1
00:00:05.050 --> 00:00:25.050
اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فيقول علام عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله تعالى في كتاب الاحاديث المختارة في الاصول والاحكام والاداب وعن عائشة رضي الله

2
00:00:25.050 --> 00:00:45.050
عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت في شر ما لم اعمل. رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم. ان فروة بن نوفل

3
00:00:45.050 --> 00:01:05.050
تابعي قال لعائشة رضي الله عنها سألها بأي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فقالت ابو قوم انه يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعلم

4
00:01:05.050 --> 00:01:35.050
والمعنى انه يقول هذا الدعاء فيكرره كما نقل عنها وعن من الصحابة رضي الله عنهم ادعية كثيرة بقوله صلوات الله وسلامه عليه في ليله ونهاره صلاته وخارج صلاته. قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك

5
00:01:35.050 --> 00:01:55.050
اي ارتدوا اليك واطلب ان تجنبني وان تعيدني من هذا الشهر ما هو هذا من شر ما عملت قل من شر ما لم يعمل. والنبي عليه الصلاة والسلام يعلم الامة بهذا. فاذا كان يقول هذا

6
00:01:55.050 --> 00:02:25.050
امة من باب اولى. ويعلم الامة عليه الصلاة والسلام. ان يقولوا هذا الدعاء قوله من شر ما عملت اختلف كلام علم فيه وربما جاء بعض الأقوال في هذا وهي موضع نظر وربما تكون ايضا بعيدة لجهة المعنى المراد في الحديث فقوم من شر

7
00:02:25.050 --> 00:02:55.050
ما علمت قيل يعني من شر ما عملت. في المستقبل مما لم اعمله الآن. والمعنى يسأل ربه ان يقيه شر العمل الذي هذا يأتي في في قوله بشر ما لم يعمل. من شر ما لم اعمل مما يعمله في المستقبل. ولهذا جاهد عند النسائي مما لم اعمل بعد

8
00:02:55.050 --> 00:03:25.050
اما قولهم من شر ما عملت يعني من شر عملي من شر العمل الذي عملته من جهة اعجاب المرء به. من جهة اعجاب المرء به. قال اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. من شر ما لم اعمل. والاظهر والله اعلم

9
00:03:25.050 --> 00:03:55.050
الحديث على اطلاقه من شر ما عملت. وان الانسان يتعوذ بالله سبحانه وتعالى سواء كان هذا العمل خير او كان معصية سواء كان خيرا او كان شرا هذا الاظهر والله اعلم وانه عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان ندعو بهذا الدعاء وان نستعيذ

10
00:03:55.050 --> 00:04:15.050
لله سبحانه وتعالى من شر كل يعمل. ويقال من شر ما عملت. وما اسم موصول. والاسم الموصول وصيغ العموم من صيغ العموم من شر الذي عملت فهذا فيما يظهر يشمل

11
00:04:15.050 --> 00:04:45.050
كل عمل فالعمل ان كان طاعة انت مأمور به فتستعيذ الله سبحانه وتعالى وتشهد ان يجنبك شر هذا العمل من جهة اعجابك به. وادلالك بهذا العمل وانك عملت كثيرا صليت لله كثيرا سبحت لله كثيرا

12
00:04:45.050 --> 00:05:05.050
فيدعوك هذا الى الضعف في العمل. وانك اديت ما اوجب الله عليك. فهذا غرور وقد يفسره الحديث الاخر عند البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:05:05.050 --> 00:05:25.050
لما ذكر الحديث من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك رواية البخاري فلا تغتروا. فلا تغتروا فلا تغتروا

14
00:05:25.050 --> 00:05:45.050
ماذا؟ اي بعملكم. وان كان فيه هذا الجزاء العظيم. وهو المغفرة. غفر له ما تقدم من ذنبه ولا فلا تظن انك بهذا العمل بلغت الدرجة العالية فتظن ان هذا العمل

15
00:05:45.050 --> 00:06:05.050
يكفيك عن غيره من الاعمال. قال الا فلا تغتروا فلا تغتروا. اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت. من شر ما عملت. وكما تقدم الاظهر ان يحمل على الاطلاق

16
00:06:05.050 --> 00:06:35.050
ولهذا يستعيذ الله يستعيذ الانسان ربه من العمل الذي فيه الرياء العمل الذي فيه الاعجاب. فهما طريقان يؤديان الى احباط العمل في الرياء اشراك الناس. كونك كونك تشرك في عملك الناس. حتى

17
00:06:35.050 --> 00:07:05.050
يقول فلان عابد. فلان عامل. فلان مصلي. فلان متصدق. هذا ما يتعلق بالرياء. والاعجاب اشراك بالنفس. تشرك بنفسك. لانك تعجبك وان لم ترائي بعملك فانت في الحقيقة جعلت نفسك هوى والها تعجبك

18
00:07:05.050 --> 00:07:35.050
نفسك به وقد يكون اشد من الرياء. قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله اياك نعبد واياك نستعين. فمن حقق العبادة بالله انتفى الرياء. ومن حقق الاستعانة انتفى العجب. فالاول ينفي اشراك الناس. في قوله اياك نعبد

19
00:07:35.050 --> 00:08:05.050
وقوله اياك نستعين ينفي اشراك النفس. ينفي اشراك النفس. فتعبد الله طه وتستعين بالله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. فمن حقق هذين المقامين انتفى عنه الرياء انتفى عنه الاعجاب لانه لو حصلت مبادئ الاعجاب عندهم فانه يرجع الى نفسه ويقول لا

20
00:08:05.050 --> 00:08:35.050
الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله. اياك نعبد فهو سبحانه وتعالى الذي وفقك. والذي هداك وفتح لك ابواب الخير تعبده سبحانه وتعالى وتستعين الله به. الاستعانة بالله عز وجل ليست خاصة باموركم الدنيا لا. اعظم ما تستعين الله به هو عبادته سبحانه وتعالى. فمن استعان

21
00:08:35.050 --> 00:09:05.050
الله سبحانه وتعالى قال اياك نعبد واياك نستعين انتفى عنه هذان الامران المذمومان المحرمات الرياء والعجب. قال مطرف بن عبدالله بن الشخير رحمه الله. لان ابيت نائما نادما. لان ابيت نائما. واصبح نادما

22
00:09:05.050 --> 00:09:35.050
خير لي من ان ابيت قائما واصبح معجبا. هذا القائم المصلي الذي اعجبته نفسه وهذا نائم لم يصلي من الليل. لكنه يندم ويسأل ان يعينه هذا النائم افضل من ذاك القائم. لا عبرة بعبادة المغترين لا قيمة لعبادة المغترين

23
00:09:35.050 --> 00:10:05.050
العبرة بما يقوم بالقلب من اليقين والصدق. فربما يسبح تسبيحه يصلي لله وتعالى صلاة وهو يظن في نفسه التقصير يذم نفسه ويعلم انه مقصر وانه معثر فهذا يبلغ عمله الدرجات العالية. واخر معجب بعمله وعمله كثير لا قيمة لعمله

24
00:10:05.050 --> 00:10:35.050
تقدم معنا الحديث الذي قال والله لا يغفر الله لفلان. هذا عابد اثنان احدهما عابد والاخر مسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي. فقال ذاك ابد وهو ينصح هذاك المسرف. اقلع عما انت فيه. اقلع وانتهي عن المعصية. فيقول خلني

25
00:10:35.050 --> 00:10:55.050
هل بعثت علي رقيبا؟ حتى رآه مرة على معصية. فاشتد هذا العابد عليه. وقال والله والله لا يغفر الله لفلان. فقال عليه الصلاة فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ الا اغفر

26
00:10:55.050 --> 00:11:15.050
قد غفرت له واحبطت عملك. قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته والعياذ بالله. والحديث في مسلم كما تقدم لكن فصلت رواية ابي داوود. رواية ابي داوود ورواية صحيحة

27
00:11:15.050 --> 00:11:35.050
كالشارحة والمبينة لرواية مسلم. من ذا الذي يتألم؟ من ذا الذي يحلف؟ اني لا اغفر لفلان. هل يحجر على ربه والعياذ بالله يقول والله لا يغفر الله لفلان. ولهذا جاء في الحديث ايضا عند ابي داوود ان الله عز وجل

28
00:11:35.050 --> 00:11:55.050
يقول لذاك الذي احسن ظنه بربه يقول خلني وربي غفر الله له قال ادخل الجنة وذاك العابد المغرور قال اذهبوا به الى النار. اذهبوا به وتقدم توجيه الحديث كلام اهل العلم في الحديث

29
00:11:55.050 --> 00:12:25.050
وان كفر بهذه الكلمة او كان هذا من شريعتهم عند المتقدمين او ان المعنى المعصية بدخول النار ليس دخول خلود لكفره انما الدخول لأجل معصية على خلاف لأهل العلم في هذا. لكن العبرة والمعنى هو ما فيها ما في الخبر من

30
00:12:25.050 --> 00:12:45.050
فليحذر من الغرور ولذا جاء في رواية عند البزار انه عليه الصلاة والسلام لو لم تذنبوا لخشيت العجب لخشيت عليكم العجب. وهذه رواية ان كانت ضعيفة ايضا لكن في رواية ابي ايوب وابي هريرة

31
00:12:45.050 --> 00:13:05.050
رضي الله عنهم عند مسلم كما تقدم انه عليه الصلاة والسلام قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون لقوم يذنبون فيتوبون فيتوب الله عليهم. او قال فيستغفرون فيغفر الله لهم

32
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
وليس هذا دعوة اناء الايمان في الذنوب والمعاصي لا. انما فيه حسن الظن بالله عز وجل ان العبد لا يقنط ولا ييأس. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب

33
00:13:25.050 --> 00:13:45.050
انه رؤوف رحيم. اي بالتوبة يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى. وذلك ان الذي يقع في الذنب وهو يخجل وهو يستحي من ربه ويعلم ان ربه مطلع عليه كما قال ذاك الرجل ابعدت علي رقيبا خلني اربي هذا لا شك عنده ايمان

34
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
لكن حصلت منه الهفوة والزلة. فسريعا ما يرجع الخلاف المنهمك. الذي لا يبالي. هذا لا شك مغرور بعمله يعني الذي يقدم على المعاصي والذنوب بلا مبالاة فهو ربما اشد ايضا من المدل بعمله

35
00:14:05.050 --> 00:14:35.050
فلا يقنط ولا يغتر. القنوط والاغترار. القنوط واليأس والامن من مكر الله. فلا يقنط ولا ييأس لكن لا تأمن من مكر الله. احذر وهذا تكون بالاقتراب. ولهذا قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. شر ما عملت. شر ما عملت مثل

36
00:14:35.050 --> 00:14:55.050
ما تقدم ايضا يمكن ان يدخل في شر ما عمل المعاصي كما تدخل الطاعة قد يقال والله هو اعلم المعاصي انها داخلة في هذا المعاصي شر مطلق. والذنوب والطاعات خير

37
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
لكن تكون خيرا مطلقا حينما يعمل العبد ويعمل انه مقصر ويعلم انه مقصر ويجتهد ويسأل الله القبول ويقول مهما عملت فلا استطيع ان اؤدي شكر نعمة واحدة من نعمه سبحانه وتعالى

38
00:15:15.050 --> 00:15:35.050
اما المعاصي فان شرها من جهة الوقوع فيها. بالا يتوب بان لا يرجع. وكذلك شرها من جهة ان يقع في نفس القنوط. واليأس ويقول لا يغفر الله له. لا يتوب الله

39
00:15:35.050 --> 00:16:05.050
عليه هذا ايضا من مما يستعاذ بالله منه. المعنى انك ترجع مهما اذنبت. مهما وقعت. جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام. كما عند احمد شيخ كبير متكئ على عصا فقال يا رسول الله ان لي عثرات ان لي غدرات ان لي

40
00:16:05.050 --> 00:16:25.050
قال ان الله قد غفر لك غدراتك وفجراتك لانه جاء نادى شيخ كبير بما وقع منه على سبيل الذنب لنفسه. جاء تائب فاخبر فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يغفر

41
00:16:25.050 --> 00:16:55.050
كورونا الغدرات والفجرات مهما كانت ولو كانت شركا و في البخاري ايضا ان قوما جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وفي الجاهلية قد زنوا فاكثروا من الزنا وكذلك من شرب الخمر. ذكرت عائشة رضي الله عنها ما نزل فيهم وان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب

