رحمة. يرحم الله بها عباده. انزل رحمة واحدة يقول عليه الصلاة والسلام حتى ان الفرس لترفع رجلها عن ولدها خشية ان تصيبه. باي شيء بهذه الرحمة التي انزلها؟ سبحانه وتعالى. فاذا كان هذي زيادة عند مسلم

110
00:47:55.150 --> 00:48:15.150
قال فاذا كان يوم القيامة اي حصل يوم القيامة ظم الله سبحانه وتعالى هذه الرحمة الى التسع والتسعين رحمة كانت مئة رحمة يرحم الله بها عذابه. لماذا؟ فالشقي من لم تصبه هذه الرحمة

111
00:48:15.150 --> 00:48:45.150
فلذا العبد ان يعلم ان رحمته سبقت غضبه سبحانه وتعالى وهو انتقامة سبقت رحمته غضبه وعفوه سبق انتقامه سبحانه وتعالى فيبشر العبد المقبل التائب بالخير اذا احسن ظنه بربه سبحانه وتعالى. قال اقرأوا سورة البقرة فان اخذها

112
00:48:45.150 --> 00:49:05.150
لا شك اخذ القرآن بركة. بركة على الانسان. في احواله كلها. من لم يقل عليه الصلاة والسلام بركة في ولده بركة في ماله. بركة في وقته. بركة في زوجه. في عبث بركة

113
00:49:05.150 --> 00:49:35.150
عند العلماء البلاغة حذف المتعلق يشعر بالتعميم. يعني بركة في كل شيء. فان اخذها بركة اطلق فلنطلق ما اطلقه النبي عليه الصلاة والسلام. والقرآن شفاء. ودواء ولهذا القرآن الذي يتلى البيت الذي يتلى فيه القرآن لا تكون فيه مشاكل بين الرجل وزوجه بين الرجل واولاده

114
00:49:35.150 --> 00:50:05.150
انما يكون بضد ذلك. كما قال عمر كما قال ابو هريرة رضي الله وصح عنه انه قال ان البيت ليكثر خيره وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين. ان البيت ليكثر خيره وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ان يقرأ فيه القرآن. وان البيت يقل يقل

115
00:50:05.150 --> 00:50:35.150
تحضره الشياطين. وتهجره الملائكة لم يقرأ فيه القرآن. وهذا هو المعنى المذكور في هذا الخبر. حيث قال فان اخذها بركة اخر سورة البقرة بركة على الانسان. بركة عامة في كل شيء. والبركة

116
00:50:35.150 --> 00:51:05.150
تجعل الشيء القليل كثير. وضدها عدم البركة تجعل الشيء الكثير قليل. بركة على الانسان فاذا حلت البركة حل كل خير على الانسان. في اموره كلها وكم من بيوت تعيش بمال يسير وقوت يسير. وهي في خير عظيم. لانها بيوت قامت على كتاب الله سبحانه وتعالى. الرجل

117
00:51:05.150 --> 00:51:25.150
واهله واولاده قائمون بكتاب الله سبحانه وتعالى. فحلت البركة عليه الطعام. حلت عليه بركة في الشراب حلت عليه بركة في الجيران في العمل في كل شيء. ومن ارضى الله بسخط الناس

118
00:51:25.150 --> 00:51:45.150
رظي الله عنه وارظى عن الناس حينما ترظي ربك سبحانه وتجتهد في ذلك فان طه اذا كان يرظي عنك الناس عموما فاقرب الناس اليك اولى الناس بذلك. اولى الناس بان يرظى عنك

119
00:51:45.150 --> 00:52:05.150
هم اهلك هم اولادك. فالجأ الى الله. كان عليه الصلاة والسلام كما روى ابو داوود اذا حزبه امر الى الصلاة. فيفزع الانسان في اموره كلها الى ربه سبحانه وتعالى. وتلاوة كلامه. وتدبره

120
00:52:05.150 --> 00:52:35.150
قال فان اخذها بركة. وضد ذلك وتركها حسرة. تركها ترك التلاوة. ترك لا شك انها حشرات وويلات خسارة فويل الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة يخسر يكون خسارة في الدنيا وخسارة في الاخرة. لماذا؟ لانه ترك اسباب البركة والخير. وهو

121
00:52:35.150 --> 00:52:55.150
القرآن وخصوصا هذه السورة سورة البقرة. وفيها اخبار عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لعله يأتي اشار اليها ان شاء الله في الحديث بعد قال ولا يستطيعها البطلة. فسرها بعض رواية الخبر بان البطلة السحرة

122
00:52:55.150 --> 00:53:15.150
وهذا ليس خاص بالسحرة. والبطلة نوع من جنس البطلة. والمراد البطلة عمقة. النبي قال ولا يستطيع البطلة واطلع فكل البطلة بطلة الانس بطلة الجن بطلة السحرة كل البطلة اصحاب الباطل

123
00:53:15.150 --> 00:53:35.150
لا يستطيعون ولهذا يزال بها كيده وشرهم. تقدم في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان ينفر ضبط ينفر وضبط يفر. وضبط اكثرهم ينفر. ان الشيطان ينفر من البيت

124
00:53:35.150 --> 00:53:55.150
بالذي تقرأ فيه سورة البقرة. فنسأل الله سبحانه وتعالى المزيد من فضله وعن ابي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة

125
00:53:55.150 --> 00:54:25.150
من قرأ بهما في ليلة كفتاه. قبل ذلك حتى يعني لا تفوت علينا بعض المعاني. اريد ان اسأل عن ما تقدم. في قوله فانهما اقرأوا الجهر والبقر فانهما يأتيان يوم القيامة. كانهما غرمتان. فانهما يأتيان. ما معنى

126
00:54:25.150 --> 00:55:05.150
فيأتيان على كلام اهل العلم المتقدم سبق ذكره نسيتم تقدم فانهما يأتيان يوم القيامة شو المراد بيأتيان؟ نعم نعم من عنده دواب نعم ارفع الصوت جزاك الله خير تضلانه تضلانه طيب هذا صحيح شو المراد بالاظلال هنا؟ الاحاطة تحيط طيب لكن

127
00:55:05.150 --> 00:55:25.150
قوله يأتيان يوم القيامة. معلوم ان القرآن كلام الله. والبقرة وال عمران من كلام الله سبحانه وتعالى. وهو صفة من فقوله يأتيان يوم القيامة سبق ذكرت كلام اهل العلم في هذا نعم شو المراد يأتيان

128
00:55:25.150 --> 00:55:55.150
ارفع الصوت. ايش يقول؟ ها؟ الاجر. اي نعم الثواب. انتبهوا يا اخواني. المراد يعني يأتي يعني المراد ماذا؟ ثوابهما. نعم. نعم الثواب لا شك انه من الخير الكثير من الخير الكثير. والمراد يأتي ثوابهما يوم القيامة. هذا هو المراد قوله فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما

129
00:55:55.150 --> 00:56:25.150
اقرأوا الزهراني ايش معنى الزهراوي؟ ما معنى الزهراوين؟ نعم. لا نعم اش معنى زهراوين؟ ها؟ نعم. والمراد الشيء المزهل ايش معنى مزهل نعم طيب. نور. نعم. النور والاشراق والظياء. المراد ما

130
00:56:25.150 --> 00:56:55.150
النور والاشراق هذا معنى طيب انا اريد يا اخوان حينما يعني يكون تقريره انه ينتبه لهذا من كلام اهل العلم الذين يبينون رحمة الله عليهم خاصة في مثل اه اه بعض الكلمات التي تحتمل ويكون التفسير هذا جاء من طريق اخر انا ذكرت بقوله عليه الصلاة والسلام

