1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء عباده الذين القويم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج. وعلى آله وصحبه اما بعد فهذا شرح الكتاب السابع من برنامج رسالتي الاولى ثلاث وثلاثين بعد اربع مئة وثمانين. وهو كتاب الاذكار

3
00:01:00.200 --> 00:01:40.200
التي تقال بعد البراهيم والصلاة. رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والمشروعين والمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:40.200 --> 00:02:20.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد رسالته وجيزة للاعراب عن اسمه لان العلم لا يؤخذ عن مجهول ومن اداب التصنيف اعلام المصنف الناس باسمه باثبات على قوة كتابه ليعلم قدره فيه فيؤخذ عنه فانه اذا كان

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
كان الاخذ عن مجهود. والعلم لا يؤخذ عن مجهول. ذكره يا رب المالكين في قواعده. ومحمد حبيب الله الشنقيطي. في تضاءة هذه قاعدة نافعة في الدين. فان الدين لا يتلقى الا عن اهله. والمذبول

6
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
لا يكون من اهل العلم والدين. ابتغاء فابتغاء اقبال الخلق على المصنف رحمه الله قوله بالاعلام انها صادرة عنه. فقال ابن عبدالعزيز ابن عبد الله ابن فارس جد له بعيد فيلزم

7
00:03:20.200 --> 00:04:00.200
هنا لان المواضع الاثباتية اذا كانت النسبة بين اثنين ليس احدهما اصلا مباشرا للاخر فاذا نسب الرجل الى جده وضع وضع بين كما لو قيل اثبات الالف في هذا الموضع وكذا لو كانت امة اوجدت له فانها ليست اصله الذكري المباشر فيلزم

8
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
ثم بين رحمه الله تعالى مقصوده بهذه الرسالة ممن وجه فقال الى من يراه من المسلمين. لان من اعلام الاجابة بذل النصح للمسلمين كافة. ففي حديث عطاء ابن في عطاء ابن يزيد يزيد

9
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
عن زميله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن قال الله ولكتابه ولرسوله وبأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم. وذكر ابن سعدي في عقيدته من طريقة اهل السنة والجماعة انهم يدينون بالنصيحة للمسلمين فمن دين اهل السنة

10
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
بل والنصح للمسلمين. وهم اشد الناس نصحا لهم. لانهم لا يرضون منهم والصادق المتمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد من الخلق جزاء ولا الذي ينصحهم رغبة في هدايتهم الى ما يوصلهم الى ربهم سبحانه وتعالى. ومن

11
00:05:30.200 --> 00:06:10.200
ما ذكره المصنف في هذه الرسالة الوليدة. واتبع ذكر المخاطبين بها بدعائين احدهما الدعاء لهم بالتوفيق وذلك في قوله الله والتوفيق هو الهداية لليسرى. كما ان الخذلان هو والهداية للعسرى. وهما مذكوران بسورة الليل في قوله تعالى

12
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
فسنيسره ليسرى في حق موفق. وفي قوله فسنيسره للعسرى في حقل مفقود فاحسن ما ادين به حقيقة التوفيق ان يقال التوفيق هو الهداية لليسرى والخلان هو الهداية للعصاة. واليسرى فعلى اليسرى. والعسرى بعدة من العسر

13
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
فهي جامعة في الاول لكل ما يحصل به اليسر من اعتقاد او قول او عمل وجامعة بكل ما يحصل باعتقادي او قول او فعل. قال بعض الادباء اعز شيء التوفيق

14
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
ولهذا قل ذكره بالقرآن اعز شيء التوفيق ولهذا قل ذكره بالقرآن اي لم يأتي منه الا في مقامين او ثلاثة لا يزيد على ذلك كقوله تعالى وما توفيتي الا بالله

15
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
التوفيق ورضاته في الخلق قل ذكره. والاخر في قوله وزادهم من العلم والايمان لان اولى شيء يدعو العبد به ربه الزيادة منه. هو الدين في العلم والايمان. قال الله تعالى وزدني علما. قال سفيان ابن عيينة

16
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه الزيادة من شيء الا من العلم. لم يسأل النبي صلى عليه وسلم ربه زيادة من شيء الا من العلم. انتهى كلامه. فدعاؤه رحمه الله بزيادة