42
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
لمن تاب وندم على ما وقع منه. اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت. من شر ولذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كثير الاستغفار مع ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه. كثير الاستغفار. فالعبد يجتهد

43
00:17:15.050 --> 00:17:35.050
بكثرة الاستغفار لعل الله سبحانه وتعالى ان يرفعه وان يتوب عليه. ومن شر ما لم اعمل من شر ما لم اعمل. قد يقول عبدي. هذا لم يعمله. كيف يكون شر؟ الذي لم تعمله؟ هذا ممكن ايضا

44
00:17:35.050 --> 00:18:05.050
ان يوجه وهو واضح بالنظر والتأمل من شر ما لم اعمل. يقع ايضا بسبب عجبه بعمله. بسبب عجبه بعمله. فيترك كل عمل بسبب عجبة حينما يعجب الانسان بعمله ويغتر قد يترك

45
00:18:05.050 --> 00:18:35.050
للعمل فهذا شر لان الواجب عليه ان يعمل الواجب عليه ان يقبل اليه سبحانه وتعالى وان وان يريب اليه سبحانه وتعالى. فاذا ترك العمل بان انه اعجب بعمله كان غرور. وكان شرا عظيما. ربما يكون اشد من العاصي الذي يعلم

46
00:18:35.050 --> 00:19:05.050
انه مذنب وانه على خطأ كما تقدم في قصة ذاك العابد وذاك المذنب كذلك ايضا يكون التعوذ من شر ما لم يعمل مما عمله غيره. كما واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. وقال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح المروي من طرق اي جريمة

47
00:19:05.050 --> 00:19:25.050
حديث حذيفة وحديث ابي بكر رضي الله عنه ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او شكى الله ان يعذبهم اي اوشك الله ان يعمهم بعذاب من عنده. اوشك الله ان يعمهم بعذاب من النار. هذا الشر الذي حصل على العموم سببه ماذا

48
00:19:25.050 --> 00:19:55.050
هل هو سببه عمله او ترك العمل؟ ترك الواجب ترك العمل الواجب حينما يعمل اناس بالذنوب والمعاصي ويجاهرون بها. ويسكت عنهم قوم ممن يقدر على والبيان لهم فيتركهم منهمكين في المعاصي يكونون آثمين

49
00:19:55.050 --> 00:20:25.050
فهو في الحقيقة تعوذ بالله من ترك العمل الواجب وكذلك ايضا من عمل من عمل عملوه لا يجوز. فهو فهو يقع في الجهتين. لانه حينما يسكت عن المنكر الذي يجب على انكاره هذا معصية عملها. واذا سكت عنها ولم يعمل في الانكار

50
00:20:25.050 --> 00:20:55.050
كان عملا واجبا عليه تركه. فينطبق عليه الوصفان. عمل عمله من جهة اقراره لمن عصى الله عز وجل فلم ينصحه ومن جهة انه عمله ولم يعمله. ولذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عدي بن عميرة

51
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
ان المعصية اذا عملت في الارض كما عند ابي داوود ان المعصية اذا عملت كان من كان من غاب عنها كان من غاب عنها فانكرها. يعني ان معصية اذا عملت

52
00:21:15.050 --> 00:21:45.050
في الارض كان من غاب عنها فلم ينكرها كمن شهدها فمن شهدها ومن حضرها وانكرها كان كمن غاب عنها. انما الاعمال بالنيات. المعصية التي فمن غاب عنها فلم ينكرها كان كمن شهدها. فمن شهدها؟ ومن شهدها

53
00:21:45.050 --> 00:22:15.050
من شهدها كان لان من شهدها ابلغ. لانه رآها وابصرها ولا حجة له في ذلك. كذلك حكمه حكمه حكم من غاب عنها. لان الواجب اما ان تذهب فتنكرها فان لم تستطع الواجب عليك ان تنكر بقلبك. ان الناس اذا رأوا منكر فلم يغيروا

54
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
اوشك الله ان يعمهم بعقاب من عنده. هذا حديث عظيم. اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت واعوذ بك من شر ما لم اعمل. وعن ابن عباس رضي الله عنهما

55
00:22:35.050 --> 00:22:55.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك كان يبدو وبك خاصمت. اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. انت الحي الذي لا يموت

56
00:22:55.050 --> 00:23:15.050
والجن والانس يموتون. وهذا الحديث متفق عليه. ولو قال المصنف وهذا لفظ مسلم لكان احسن. لان البخاري روى اخر رحمه الله من قوله اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت تظلني انت الحي الذي لا يموت والجن والانس

57
00:23:15.050 --> 00:23:35.050
يموتون وقد روى اوله ايضا الشيخان متفق عليه عن ابن عباس جاء متفق عليه من طريق اخر في حديث طويل عن ابن عباس وانه عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج الصلاة

58
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
قال هذا الدعاء اللهم لك اسلمت وبك امنت واليك انبت وعليك توكلت وبك صمت وزاد واليك حاكمت ثم ذكر فاغفر لي ما قدمتم وما اخررت وما اسررت وما اعلنت كذلك ايضا جاء قول

59
00:23:55.050 --> 00:24:15.050
قولوا اللهم لك اسلمت وبك امنت عن علي رضي الله عنه عند مسلم في حديث هذا اوله قال خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي اللهم لك اسلمت وبك امنت وبك امنت انه كان يقول ذلك عليه الصلاة والسلام في ركوع

60
00:24:15.050 --> 00:24:35.050
هذا الدعاء دعاء عظيم. قوله اللهم ونحن نلحظ الادعية. انه عليه الصلاة والسلام يكثر من قوله اللهم يا الله يا الله نداء اللهم لك اسلمت ظاهرا وبك امنت اي باطنا واليك

61
00:24:35.050 --> 00:25:05.050
عليك توكلت اي فوضت اموري كلها واليك انبت عليك توكلت واليك اوليب سبحانه انبت في جميع فهما معنيان متقاربان والله سبحانه يهدي اليه من اناب واقبل اليه سبحانه وتعالى ولن قال وعليك توكلت واليك انبت. وهذه الكلمات فيها تمام الاستسلام

62
00:25:05.050 --> 00:25:25.050
له سبحانه وتعالى. اسلم العبد ظاهرا وباطنا. مع ان كل ما في السماء والارض وله اسر ما في السماوات ومذعنون خاضعون لكن هنالك من اسلم طائعا لله عز وجل وعبد الله

63
00:25:25.050 --> 00:25:55.050
مختارا وهنالك من تكون عبادة اضطرارية لا يستطيع الخروج عن العبادة القرانية ان كل ما في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. كل ما عبد لله. اسلم وجهه لله سبحانه وتعالى. لكن يعني اسلم لله بمعنى انه لا يستطيع ان يخرج عن تصريفه وتصرفه

64
00:25:55.050 --> 00:26:15.050
وقدرته سبحانه وتعالى لكن الاسلام الحقيقي هو ان تسلم وجهك لله عز وجل. ظاهرا وباطنا بان تؤدي ما اوجب الله عليك. من الاعمال وان تؤمن بالله عز وجل باطلا. وبهذا يصح

65
00:26:15.050 --> 00:26:45.050
واسلام العبد اللهم لك اسلمت وبك اقدم الجار والمجرور ايذان بالاختصاص اذان بالاختصاص ولهذا قال لك اسلمت لك امنت عليك توكلت اليك انبت هذا يعني عليك وحدك بك وحدك ثم جاء اختلفت متعلق

66
00:26:45.050 --> 00:27:15.050
الجار او المجرور اختلف. قال في الاسلام والايمان. قال اللهم لك اسلمت في الاسلام. لك اسلمت وحدك وبك في الايمان. وعليك توكلت فوضت امري اليك وحدك. واليك ان والرجوع اليه سبحانه وتعالى. وبك خاصمت بك خاصمت

67
00:27:15.050 --> 00:27:45.050
المعنى ان الحجة والبرهان التي يخاصم المسلم بها غيره بالله عز وجل من خاصم بالله خصم غيره. ومن خاصم بغير الله فهو المقصود فهو المهزوم وبك خاصمت. في امورك كلها. يعني دليله وبرهانه بالله. وكذلك اذ يدخل

68
00:27:45.050 --> 00:28:15.050
في المخاصمة به سبحانه وتعالى مخاصمة العدو. واعظم المخاصمة قتال العدو في ساحات الوغى والجهاد فمن خاصم بالله سبحانه وتعالى وقاتل عدوه بوحده فانه المنصور انا لننصر سننه والذي في الحياة الدنيا ويوم يقوم نشأ ولينصرن الله من ينصره وكان حقا علينا نصر منه وقال سبحانه

69
00:28:15.050 --> 00:28:35.050
انصروا الله ينصركم. وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام في حديث صهيب ان من دعواته التي كان يدعو عليه الصلاة والسلام بعد الصلاة اللهم بك اصول وبك احول وبك اجول وبك اقاتل في بعض الالفاظ بك اساوم

70
00:28:35.050 --> 00:28:55.050
اللهم بك احول وبك اصول وبك اجول وبك اوقاتك. المعنى ان الانسان لا يرتقي بكثرة. ولهذا لما اعجبتهم كثرتهم وقع ما وقع. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم

71
00:28:55.050 --> 00:29:15.050
ثم وليتم مدبرين. وقع له يوم حنين. رضي الله عنهم. لما وقع في نفوسهم شيء من هذه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لما انه ذكر نبيا من الانبياء كما عند النسائي

72
00:29:15.050 --> 00:29:45.050
مع قومه وكثرتهم وان قومه كثيرون كثيرون كثير العدد والعدة فقال في نفسه من يقوى على هؤلاء في نفسه. قال فمات منه في غداة سبعون الفا سبع ابتلاء وامتحان. وانه لا حول ولا قوة الا بالله. فلما

73
00:29:45.050 --> 00:30:05.050
سمع الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك سألوه فقال لهم ما قال من هذا من قصة هذا النبي قال الله بك اصوم الله عزيز والعزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. العزة عزة القهر والقدر

74
00:30:05.050 --> 00:30:35.050
والعلو سبحانه وتعالى. فمن كان بالله عزى وظهر. ولهذا قال اني اعوذ بعزتك. العزة منه اوصى به سبحانه وتعالى. في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان ايوب عليه الصلاة والسلام نزل عليه رجل رجل جراد

75
00:30:35.050 --> 00:30:55.050
من ذهب رجل جراد من ذهب. ذهب عظيم. فجعل ايوب يحثي في ثوبه يعني يحذف ثوب من الباب فقال الله عز وجل الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال وعزتك لا غنى بي عن بركتي

76
00:30:55.050 --> 00:31:25.050
ولانه نازل من السماء فبادر اليها طلبا للبركة. وعزتك لا غنى بي عن بركته لا غنى به عن بركتك. كذلك وردت العزة في اخبار عنه عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء ايضا انه اخبر عن الجنة والنار. وان النار تقول هل من مزيد؟ فيضع فيها رب العزة قدمه

77
00:31:25.050 --> 00:31:55.050
تقول قطني قطني او قطني يعني حسبي وكفاني اعوذ بعزتك لا اله الا انت. ومن كان بالله عز وجل عز. وظهر. وهذا يكون بان تعز امر الله وان تعظم امر الله. هذا هو الواجب. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب

78
00:31:55.050 --> 00:32:15.050
ذلك ومن يعظم شعائر فانها من تقوى القلوب فمن عظم شعائر الله سبحانه وتعالى فانه يعظم بتعظيمه شعائر الله سبحانه وتعالى وكما تقدم تقوى حجته ودليله بانه يخاصم بالله سبحانه وتعالى ويقاتل بالله ويحول

79
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
ويجول بالله سبحانه وتعالى. فلا حول ولا قوة الا بالله. وانا لله وانا اليه راجعون. يعلم ان المرجع والمهاب اليه سبحانه وتعالى لا اله الا انت. كلمة التوحيد وهذا مثل ما تقدم مرارا. ان الادعية تكون مشتملة على التوحيد

80
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
وانه لا خلاص للعبد الا بان يخلص التوحيد لله عز وجل في جميع اموره. واحواله حتى يفرغ قلبه من كل شيء الا من الله عز وجل. فهو بالله واليه في احواله كلها. لا اله