131
00:56:55.150 --> 00:57:15.150
يقرأ الزهراوي ان المراد بهما الثواب. وانه ليس المعنى النفس ان كلام الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي. لا ولهذا الباطل بعضنا الباطل من المعتز امثالهم يقول هذا يدل على ان الكلام مخلوق هذا باطل المراد هنا يأتيان يعني يأتي ثواب

132
00:57:15.150 --> 00:57:35.150
وذكرت ادلة على هذا من يذكر شيء من ادلة في هذا ان المراد بقوله ان المراد ان شهرين هنا انهما يأتيان ان يأتي ثوابهما. ذكرت ادلة. من يذكر دليل منها؟ نعم

133
00:57:35.150 --> 00:58:05.150
مع الصوت جزاك الله خير. كانهما نعم كانهما غمامتان طيب يعني فسرهما بشيء متجسد فسرهم بشيء له وله الجسد. نعم. ايه نعم لكن المقصود وش الدليل عليه؟ شو الدليل عليه؟ المراد ما الدليل؟ ما

134
00:58:05.150 --> 00:58:35.150
دليل على انهما يأتيان ان يأتي ثوابهما يأتي لانه قال كانهما كانهما كانهما شو المراد به التمثيل المراد بماذا؟ التمثيل. تمثيل كانهما. كذلك تقدم انه في حديث النواس بن انه يؤتى بالقرآن واهله الذين يعملون به يعملون. والعامر له ثوابه. وكذلك من جعل القرآن

135
00:58:35.150 --> 00:58:55.150
امامه قاده الى الجنة. طيب. حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول وسلم لعله ينتبه الى المعاني في معاني مهمة ولعل نتناقش في بعض المعاني في هذا الحديث حديث ابن ابي مسعود ابو مسعود

136
00:58:55.150 --> 00:59:15.150
صاري عقبة بن عمرو رضي الله عنه توفي سنة خمس واربعين للهجرة على قول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه. من قرأ بهما في ليلة

137
00:59:15.150 --> 00:59:45.150
ليلة كفاته. الايتان ما المراد بالايتين؟ نعم من امن الرسول بما عند ربه نعم. يعني الايتين من اخر سورة البقرة ما اوجد من ربه هو المؤمن. كل امن بالله وملائكته. طيب هاتان الايتان من اخر سورة البقرة

138
00:59:45.150 --> 01:00:05.150
من قرأ بهما في ليلة كفتاه. هذا تخصيص لهاتين الايتين. وسبب ذكر سورة البقرة ثم هذا تخصيص بعد التحسيس. تخصيص بعد التخصيص. سورة البقرة. سورة عظيمة. ولهذا جاء فيها ايات

139
01:00:05.150 --> 01:00:35.150
خصت بشيء من الفضل. منها هذا الحديث الايتان من اخر سورة البقرة. ومنها ايضا حديث ابي في اية الكرسي عند البخاري معلق مجزوء به انه عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو هريرة ذكر لابي هريرة فقال ذاك شيطان قال صدقك وهو كذوب لما قال

140
01:00:35.150 --> 01:01:05.150
قال له اعلمك اية اذا قرأتها لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان. ولا يقربك شيطان. قال النبي عليه الصلاة والسلام تدري من تكلم يا هريرة او قال صدقك وهو كذوب تدري من تكلم يا ابو هريرة؟ قال ذاك شيطان

141
01:01:05.150 --> 01:01:25.150
فهاتان الايتان من اخر سورة البقرة. يقول عليه من قرأ بهما في ليلة كفتاه. قول في ليلة يشمل الليل كله لكن السنة مبادرة من اول الليل واذا قرأ من الانسان عند نومه وجعلها من اذكار النوم لا بأس

142
01:01:25.150 --> 01:01:45.150
قرأ في الليل في اي وقت لا بأس به وان جعلها من الورد الذي يورد به ويقرأ به فلا بأس. وفيه ايضا اشارة الى ان بعض الاذكار وبعض الاوراد لها اوقات بعضها في الليل. بعضها في اول النهار. وبعضها يعني جاء من اول النهار دون تقييد

143
01:01:45.150 --> 01:02:05.150
بعضها من اخر النهار وبعضها في يوم من قال في يوم. الاذكار جاءت من قال في يوم. من قال في ليلة. من قال اذا اصبح من قال اذا امسى فما جاء مقيد بالمساء المساء وما جاء بالصباح مساء وما جاء في الليل

144
01:02:05.150 --> 01:02:25.150
في الليل لان المساء يكون بعد الزوال وفي الليل بعد غروب الشمس. وبعضهم من قال في يوم من قال في يوم هذه يبادر به الانسان من اول اليوم من قرأ بهما في ليلة كفتاه. قوله كفتاه. اش معنى كفتاه؟ قيل كفتاه

145
01:02:25.150 --> 01:02:55.150
من الشياطين. وقيل ماذا؟ قيام الليل. وقيل كفتاه كل شر. نعم. واقوال كثيرة. لكن الامر نقول انه يشمل هذه كلها. مثل ما تقدم في قوله بركة كل انواع البركة. كذلك الكفاية

146
01:02:55.150 --> 01:03:15.150
كل انواع كفتاه ويحسن العبد الظن بربه سبحانه وتعالى. والله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي اذا تلى سبحانه وتعالى وعمل بما جاء في السنة مع حسن الظن بالله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى

147
01:03:15.150 --> 01:03:35.150
عند ظن عبده بي كفتاه كفتاه كل شيء. جاء في رواية ذكر الحافظ رحمه الله وانا ما ادري عن روايتها وهو لم يعزوها فيما رأيت من كلامه رحمه الله انه قال عنه قيام ليلة

148
01:03:35.150 --> 01:03:55.150
هذه تنظر هذه الرواية ولم عزاء والاظهر والله الاطلاق وهذه الرواية ينظر في ثبوتها لا تعاد اطلاق المذكور في هذا الخبر. وهذا في الصحيحين. من قرأ بهما في ليلة كفت

149
01:03:55.150 --> 01:04:15.150
اي كفتاه كل شر وكل سوء. وفيها دلالة على ان بعض القرآن افضل من بعض. في دلالة ان بعض القرآن ولهذا خص النبي عليه الصلاة والسلام بعض القرآن. خص اخر البقرة

150
01:04:15.150 --> 01:04:35.150
وخاص اية الكرسي قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ابن كعب يا ابا المنذر اي اية في كتاب الله عندك اعظم. قال قل الله لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله

151
01:04:35.150 --> 01:04:55.150
الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال ليهلك العلم ابا المنذر. ليهلك هنيئا لك العلم يا ابا المنذر سيأتيني حديث قل هو الله احد. وخواتيم سورة البقرة ورد في اخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام

152
01:04:55.150 --> 01:05:15.150
ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ان جبرائيل كان عند النبي عليه الصلاة والسلام فسمع نقيظا فنزل ملك فقال وقيل ان القائل جبريل وقيل ان القائل النبي عليه الصلاة والسلام

153
01:05:15.150 --> 01:05:45.150
لكن قيل ان ان القائل جبريل انسب لانه هو آآ ربما يكون آآ من علمه بهذا الشيء بانه ينزل من السماء فهو اعلم بحال الملائكة. قال هذا القائل وهو جبريل على اظهر هذا باب من السماء سمعنا صوت صوت قوي قال هذا باب من السماء