17
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
والايمان بالمسلمين من احسن الدعاء. فانه من اكمل الذات الذي ينتفعون به في الاولى والاخرة ولجلالته لم يكن مسئول النبي صلى الله عليه وسلم من الزيادة الا هو. ثم بقوله امين. ودعاء الداعي ثم تأمينه بعده. تكرير

18
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
الدعاء فان امين معناها اللهم استجب. واذا دعا الداعي فقال اللهم اغفر له وارحمهم واهدهم. آمين. كان ذلك دعاء بعد دعاء. ودعوى المنع من التأمين الدعاء غلب. لانه يتوهم ممن يقوله انها من ليست

19
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
للدعاء وليس الامر كذلك فان العرب تعريفها بمعنى اللهم استجب. فيسوغ الحاقها الدعاء لانها من جملته والاكمل ان يكون الساره منفردا والمؤمن منفرد اذا والاجمل ان يكون السائل منفردا والمؤمن منفردا. وفي حديث ابن

20
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
عند ابي داود من حديث عكرمة عن واسناده صحيح لما ذكر خلود النبي صلى الله عليه وسلم على فعل قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويؤمن من خلفه فالتأمين له مرتبتان الاولى ان يكون

21
00:10:10.200 --> 00:10:50.200
ذكره بعد دعاء داع اخر. والمرتبة الثانية ان يكون ذكره بعد دعاء الداعي نفسه. والمرتبة الاولى اكمل من وهي السنة والثانية جائزة. ولما قرأ من الديباجة المتقدمة سلم على اولئك المخاطبين بها فقال سلام عليكم

22
00:10:50.200 --> 00:11:30.200
ورحمة الله وبركاته. والسلام في الكتاب. السلام باللسان عند فمن اداب الرسائل استفتاحها سلام. فانها محل له لكن لا قائل بالوجوبها بخلاف السلام المباشر باللسان. فان من اهل العلم لمن يقول برجوبه فان كان الجمهور انه سنة ولا يجب الا حال الرد دون الاهتداء

23
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
ومن اداب الرسائل النبوية افتتاحه صلى الله عليه وسلم لها بالسلام. بما يناسب المرسل اليه لقوله في كتابه اله السلام على من اتبع الهدى وتحية السلام لها صيغتان في مبتدأها. صيغتان في ايش

24
00:12:00.200 --> 00:12:40.200
ايش؟ مبتدأين. الاولى السلام عليكم. باثبات ولهذا والثانية سلام عليكم بتجريدها من اجل وكلاهما صحيح والسنة الاول ثم بعد بقوله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال اما بعد ايذانا بالانتقام

25
00:12:40.200 --> 00:13:20.200
الى مقصوده من الخوف. قال رحمه الله سواء كان استغفر الله اللهم المصنف رحمه الله تعالى يبين مقصوده من الرسالة قائلا فيسره اي يدخل السرور وهو بهجة النفس الي ان اذكر اخواني في الله

26
00:13:20.200 --> 00:14:00.200
والتذكير تنبيه للمعلوم البين. قال الله تعالى فإن الذكرى تنفع المؤمنين. فبالتركيز يستيقظ النائم انتبهوا الغافل. وهذا التذكير جعله المصنف رحمه الله لاخوانه في الله. لان الاخوة في الله هي اعظم اواصر الصلة في الاسلام. فان ابرام

27
00:14:00.200 --> 00:14:40.200
العقد الاخاري بالاسلام ليس موصولا الى البلدانية او او غيرها من الاوصاف. وانما محله الدين. فتثبت بين المسلمين بثبوت دين الاسلام لكل فالمسلم اخو المسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح فقام المصنف رحمه الله تعالى ان يذكر اخوانه

28
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
بالله من المسلمين بالسنة في موضع ما فقال ان السنة ان يقول المشرك بعد كل فريضة فبين لهذه الجملة محل ما يريد بيانه وهو التذكير بكون السنة ان يقول المسلم اذا فرغ من الفريضة

29
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
واراد بها الصلاة. والصلاة الفريضة هي الصلاة التي كتبها الله عز وجل على عباده باليوم والليلة فانها تختص بهذا الاسم. وهي الصلوات الخمس المعروفة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء فالاذكار المستقبلة مختصة بهذا المحل. واذكار