81
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
الا انت وحدك ان تضلني يسأل سبحانه وتعالى ان يقيه اسباب الضلال. وان يثبته الحق ولذا نسأل الله عز وجل الهداية والثبات عليها في الصلاة في كل ركعة في احوالنا كلها

82
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
انت الحي الذي لا يموت. وصف الحياة وصف الحي. الله لا اله الا هو الحي القيوم لاكثر من اية سبحانه وتعالى في اية الكرسي واول ال عمران الله كذلك في ايات اخر الله لا اله

83
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
الحي القيوم سبحانه وتعالى. الحي الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. حياة لم يسبقها موت ولا يعقبها موت ولا يعتريها نقص. سبحانه وتعالى. وله قال لا تأخذه سنة ولا نوم

84
00:33:55.050 --> 00:34:25.050
اما حياة الانسان فانه سبقها العدم. لم يكن شيئا مذكورا قبل ذلك ويعقوب ذلك الموت وفي حال حياته يعرض له المرض. والالم والمصائب والبلايا. اماه سبحانه وتعالى فهي حياة تامة كاملة. انت الحي الذي لا يموت. والجن والانس يموتون

85
00:34:25.050 --> 00:34:45.050
الجن والانس يموتون. قول الجن والانس يموتون هذا لا مفهوم له. او انه مفهوم لقب كما يقول العلماء. والا فان كل من في الكون يموت فلا يبقى الا هو سبحانه وتعالى. كل

86
00:34:45.050 --> 00:35:15.050
كل من عليها فان كل شيء هالك الا وجهه. وينادي اين الملوك؟ اين هكذا فيجيب نفسه. لمن الملك اليوم؟ ما يجيب احد. قل لله الواحد القهار فاما ان يقال انه مفهوم لقب يعني لا مفهوم له. او يقال انه جرى على الغالب

87
00:35:15.050 --> 00:35:45.050
ويمكن يكون يكون هذا اظهر لان الجن والانس هما الجنسان المكلفة هما الجنسان المكلفان الجن والانس. فلهذا ذكره سبحانه وتعالى بانهم المكلفون. والجن والانس يموتون فلا يبقى الا هو سبحانه وتعالى. قولك كان يقول اللهم لك اسلمت ايضا هذا من الحديث المطلقة

88
00:35:45.050 --> 00:36:05.050
حديث مطلقة تقدم ايضا ان بعض هذا الحديث يقال في الركوع كما في حديث علي رضي الله عنه. اللهم لك اسلمت خشع لك مخي سمعي وبصري مخي وعظمي. كذلك ايضا كان يقوله اذا خرج من بيته عليه الصلاة والسلام. هذا

89
00:36:05.050 --> 00:36:25.050
الذي تقال اذا خرج الانسان كما حديث ابن عباس صحيحين بعد قيام الليل وصلاته الركعتين وخروج صلاة الفجر وانه يقول هذا الدعاء عليه الصلاة والسلام في حديث طويل. فيقوله الانسان في احواله كلها وكذلك تقول في الصلاة

90
00:36:25.050 --> 00:36:45.050
فاذا كان الدعا والصلاة مطلق في بعض المواضع مثل التشهد في قوله عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من مسألة ما شاء اعجبه اليه فالاحاديث المنصوصة عنه عليه الصلاة والسلام اختيارها من باب اولى بهذا

91
00:36:45.050 --> 00:37:15.050
دعاء العظيم خاصة ان فيه استسلام ظاهر وباطن له سبحانه وتعالى. وانت وان كنت مستسلما لقلبك لكن تتكلم بذلك وتتعبد لله سبحانه وتعالى له بلسانك. فيتواطأ القلب واللسان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله

92
00:37:15.050 --> 00:37:45.050
عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. هذا الحديث كما ذكر مصنف رحمه الله والنسائي من طريق غبارة ابن عبد الله ابن ابي السليم ابو شريح الحضرمي عن دويد ابن نافع عن ابي

93
00:37:45.050 --> 00:38:05.050
صالح عن ابي هريرة وهذا الاسناد ضعيف لان ظبارة بن عبد الله بن ابي سرير هذا مجهول الحال وشيخ دويد بن نافع ايضا قريب منه قال حافظ انه مقبول. والمعنى انه مستور. الحديث بهذا السند لا يصح

94
00:38:05.050 --> 00:38:35.050
لكن معناه متفق عليه. ولهذا سبق بعنا انه لا بأس من الاستدلال بالحديث الضعيف في ماذا سيدي الضعيف اذا كان نعم طيب ما هو الشرط الاعظم للاستدلال ما هناك شرط؟ هناك شروط هناك شرط من اهم هذه الشروط. من اهم هذه الشروط ما هو؟ الا يعتقد ان نعم طيب

95
00:38:35.050 --> 00:39:05.050
نعم. كذلك وان نعم هذا هو الشرط المهم. اننا لا نثبت بالحديث في الضعيف سريعة قاعدة ما يمكن ان نثبت بالحديث الضعيف شريعة بل لابد ان تكون هذه الشريعة العمل ثابت باصل صحيح. فاذا كان ثابتا باصل صحيح في هذه الحالة لا بأس ان نستدل بحديث ضعيف بشروط

96
00:39:05.050 --> 00:39:35.050
يكون ضعفه شديدا والا يعتقد حال العمل به ان النبي قاله يعتقد وكذلك الا يذكر بصيغة الجزم بل يقال روي قيل او نحو ذلك لكن تحسن الظن الثواب. ترجو الثواب. بمعنى ترجو ما فيه من الثواب اذا كان فيه ثواب. والله عند

97
00:39:35.050 --> 00:39:55.050
ان عبده فاذا كان هذا العمل ثابت ومتقرر باصل لا بأس ان نستدل بحديث ضعيف. وش مثل الاعمال الثابتة بادلة صحيحة. مثل ماذا الاعمال؟ يعني اعمال ثابتة بالاصح. نعم. الصلاة

98
00:39:55.050 --> 00:40:25.050
الاجماع من حيث الفرض واما فضائلها فادلتها كثيرة. وسائل كذلك نعم اركان الاسلام كل اركان الاسلام خمسة وكذلك كثير من اعمال التي يعمل صالحة مثل بر الوالدين والاعانة على الخير والسلام ونحو ذلك. هذه ثبتت فيها الادلة الكثيرة في مشروعية هذا العمل وفضل هذا العمل

99
00:40:25.050 --> 00:40:45.050
فاذا جاءنا حديث ضعيف فاننا لا بأس ان نستدل به بشروطه كما تقدم. ومن هذا الخبر ولهذا قال اللهم اني اعوذ بك مثل ما تقدم اي الجأ اليك. واسألك ان تحميني ان تجنبني ان تقيني

100
00:40:45.050 --> 00:41:05.050
من الشقاق الشقاق من المشاقة. والمشاقة من شق العصا. الان اذا شقت العصا العصا كانت ماذا؟ كتلة واحدة او شيء واحد ها جرم واحد وجسم واحد ثم شققتها؟ ايش صارت

101
00:41:05.050 --> 00:41:35.050
شقين هذا شق راح يمين وشق راح يسار اذا شققتها شقين يحصل لها الظعف وكل كلما شققتها شق اخر كلما حصل الظعف وتكسر كل شق وحده. فالشقاء سبيل الى التفرق بل هو التفرق عينه. وهو الضعف والانكسار والهزيمة. الشقاق والخلاف

102
00:41:35.050 --> 00:41:55.050
ولذا اجتماع الكلمة من اعظم اسباب النصر. ولو حصل بين اهل الاسلام خلاف. ما دام ان متفقون في الاصول وخلاف في مسائل يسيرة فلا يظر ان تجتمعوا بل الظرر الافتراء

103
00:41:55.050 --> 00:42:25.050
الظرر ان يتفرق الناس حبك للشيء مع فرقتك لاخوانك شر يعني شر من اجتماعك مع بغضك بما هم عليه كونك توافقهم وانت تبغضهم عليه خير من ان تفارقهم الى شيء تحبه

104
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
لا تنظر الى ما تحبه. فانما تحبه قد يفضي الى النزاع. والظعف والانكسار. هذا ثبت معناها ابن مسعود رضي الله عنه كونك توافق اخوانك وان كنت تكره ما هم عليه خير من ان تباركهم الى

105
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
شيء انت تحبه ما دام المسألة خلاف في شيء يسير في بعض المسائل الفروعية وما ذلك الواجب هو الائتلاف والاجتماع والله سبحانه وتعالى امتن على الاوس والخزرج مما كانوا متفرقين

106
00:43:05.050 --> 00:43:25.050
ثم اجتمعوا واقتلوا بالاسلام والايمان وكانوا شفا على شفا حفرة من النار فانقذهم الله منها. ويد الله الجماعة ومع الجماعة والاخبار في هذا كثيرة والادلة في هذا كثيرة. هذا الاصل متقذر وثابت. ومن يشاقق الرسول بعد

107
00:43:25.050 --> 00:43:45.050
تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائر ولهذا هذه الآية عند اهل العلم من اقوى ادلة الاجماع كثيرة. لكن هذه ايضا دليل قوي في حجية الاجماع. لان الذي

108
00:43:45.050 --> 00:44:15.050
يشاقط يخالف الاجماع واذا اجمع الناس لا يجوز خلافه. يجمع اهل العلم لا يجوز الخلاف. لانها مشاقة يأخذ غير اخوانه فيهلك ويضيع وقد يهلك معه دينه لانه بهلاكه بشقاق لاخوانه ومشاقتي لهم فانه يهلك دينه. قال اللهم

109
00:44:15.050 --> 00:44:45.050
اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. وهذا سبق له امثلة ان الانسان يجتهد في موافقة اخوانه ما دام الامر يحتمل يحتمل الاجتماع انما اذا كان من يخالف على بدعة وضلالة هذا يجب

110
00:44:45.050 --> 00:45:15.050
والانكار عليه برفق حتى يرجع الى رشده. فان اصر فانه يهجر. انما ما دام معك على الحق والهدى طريقة اهل السنة والجماعة فالواجب الموافقة ولا تساقط اخوانك يا اخوان وانظر الى عاقبة الخلاف والنزاع. واليوم الشواهد كثيرة بين اهل الاسلام. في حال الشقاق والنزاع

111
00:45:15.050 --> 00:45:45.050
كيف تمكن دمه؟ وكيف دخل الاعداء من هذا الباب؟ ودخل المنافقون والمغرضون اعداء الاسلام ممن هم يتسمون باسمائنا ويلبسون المسوح مسوح الضأن وقلوبهم قلوب الذئاب يلبسون مسوك الضان ومسوح الضاد تلمسها لينة. لكنها قلوب الذئاب والعياذ بالله. وهذا هو الواقع. فيسببون

112
00:45:45.050 --> 00:46:05.050
والنزاع والغالب ان الذي يقع في هذا من قل علمه وقل دينه اما ان كان من اهل العلم والدين فانه لا يغتر بهذا لانه يعبد الله على بصيرة وعلى يقين فلا يغتر بهؤلاء بل يحذر منهم وانهم

113
00:46:05.050 --> 00:46:35.050
شر من اعداء الاسلام. اليوم المصيبة باعدائنا منا ممن يتفسح ويظهر الدين وربما يصلي مع الناس زورا وبهتانا شر من اعداء الاسلام الظاهرين لا يخفون عداوتهم. ولهذا كان المنافقون اشد ولهذا تعود عليه الصلاة والسلام من النفاق

114
00:46:35.050 --> 00:46:55.050
من النفاق والنفاق من اعظم اسباب الشقاق. انظر كيف قرن بين النفاق والشقاء. لان النفاق من اعظم اجباد الشقاق والعداوة. لان المنافقين يكونون بين اهل الاسلام. انظر الى قصة عبد الله ابن ابي ابن سلول ماذا فعل في

115
00:46:55.050 --> 00:47:15.050
الافك وماذا حصل من الشدة؟ باهل الاسلام بالنبي عليه الصلاة والسلام في بيته في فراشه في زوجه الطاهرة المطهرة المبرأة رضي الله عنها فوق سبع سماوات كيف حصل؟ بسبب ذاك المنافق حيث