154
01:05:45.150 --> 01:06:15.150
فتح اليوم لم يفتح قبل اليوم. فنزل منه ملك لم ينزل قبل اليوم. فجاء هذا الملك الى النبي عليه عليه الصلاة والسلام فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبيا قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. هذا فضل اخر. بهاتين الايتين

155
01:06:15.150 --> 01:06:45.150
خواتيم سورة البقرة. وكذلك ورد في حديث عند الترمذي ابن عمرو اي ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات بالف سنة انزل منه ايتين ختم يسورك البقرة. ختم بها سورة البقرة. هذا كله يدل على فضل هاتين الايتين

156
01:06:45.150 --> 01:07:05.150
ولذا جاء فيهما من الفضل ما جاء فقال ايتان من اخر سورة البقرة من قرأ بهما في ليلة كفتاه. والانسان يجتهد في قراءة هذه الاوراد ويتيسر ان يجمع بينها كان هو الاولى والاكمل

157
01:07:05.150 --> 01:07:35.150
الايتان من اخر سورة البقرة. من قرأ بما في ليلة كفتاه. طيب قول في ليلة كفتاه وش المعاني التي قيلت في في قوله كفتاه ما هي المعاني؟ تقدمت معناه انها تكفيه من الشر. نعم. طيب. ها؟ انها تكفي او تجزي عن قيام الليل. كذلك

158
01:07:35.150 --> 01:08:05.150
او نقول ماذا؟ لكل شر. طيب ما هو الاظهر العموم والشهود انها تكفيه ماذا؟ من كل شر. هذا هو الظاهر. وهذه يا اخوان قاعدة في الاحاديث والادلة. عموم الادلة اذا جاءنا الخبر فيه اطلاق او عموم فاننا نأخذ باطلاقه وعمومه نأخذ باطلاقه

159
01:08:05.150 --> 01:08:25.150
وعمومه لا نقيد اطلاقه ولا ان نقيد ولا نخص عمومه بل نجعل المطلق على الاطلاق هو رقية والعام على عمومه فما ادعي من تخصيص او تقييد لابد ان يكون من دلومين. لان التخصيص يحتاج الى

160
01:08:25.150 --> 01:08:55.150
دليل والتغيير يحتاج الى دين. ولا تخصيص الا من الكتاب او السنة او المعاني الصحيحة التي اتفق عليها وعن ابي الدرداء وعويم رضي الله عنه ابي الدرداء عويمر صحابي اه رضي الله عنه قال قال رسول الله وسلم وكان

161
01:08:55.150 --> 01:09:15.150
حكيما يسمى حكيم الامة. يسمى حكيم الامة له كلمات. آآ عظيمة رضي الله وعنه وكان عابدا وله قصة مع سلمان الفارسي رضي الله عنه وكان النبي اخى بينه وبين سلمان رضي الله

162
01:09:15.150 --> 01:09:45.150
عنهم جميعا قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ القرآن ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن. قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم وروى البخاري عن ابي سعيد الخدري. هذا الحديث له الفاظ وروايات. هذا اللفظ

163
01:09:45.150 --> 01:10:05.150
ذكره المصنف رحمه الله وفي لفظ عند مسلم عن ابي الدرداء ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن وثبت ايضا عن ابي سعيد الخدري الذي ذكره المصنف ان النبي عليه السلام قال واللفظ

164
01:10:05.150 --> 01:10:25.150
والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. وهذا في الحديث المتقدم ان رجلا جعل يكرر قل هو الله احد فكأن رجلا يتقالها فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام وقال والذي اقسم والذي نفسي انها لتعدل ثلث القرآن يقولها عليه الصلاة والسلام

165
01:10:25.150 --> 01:10:55.150
وروى مسلم عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل على اصحابه. ثم قال اني سأقرأ عليكم ثلث القرآن ثم خرج. او قالا في رواية احشدوا اني ساقرأ عليك ثلث القرآن ثم خرج. فجعلوا يتحدثون بينهم. الصحابة يعني لعله نزل عليه وحي لعله كذا

166
01:10:55.150 --> 01:11:15.150
يتأملون فيما ذكر لهم. فدخل عليهم مرة اخرى ثم قرأ عليهم قل هو الله احد وقال انها تعدل القرآن قل هو الله احد سورة عظيمة. وهي تعدل ثلث القرآن. وفيها اخبار كثيرة حتى قال بعض العلماء

167
01:11:15.150 --> 01:11:35.150
انه لم يصح بشيء من فضائل او لم يأت اصح مما صح في قبورهم ويصح في وصح في شيء كثير لكن اصح ما جاء في سورة قل هو الله احد كما قالوا جمع من اهل العلم. وثبت في الصحيحين من حديث

168
01:11:35.150 --> 01:12:05.150
عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجل على سرية بعث رجل على سرية فكان يقرأ لهم بالصلاة فيستفتح بقل هو الله احد او يختم وورد في حديثان في حديث انس ابن انس حديث عائشة في احدهما يختم احد والاخر يفطر يستفتح والاظهر انهما قصتان ليست قصة واحدة

169
01:12:05.150 --> 01:12:35.150
قصة عائشة في الصحيحين وقصة انس وحديث انس عند البخاري معلقة بها وصلها الامام الترمذي رحمه الله فقال له اصحابه انك لا ترى انه يجزئك سورة حتى تقرأ سورة اخرى تقرأ مع قل هو الله احد. فاما ان تقرأ بها تكتفي بها او تكتفي بما

170
01:12:35.150 --> 01:12:55.150
وفي غيرها. قال ان شئت صليت بكم. والا فلا. يعني ابى الا ان يقرأ قل هو الله احد في كل ركعة. وكانوا يرونه افظله. فذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام. فدعاه. قال من

171
01:12:55.150 --> 01:13:25.150
الذي يحملك على ذلك؟ قال حبها يحبها. قال ان الله احبك كما احببتها وهذا في سفر في سرية في سفر حديث انس رجل يصلي به في قبا انه قال ما الذي يحملك عليها؟ قال اني احبها. قال حبك اياها ادخلك الجنة

172
01:13:25.150 --> 01:13:45.150
فأجابه بجواب آخر وهذا دليل على اختلاف الروايتين لأن في احداهما يخطب وفي الأخرى يستفتح وفي احداهما قال احبك الله ان الله احبك احببتها وفي الاخر حبك يدخلك الجنة والفرق الثالث بينهما

173
01:13:45.150 --> 01:14:05.150
ان حديث عائشة في سرية في سفر حديث انس في المدينة قريب من المدينة في قبا والشاهد من الخبر فضل هذه السورة العظيمة. قل هو الله احد. قول النبي عليه السلام حبك ان يدخلك الجنة. احبك الله كما احببتها

174
01:14:05.150 --> 01:14:45.150
قال العلماء ان معنى قوله تعدل ثلث القرآن ان القرآن ثلاثة اقسام. اخبار وتوحيد واحكام. كم قرآن؟ مشتمل على كم قسم؟ الاقسام. ما هو القسم الاول؟ التوحيد. التوحيد الثاني اخبار الاخبار عن انبياء قصص الانبياء اخبار عن الجنة والنار واليوم الاخر والثالث

175
01:14:45.150 --> 01:15:05.150
احكام احكام. هذا الجواب هو احسن ما اريد. واول من اجاب باول من اول من نقل عن هو ابو العباس بن سريج رحمه الله وهو امام عظيم كبير. روية الشافعية. واستحسنه اهل العلم. وجرحه