30
00:15:40.200 --> 00:16:30.200
الصلوات نوعان احدهما اذكار الصلوات واتي المفروضة. مما يكون بعدها. وهي المذكورة في هذه اللسان والاخر اذكار الصلوات المتنبه بها. وهي يقول الاخ الاستخارة والوتر. فمن يوافقه او يخالفه او يزيد عليه

31
00:16:30.200 --> 00:17:20.200
والاذكار الواردة بعد النافلة نوعان احدهما الذكر الوارد بعد الوتر وهو ايش؟ سبور قدوس. سبوح قدوس وهو سبحان الملك القدوس وهو سبحان الملك القدوس فلازم يموت بالثالثة صوته. وورد رب الملائكة والروح وزيادة ضعيفة

32
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
والثاني الذكر بعد صلاة الضحى وهو الاستغفار مئة مرة ثبت هذا عند النسائي في سننه. وليس وراء ذلك من في صلاتي وراها وبعدها ذكر. واضح؟ فان قال قائل فالاستخارة بعدها

33
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
ذكر وهو اللهم اني استخيرك بعلمك الى واستغفرك بقدرتك الى تمام. قيل ان هذا اليس ذكرا بعد صلاة الاستخارة؟ بل هذا من جملة صلاة الاستقام فان صلاة الاستخارة مركبة من شيئين احدهما صلاة ركعتين من غير الفريضة. والاخر الاتيان

34
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
دعاء المذكور لما في صحيح البخاري من حديث ابن ابي الموانع محمد ابن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل. اللهم اني استخيرك بعلمك الحديث. فجعل

35
00:18:40.200 --> 00:19:10.200
فلو صلى احد ركعتين دون الدعاء المذكور يكون مستخيرا لا يكون مستخيرا. وعلم انه من حقيقته. واذا تفرغ هذا فان انواع الذكر الذي يكون بعد صلاة المفروضة يعم الامام والمأموم والمنفرد فهو مشروع

36
00:19:10.200 --> 00:19:40.200
وهو انواع النوع الاول قول استغفر الله ثلاث مرات لما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا من صلاته استغفر ثلاثة. ومعنى انصرف اي

37
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
سلم والانصراف من الصلاة في الاحاديث النبوية له معنيان. احدهما التسليم منها والاخر القيام عنها في الخروج من المسجد. والمراد في هذا المحل والمكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج اذا انصرف من صلاته مسلما استغفر ثلاثا. كيف

38
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
ماذا يقول؟ استغفر الله استغفر الله استغفر الله الذي كان اذا صام من صلاته استغفر فليس فيه قال استغفر الله ذهبتم الذي في الحديث استغفر ثلاثا وليس فيه قال استغفر الله

39
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
فيكون المشروع هو استلقاء. وعند مسلم ان الاوزاعي قيل له من استغفار؟ قال استغفر الله استغفر الله هذا اقل مواكبه. اما الاكمل فهو الذي نزله النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته. ففي صحيح

40
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
في حديث عائشة واصله عند البخاري ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول اخر حياته سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه. فاكمل الاستغفار هو قول استغفر الله

41
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
طعها واتوب اليه. وانما اقتصر المتكلمون في الاذكار على قوله استغفر الله. لانها اقل القدر فيشرع للفارق من صلاة القوم ان يقول بعدها استغفر الله باي صيغة قال واكملها استغفر الله واتوب اليه. اللهم انت السلام

42
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
رحمه الله ذكرا اخر من الاذكار عقب صلاة الفرض وهي قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. في ثبوته عنه صلى الله عليه وسلم في هذا اللفظ عند مسلم في صحيحه

43
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
في حديث ثوبان والجملة الاخيرة منه وردت بروايتين الاولى تباركت يا ذا الجلال والاكرام. والثانية تباركت ذا الجلال والاكرام سيكون من السنة التنويع بينها بان يقول هذه تارة وتلك تارة ليصيب جميع

44
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم وهو المأمور به فيما تعدد من صيغ الاذكار. بان بها على انواع مختلفة يصيب السنة جميعا اختاره ابو العباس ابن تيمية في قاعدة مفردة طبعت قديما في الهند في تحقيق