116
00:47:15.050 --> 00:47:45.050
كان ينقل الحديث ويشيعه. لكن لا يظهر ولا يبرز يختفي بذلك. هو الذي فالشقاء فالنفاق من اعظم اسباب الشيطان لكن المصيبة هو اقتراب من يغتر من اهل الدين وهذا لا يكون الا للجهل. وفي الغالب وقد يكون ايضا شبهة مع شخص

117
00:47:45.050 --> 00:48:15.050
يكون عنده شبهة لكن الدافع لها والذي جر اليه هو الشهوة الخفية في نفسه ينخدع بهؤلاء ويأخذ بقولهم يكون سببا للنزاع والخلاف والقتال بين اهل اسلام ولذا مثل بعض اهل العلم من المتقدمين كما نقله عنهم ابن عباس ذكر بعض اهل العلم المتقدمين يقول

118
00:48:15.050 --> 00:48:45.050
ان العدو من الداخل مثل منافق اشد من العدو من الخارج لان العدو من الداخل يفسد من داخل بلاد الاسلام. اما الخارج فهو خارج البيضة خارج ساحة اهل الاسلام يمكن ان يستعد له. ويمكن ان يواجه وان يحتجز من كيده. اما

119
00:48:45.050 --> 00:49:15.050
هذا يفسد من الداخل فرضه شديد. اعوذ اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق. وقول النفاق يدخل فيه النفاقان. النفاق يدخل فيه النفاق. لكن النبي عليه الصلاة والسلام بريء من هذا كله. فلو ثبت الخبر فهو عليه الصلاة والسلام يعلم امته عليه الصلاة والسلام. ثم يتعوذ بالله منه

120
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
تعوذ بالله منه تعوذ بالله منه تعوذ من شره. النفاق تتعوذ من لا يلزم انك تتعوذ بالله منه ان ان ان تكون منافقا لا تتعوذ بالله من النفاق مطلقا من شر النفاق من شر المنافقين. ولهذا اصاب اهل الاسلام ما اصاب اهل

121
00:49:35.050 --> 00:49:55.050
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام من المنافقين وكان المنافقون يحضرون مجلسه من ذكر ابن كثير رحمه الله في اول سورة المنافقون خبر لعله عزاه الى السيرة لابن اسحاق او غيره ان عبد الله ابن ابي

122
00:49:55.050 --> 00:50:15.050
يسألون كان يقوم بعد الصلاة يوم الجمعة. يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام. الجمعة. ويكون في مقدمات الصفوف فيما يظهر من هذه القصة فيقوم بعد ما يسلم النبي عليه عليه الصلاة والسلام يخاطب الصحابة

123
00:50:15.050 --> 00:50:45.050
قول تمسكوا بما اتاكم بمحمد. لا تتركوا امره افعلوا ما امر. اجتنبوا ما نهى. وهو ملح لان هناك من انخدع به واغتر به لانه لا يظهر. ولهذا قال عليه اخشى ما اخشى على امتي منافق عليم اللسان يستطيع ان ينوي الكلام

124
00:50:45.050 --> 00:51:15.050
على كثير من الناس فنعوذ بالله من الشقاق والنفاق. يدخل في النفاق النفاق الاصغر. النفاق العملي وهو اخلاف الوعد كما في قوله عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت الخصلة كان في خصلة من حتى اذا حدنا كذب واذا

125
00:51:15.050 --> 00:51:35.050
وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عهد غدر وله في الصحيحين عن عبد الله ابن عمرو وجاء في الصحيحين ايضا حبرين ثلاث من كن في كان في خاصم حتى ادعها. عند مسلم زاد وان صام وصلى وزعمه ان وان صام

126
00:51:35.050 --> 00:51:55.050
لا وزعم انه مسلم. وهذه الخصال هي النفاق العملي. ولها قولك كان منافقا خالصا. المراد من اتفاق العمل على ما حققه جمع من العلم. وهو الظاهر وهو الذي خشيه عمر رضي الله عنه

127
00:51:55.050 --> 00:52:25.050
وهو الذي خشي عمر رضي الله عنه لما قال لحذيفة اسألك بالله هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين وهذا الاثر رواه يعقوب رواه في المعرفة والتاريخ رواه في المعرفة والتاريخ آآ الذي يعقوب

128
00:52:25.050 --> 00:52:45.050
حسن رحمه الله كتاب عظيم آآ توفي مؤلف سنة سبع وسبعين ومائتين ومن اصح كتب تاريخ من اصح كتب التاريخ ومن انظفها ولهذا يعتمد عليه اهل العلم في كتاب المعرفة

129
00:52:45.050 --> 00:53:05.050
والتاريخ. مع كتب اخرى وقد عزاه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد الى البخاري. وليس في هذا الخبر وبعض الناس ربما قلد ابن القيم رحمه الله في عزم الخبر للبخاري وليس في البخاري انما في كتاب المعرفة والتاريخ

130
00:53:05.050 --> 00:53:35.050
يعقوب بن سفيان الفسوي يعقوب بن سفيان الفساوي والفسوي والنسوي والبسوي يشبه الى فسا بلاد روساء في بلاد فارس اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق اعوذ من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. هنا قال الشقاق والنفاق قال اعوذ بك ما قال اعوذ بك من سوء الشقاق ومن سوء النفاق. لماذا

131
00:53:35.050 --> 00:54:05.050
نعم. نعم. لانه لا يحتاج الى اضافة تبين نوع ما يستعاذ منه. ولهذا قال في في الاخلاق وسوء الاخلاق. اما النفاق قال اعوذ بك من النفاق مطلقا. اعوذ بك من الشقاق. لان الشقاق مذموم مطلق. اعوذ بك من النفاق. النفاق مضبوط

132
00:54:05.050 --> 00:54:35.050
قال وسوء الاخلاق وسوء الاخلاق لان الاخلاق اما ان تكون سيئة واما ان تكون حسنة ولهذا استعاذ بالله سبحانه وتعالى من سوء الاخلاق. ومثل ما تقدم هذا الخبر شواهد كثيرة وما جاء من اخبار في حسن الخلق وعلى هذا تكون

133
00:54:35.050 --> 00:55:05.050
السوق من باب اضافة الصفة الى الموصوف. ليست اضافة بيانية. انما اصابة صفة الى موصوف. بمعنى ان الاخلاق فيها ما هو حسن وفيها ما هو سيء. فيها او حسن وما هو سيء. تعوذ بالله من سوء الاخلاق. والخلق الحسن من اجل الاعمال

134
00:55:05.050 --> 00:55:35.050
وارفعها وسوء الخلق يفسد العمل. يفسد كما يفسد الخل العسل يفسد العمل كما يفسد الخلق العسل. وسوء الخلق يجعل مبغوضا لاقرب الناس اليه. وحسن الخلق يحببه الى الناس كلهم. حتى العدو

135
00:55:35.050 --> 00:56:05.050
حتى العدو. اما سوء الخلق فيبغضه الى الناس. بل الى الحيوانات. سيء الخلق تفر منه دابته. وتهرب كما قال بعض السلف سيء الخلق اذا دخل بيته فرت منه دابته وفر منه اهله وفر منه ولده خشية من سلاقة لسانه وسوء افعاله. هذه مصيبة وبلية

136
00:56:05.050 --> 00:56:35.050
هذا مشاهد. الدابة لها ادراك. ولها احساس. فاذا كان عنيفا معها. سيئا معها فانها تفر منه. وتعرفه وتهرب. وتقرب ممن هو حسن الخلق. هذا يبين فضل حسن الخلق وما وقال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الدرداء الصحيح عند الترمذي لم يوضع شيء في الميزان اثقل اثقل من حسن الخلق حسن الخلق

137
00:56:35.050 --> 00:56:55.050
يثقل الميزان ميزان العبد يوم القيامة. وجاءت الاخبار الكثيرة في فضل حسن الخلق وان المسلم يتخلق بالاخلاق الحسنة. قال عليه الصلاة والسلام وتبسمك في وجه اخيك صدقة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام

138
00:56:55.050 --> 00:57:15.050
مبتسما يقول جرير وما لقيني الا تبسم عليه الصلاة والسلام. جاء في بعض الروايات انه كان بساما عليه الصلاة والسلام. بعض الناس يبخل بان يبتسم. يبخل بان تظهر اسنانه. مقطم

139
00:57:15.050 --> 00:57:45.050
بجبينه وبشفتيه. لا يظهر اسنانه ابدا. لبخله وسوء خلقه هذا لا شك انه بخل. وسوء خلق. ولذا قال وسوء الاخلاق. يستعيذ بالله من سوء وكان عليه الصلاة والسلام احسن الناس كما قال سبحانه وانك لعلى خلق عظيم. وانك لعلى

140
00:57:45.050 --> 00:58:05.050
خلق عظيم. خلقه القرآن كما قالت عائشة. لانه يأمر بكل خير. وينهى عن كل شر. والاخبار والاحاديث في هذا الباب كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام في حسن خلقه وتعامله مع الناس الصغير الكبير

141
00:58:05.050 --> 00:58:35.050
الرجل المرأة المسلم الكافر كان الرجل حينما يسلم ويلقى النبي عليه الصلاة والسلام يجد منه الانس والراحة والطمأنينة. فيقبل بقلبه وقالب الاسلام. قال انا انس رضي الله عنه ان الرجل يسلم لا يسلم الا للدنيا. فمن يأتي اخر النهار وشيء احب اليه من الاسلام

142
00:58:35.050 --> 00:58:55.050
الله اكبر بما يرى من حسن تعامله على الاغنام وتعامل اصحابه بما تعلموه وتأدبوه به منه عليه الصلاة والسلام هكذا كان حسن الخلق للمسلم واجتناب سوء الخلق وسوء الخلق له اثر على عمل

143
00:58:55.050 --> 00:59:15.050
حد لو اثر على حياته مع اهله مع اولاده حتى في عبادته. فلا يقبل في صلاته ولا يقبل على رب الى ربه بصومه. ايضا لا يعطف على المسكين. لا يرحم. لان من اعظم

144
00:59:15.050 --> 00:59:45.050
صفات اهل الاخلاق الحسنة الرحمة. الصبر البشاشة السعي مع اخوانه. العفو والصفح. كل هذه صفات عظيمة وهي صفات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال سبحانه فاصبر كما صبر اولو العزم الرسل. والصبر سيد الاخلاق. ولهذا ترى الصابر من اطيب الناس عيشا

145
00:59:45.050 --> 01:00:15.050
مع الناس كلهم القريب والبعيد الصديق والعدو. ومن ما الاخلاق السيئة وان يعيننا على ان نتخلق بالاخلاق الحسنة بمنه وكرمه. قال رحمه الله وعن بن مالك هذا صحابي ليس له من حديث لشيء يسير وثعلب صحابي قديم سكن الكوفة رحمه الله

146
01:00:15.050 --> 01:00:35.050
قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال هو رواه الترمذي. هذا الحديث رواه الترمذي عن شيخه سفيان ابن وكيع ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي

147
01:00:35.050 --> 01:01:05.050
ابو سفيان هذا ابوه وكيع بن الجراح تعرفون وكيع بن الجراح؟ نعم في ابن الجراح تعرفونه؟ نعم؟ نعم الشيخ الشافعي نعم وهو امام كبير رحمه الله من الطبقة الثامنة او التاسعة وعابد وعالم من علماء الكوفة رحمه الله

148
01:01:05.050 --> 01:01:25.050
من ائمة السنة وله رواية في الكتب الستة وغير الكتب الستة رحمه الله وهو من اقران يحيى بن سعيد سفيان بن عيينة وكذلك غيرهم من الائمة الكبار رحمه الله في طبقة شيوخ الامام

149
01:01:25.050 --> 01:01:55.050
احمد رحمه الله وكيع بن الجراح بن مريح الرؤاسي رحمه الله. امام عظيم. وحافظ وكما ذكر الاخوان انه ايضا في طبقة من شيوخ الشافعي رحمه الله من مشهور قول الشافعي شكوت الى وكيع سوى حفظي. فارشدني الى ترك المعاصي. واخبرني بان العلم نور

150
01:01:55.050 --> 01:02:15.050
خذوا والله لا يؤتاه عاصي. كما قال مالك رحمه الله للشافعي. قال اني ارى ان الله قد اعطاك نورا. فاياك ان تطفئه بمعصية الله. فاياك ان تطفئه بمعصية الله. وكان قد