176
01:15:05.150 --> 01:15:35.150
بعضهم كشيخ الاسلام رحمه الله قال ان القرآن اخبار وانشاء القرآن خبر وان شاء والخبر نوعان. نوعان. خبر عن الله وخبر عن خلقه والانشاء هو الامر والنهي وما يلحق به من الاباحة. واضح؟ القرآن خبر وان شاء

177
01:15:35.150 --> 01:16:05.150
الانشاء هو الامر والنهي. التكاليف وهي ماذا الاحكام؟ الاحكام وهذا القسم الاول. والخبر نوعان. خبر عن من عن الله سبحانه وتعالى عن اسمائه وصفاته وجلاله وهذا هو التوحيد. وخبر عن خلقه وخبر عن انبيائه وعن قصصهم مع اممهم وما حدث وكذلك الخبر عن اليوم الاخر خبر عن الجنة خبر عن النار

178
01:16:05.150 --> 01:16:35.150
هذا هو تقسيم القرآن. وقل هو الله احد مشتمل على اي قسم من هذه الاقسام التوحيد اخلصت التوحيد قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهذا وجه ظاهر مبين. وليس معنى ذلك انها ثلث القرآن. ان

179
01:16:35.150 --> 01:16:55.150
قل هو الله احد لمن قرأها ثلاثا اجزأت عن قراءة القرآن لا انما هو من جهة المعنى من جهة الثواب والفظل يحصل له هذا. لكن القرآن مشتمل على معاني. فلا يستغني الانسان عن

180
01:16:55.150 --> 01:17:15.150
بقل هو الله احد لا ولو كررها. لكن المراد التقسيم من جهة ما يحصل له من الثواب. والجزاء ما يحصله من الثواب والجزاء. فلذا لو قال انسان ان اكتفي بها لكان كلامه خطأ

181
01:17:15.150 --> 01:17:35.150
وهذا يأتي باخبار كثيرة ورد ايضا هذا في غير قل هو الله احد. ورد من حديث ابن عباس ومن حديث اذ انس عند الترمذي عن ابن عباس ان سورة الزلزلة تعدل نصف القرآن. وان سورة الكافرون تعدل

182
01:17:35.150 --> 01:17:55.150
ربع القرآن ربع القرآن. وجاء ايضا من حديث انس عند الترمذي. والحديثان ضعيفان. الحديث ان ضعيفان وخاصة قوله انها تعدو نصف القرآن. فقوله تعدو نصف القرآن في سورة الزلزلة كذلك احاديث لا تثبت

183
01:17:55.150 --> 01:18:15.150
حديث لا تثبت انما هذا فيه قل هو الله احد وانها تعدل ثلث القرآن. ولا شك ان هذه السورة العظيمة آآ فيها خضع لله سبحانه وتعالى واخذ اهل العلم منها دلالة على تفاضل القرآن

184
01:18:15.150 --> 01:18:45.150
ان بعضه افضل من بعض. ولا شك ان اية الكرسي التي فيها ذكر صفاته سبحانه وتعالى اية الدين لان الدين تتحدث عن التعامل بين الناس وكتابة الدين والاشهاد وتوثيق وبيان الحكم اذا كانوا على سفر الى غير ذلك. وذكر الرهان الرهن وما اشبه ذلك. توثيق المادين

185
01:18:45.150 --> 01:19:15.150
بالرهن هذا ليس مثل ما يأتي في سورة في ايات الكرسي كذلك الفاتحة. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. ثلاث ايات الاولى خبر عن الله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين. عن الله وعن العبد بيني وبين عبدي

186
01:19:15.150 --> 01:19:35.150
وما بعد والثلاث الايات الاخيرة سؤال ودعاء من العبد. يقول الله عز وجل الحديث القدسي عن ابي هريرة اذا قال الحمد لله رب العالمين. قال قال الله حمدني عبدي. اذا قال الرحمن الرحيم. قال الله اثنى علي عبدي. الحمد لله رب

187
01:19:35.150 --> 01:19:55.150
بسم الله الرحمن الرحيم. مالك اذا قال مالك يوم الدين. قال مجدني عبدي. لقد اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي وعبدي من سأل اياك نعبد واياك نستعين. العبادة من العبد. والاعانة من من الله. ركنان عظيم ان

188
01:19:55.150 --> 01:20:15.150
جعل عبادته لله واستعانته بالله. ثم قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. ولهذا في الحديث

189
01:20:15.150 --> 01:20:35.150
لم ينزل سورة الفاتحة قال قال عليه الصلاة والسلام سورة الفاتحة لم ينزل في التوراة ولا في الزبور ولا في ولا في القرآن هذه السورة وهي سورة الفاتحة. واخبر النبي عليه السلام انها القرآن عظيم

190
01:20:35.150 --> 01:20:55.150
السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من الاخبار الدالة على فضل وعظم هذه كرة كذلك ايضا ما جاء في قل هو الله احد مما يدل على تفاضل القرآن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

191
01:20:55.150 --> 01:21:15.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب لعبدي ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل. قيل يا رسول ما الاستعجال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجاب لي. فيستحل ذلك فيستحسن عند ذلك ويدع ويدع الدعاء. هذا الحديث. طيب

192
01:21:15.150 --> 01:21:35.150
قبل ذلك سبق ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن كما قال عليه الصلاة والسلام ما لا تعدل ثلث القرآن من يجيب؟ نعم. نعم انها ان القرآن ثلاثة صحيح. طيب

193
01:21:35.150 --> 01:22:05.150
اخبار واحكام؟ احسنت بارك الله فيك. ان القرآن اخبار واحكام وتوحيد. طيب وقل هو الله احد. اي قسم من الاقسام؟ نعم. توحيد احسنت. لانها مجتمع على هذا هذي الاسماء العليمة. قل هو الله احد. الله الصمد. فهي اخلصت الاوصاف لله سبحانه وتعالى

194
01:22:05.150 --> 01:22:35.150
ايضا قسمة اخرى قلنا ان هدى تقسيم اخبار وتوحيد واحكام واحكام معلوم الاحكام ايش معناها؟ الامر والنهي. الاوامر التكاليف. والاخبار الخبر عن عن الانبياء الخبر اسمان قلنا او نعم طيب خبر عن الله وخبر عن عباده. قسمة

195
01:22:35.150 --> 01:22:55.150
اخرى يقول العلماء القرآن قسما خبر وانشاء خبر وان شاء والخبر كم؟ قسمان خبر عن الله وخا وعبادة الخبر عن الله هو التوحيد والخبر عن عبادة هو القصص قصص الانبياء معهم بهم الخبر عن

196
01:22:55.150 --> 01:23:25.150
جنة والنار واليوم الاخر وما اشبه ذلك. والقسم الثاني ما هو؟ انشاء. الانشاء ما هو؟ الذي يسمى ماذا؟ الاحكام. يسمى الاحكام. هذا هو معناه هذه السورة وفي قوله ثلث القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. تكلم بالكلام اليسير

197
01:23:25.150 --> 01:23:55.150
فيشرح العلماء كلامه عليه السلام في مجلدات. في خبر يسير اوتيت جوامع الكلم شيخ الاسلام رحمه الله له مصنف مجلد في تفسير هذه السورة. سورة الفاتحة فسرت في بعض الكتب بمجلد ضخم. اكثر من عشرة الاف فائدة استنبط بعضهم منها. وهكذا انت حينما ترى مثلا سورة