45
00:23:10.200 --> 00:23:50.200
عبد الصمد الدين رحمه الله. وابو الفرج ابن مفردة في قواعده. ويزيد الناس فيها فعليت بعد تباركت ولا اصل لها في الحديث. فينبغي اقتراحها لماذا؟ لان الاذكار توقيفية لان الاذكار والتوفيقية وهذا عليه اشكال وهو ما رواه احمد باسناد

46
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
صحيح من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال لبى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لبيك اللهم لبيك الحديث قال ابن عمر وزدت انا لبيك اللهم لبيك وسعديك. لبيك والرهباء اليك والعمل

47
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
وابن عمر زاد ام لم يجد؟ زاد ولذلك يقال ان الزيادة من الاذكار والادعية جاهزة. وهي عمل الصحابة والتابعين فمن بعدهم من السلف. الا ان يكون متعبدا كهذا المحل فان هذا المحل وعبد بلفظته فلا يزيد الانسان

48
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
ومثله ادعية الاستفتاح والتشهدات. ولكن لو دعا الانسان مرة فقال اللهم اني اسألك الهدى العذاب والغنى وهذه هي الواردة في صحيح مسلم ثم زاد والرضا جاز ذلك انه من تعبد بهذه الاذكار بلفظها. مقيدة في محل وخلاف هذا المحل فقيدت

49
00:25:10.200 --> 00:25:40.200
الى الفاظ المذكورة ثم يقول هو ووغيره من المؤمنين وهكذا المهتدين. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله. ولا نعبد الا بهذا

50
00:25:40.200 --> 00:26:20.200
اللهم لك المصنف رحمه الله تعالى انه بعد الفراغ من الاذكار المتقدمة ينصرف الى الناس ان كان اماما ويستقبلهم بوجهه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع فالسنة الا يتحول الامام عن الحجة الا بعد الاتيان بالذكرين المتقدمين

51
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
ويكون حال قولها باقيا على حاله. من التورث. فاذا سلم قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم تحول الى المأمومين. مرتفعا عن توركه. واضح

52
00:26:50.200 --> 00:27:30.200
انه متى يغير حاله؟ انه متورط الان كامام من لا يغير حاله يقول يحول من التوضؤ بعد فراغه مما يقرب منه الامام. وهو الذكران المتقدمان. فاذا قال نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم يا ذا الجلال والاكرام. تحول والسنة فيه

53
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
في حقه في السنة في حق ايمانه افاده او الفزع ابن دقيق العيد وشيخنا المصنف رحمه الله تعالى فاذا انصرف شرع له ان يقول هو وغيره من المأمومين وهكذا المنفرد لا اله الا الله وحده لا

54
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
لا شريك له الى آخره. وهذا الذكر الذي اورده المصنف مركب من ذكرين. لابد من هل فيهما الاول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

55
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع الا الجنة هكذا اخرجه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة والاخر لا اله الا الله

56
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرين

57
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
الى هنا رواه مسلم في صحيحه من حديث عبدالله ابن الزبير. وجرى المصنف رحمه الله تعالى على قاعدة فقهاء الحنابلة في ادراج الاذكار المشتركة في بعض زملها حتى تكون ذكرا واحدا. في ادراج الاذكار المشتركة في الفاظها حتى تكون

58
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
واضح لماذا يفعلون هذا؟ لانهم يجلسون. طيب لماذا يجلسونه بناء على قاعدة التداخل في الاعمال بناء على قاعدة التداخل في الاعمال. فهما ابدان صيغتهما واحدة. فيجمعان فيما اشتركا فيهما عن الباب الزائف. والاظهر والله اعلم ان

59
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
سنة الاتيان بكل ذكر منفردة. فينشأ من هذا ان هذا الذكر الثالث يتضمن كم تضمنوا لي شوية وصار مع الاولين اربعة حتى الآن لا اله الا الله وحده لا شريك له

60
00:30:20.200 --> 00:30:50.200
وهو على كل شيء قدير. ازيك والمصنف رحمه الله تعالى ذكرا رابعا يختص بصلاتين هما صلاة المغرب والفجر. لان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات

61
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
النسائي في السنن الكبرى. وليس عنده يحيي ويميت. والمحفوظ في هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا هو المحفوظ فيه

62
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
بلفظه عشر مرات والمحفوظ فيه في محله انه من اذكار الصباح والمساء. وليس من اذكار صلاة الفجر والمغرب اخطأ فيه بعض الرواة. رواه على المعنى لان العادة الجارية غالبا تخصيص البدر

63
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
باذكار الصبح وتخصيص المغرب لاذكار المساء. فتوهم بعض الرواة ان الصيغة المذكورة بعددها عشر مرات ذكر يكون بعد الفجر والمغرب فرووه كذلك. وليس الامر كذلك بل هو من والمبدأ فمن كان ذكره بعد الفجر في اذكار الصباح جاء به في اذكار الصباح

64
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
وان كانت عنده ملحقة بعد الفراغ من اذكار الصلاة ساغ ذلك وكذلك من كانت عادته ان يأتي المساء بعد فراغه من اذكار صلاة المغرب جاء به حينئذ لكن يعلم انه ليس من اذكار الصباح والمساء بل من

65
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
ليس من اذكار صلاة المغرب والفجر بل من اذكار الصباح والمساء في اصح رواياته. نعم. احسن الله اليكم ثم بعد ذلك يقول سبحان الله والحمد لله الا الله والله اكبر الله اكبر ثلاثة وثلاثين مرة

66
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ذكر المصنف ذكرا خامسا باعتبار ما عد وباعتباري ما ذكرنا يكون ذكرا سادسا ذكرا سادسا وهو التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين. ثم قول تماما

67
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كما ثبت في الصحيح تسبيحات والتحميدات والتكبيرات المذكورة بعد الصلاة كم لها صيغة

68
00:33:30.200 --> 00:34:20.200
خمسة ها خمسة ولا اربعة؟ ها؟ خمسة ثلاثة وهي الاول الاول سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرا عشرا عشرا. ثانيا والثاني سبحان الله والحمد لله الله اكبر خمسا وعشرين وزيادة التهليل خمسا وعشرين فتتم مئة فيسبح خمسا

69
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
ويحمد خمسا وعشرين فيكبر خمسا وعشرين ويهلل خمسا وعشرين والثالثا والثالثة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين من كل دون ثمان والرابعة احسان والرابعة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين

70
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
والختم بمائة الله اكبر. والخامسة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين والختم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هؤلاء الخمس

71
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
هن الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي صيغة سادسة وهي احدى عشرة في كل ولا تثبت الاخطاء فيها شهيد ابن ابي صالح في روايته عن ابيه عن ابي هريرة وهو احد الثقات الا ان روايته خطأ لمخالفته غيره

72
00:35:30.200 --> 00:36:10.200
ويقوم من فالمشروع للعبد كلها بعد الصلاة ام واحدة منها واحدة منهم نبي نزيد من الخير طيب طيب ما القاعدة في ذلك لا القاعدة في المسألة اقصد يقول القاعدة ان الاذكار

73
00:36:10.200 --> 00:36:40.200
يأتي فيها المرض بذكر واحد في في موضع واحد. وعلى هذا اذكار الصباح والمساء لا تذكر كلها كيف تفرق بيننا؟ الجواب ان يقال ان الاذكار الواردة في محل ينظر فيها الى صلاحية المحل باتساعه لها. فان كان كذلك جيء بها جميعا كاذكار الصباح

74
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
والا والا لقد نصر على واحد منها كانواع الاستفتاحات والتشهدات والتسبيحات بعد الصلاة فان المحل لا يصلح لجمعها وخلاف اذكار الصباح والمساء وهذه قاعدة نافعة للافكار المتعددة في الموضع الواحد هل ينظر الى صلاحية بالاتساع لها جميعا والمعول عليه في تحديد

75
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
لذلك هو الخطاب الشرعي. فمثلا في صحيح البخاري ان ابا هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم انك اذا كبرت تسقط فماذا تقول؟ فذكر له ايش ايش؟ احسنت. فذكر له استفتاء واحدا وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما بعثت بين