151
01:02:15.050 --> 01:02:45.050
حضر مجلس مالك رحمه الله فاختبره مرة رآه مرة رحمه الله في المجلس وقد تحرك تحرك حركة يسيرة في المجلس وكان الذين في مجلس مالك رحمه الله الواحد منهم كالسارية لا يتحرك من شدة ادبهم رحمة الله وهكذا كانوا في مجالس العلم. فضلا عن النوم

152
01:02:45.050 --> 01:03:15.050
الذي ينام يأخذونه ويقولون مع الباب المسجد ويقول انظر هذا الباب وانظر فاذهب اليه. فهذا ليس مجلسك هذا ليس مجلسا. فمجالس العلم مجالس الملائكة. ليست مجالس النوم والغفلة. ليست مجالس النوم والغفلة كانوا لا يرظون ذلك رحمهم الله. ولهذا من الشيطان النوم الصلاة والنوم في مجالس العلم

153
01:03:15.050 --> 01:03:45.050
العبد ان يحضر فيها ويجتهد في الحضور في مجالس العلم. فرأى منه حركة يسيرة تحرك رحمه الله اخبره انه اما لسعه شيء فاضطر ان يتحرك. يعني حجته رحمه الله حاضرة حاضرة وان الذي جعله يتحرك هو ما اصر. ثم سأله عما حدث به

154
01:03:45.050 --> 01:04:05.050
فسرد كل ما حدث به سردا ولم يخرم منه حرفا. فرأى منه عجبا رحمه الله ثم قال له ما قال كما تقدم. المقصود ان وكيع امام عظيم كبير. وهذا الابن سفيان ابن وكيع

155
01:04:05.050 --> 01:04:35.050
ابنه لكنه ضعيف. رحمه الله. وهو من شيوخ الترمذي. وقيل انه ادخل ما ادخل. فالمقصود الروايته معلول رحمه الله. واذا كان في السند كان ضعيف. وهذا الخبر لم قد توبع تابعه اربعة من الرواة توبع عند ابن حبان وعند الحاج

156
01:04:35.050 --> 01:05:05.050
وعند الطبراني توضع رحمه الله عند هؤلاء فله متابعات. وعلى هذا يكون الخبر اما من باب الحسن لغيره وقد يترقى الى درجة الصحيح لغيره لهذه المتابعات مما يدل انه محفوظ جاء في رواية الحاكم زيادة والادواء. اللهم نعوذ بك من قراءة الاخلاق والاعمال

157
01:05:05.050 --> 01:05:35.050
والاهواء والادواء. وعند الطبراني والحاكم انه قال اللهم جنبني هنا قال اللهم اني اعوذ بك ويتطبران والحاكم قال اللهم جنبني اللهم جنبني وهذا المعنى ظاهر حينما يستعين من خلق او من عمل المعنى ان يجنبه الله اياه. اللهم اني اعوذ بك

158
01:05:35.050 --> 01:06:05.050
اعوذ بك من منكرات الاخلاق. من منكرات الاخلاق. هذا ولهذا قيد قال منكرات الاخلاق. وهذه من باب اضافة الصفة الى الموصوف الى الموصوف. ليست اضافة بيانية. الاضافة البيانية تكن تبين. تبين. وهذا

159
01:06:05.050 --> 01:06:25.050
لان هناك خلاف في الاهواء. هل من باب اضافة الصفة الموصوف او من باب الاظافة البيانية سيأتي لكن منكرات الاخلاق والاعمال باب اضافة بالصفة الى الموصوف لان الاخلاق منها السيء ومنها الحسن مثل ما تقدم اللهم اني اعوذ بك من قال والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق

160
01:06:25.050 --> 01:06:45.050
وسوء الاخلاق. هنا قال منكرات الاخلاق. منكرات الاخلاق هي الاخلاق السيئة. واذا قال منكرات هذا قد يكون ابلغ هذا قد يكون ابلغ وهذا الخبر اثبت من الخبر الثابت. اخبر من اثبت من الخبر السابق. قوله منكرات الاخلاق اصح

161
01:06:45.050 --> 01:07:15.050
من قول سوء الاخلاق. لان المنكرات دليل على ان اخلاق تنكر. اما السيء سوء سوء الاخلاق لا شك ان الخلق انما اذا قلت منكرات الاخلاق ففيها وصفها السوء والنكارة. سوء النكارة. اما حين تقول سوء الاخلاق قد لا توصف بالنكارة. لكن منكرات

162
01:07:15.050 --> 01:07:45.050
ايضا مع سوءها فان الناس ينكرونها. لان المنكر شيء يكون ظهر انكاره وظهرت نكارته وظهرت نكارته. حتى ان الناس ينكرونه. قال من منكرات الاخلاق الاخلاق المنكرة مثل ما تقدم. والمعنى انك اذا جنبت من كراهة الاخلاق ان الله سبحانه وتعالى

163
01:07:45.050 --> 01:08:05.050
يصطفي لك ويهيئ لك الاخلاق الحسنة. والاعمال ايضا هذه الصفة الى الموصوف. منكرات الاعمال. لان الاعمال منها ما هو حسن منها ما هو سيء. فتسأل الله عز وجل ان يجنبك الاعمال المنكرة. الاعمال المنكرة. من الكذب

164
01:08:05.050 --> 01:08:35.050
والغيبة والنميمة. والعقوق وشرب الخمر. والزنا. سائر الاعمال المنكرة والبهتان والتعدي الاعمال منكرات الاخلاق والاعمال ويدخل في الاعمال عمل اللسان عمل الجوارح عمل اللسان ازا خاص بعمل الجوارح كل الاعمال سواء كان عمل لسان او عمل وكذلك عمل القلب اعمال القلب من الحقد والبغض

165
01:08:35.050 --> 01:08:55.050
الذي بغير حق هذا ايضا من الاعمال المنكرة. منكرات الاعمال سواء كان بالجوارح بجوارحك الظاهرة او كان بلسانك سواء كان بعملك او بقولك او بما يكون بقلبك او بما يكون بقلبك لانها يشملها وصف من

166
01:08:55.050 --> 01:09:25.050
الاعمال هذا عمى القلب هذا عمل لسان وهذا عمل جوارح. وكلها يدخلها وصف الايمان ولهذا الايمان ما تعريف الايمان؟ اعتقاد بالجنان. ونطق باللسان وعمل بالاركان. عمل يعني الجوارح. اعتقاد بالجنان. ونطق باللسان وعمل بالأرض

167
01:09:25.050 --> 01:09:45.050
هذه الاعمال نظد اعمال الايمان. وهو ما يكون في الجنان من الاعمال السيئة. ما يكون في نيسان من الاقوال السيئة ما وهي وهو عمله. قول اللسان عمله. اللسان له عمل. وكذلك

168
01:09:45.050 --> 01:10:15.050
الجوارح. الجوارح وهي اركانك. الاعمال المنكرة منها. ويضد اعمال اهل الايمان. فتسأل الله عز وجل مقام الاسلام والايمان والاحسان لا شك هذا يبين عام عظم هذه الكلمات لان ضد المنكرات الاعمال الدين كله. فالدين هو الاسلام والايمان والاحسان. وهو مبني على هذه الاصول الثلاثة. اعتقاد بالجميع

169
01:10:15.050 --> 01:10:35.050
نطق باللسان عمل بالاركان. هي الدين كله كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث عمر رضي الله عنه في صحيح مسلم في قصة جبرائيل لما ذهب قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم

170
01:10:35.050 --> 01:11:05.050
دينكم يعلمكم دينكم. والاهواء. والاهواء. الاهواء هل هذه الاضافة منكرات الهوى؟ هل هي اضافة بيانية؟ او من باب اضافة الصفة للموصول. الاظهر والله اعلم ان نجري الحديث هنا منكرات الاخلاق والاعمال ان نجري الحديث

171
01:11:05.050 --> 01:11:25.050
على ما سوى ان تكون النسق واحد وان يكون قوله منكرات الاهواء ما هو؟ ان تكون هنا بالاضافة من باب اضافة الصفة الموصوف. ليست اضافة بيانية. اذا قلنا اضافة بيانية اشمعنا منكرات الاهواء ان جميع الاهواء ماذا

172
01:11:25.050 --> 01:11:45.050
اشتكون؟ من كرة جميع الاهواء من كرة لانه بيان للاهواء. واذا قلنا من باب ظابط الصفة الموصوف شيكون منه ما هو منكر ومنه ما هو منكر. ما هو الهوى الذي ليس منكر

173
01:11:45.050 --> 01:12:15.050
من العمل منهما ليس منكر كذلك الاخلاق والاعمال. ما هو ما يكون من الهوى ما ليس منكر هذا عمل لكن هوى هوى مثل ماذا؟ نعم نعم نعم. يعني محبة الميل اليها وهواها. كذلك نعم

174
01:12:15.050 --> 01:12:35.050
الهوا على هذا يكون الهوى المراد به نقول الاهواء هنا المراد بها الاهواء في اللغة لا في الشرع لان الهوى بالشرع له معنى. لكن هوى في اللغة معنى الميل. فالمعنى منكرات الاهواء. ليس مطلق الهوى

175
01:12:35.050 --> 01:12:55.050
وفي اللغة هو الميل. قالت عائشة رضي الله عنها ما ارى ربك يسارع في هواك. والانسان يهوى اشياء من المباحات هذا لا بأس به. ويهوى اشياء محرمة هذه محرمة مثل الاعمال والاخلاق. نعم

176
01:12:55.050 --> 01:13:25.050
كذلك. نعم. كذلك. يعني حينما يهوى هذا الشيء يكون هوى شرعي في الحقيقة. يكون هوى الا اذا اريد بالميل يعني بمعنى انه يميل اليه ويحبه. نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما حصين ابن جندب الخزامى

177
01:13:25.050 --> 01:13:45.050
عمران ابن حصين جندب نعم عمران ابن حصين ابن جنيد عمران قال ابن حصين ابن جنيد هذاك جند من جنادة هذا ابو ذر ابو ذر اسم ما اسم ابي ذر؟ جنده ابن جنادة ابو ذر

178
01:13:45.050 --> 01:14:15.050
اي نعم. جندب ابن جنادة. وعمران ابن حصين ابن نجيد. ولهذا كنيت عمران ما هي كنيته؟ كني بجده ابو نجيد ابو العمران كنيته ابو نجيد الخزاعي ابوه حصين ابن جنيد الخزاعي كان سيدا من سادات خزاعة. وكانت قريش

179
01:14:15.050 --> 01:14:45.050
تجله وتحترمه وجاء مرة الى النبي عليه جاء مرة ولقيه كفار قريش وكان النبي عليه الصلاة والسلام فلقي كفار قريش. فقالوا له الا تذهب الى هذا الرجل؟ حتى يكف عن سب الهتنا جاء النبي عليه الصلاة والسلام ما ادري هل جاءه في المدينة او في مكة لكن هذه القصة

180
01:14:45.050 --> 01:15:15.050
الظاهر انه جاء اليه وهو في مكة. تكلمه حتى لا يسب الهتنا. وكان له مكانة عندهم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد ان اباك كان يطعمه الشحم والسنام وانت تنحره. فقال عليه الصلاة والسلام يا حصين انا

181
01:15:15.050 --> 01:15:45.050
اتسلم يعلمك كلمتين صلوات الله وسلامه عليه. كلام المطمئن الواثق بربه سبحانه وتعالى فما كان منه الا؟ قال نعم. فاسلم. فحصل عكس مقصودهم. فمن الله عليه في الاسلام فاسلم ثم قال يا رسول علمني الكلمتين اللتين وعدتني. قال نعم. فقال له عليه

182
01:15:45.050 --> 01:16:05.050
قل يا حسين اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. هذا حديث صحيح. وقد روى الترمذي الحسن البصري عن عمران بن حصين. وهو ان كان

183
01:16:05.050 --> 01:16:25.050
ان لم يسمع منه لكن رواه احمد رحمه الله في رواية ربعي بنحراش عن عبد الله بن حصين واسناد احمد صحيح كذلك ايضا له طريق اخر عند البزار الحديث صحيح. الحديث صحيح. وفيه هاتان الكلمتان العظيمتان. اللهم الهمني رشدي