198
01:23:55.150 --> 01:24:15.150
قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. انظر كلام القيم رحمه الله في بداعي الفوائد. كلام عظيم. واستنباط عجيب. لكن هذه الاستنباطات حينما تراها وتتأمل اسم باباك تراها واضحة بينة. ويستنبطون منها العبر والاحكام والاداب والاخلاق

199
01:24:15.150 --> 01:24:35.150
فهذا القرآن كنز ولا تشبع من العلماء. وهذا من عجائب هذا القرآن. لا تشبعوا من عيون لا يشبع من الناس عموما لكن اهل العلم خصوصا لانهم يقرؤونه بالتأمل والتدبر انما يخشى الله من عباد العلماء والعلماء العاملون

200
01:24:35.150 --> 01:25:05.150
الذين يعملون به انما يخشى الله من عباده العلماء. بالتأمل والتدبر لكتاب الله سبحانه وتعالى تقدم ان ابن القيم رحمه الله له هذه الاستنباطات العظيمة والقرآن ميسر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولذا القرآن يقرأه عموم الناس

201
01:25:05.150 --> 01:25:25.150
يفهمون يسرت الفاظه. ويسرت معه لان الله قال ولقد يسرنا القرآن ذكر. اطلق التيسير فهو ميسر ولله الحمد. تجد قارئ القرآن يقرأه ولا يكاد يشكل عليه. الا شيء يسير من الايات

202
01:25:25.150 --> 01:25:45.150
من عموم القرآن يقرأ يفهمه كل قارئ اوامر ونواهي واخبار وقصص خبر عن الله سبحانه وتعالى وعرسه وعن رسله عليهم الصلاة والسلام وعن وهذي الاحكام والاداب والاخلاق الى غير ذلك. هذا القرآن لا يمل منه

203
01:25:45.150 --> 01:26:05.150
قارئهم خاصة حينما يقبل عليه ويتأمل الدبر. ومن الشيء الذي اه يراه الانسان سورة الفاتحة كم نكررها في اليوم؟ كم نسمعها؟ ان تسمعها في كل ركعة. ثم تقوم وتصلي وتكررها. ومع ذلك

204
01:26:05.150 --> 01:26:35.150
لا يجد القلب اي ملل مع تكرارها. وهذا من عجائب هذا القرآن. تقرأ الفاتحة مرارا مرارا وتكرارا وتسمعها تكررها بكل ركعة وتسمعه خلف الامام بل ان المأموم يسمع وهو يقرأها على قول اهل العلم ما يكتفي بسماعه لا يقرأها كأنك وحينما تقرأها كأنك يعني تقرأها لأول مرة لا تحس

205
01:26:35.150 --> 01:26:55.150
اسمي ملل. ابدا. وهذا من اسرار هذا القرآن العظيم. فلو يحدثك انسان مثلا بقصة مثلا اليوم يريد ان يكرر عليك بعد شهر او اسبوع. ربما تتململ وتظهر له انك قد سمعتها منه. ولو كررها

206
01:26:55.150 --> 01:27:15.150
قد تتضايق تمن منه وتعرض هذا واقع لو يعني حدث انسان بشيء انت سمعته تعرظ عنه وتحس بالملل مع انها ربما قصة مشيقة وفيها فوائد لكن تحس بشيء من الملل. لكن كلام

207
01:27:15.150 --> 01:27:35.150
سبحانه وتعالى واسراره وعجائبه شيء عظيم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا واياكم تدبرا وتأملا في كتابه سبحانه وتعالى. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجاب للعبد

208
01:27:35.150 --> 01:27:55.150
ما لم يدعو باثمه او قطيعة رحمه. تقدم الحديث هذه دلالة على ان العبد عليه ان يجتهد في الدعاء والالحاح ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. امن يجيب المضطر اذا دعاه

209
01:27:55.150 --> 01:28:15.150
سبحانه وتعالى. يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة الرحمن شيء. هذا تدل على ان العبد حينما يدعو وتكون اسباب الدعاء موجودة وموانع منتمية كل داعي تجاب دعوته ابدا

210
01:28:15.150 --> 01:28:35.150
كل داعي تجامل لا يقول إنسان بما استجيب له. النبي يقول مستجاب لأحد ما لم يدعو بإذنه. إذا لم تدعو بإذنه ولا قطيعة رحم. موانع مفقودة واسبابه موجودة دعاؤك مجاب. هذا ضمان. من النبي عليه ان الدعاء مستجاب

211
01:28:35.150 --> 01:28:55.150
ثبت في الحديث الصحيح المروي من طرق من حديث عبادة من حديث ابي سعيد ابو هريرة حديث ابي عبادة عند الترمذي حديث ابي سعيد وابي هريرة عند احمد انه عليه الصلاة والسلام قال ما من داع يدعو ما من داع يدعو هذا عموم في كل داع

212
01:28:55.150 --> 01:29:15.150
ما من داع كل داع الا استجاب الله له احدى ثلاث ما نعدل دعوته واما ان يدخر له واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. لابد ان يحصل لك واحد من

213
01:29:15.150 --> 01:29:45.150
ما دام ان اسباب الاجابة موجودة والموانع مفقودة. هكذا كل انسان يعمل بالسبب فان الاثر بعد المؤثر هذي قاعدة شرعية وقاعدة عقلية ايضا الاثر بعد المؤثر والمعلول بعد العلة وهكذا. او تكون اليد ضعيفة. او

214
01:29:45.150 --> 01:30:05.150
ويكون المحل غير قابل. واذا الانسان يضرب حصاة. او جبل ينكسر السيف. لكن حينما يضرب في محل قابل ويد فاعلة والة ماضية. لا بد ان يقع الاثر بعد المؤثر. كذلك في الدعاء

215
01:30:05.150 --> 01:30:35.150
حينما يكون السبب موجود والمانع مفضول فالاثر حاصل كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال يستجاب لكن ليس الاجابة بعين ما دعوت به لا مو بلازم قد تجاب بغير قد يكون ما اجيب ما اجابك الله به. مما لم يطلعك عليه خير مما لو

216
01:30:35.150 --> 01:31:05.150
اجابك بعين ما زاد. والله اعلم بما هو اصلح لك وانفع لك. ولهذا قال اما قال في الحديث احدى ثلاث ما هي؟ نعم اما اجب دعوته واما انت ادخر له او يصرف عنه لابد وفي هذه الحال حينما تدخر لك

217
01:31:05.150 --> 01:31:25.150
كم من داع يدعو ويدعو ويلح وربما لم تجب عليه الدعوة لكن يدخرها الله فاذا جاء يوم القيامة فرح ورأى جزاء الثواب. مثل ما يفرح يوم صومه كذلك يرى جزا عظيم

218
01:31:25.150 --> 01:31:45.150
ان انى لهذا؟ من اين لهذا؟ قال بدعائك انت ولهذا في الحديث الصحيح عند احمد عن ابي هريرة يقول عليه الصلاة والسلام ان الله ليرفع العبد يوم القيامة فوق منزلته. هو يعرف يعني منزلته. ثم يرفعه فوق منزلته

219
01:31:45.150 --> 01:32:05.150
قل يا ربي ان لانى لي هذا؟ فيقول بدعاء ولدك لك. بدعاء ولدك لك. يعني الدعاء حصل الثمرة في الاخرة ليست في الدنيا. ولذا قال او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له. ولهذا قال يستجاب العبد