76
00:37:40.200 --> 00:38:10.200
المسجد والمغرب الحديث اعلن انه لم يذكر الا ذكرا واحدا. وعلى هذا فالسنة في هذه التسبيح ان ينوع المسلم بينها في صلواته ويتأكد ذلك عند مراعاة الحال فالمسافر او المشتغل بنكره فانه يخفف على نفسه بان يسبح ويحمد ويكبر عشرا. فتأكد

77
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
السنة حين اذ وهذا من قواعد السنة في مواضع التخفيفات فان من مواضع التخفيف في السنة والاشتغال بالنصر فمثلا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالسور الطوال في سفره

78
00:38:30.200 --> 00:39:40.200
انما كان يصلي بالفلق والناس والتين والزيتون وانتصار المفصل. حملا على النفس مقصودها الاكبر في سفرها من عبادة او غيرها. نعم  الله اكبر لكل واحد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان السنة بما تقدم من الاذكار الجهر بها بعد كل صلاة فريضة

79
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
متوسطا ليس فيه تكلف. وحقيقة الجهر ان يقصد المتكلم مع غيره فانه اذا قصد اسماع غيره سمي جاهرا. ولو لم يسمع. وحقيقة الاسراء ايش؟ ان يقصد اسماع نفسه ولو سمع غيره

80
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
هذي مسألة ترى مهي بسهلة. العالم. يقول لا اعرف الفرق بين الى الجهل والسحر. ليس معنى لا يعرف جهلا لكن لغموض المسألة. والاظهر والله اعلم ان الجهر ان يفسد المتكلم مع غيره ولو لم يسمع وان السر ان ان لا يقصد اسماع غيره بل يقصد اسماع نفسه ولو سمع

81
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
فذكر ان السنة ان يجهر بها جهرا متوسطا. اي لا يبالغ فيه برفع صوته فهو بدون لما في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين يصرف الناس الى المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
قال ابن عباس كنت اعلم اذا صرفوا بذلك اذا سمعته وحديث ابن عباس هذا اصل عند جماعة من السلف والخلف في كون السنة هي الجهر بالذكر بعد الصلاة جماعة من المحققين كسب جرير الطبري وابن حزم الاندلس وابن

83
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
بنية النميري رحمهم الله تعالى خلافا للمشهور من مذاهب الائمة الاربعة المشهور في مذاهب الائمة الاربعة ان الجهر ان السنة هو الاصرار بالاذكار بعد الصلاة الا ان الشافعية قال يجهر ان كان للتعليم يجهر ان كان للتعليم

84
00:42:00.200 --> 00:42:30.200
والحديث ظاهر في كون السنة هي الجهر به. الا ان الجهر بالذكر يلاحظ فيه التشويش على غيره فان كان بحضرته من يتم صلاته قريبا منه فلا يجهر بصوته انشوش على صلاته وان كان لا احد يخشى ان يشوش عليه جهر جهرا

85
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
متوسطا ثم ذكر رحمه الله انه لا يجوز ان يجهر يعني الامام والمأمومين بالذكر بصوت والصوت الجماعي هو تواطؤهم بالاتفاق على رفع الصوت بالذكر تواترهم بالاتفاق على رفع الصوت بالذكر. فان وقع دون مواطئة لم يسمى ذكرا

86
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
الجماعية كانوا يقولوا بعد فراغهم استغفر الله استغفر الله فيقع هذا ناسخا في اوله بينهم. فمثل ذلك لا يدخل في حقيقته وانما حقيقته ترجع الى الموافقة. اي واختلف اهل العلم في جواز ذلك ام حرمته بجواز ذلك

87
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
او حرمته على قولين اصحهما والله اعلم انه لا يجوز. وبه جزم من المال الشاطبي في الاعتصام ومن الحنابلة ابن تيمية النميري رحمهما الله. وليس في شيء مما يستدل به على الذكر الجماعي صحيح صريح. بل ادلة

88
00:44:00.200 --> 00:44:30.200
القائلين بجواز الذكر الجماعي نوعان. احدهما صريح غير صحيح. والاخر صريح غير صريح فلما فقد الحديث الدال صراحة على ذلك مع صحته كان الاقوى والله اعلم انه لا يجوز الذكر الجماعي الواقع عن موطأة واتفاق