184
01:16:25.050 --> 01:16:55.050
واعذني من شر نفسي. اذا الهم الله العبد رشده حصل له الخير كله. الهام الروح جلب المصالح. اعذني من شر نفسي ما هو؟ درء المفاسد. ولهذا مر معنا اخواني عدة اخبار في باب الادعية تراها مبنية على هذين الاصلين هذا يبين لكسر قول العلماء الشريعة

185
01:16:55.050 --> 01:17:25.050
المبنية على اصله ما هما؟ الشريعة كلها جلب المصالح ودرء المفاسد. جلب المصالح هذه هي الشريعة. شيء مبنية على هذه الاصلين. درء المصائب جلب المصالح. ودرء المفاسد. ولهذا قال اللهم الهمني رشدي. واعذني من شر نفسي. اذا الهم الله العبد رشده. فتحت له ابواب

186
01:17:25.050 --> 01:17:55.050
كلها قال واعذني من شر نفسي. والنفس امارة بالسوء تأمر والنفس ثلاثة اقسام امارة بالسوء ولوام مطمئنة. فمن الهمه الله رشده اعاذه الله فهو من شر نفسه حتى تكون نفسه الامارة بالسوء امارة بالخير. قد تكون لوامة

187
01:17:55.050 --> 01:18:15.050
احيانا هكذا المؤمن المؤمن واهن واقع. يقع في الذنب ويستغفر. ثم بعد ذلك تكون نفسا مرة. يا ايتها النفس المطمئنة خطاب للنفس المطمئنة. ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي

188
01:18:15.050 --> 01:18:35.050
جنته. والنفس المطمئنة في الجنة في الدنيا قبل الاخرة. مثل ما قال سبحانه ان الابرار لفي نعيم في نعيم في الدنيا وفي نعيم في البرزخ. وفي والنعيم الاعظم والاكمل والاتم في الدار الاخرة في الجنة

189
01:18:35.050 --> 01:18:55.050
في ذلك المقام العظيم في مقام امين في مستقر الرحمة في دار جنته وكرامته سبحانه وتعالى. اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. هذا الحديث ايضا حديث عظيم. يشرع للمسلم ان يكثر منه باحواله كلها

190
01:18:55.050 --> 01:19:15.050
يقيك من المخاطر والزلل في القول والفعل والعمل. في دلالة على ان العبد بحاجة بل بظرورة الى هذه الادعية وليتقدم معنا حديث فاطمة او حديث انس في قول النبي عليه الصلاة والسلام وحديث ابي بكرة

191
01:19:15.050 --> 01:19:35.050
اللهم لا تكلني لنفسي طرفة عين. ابي بكرة اللهم لا تكلني لنفسي طرفة عين. دعوات المكروم اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. اصلح لي شأني كله. لا اله الا انت. اصلح

192
01:19:35.050 --> 01:19:55.050
لشأني كله لا اله الا اصلح لي شأني كله يسأل العبد ان يصلح شأنه كله لكن بتوسله اليه سبحانه وتعالى من هذه الدعوات. يدعو المسلم دعوات المكروب. المستغيث. وان كنت في احسن الاحوال

193
01:19:55.050 --> 01:20:15.050
وان كنت باجمل الاحوال تدعو دعوات المكروه. الذين نجاة له. كانك فالغريب الذي يتعلق بادنى شيء لو انسان سقط في بئر او بركة مباشرة يتعلق بادنى شيء يمد يده يمد

194
01:20:15.050 --> 01:20:35.050
اصبعه بادنى شيء في هذه الحالة تقول القيت بامرك كله اليه سبحانه وتعالى وتقول حالك حال من يقول لا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه. نعم ارفع الصوت جزاك الله خير. دعوات مكروب

195
01:20:35.050 --> 01:20:55.050
حيا ابي بكر دعوات المكروم اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين اصلح لي شأني كله. لا اله الا انت. اصلح لي شأني كله. لا اله الا انت. وانا

196
01:20:55.050 --> 01:21:15.050
بالله المسعود رضي الله عنه تقدم من المسؤولون توفي سنة اثنتين وثلاثين وهو غافل الهدني رضي الله عنه صحابي من كبار الصحابة من علمائهم رضي الله عنه ومع ذلك صح عنه انه يقول

197
01:21:15.050 --> 01:21:45.050
لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا احد. يقول يقول مسعود لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا احد وش معنى ما عاشره منا احد؟ نعم نعم. ما قلت ما عاشره. ما عاشره. ليس ما عاشره

198
01:21:45.050 --> 01:22:05.050
ما عاشره فرق بين عاشره وعشرة. يقول لو بلغ ابن عباس لنا ما عاشره منا احد ما بلغ عشره. ما بلغ عشره. هذا المراد. هذا ابن مسعود يقول لابن عباس

199
01:22:05.050 --> 01:22:35.050
وثلاثين وابن عباس عاش بعده ستا وثلاثين سنة. متى توفي ابن عباس اذا كان بعدها ستة وثلاثين سنة كم توفي ابن مسعود؟ سنة كم؟ ذكرت انا قبل قليل ها؟ ابن عباس وابن مسعود نعم سنتان تنتهي

200
01:22:35.050 --> 01:22:55.050
ثنتين وثلاثين نعم سند الاثنتين وثلاثين. سنة اثنتين وثلاثين. وابن عباس سنة ثمان وستين. تقدم اكثر من مرة فيقول ما عشرة منا منا احد. وهذا قال قبل وفاته. يعني يكون قد يكون بسنوات. فماذا كسب

201
01:22:55.050 --> 01:23:15.050
العلم بعد ذلك ابن عباس رضي الله عنه حبر القرآن فعبدالله بن مسعود رضي الله عنه من علماء الصحابة ومن فقهائهم والاخبار عنه كثيرا رضي الله عنه وثبت في المسند بسند صحيح انه مرة صعد شجرة يجري منها سواكا

202
01:23:15.050 --> 01:23:35.050
وكان النبي مع اصحابه. فرأى الصحابة رأى دقة ساقيه. وقال فضحكوا رضي الله عنهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اتضحكون من دقة ساقيه ايش قال؟ لهما اثقل في الميزان من جبل احد. لماذا ذكر جبل احد عليه الصلاة

203
01:23:35.050 --> 01:24:05.050
كثيرا ما يذكر جبل احد عليه الصلاة والسلام. لماذا ذكر جبل احد؟ نعم؟ ها؟ نعم نعم احد جبل يحبنا ونحبه. احد اسمه احد احد من الاحدية حتى باسمه سبحانه وتعالى الواحد سبحانه وتعالى الاحد قل هو الله احد الله الصمد سبحانه وتعالى الى غير ذلك من الاخبار

204
01:24:05.050 --> 01:24:25.050
وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه احمد بسند حسن رواية عاصم ابن بهدلة وهو الامام القارئ امام في القراءة وهو في الحديث بدرجة حسن انه عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يقرأ القرآن غض

205
01:24:25.050 --> 01:24:45.050
منظريا فليقرأه قراءة ابن ام عبده. من هو ابن ام عبد؟ عبد الله ابن مسعود. فليقرأه قراءة ابن عمر رضي الله عنه فالاخبار عنه كثير رظي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم

206
01:24:45.050 --> 01:25:15.050
واني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اني اسألك الهدى الهدى اهدنا الصراط المستقيم تسأل الله الهداية تطلبه في صلاتك ايضا في كل وليس المعنى ثبتنا المعنى زدنا ليس مجرد الثبات لا تسأل الله الثبات وتسأل الله

207
01:25:15.050 --> 01:25:45.050
مزيد من هداية اهدنا الصراط المستقيم. هداية توفيق والالهام والارشاد. ولهذا اذا العبد فتحت له ابواب الخير. وكلما ازداد العبد من الطاعات والعلم كلما كان اشد كلما احتاج واضطر الى الهداية. ولهذا في الحديث الصحيح

208
01:25:45.050 --> 01:26:05.050
انه عليه الصلاة والسلام من رواية يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة من رواية نعم يحيى ابن ابي كثير عن ابي عن عكرمة ابن عمار عن عكرمة ابن عمار آآ الحديث عن عائشة اما عن سماك عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها انه

209
01:26:05.050 --> 01:26:35.050
في مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. ايش قال اهدني هذا الشأن اهدني لما اهدني لما لما اختلف فيه من الحق باذنك

210
01:26:35.050 --> 01:27:05.050
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اهدني لما هنا للشيء للذي اختلف. كل شيء مما يقتنع فيه اهدني يا ربي. هذا الدعاء العبد بضرورة اليه. وخاصة اهل علم كان كثير من يردد هذا الدعاء كثيرا. حينما يجتهد المسألة وينظر فيها وتنغلق عليه

211
01:27:05.050 --> 01:27:25.050
ابواب النظر او الترجيح يدعو بهذا الدعاء. اهدني لما اختلف انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. يسأل ربه ان يجعله من هؤلاء القوم الذين هداهم الله سبحانه وتعالى. كما قال سبحانه ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

212
01:27:25.050 --> 01:27:55.050
تتقوا الله يجعل لكم قانون. الفرقان ما هو؟ هو الفاصل بين الحق والباطل بين الصدق والكذب الى العلم والجهالة. فرقان مطلق يجعل لكم فرقانا. فرقان يهرق بين شيئين ولئن تتقوا الله انشرت. شرطية يجعل لكم الجواب يجعل. فمن اتقى الله

213
01:27:55.050 --> 01:28:25.050
جعل الله له البرهان. وهذا في ابواب النظر والعلم. ظاهر وبين. وقال انا واتقوا الله ويعلمكم الله. شف انظر ويعلمكم الله. هذا يبين التقوى رأس العلم. سبق ان من الصحابة رضي الله عنهم يجعلون الاعمال علم. الاعمال الشرعية علم. مثل ما تقدم في قول

214
01:28:25.050 --> 01:28:55.050
ابن الصامت لجبير ابن قال يا جبير اتعلم اول علم يرفع السمع يقول ما هو هذا العلم؟ يظن يعني علم يعني مما يقرأ ويتأمل فيه. اتعلم اي علم يرفع اول علم يرفع الخشوع. الخشوع. فلا ترى فيهم خاشع

215
01:28:55.050 --> 01:29:15.050
يدخل الرجل المسجد او يدخل الرجل مسجد جماعة فلا يكاد يرى فيهم خاشع سموه علما قال انما يخشى الله من عباده العلماء. فهذا هو العلم الحقيقي. ولهذا قال اللهم اني اسألك الهدى

216
01:29:15.050 --> 01:29:35.050
ان يهديك سبحانه وتعالى. والذي يهتدي بهداه سبحانه وتعالى يهديه الله في البرزخ. وفي الموقف وفي الجنة بل الذي يهتدي بهدى الله عز وجل في الدنيا اذا دخل الجنة ما يسأل عن بيته ما يسأل عن

217
01:29:35.050 --> 01:29:55.050
ما يقول اين قصري؟ اول ما ادخل الجنة هل يقول اين دار الجنة الواسعة الجنة الواسعة العظيمة. الجنة درجة واحدة منها. وهي مئة درجة او يعرف قصره ويعرف منزله في

218
01:29:55.050 --> 01:30:15.050
الجنة يعرفه. قال عليه الصلاة والسلام كما روى البخاري عن ابي سعيد الخدري ان احدكم داره في الجنة اهدى به من داره في الدنيا. اشد دلالة لدارك في الدنيا. دارك اللي تذهب وترجع في اليوم

219
01:30:15.050 --> 01:30:35.050
عشرات المرات عشرات المرات ان دارك في الجنة اشد دلالة من دارك في الدنيا. الله اكبر هذا ماذا؟ بسبب الهداية. فمن اهتدى في الدنيا بسؤال الله بسؤاله سبحانه وتعالى الهداية. كانت له الهداية

220
01:30:35.050 --> 01:31:05.050
في الاخرة الهداية الحسية الهداية المعنوية جميع انواع الهداية. اللهم اني اسألك الهدى والتقى التقوى والتقى اذا اطلق او التقوى اذا اطلقت فالمراد بها كل العمل كل العمل مما امر الله به هذا تقوى. ونهى عنه هذا العمل السيء ايضا من التقوى. اذا اطلقت والتقوى هو ان تجعل بينك وبين

221
01:31:05.050 --> 01:31:25.050
اين محارم الله وقاية؟ وهذا يكون بفعل الاوامر واجتناب النووي. تلك حدود الله فلا تعتدوها. هذه الاوامر المحدودة تأتي بها كما امر الله ولا تتعدى. الصلوات باعدادها وركعاتها لا تزيد فيها