220
01:32:05.150 --> 01:32:25.150
ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. هذا ايضا مع الحديث الذي تقدم يستجاب. وهذا الحديث يفسره. حديث ايه ده اللي حيقرأ هذا قوله يستجاب اخبار اخرى وحديث ابي سعيد وهريرة وعبادة وان الله يستجيب لكن ليست

221
01:32:25.150 --> 01:32:55.150
الاجابة بعين قد يسأل انسان مال او وظيفة او ما اشبه ذلك لو حصلت له فكانت ظررا عليه. فلهذا قد يمنعه منه رحمة بهم كما قال ومنهم من عاهد الله لان اتاناهم اذا صدقني وان اكون مصابا فلما اتاهم بقيوا به وتولوهم

222
01:32:55.150 --> 01:33:15.150
عاهد لكن حصل ما حصل منه وليست القصة في حاكم على الصحيح حديث ضعيف لكنه سبحانه وتعالى بينوا هذا الحكم او هذا المعنى بهذه الاية. والله اعلم بما يصلحك في حالك فلهذا اياك ان تستحيي

223
01:33:15.150 --> 01:33:35.150
اياك ان تنقطع واعلم ان الخير فيما يختاره الله لك سبحانه وتعالى. فتسأل الخيرة منه سبحانه وتعالى ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. ما يجوز ان يدعو باثم. تدعو على اخيك مثلا بدعوة لا يستحقها

224
01:33:35.150 --> 01:33:55.150
او تدعو عليه تدعو مثلا بان يمكن تمكن من معصية او نحو ذلك. او تدعو على بالهلاك ونحو ذلك. وهو لا يستحق ذلك. او تعتدي في الدعاء. تعتدي بالدعاء او تسأل

225
01:33:55.150 --> 01:34:15.150
شيئا لا يسمعك يسأل خذ في الدنيا او نحو ذلك او قطيعة رحم انسان يكون بينه وبين مثلا قريبة مثلا خصومة تقول اسأل الله ان لا يجمع بيني وبينه اسأل الله ان يفرق بيني وبينه اسأل هذا لا يجوز حرام عليك عسى الله يفرق بينكم

226
01:34:15.150 --> 01:34:35.150
بين فلان وقريبنا. هذي قطيعة لا يجوز. ولا يعجل الله للناس شر استعجال الخير نقوم بها اليهما لكنه سبحانه وتعالى لا يعجل على عباده ولو عجل لهم هذا الشر لقوا بان

227
01:34:35.150 --> 01:35:05.150
لكنه رحيم بعباده. فلا يعجل له. فلذا عن انسان ان تكون دعوته او دعاؤه دعاء بر وخير ليس فيها قطيعة ولا اثم ولهذا قال ما لم يستعجل هذا ايضا سبب اخر من اسباب الاعتداء هو الاستعجال الاستعجال

228
01:35:05.150 --> 01:35:25.150
كما في الحديث فسره قيل يا رسول الله ما الاستعجال؟ الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال ان يقول قد دعوت وقد قلت فلم ارى يستجب لي. قال ما لم يستعجل. حتى يستحث النفوس. والعقول والقلوب على الاقبال عليه

229
01:35:25.150 --> 01:35:45.150
فيسألون ولهذا قالوا قيل يا رسول ما الاستعجال؟ وفي البحث في العلم والسؤال؟ قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجاب لي. فيستحسن عند ذلك ويدع الدعاء. ويدع الدعاء. استنقطع

230
01:35:45.150 --> 01:36:05.150
وهذا سوء ظن ولا يجوز سوء الظن سيأتينا الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي يستجاب للعبد ما لم يدعو باثمه. في اشارة الى ان العبد عليه ان يستمر في الدعاء

231
01:36:05.150 --> 01:36:25.150
الدعاء عبادة يا اخواني. الدعاء عبادة. انت حينما تدعو مثل ما تصلي. مثل ما تصوم. استعمل سائر الاعمال فهل في دعاءك عبادة كما في حديث النعمان البشير؟ عند الاربعة باسناد صحيح الدعاء ما هو

232
01:36:25.150 --> 01:36:55.150
ها؟ الدعاء هو العبادة. هو العبادة. مخ العبادة هذه رواه الترمذي لكن طريق ابن لهيعة. وفي معنى لكن النبي قال هو العبد. الدعاء هو العبادة. هذا تأكيد في هذا المقام والعبادة والدعاء نوعان دعاء ثناء ودعاء مسألة. دعاء الثناء هو ان تثني عليه سبحانه وتعالى. اسألك

233
01:36:55.150 --> 01:37:15.150
لانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد التواب الرحيم الغفور الكريم ما اشبه ذلك من من الثناء. هذا من اعظم الدعاء. والمثني سائل في

234
01:37:15.150 --> 01:37:45.150
معنى والداعي السائل مذنب في المعنى لكن المثني الداعي اعظم من السائل الذي يسأل مباشرة الذي يقول يدعو مباشرة ولهذا يشرع ان يجمع بين الثناء والدعاء تثني اولا ثم بعد ذلك تسأل بعد ذلك. كما امر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك في الاخبار الصحيحة. ولي قال ما لم

235
01:37:45.150 --> 01:38:05.150
باثم او قطيعة رحم. ومن فتحت له ابواب الدعاء فتحت له ابواب الاجابة وهذا روي في اثر في ضعفه. يقول يقول عمر رضي الله عنه يروى عن عمر قال اني لا احمل هم الاجابة انما

236
01:38:05.150 --> 01:38:25.150
هم الدعاء. فاذا اوتيته فقد اوتيت الاجابة. هذا هو العلم. هذا هو الفقه هذا كلام الصحابي اهل العلم رضي الله عنه فقهوا عن النبي عليه الصلاة والسلام وتعلم منهم التابعون وهكذا علمهم

237
01:38:25.150 --> 01:38:45.150
يلقى القرن بعد قرن. قل اني لا احمل هما الاجابة. لا ويدعو لا يهتم يقول هل استجيب لماذا لم يستجاب لي؟ ما حيلتي؟ ما الامر؟ يأتيه الشيطان. الذي يستعجل قد ينبغي

238
01:38:45.150 --> 01:39:05.150
يستحسن بل ربما لو اجيب بعين ما سأل قد ينقطع. فالله عز وجل يحب سماع عبده يدعوه ويسأله ويلح. روي في حديث ضعيف ان الله يحب الملحين في الدعاء. الالحاح في الدعاء. دوام السؤال

239
01:39:05.150 --> 01:39:25.150
دوام الطلب. انت في عبادة عظيمة. اكثر من الثناء ولا تنظر اجابة. لا. عند ذلك تتوالى عليك الخيرات في قلبك وتطمئن تطيب نفسك. بل ذكر ابن رجب رحمه الله كلاما معناه عن كثير من السلف رحمة الله عليهم

240
01:39:25.150 --> 01:39:55.150
انهم يصابون ببعض المصائب الشديدة. مصائب شديدة قوية. فيسألون الله سبحانه وتعالى رفعها ويدعون الله ويلحون. فيرزقهم الله سبحانه تفضل فيرزقهم سبحانه وتعالى باللذة الانس والقرب مع اخلاص الدعاء ولحاف الدعاء فيجدون ما تطيب نفوس وتلذ وتأنس

241
01:39:55.150 --> 01:40:15.150
انس عظيم فيقع في نفس احدهم انه يقول وددت اني لا اجاب في ان ترفع هذه المصيبة. لماذا لما وقع في قلبه من اللذة والسرور. ويخشى انه لو زالت عن هذه المصيبة ان يضعف. ولان

242
01:40:15.150 --> 01:40:35.150
الله سبحانه وتعالى قد اكرمه بان اذاقه من اللذة والانس ما هون عليه ماذا شدة المصيبة. شدة المصيبة. يعني الانسان لو يلقى صاحبه مثلا ما لقيه من سنوات او يلقى الوالد والد

243
01:40:35.150 --> 01:40:55.150
والولد والد. والداه مثلا او والدته او الاخ يلقى اخاه من سنوات. يمسكه بحرارة شديدة يمسك كل من بالاخر مسك شديد. هذا المسك الشديد لو كان بين اثنين ها؟ لكان نوع من المصارعة والمضاربة

244
01:40:55.150 --> 01:41:15.150
يجد الالم لانه شديد لكن مع شدة الشوق ها والانس هل يحس احد منهم بالالم او لا يحسون؟ بل كنا ما ازداد الشد كلما ازداد الانس يعني شدة الانس والشوق يشد على ظهره ويمسك به ويمسك صدره بصدر من شيء

245
01:41:15.150 --> 01:41:35.150
ما في قلبه ولا يحس بالم بل يحس بالانس واللذة وهكذا حينما يريد العبد لذة الانس بالله سبحانه وتعالى الى لقاءه الذي ساقه اليه هذا الدعاء وهذا الذكر ربما ضعف هذا الالم بل ربما لا يكاد يجد

246
01:41:35.150 --> 01:42:05.150
ولذة ويروى يروى والله اعلم عن عروة ابن الزبير رحمه الله انه وقعت به الاكلة تعرفون الاكلة ما هي يسمونها العامة شسمها اي نعم الاكلة في ها؟ اي نعم. اذ تكون في القدم او في الاصابع اه تقص تقطع مثلا حتى لا تسوق وتأكل

247
01:42:05.150 --> 01:42:25.150
آآ بدأ فقالوا له لا بد من ان تقطع قدمك لابد من قطعك وتلك الايام ما في لا بند ولا تخدير ما في الا الزيت المقلي الحار. يعني بعد ذلك حينما تقطع لكن قبل ذلك

248
01:42:25.150 --> 01:42:45.150
ماذا يصنعون؟ ما في شيء قالوا فقالوا له نعطيك مرقدا يعني او شيء بعض الاشياء التي ربما يحصل بها ضعف احساس. بعض الاشياء تأكله فقال لا. قال لا. اذا قمت الى الصلاة

249
01:42:45.150 --> 01:43:05.150
اصنعوا ما بدا لكم. اقم الى الصلاة. فقام يروى انه قام يصلي وكبر فقطعوا رجله ولن يئن ولم يتحرك. هذا من ايات الله. ويروى عن اخيه عبد الله بن الزبير. وكان كان عبد الله بن الزبير

250
01:43:05.150 --> 01:43:35.150
في الكعبة ووقف قتال بينه وبين الحجاج في قصص مشهورة فكان الحجاج حاصر الحرم وحاصر فكان السهام تضرب اه وتصل اليه ويصلي بالكعبة ويصلي في الحرم وكانت سهام الحجاج تمر بين حنكه وصدره. فلم يكن يتحرك. وكان اذا قام

251
01:43:35.150 --> 01:43:55.150
كلوا كالسارية رحمه الله. لا يتحرك منه شيء ولا يحس باي شيء. رضي الله من شدة حضوره الصلاة وذكروا في ترجمة البخاري رحمه الله انه كان يصلي مرة فجاءه الزنبور معروف لسعة الزنبور شديدة

252
01:43:55.150 --> 01:44:15.150
فلسعه سبع عشرة لسعة فلم يتحرك في صلاة رحمه الله يعني هذا من شدة يونس واللذة من اللذة التي يجدها يؤنس الله سبحانه وتعالى بسبب قوة اقباله في دعائه فلذا

253
01:44:15.150 --> 01:44:35.150
الداعي يدعو ويجتهد ويلح ويسأل ربه من خيري الدنيا والاخرة ولهذا قال ما لم يدعو باثم او قطيع سعة رحم ما لم يسأل ثم قام يقول نعم الاستعجال قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي فلم ارى يستجب لي

254
01:44:35.150 --> 01:45:05.150
وهذا من اسباب عدم جود دعاء وهو الاستحسان الانقطاع انقطاع نوع العجلة مثل الانسان اللي يركب مركوبة على بعير مثلا او دابة فهو مستعجل طويل فهو من شدة عجلته لم يكن مطمئن شد على الدابة وعلى البعير فاسرع وبعدين يضربه حتى تسرع

255
01:45:05.150 --> 01:45:35.150
يريد ان يصل اصحابه خلفه يسيرون مطمئنين وينزلون ويتناولون ما تيسر له من الطعام لا يتعبون ركائبهم. فترتاح ثم يركبون وهو لا يريد ان يسبق مستعجل شد على راحله بينه وبينه وسط طريق اذ انقطعت راحلته. اصاب التعب فسقطت وهلكت. ماذا صنعوا؟ بقي في

256
01:45:35.150 --> 01:46:05.150
مر باصحابه بطمأنينة وهو وحده. اذا عرضة للهلاك هذا الاستحسان هذا الاستعجال كما انه في باب العبادة بباب الصلاة كذلك في باب اب الدعاء والنبي ظرب هذا مثل في الذي يحمل نفسه فيحمل دابته ملك

257
01:46:05.150 --> 01:46:35.150
كالمنبت يقول لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى. المنبت العجل سريع السيل. ركب دابته فاعجلها او اسرع عليهم فهو لم يقطع هذه المسافة والدابة هلكت. وقد يهلك. كذلك الذي ويشتد وضده الذي يستحسن ينقطع عن العبادة فهما طريقتان مذمومتين

258
01:46:35.150 --> 01:47:05.150
نعم تحمل الناس معنى تحتمل والتعدل والانقطاع عن العبادة. والطريقة العدل والوسط هي طمأنينة والرفق في سيره الى الله عز وجل. السائر على هذا الصراط المستقيم مثل السائر على طريق يريد ان يسافر يتزود في طريقه وينزل

259
01:47:05.150 --> 01:47:35.150
حتى يصل الى النهاية. هكذا السائل الى الله يتزود ويرفض. حتى يلقى ربه ان ربي على صراط استقيم يستحسن عند ذلك ويدع الدعاء. والاستحسان في الحقيقة سوء ظن. حينما ايدع الدعاء كأن حاله يقول انا قد دعوت لم اقصر انا كثير الدعاء ومع

260
01:47:35.150 --> 01:48:05.150
لم تجب دعوتي فكأن حاله انه يبخل ربه انه لم يجبه كما يقول رحمه الله هذا سوء ظن الله عز وجل فالعبد يكون على منزلة وسط ويسير حتى يبلغ الطريق وقد ورد اخبار في هذا عنه عليه الصلاة والسلام في انه العبد حينما يدعو لا يقول احد

261
01:48:05.150 --> 01:48:25.150
اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم المسألة فان الله لا مستكره له. فان الله سبحانه تعال لا مستكره له. لا يقل احدكم قد دعوت. قد دعوت فلم ارى يستجب

262
01:48:25.150 --> 01:48:45.150
فلم ارى يستجاب لي. لا يمر احدكم اللهم اغفر لي شئت. اللهم ارحمني ان شئت. يستحسن عند ذلك الدعاء. فان الله لا مستكرها انس في الصحيحين حديث ابي هريرة ايضا كذلك معناه قال فان الله لا مكره له. فان الله لا مكره. يستجاب