222
01:31:25.050 --> 01:31:45.050
ولا تتعدى الوقت لا تزيد في الركعات المفروضة ولا تتعدى الوقت المحدود. كذلك الحدود المحرمة. تلك حدود الله فلا تقربوها الحدود المحرمة هذه هي التقوى وهي الشريعة والشريحة حدود حدود واجبة يجب الاتيان بها وحدود محرمة

223
01:31:45.050 --> 01:32:15.050
لا يجوز قربانها. والعفاف والغنى. يعف الإنسان والعفة تكون عن المعاصي. عن الزنا والعفة عن المال الحرام. والفعل الحرام. العفة بان يعف نفسه عن السؤال العفة اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى

224
01:32:15.050 --> 01:32:35.050
الغنى الحقيقي غنى النفس. هذا هو الغنى الحقيقي. الغنى ليس عنكرة العرب كما في الصحيحين ابي هريرة ليس الغنى عن كثرة العرب انما الغنى الى النسر. اسألك العفاف والغنى. تسأله سبحانه ان يغنيك

225
01:32:35.050 --> 01:32:55.050
ومن كان غني النفس فهو الغني الحقيقي. ومن كان يلهث وراء المال فهو فقير مسكين ولو كان اغنى الناس. فقير. لا يشبع. ولهذا تقدم معنا. يعني زيد ابن ارقم وصحيح مسلم

226
01:32:55.050 --> 01:33:15.050
اعوذ بك من علم لا يفي من علم لا ينفع. ومن عين لا تدمع. ومن قالب لا يخشع. ومن نفس لا تشبع اعوذ بك من هؤلاء الاربع كما في الرواية الاخرى. ومن نفس لا تشبع. تسأل الله تسأل الله

227
01:33:15.050 --> 01:33:35.050
غنى الغنى. اذا اغتنت النفس اغناها الله بالشيء اليسير. ولو كانت يسير فانه يغتني به ويجعل الله سبحانه وتعالى فيه البركة والخير. تقدم الاشارة الى شيء من هذا. والحديث رواه مسلم

228
01:33:35.050 --> 01:33:55.050
عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. متفق عليه. هذه دعوة عظيمة. هذه الدعوة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة

229
01:33:55.050 --> 01:34:25.050
وهي اية في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بها. كان اكثر دعاء النبي هذه الدعوة. وهذه ايضا كان يدعو بانس رضي الله عنه كان انس رضي الله عنه كلما دعا دعوة يدعو بهذه الدعوة لا يخلي اي دعوة من دعواته من هذه

230
01:34:25.050 --> 01:34:45.050
جملة العظيمة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. من حصلت له حسنة الدنيا حسنة الاخرة حصل له الخير كله. حسنة الدنيا ما هي؟ حسنة الدنيا

231
01:34:45.050 --> 01:35:05.050
ما هي؟ هي كل خير مما يمتن الله به على عبده سبحانه وتعالى على عبده سبحانه وتعالى حسنة الدنيا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. بعضهم خصها

232
01:35:05.050 --> 01:35:25.050
ببعض والحسد. لكن الصواب ما قاله ابن كثير وغيره. حسنة الدنيا تشمل جميع ما يعطي الله العبد في الدنيا من الخيرات والمسرات مما يوسع الله جميع ما يوسع الله به العبد في الدنيا هذه حسنة

233
01:35:25.050 --> 01:35:55.050
دنيا حسنة وكذلك تكون هذه الحسنة مقرونة بالتوحيد فلا تكون حسنة الا اذا كانت مقرونة بالتوحيد وهي كذلك لا تسمى حسنة. ومن كان موحدا مسلما متقي الله سبحانه وتعالى فان هذه الحسنة تكون طريقا الى حسنة الاخرة. حسنة الاخرة. الجنة. اعظم الحسنات

234
01:35:55.050 --> 01:36:15.050
الجنة وما فيها من رؤية الله سبحانه وتعالى والنجاة في النار. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذه حسنة الاخرة دخول الجنة والفوز بدار الكرامة ورؤية الله سبحانه وتعالى الذي هو اعظم نعيم اذا جاءه الجنة

235
01:36:15.050 --> 01:36:35.050
وقنا عذاب النار. فيدعو المسلم بهذا الدعاء في احواله كلها. كذلك في الصلاة تدعو بالصلاة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وعن عبد الله بن يزيد الخطمي وهو صحابي جليل من صغار

236
01:36:35.050 --> 01:36:55.050
الصحابة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في دعائه هذا الحديث فيه شيء من الضعف وقد رواه الترمذي عن شيخه ايضا المتقدم سفيان

237
01:36:55.050 --> 01:37:15.050
ابن وكيع سفيان ابن وكيع سفيان وكيع ضعيف تقدم فهو الحبيب هذا السند ضعيف لكن ايضا رواه اه عن ابي الدرداء اه من طريق فيه ايضا بعظ الظعف في بعظ

238
01:37:15.050 --> 01:37:45.050
ضعف لكن مختصر لكنه مختصر. اسألك حبك وحب من يقربني. حب اليك حبه اليك وبالجملة الحديث في مثل ما تقدم من الاحاديث التي دلت عليها الاخبار الصحيحة في للمحبة ان يرزقه الله سبحانه وتعالى محبة ما يحبه سبحانه وتعالى

239
01:37:45.050 --> 01:38:05.050
كما سيأتي. قال اللهم ارزقني حبك وحب من يحبك. قيل هل هو من باب اضافة حبك هل هو اضافة الى المفعول او الفاعل؟ هل مراد حبك يعني ان تحبني؟ او ارزقني حبك ان

240
01:38:05.050 --> 01:38:25.050
كون حبي لك وحدك وحب غيرك يكون بسبيل محبتك. فلا يحب الا لله. ولا يبغض الا لله. ولا يعطي الا لله. ولا يمنع الا الله. كما في الحديث عند ابي داوود وغيره

241
01:38:25.050 --> 01:38:45.050
كما قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله وانكح لله فقد استكمل انا الايمان. وقال عليه الصلاة والسلام ايضا في الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. فمن كان احب الله عز وجل

242
01:38:45.050 --> 01:39:05.050
كان حبه لغيره لله عز وجل في حب لله فيلتقي مع اخوانه محبة له والذي جمع بينهما هو حب الله عز وجل. فاذا احب العبد ربه فانه تقوى محبته لغيره في الله عز وجل

243
01:39:05.050 --> 01:39:25.050
يلتقي مع اخوانه مع اخوانه على المحبة ولهذا في الصحيحين من حديث ابو هريرة ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه تجمعني في الدنيا مفترق عليه فرق بينهما ذا الموت. ولهذا ما تحاب رجلان

244
01:39:25.050 --> 01:39:45.050
فرق بينهما شيء الا لامر احدثه احدهما. لابد ان يكون امر احدث وحدهما. فحصل التفرق بينهما انما اذا كانت المحبة خالصة لله فانه مهما وقع من اخيه يجتهد في ازالة هذا العتب

245
01:39:45.050 --> 01:40:15.050
من اكد المحبة بينه وبين اخيه واخوانه في الله. اللهم ارزقني حبك يسأله سبحانه وتعالى المجيد اصل المحبة موجود المسلم. المحبة هي اصل الايمان. ولهذا المحبة من الايمان نزلت الرأس والرجا والخوف منزلة ماذا؟ منزلة الجناحين مثل ما قال بعض اهل العلم ان الدين مبني على هذه الاركان

246
01:40:15.050 --> 01:40:45.050
ثلاثة الحب حب الله ورجاءه وخوفه. فهي بمثابة رأس الطائر وجناحاه الرأس والجناحين. فاذا ذهب الرأس ذهب الجناحان لا قيمة لهما. هلك الطائر ولهذا قال اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني شف ينفعني العبد يسعى الى ما ينفعه في الاخرة

247
01:40:45.050 --> 01:41:15.050
قال ينفعني ما قال نحن نفذ مطلق لا ينفعني حبه عندك. ولهذا العبد يسعى في نفع الخلق ان ينفع نفسه ينفعني حبه عندك كما في الحديث المروي في بعض عيال الله احبهم الى الله انفعهم لعياله. هم عيال على الله سبحانه وتعالى. حاجتهم اليه. بمعنى انه لا غنى

248
01:41:15.050 --> 01:41:45.050
لهم عن الله عز وجل وحب من ينفعني حبه عندك. ولهذا يسعى المسلم في اخوانه. قال عليه الصلاة والسلام لما ذكروا له رقى يسترقون بها. قال عليه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. ينفع اخاه؟ تنفعه

249
01:41:45.050 --> 01:42:05.050
انت حينما تنفع اخاك فان منفعتك لاخيك نفع لنفسك انت لا تظن نفعك لاخيك وشفاعتك لاخيك له لا لك انت ان تسعى لنفسك حينما تتصدق على المسكين انت من تتصدق على من

250
01:42:05.050 --> 01:42:35.050
على نفسك انت اول ما تتصدق عن نفسك. حينما يعني تنصح واخاك تنصح نفسك جميع اعمال الخير يعود نفعها عليك انت فلا تمنن كما قال فلا تمنن تستكثر ولا ثم تستكثر فالانسان لا يمل بعمله لان نفعه عائد اليك انت تتصدق على نفسك انت تنفع

251
01:42:35.050 --> 01:43:05.050
نفسك اولا فلا يذهب شيء ابدا. بل كل شيء مكتوب ومقيد وبركة تعود عليك في الدنيا قبل الاخرة. ولهذا كان بعض السلف رحمة الله عليهم يقول انكم انما تتصدقون على انفسكم. فتصدقوا على الفقراء او على قبل ان يتصدق

252
01:43:05.050 --> 01:43:35.050
عليهم غيركم. وكان ابو عمر المقدسي رحمه الله ابو عمر المقدسي محمد ابن احمد محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي الفلسطيني الجماعين من جماعين رحمه الله والمقادسة من جماعين رحمة الله عليهم وهم من اجل علماء الشريعة هؤلاء العلماء

253
01:43:35.050 --> 01:44:05.050
من اجل علماء الشريعة علماء المقدس رحمة الله عليهم. ولهم تراجم موجودة. وفيها من العبر والعظات والكلمات النافعة الشيء العظيم. حينما تتابع وتنظر في تراجم هؤلاء العلماء وهم في القرن السادس والقرن السابع. القرن السابع. رحمة الله عليه

254
01:44:05.050 --> 01:44:35.050
واجهوا النصارى حصل منهم حصل من النصارى عليهم وارادوا قتلهم فكانوا يفرون منهم فيجمعون ويجاهدون. رحمة الله عليهم. فكانوا يكيدون لهم فداء وسط القرن السادس لما كان الفرنسيون مستولين على تلك البلاد فكانوا يظهرون لهم

255
01:44:35.050 --> 01:45:05.050
الشر الكيد والمكر لكنهم بعلمهم رحمة الله عليهم كانوا يجمعون اهل الاسلام ويؤلفون بين قلوبهم ولهم قصص كثيرة. وهي مبسوطة ويطول المقام بذكر شيء منها. لكن الشاهد ان منهم هذا الامام رحمه الله والذي آآ رحل في نفس من بلاد الشام من بلد الى بلد يعني رحل

256
01:45:05.050 --> 01:45:25.050
الله من بلاد فلسطين وقصد قريبا من بلاد سوريا ونحو ذلك في بعض المناطق ووجد له مع ابيه رحمه الله في اخر القرن او في وسط القرن السادس رحمه الله

257
01:45:25.050 --> 01:45:45.050
هو واخوته وابوه وطبعا قرابة فكان هذا العالم الجليل رحمه الله وهو ابو عمر المقدسي واخوه ابو محمد صاحب المغني وابنه عبد الرحمن ابن محمد صاحب الشرح الكبير على المقنع

258
01:45:45.050 --> 01:46:15.050
واخوه واخوه كما تقدم هو ومحمد عبد الله ابن احمد ابو محمد عبد الله ابن احمد صاحب المغني الذي شرح على الخرق وكان له صلة بالولاة يقويهم على الجهاد وعلى نصر الدين وعلى الرفق بالعباد. وعلى نشر العلم الى غير ذلك. وكانت له