263
01:48:45.150 --> 01:49:15.150
كما يقول يعني او يقول كما تقدم انه آآ يقول في الحديث اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت هذا ايضا صورة من صور الانقطاع والاستحسان بل اظهار الاستغناء وانه غني. هذا سوء ظن بالله عز وجل. فيدعو الانسان ويجتهد

264
01:49:15.150 --> 01:49:35.150
ولا يستحسن كما تقدم وهو على خير وهو بين ثلاث خصال ناخذ الحديث الاخير في هذا الباب. قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة الوالد دعوة المسافر ودعوة المظلوم

265
01:49:35.150 --> 01:49:55.150
وهذي الدعوات وردت في اخبار عدة عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث هريرة وجاء عن انس بالفاظ مختلفة. والحديث وقع فيه كلام ولعله ايضا يأتي تمام الكلام عليه ان شاء الله. يوم غد لكن

266
01:49:55.150 --> 01:50:15.150
في اشارة الى هذه الثلاث الدعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة الوالد ودعوة مسافر دعوة المظلوم. وهذا الخبر اكتب لكن جاء له طرق واختلفت الفاظه وثبته بعض اهل العلم لعل يأتي الاشارة الى شيء من الكلام عن الطرق ان شاء الله يوم غد

267
01:50:15.150 --> 01:50:35.150
اما ما يتعلق بهذه الدعوات فكما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث دعوات مستجابات. هذا اخبار للنبي عليه صلى الله عليه وسلم ان هذه الدعوات مستجابة. من هي؟ دعوة الوالد. قول دعوة الوالد عام. سواء دعوته له او دعوته عليه

268
01:50:35.150 --> 01:51:05.150
فلهذا يحذر الانسان من ان يسخط والديه يحذر حتى يسلم من دعوتهم عليه ويحرص على ارظائهم وبرهم حتى يكسب دعوتهم ودعوة الوالد مستجابة. والنبي عليه الصلاة والسلام قال في جابر لا تدعوا على انفسكم. ولا على

269
01:51:05.150 --> 01:51:35.150
ولا على اموالكم. ان توافقوا ساعة لا يسأل الله بها عطاء. وبلفظ لا يسأل الا اعطاه اياه. وجاء عند ابي داوود باسناد صحيح. زيادة على خدمكم لا تدعوا وبدلالة على ان الدعاء الذي يستجاب

270
01:51:35.150 --> 01:51:55.150
والدعاء الذي يكون بحق. اما الدعاء الذي يكون بظلم او تعدي هذا ليس ولو كان للوالد. ولو كان الوالد مثلا تعدى ظلم ولده مثلا او طلب من ولده امر في معصية فلم يستجب له فدعا عليه الله لا يوفقك الله كذا الله لا يبارك فيه

271
01:51:55.150 --> 01:52:15.150
فيك ولا في ولدك. اودع ان يمحق الله ما له ام يمحق ولده. هذه الدعوات لا تستجاب لانها عدي انما الدعوات مستجابات التي لا تعدي فيها. مثل ما يدعو انسان على انسان وهو ظالم. لا

272
01:52:15.150 --> 01:52:35.150
الظالم دعوته مثل ما جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام عن ابن عباس حديث ابي هريرة عدة اخبار نأتي هذا الباب حديث ابن عباس وحديث ابن الدرداء انه عليه الصلاة والسلام قال من دعا

273
01:52:35.150 --> 01:52:55.150
على شيء ليس باهل فان الدعوة من دعا على من دعا على احد او على شيء ليس فان الدعوة تذهب اليه. فان كان اهلا والا ذهبت ها هنا. وها هنا يعني ذهبت السماء

274
01:52:55.150 --> 01:53:15.150
فلا تجد مسائا ثم تذهب الى السماء فتغلق ابواب هذه فتذهب الارض وتغلق دونها فان لم تجد مساغا ذهبت الى الذي لعن. فان كان اهله اذا رجعت الذي لعن. يقول عليه الصلاة والسلام من لعن شيء ليس باهله

275
01:53:15.150 --> 01:53:35.150
ذهبت اللعنة ها هنا وها هنا. فتذهب في السماء فتغلق دونها روسيا فان لم تجد مسائا فاي طريقة ذهبت الى الذي يريد فان لم يكن اهلا رجعت الى الذين عنه

276
01:53:35.150 --> 01:54:05.150
فالداعي اذا كان ظالما دعوته ظررها عليه لانه معتدي وظالم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص المغفل نهى عن اعتداء في الدعاء وقال في حديث انه يكون اناس من امتي يعتدون في الطهور هو الدعاء. فالمراد

277
01:54:05.150 --> 01:54:25.150
يكون بحق يكون بحق او يكون الوالد ما لك من ولده امر لا ضرر عليه فيه لكن لو طلب عليه امر فيه ضرر يضر الولد الوالدة هذا لا هداية لا شيء عليه ولا وان كان الولد يجتهد في ان يبر والده اجتهد في بر والده اجتهد في الاحسان اليه

278
01:54:25.150 --> 01:54:45.150
ولو ظلم صاحبه الدنيا معروفا يعني ولو كان مشركين. وان جاهداك على امر المسلمين بما ليست عثمان بما ليس لك به علم. فلا فلا تطعه وصاحبه الدنيا معروف واتبع سبيل من من انام به ثم اليه مرجوه تعملون. يعني المرجع اليه سبحانه وتعالى ابي ويؤهل

279
01:54:45.150 --> 01:55:05.150
آآ يعني بهذا وان هذا الوالد حينما يدعوه الى امر محرم هذا لا يجوز له وان كان مات على الشرك فجزاء مشرك يلقاه يوم القيامة لكن ما دام الأرض في بر وليس فيه ضرر ولا معصية بالإنسان وان كان عليه شيء

280
01:55:05.150 --> 01:55:25.150
من المشقة فلا بأس لو كان عليه شيء من المشقة لكن لا ضرر عليه فيه فعليك ان تطيع من الوالد والوالدة تحرزا من غضبهما هذا هو الواجب. والوالد له حقوق ليست لغيره. فانت لا تنكر على والدك مثل ما تنكر على الناس

281
01:55:25.150 --> 01:55:45.150
ما تنكر يعني الوالد والوالدة لو وقع في معصية ليس انكارك عليها مثل ما لا يجوز انت ربما تنكر على اولادك مثلا بعض الناس حينما يرى مثلا معصية يريد ان ينكر عليه مثل ما ينكر على ولده. ينكر عليه مثل ما ينكر عشان الناس لا. وهذه له حقه. جاءت النصوص

282
01:55:45.150 --> 01:56:05.150
بخصوص حقهما وبرهما والاحسان اليهما. ما ليس ما ليس لغيرهما. فلهذا اه على الوالد ايضا الا يتعدى الحدود التي حد الله تلك حدود الله فلا تعدوها. تلك حدود الله فلا تقربوها

283
01:56:05.150 --> 01:56:25.150
فلا يتعدى الحدود التي حدها سبحانه وتعالى من جهة انتهاكه. ولا الحدود التي حدها سبحانه وتعالى من جهة عديها هذي بقربانها وهذه بتجاوزها. ثم ذكرت دعوة النساء ودعوة المظلوم وسيأتي ان شاء الله التمام

284
01:56:25.150 --> 01:56:28.301
السلام عليه ان شاء الله في درس الغد ان شاء الله