259
01:46:15.050 --> 01:46:35.050
جلالته هيبة وكان رحمه الله كثير الصدقة وكان يؤثر غيره على نفسه ولا يرد سائلا ولا يرد سائلا رحمه الله. فقيل له بذلك قال انكم ان لم انما تتصدقون على انفسكم

260
01:46:35.050 --> 01:46:55.050
فان لم تتصدقوا تصدق عليه السهل. اذا جاءكم السائب تصدقوا عليه. وكان رحمه الله اذا جاءه ومن يطلب من الشفاعة يكتب الشفاعة لكل من جاءه رحمه الله. فقال له الوالي يا ابا عمر انك تكتب الينا

261
01:46:55.050 --> 01:47:15.050
لقوم لا نحب ان نقضي حاجتهم لشيء في نفس الوالي. معلوم تكتب لنا ايه باناس لا نحب ان نقضي امورهم. ولا نحب ان نرد شفاعته لجلالة رحمه الله. ماذا قال له؟ قال

262
01:47:15.050 --> 01:47:35.050
ساكتب لكل من طلب مني وانت ان شئت فاقضها وان شئت فلا تقضها. اشفعوا فلتؤجروا وليكن الله على لسان نبيه ما شاء. هذا من فقه رحمه الله يقول الشفاعة يحصل اجرها. بعض الناس يطلب الشفاعة يقول

263
01:47:35.050 --> 01:47:55.050
انا حينما اكتب لكم فلان في الغالب ترى لا يقبل الشفاعة. ما في فائدة هذا من ضعف الفقه. من قال لك ذلك؟ هل انت على قلبه قد يفتح الله قفل قلبه في هذه اللحظة. وكثيرا ما يكون من اعتقدت انه لا يقول الشفاعة يقبلها

264
01:47:55.050 --> 01:48:15.050
بحسن ظن الشافع وحسن ظن المشفوع له. حينما يحسن الظن. ولهذا قال له الوالي نعم تتمة القصة لما قال له انا سوف اكتب. فان شئت فاقضها وان شئت فلا تقضي. قال فلن ارد

265
01:48:15.050 --> 01:48:35.050
لك ورقة بعد ذلك. يعني اي ورقة تأتيني فانها مقضية. فانها مقضية. الشاهد مثل ما تقدم قوله ينفع وحب من ينفعني حبه عندك. من ينفعني الانسان يسعى الى نفسه. قال عليه الصلاة والسلام

266
01:48:35.050 --> 01:48:55.050
في الحديث الصحيح مسلم اذا اتى احدكم شيء من المال فليبدأ بنفسه ثم بولده ثم ثم بخادمي. ثم ها هنا وها هنا. ها هنا وها هنا. وكان عليه الصلاة والسلام

267
01:48:55.050 --> 01:49:25.050
كما الحديث الصحيح اذا دعا لاحد بدأ ودعا لنفسه عليه الصلاة والسلام. وربما لغيره يرحم الله موسى. يرحم الله ام اسماعيل. لكن كثيرا ما كان يبدأ بالدعاء لنفسه عليه الصلاة والسلام. فالمسلم يحرص على نفع نفسه. للاخرة وينفع غيره لاجل ان ينفع نفسه. قال وحب من

268
01:49:25.050 --> 01:49:55.050
ينفعني حبه عندك. عندك انت يوم القيامة. اما من ينفعه حبه عند زائل هذا زائل وقد ينفع احيانا حينما تنفع غيرك ربما الذي نفعته يحبك ويكرمك. لكن اياك ان تطلب منه جزاء. لا

269
01:49:55.050 --> 01:50:15.050
لا تحرص على الجنان بل اجتهد في الا تطلب منه نفعا. كلما طلبت النفع كلما ضعف الميزان يعني ميزانك حينما تشفع انت ميزانك ثقيل ميزانك ان تسمع في ميزانك ثقيل. فاذا صرت تطلب مثلا الثناء من المدح لا يزال يخف

270
01:50:15.050 --> 01:50:35.050
يخف يخف ربما يرتفع ميزان المشفوع له. والذي نفعته ويضعف ميزانك. حتى يكون اشبه بمن تمن بنفعك تمن بصدقتك. كما في قوله سبحانه انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. وحب من ينفعني

271
01:50:35.050 --> 01:51:05.050
لانه قد يحصل محبة من الغيب محبة من غيره لانه نفعه لكن لا ينفع هذا الحب الا اذا كان نافعا عند الله عز وجل. فلا تطلب من ولا شكور. اللهم ما رزقتني مما احب. مما فاجعله قوة لما تحب. ما رزقك

272
01:51:05.050 --> 01:51:25.050
سبحانه وتعالى مما يحب من المال والولد وما اشبه ذلك من امور الدنيا من هذه التي رزقه الله اياه اها مما يحبه العبد من هذه المحبوبات الحسنة او المباحة فاجعله قوة لي فيما تحب

273
01:51:25.050 --> 01:51:45.050
الله اكبر هذا دعاء عظيم. فاجعله قوة لي. لانه ربما يفتى الانسان. في ما له بمحبته له في ولده في اهله في اصحابه اجعل ما رزقتني مما احب قوة لي في

274
01:51:45.050 --> 01:52:05.050
ما تحب. هذا هو الذي يجعل هذا المحبوب. الذي رزقك الله ياسر مباركا. نافعا يحشر به الخير وتأنس اليه. وتقيم نفسك به والا كان نكالا. كم من انسان تعذب ما له؟ كم من انسان

275
01:52:05.050 --> 01:52:25.050
تعذب ولده. كم من انسان تعذب في قراباته باهله ممن يحبهم؟ كم من انسان فتن فيما يحب. احب شيئا من المحبات تكون مباحة لكن فتن حتى صار سببا لضياعه وهلاكه لتضييع امر الله عز وجل

276
01:52:25.050 --> 01:52:45.050
ويقال واجعل ما رزقتني مما تحب قوة لي فيما تحب. اللهم ارزقني بما تحب فاجعله قوة لي فيما تحب مما يحب سبحانه وتعالى من الطاعات التي امر الله بها. وبهذا تكون هذه المحبوبات التي هي وسائل ربما

277
01:52:45.050 --> 01:53:15.050
او باحات تكون حسنات لك. تكون حسنات لك لانها ماذا؟ محبوبات وسائل الى غايات عظيمة. الى غايات عظيمة. فتنقلب مبواحاتك الى حسنات والى خيرات. الله ما زويت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب. ما زويت عني مما احب. من هذه الامور جوى الله عنه شيئا

278
01:53:15.050 --> 01:53:35.050
من المال شيء من الولد شيء من امور الدنيا التي يحبها. فلا تشغل قلبي يا ربي بها يعني يسأل ربه الا الا يشغل قلبه بها. يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يفرغ قلبه من شغله بهذه الاشياء. الانسان ربما

279
01:53:35.050 --> 01:54:05.050
يزوى عنه شيء من المال. يجتهد لطلب المال. مثلا وما اشبه ذلك الجاه المنصب الاولاد ربما يحرم من هذه الاشياء من المال مثلا سعة المال او الولد فقد يعود على نفسه يظنه شر. لا. اعلم انه خير. اعلم انه

280
01:54:05.050 --> 01:54:25.050
هذا الذي زوي عنك من امر الدنيا ما دام انه الحمد لله دينك سلم فلا تيأس ولا تيأس اعلم ان ما زوي عنك من امر الدنيا انه خير لك. وان العبد ليطلب بابا من ابواب الدنيا

281
01:54:25.050 --> 01:54:45.050
لو اعطاه الله اياه تلف وهلك. كما ورد بذلك اثر بمعنى هذا الكلام فيجوي الله سبحانه وتعالى عنه. هذا الشيء يسأل الله عز وجل ان يجعل ما زواه عنه وصرفه عنه ان يجعله فراغا له فيما

282
01:54:45.050 --> 01:55:15.050
لا يشغل نفسه به. ويهتم ويصيبه الغم. والحزن. لماذا لا يحصل لي كذا سليمان يحصل لي ولد فيضعف عن العمل. ربما يقنع ربما ييأس. هذي مصيبة الحقيقة هي قد مصيبة في الدنيا فان لم يتفطن صارت مصيبة في الدين والعياذ بالله. فليحذر وليعلم ان الخير معه

283
01:55:15.050 --> 01:55:35.050
سبق معنا ان المصائب حينما يقبلها العبد وتطيب نفسه فكونوا خيرا له. وهو وخير لك قال عليه الصلاة والسلام حديث صهيب ابن مسلم عجبا لامر المؤمن الله اكبر عجبا من امر واحد

284
01:55:35.050 --> 01:55:55.050
تعجب من المؤمن للمؤمن خاصة في اللفظ الاخر وليس ذلك لاحد الا لونه. ان امره كله شف ان امره اظاف الامر هنا وهو جنس الى الظمير اظافه والاظافة تقتضي التعيين. ثم اكده كله

285
01:55:55.050 --> 01:56:25.050
كله له اتى بالجار والمجرور. له خير ما قال خير له. له خير اذا ايضا تقديم الجار مجرور يؤذن بالاختصاص. خير له خير. ثم قال ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فالمؤمن على

286
01:56:25.050 --> 01:56:45.050
حالين هو على خير. في حال السراء وحال الظراء. بل قال عبد الرحمن بن عوف ابتلينا بالسراء بالظراء مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبرنا. وابتلينا بالسراء بعده فلم نصبر. قد تكون الظراء خير للمؤمن والسراء

287
01:56:45.050 --> 01:57:05.050
في بدنة او في ماله او في اهله. وهنالك اخبار سبقت في بعض الاحاديث التي مرت معنا فلهذا هذا خير له ولهذا قال فاجعلوا فراغا لذي ما تحب. نأخذ الحديث الاخير في هذا الباب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

288
01:57:05.050 --> 01:57:25.050
دعاء حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ادعه اللهم اجعلني اعظم شكرك واكثر ذكرك واتبع نصحك واحفظ وصيتك. هذا الحديث رواه احمد والترمذي وهو من طريق الفرج ابن فضالة والفرج فضالة يدلس رحمه الله وفيه كلام لكن الحديث آآ كما تقدم من

289
01:57:25.050 --> 01:57:45.050
التي دلت عليها المعاني الاخبار الصحيحة. وهو تعظيم ستر الله سبحانه وتعالى. ان يكثر من شكره. وان يعظم شكره سبحانه وتعالى بشكر نعمته وتعظيمها اه بذكرها والتحدث بها وايضا بالمزيد من

290
01:57:45.050 --> 01:58:15.050
الاقبال على الطاعة واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم واكثر ذكرة الذكر من اجل الاعمال وافضلها وسبق معنا اخبار في هذا واتبع نصحك واحفظ وصيتك بمعنى انه سبحانه تعالى ارادة الخير للعبد. ارادة الخير للعبد هذا النصح. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما

291
01:58:15.050 --> 01:58:35.050
يريد الله خفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. ما يرضي الله ما يريد الله يجعل عليكم من حرج ارادة الله لعبده بالخير هذا هو النصح له فالمعنى انه يتبع هذا النصح وهو العمل بما امر الله به سبحانه

292
01:58:35.050 --> 01:58:55.050
وتعالى وابتلاء ما نهى الله عنه وهو ايضا حفظ الوصية وهي حفظ وصيته سبحانه وتعالى وهو ما اوصى به وهو ما جاء به رسل الصلاة والسلام وهذا يكون باتباع امره واجتناب اه نهيه سبحانه وتعالى. نعم

293
01:58:55.050 --> 01:59:15.050
الاخبار التي في هذا الباب كثيرة وبعض الاخوان يرغب آآ يعني ان يكون تمام الكلام ايضا في هذا الباب في بعض الاحاديث والاخبار المتعلقة بالاذكار تصدق ذكر شيئا منها وهذا ايضا مناسب وسوف يكون ان شاء الله تمام الكلام هذا في

294
01:59:15.050 --> 01:59:35.050
كتاب الكلمة الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واوله كثير من اولها حديث آآ شرح شيء منها وسوف نبدأ في الباب الذي

295
01:59:35.050 --> 01:59:51.290
في اذكار لعله تعلق من طرفي الليل والنهار او وما يأتي من ابواب كثيرة فيها احاديث مهمة وسوف الكتاب ايضا وننظر للمكان الذي يبدأ منه ان شاء الله من غد. والله اعلم