89
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
بل هو عند المانعين من الشاطبي. وابي العباس ابن تيمية من البدع الاضافية التي لا ولها في الشرع المطهر. والى هنا انتهى المطبوع من الرسالة. وسقطت ورقة من الرابع هداه الله وهو معذور لان الطبع وقع متأخر جزاه الله خيرا وبذلوا جهد

90
00:45:00.200 --> 00:45:40.200
فطبعوها في اربعة ايام ابتغاء نفع المسلمين. لكن سقطت ورقة من هذا الموضع فاكتموا بقية الرسالة ثم يشرع ان يقرأ ثم يشرع ان يقرأ كل من الامام والمأموم والمنفرد اية الكرسي في الراء. ثم يشرع ان يقرأ كل من الامام والمأموم والمنفرد اية الكرسي

91
00:45:40.200 --> 00:46:20.200
سرا نقطة ثم يقرأ كل واحد منهم ثم يقرأ كل واحد منهم قل هو الله احد. وقل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس سرا وبعد المغرب والفجر يكرره قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات

92
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
وبعد المغرب والفجر يكرر قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات نقطة وهو الافضل ولو بصحة كل ما ذكرنا. وهو الافضل لصحة كل ما

93
00:46:40.200 --> 00:47:10.200
صلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحابته واتباعه باحسان الى يوم الدين. على نبينا محمد واله وصحابته واتباعه الى يوم الدين قال ثم يشرع ان يقرأ كل من الامام والمأموم والمنفرد اية الكرسي سرا ثم يقرأ كل واحد منهما قل هو الله احد

94
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سرا. وبعد المغرب والفجر يكرر قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس ثلاث مرات. وقل اخبار لصحة كل ما ذكرنا انفا. صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحابته واتباعه باحسان الى

95
00:47:30.200 --> 00:48:10.200
يوم الدين وبهذه التتمة ذكر المصنف الذكر السادس عنده وفي الى السابع وهو قراءة اية الكرسي في الصحيح قال الشهر هكذا يعني اشهر ثلاثة وفي الثاني عقد تسع وعشرون والعشرون تكون مرتين ذكر

96
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
المصنف رحمه الله الذكرى السادسة وهو قراءة اية الكرسي. وهي قوله تعالى في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. الاية. وسميت اية الكرسي لماذا

97
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
لاختصاصها دون سائر القرآن بذكر الحسي فيها. فلن يذكر الكرسي الالهي في القرآن الا في هذه الاية. ودليل هذا الذكر ما رواه النسائي باسناد حسن في السنن الكبرى من حديث ابي امامة

98
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل في صلاة لم يكن بينه وبين ان يدخل الجنة الا ان يموت. ففيه فضل قراءة اية الكرسي. وعظم نفعها العبد وانه لا يكون بينه وبين دخول الجنة الا ان يموت

99
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
هذا فضل عظيم فمن اعظم السنن الذكر بعد الصلاة التي ينبغي ان يحافظ المسلم عليها قراءة سورة قراءة هذه الكرسي وذكر المصنف انها تقرأ سرا. موافقة للقائلين بان السنة الجهر كابي العباس ابن تيمية فقراءة السور بعد الذكر في القرآن في

100
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
الصلاة محل اتفاق انها تسار. واما ما تقدمها من الذكر فانه يزهر. وما عليه بعض من تخصيص الجهر باوله دون التسبيحات والتحميدات والتكبيرات فتحكم لا دليل عليه فشرف سليمان ابن سليمان برسالته المفردة بالجهل بالذكر. فالجهر بالذكر بعد الصلاة يعم الذكر جميعا

101
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
اذا قرأ الانسان ما يشرع بعد الصلاة من الايات والسور الشرع. ثم ذكر الذكر السابع وهو قراءة قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. يعني السورة تامة. فيقرأ سورة الاخلاص تامة. وسورة الفلق تامة. وسورة المنزل التامة

102
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
اما سرا دون جهل. وبعد المغرب والفجر يكررها ثلاث مرات. فيقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات والفلق ثلاث مرات والناس ثلاث مرات. وروي في هذا حديث عند ابي داوود وغيره. عن عقبة ابن

103
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
الا انه حديث غلط والمحفوظ في هذا الموضع ما في صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم ادركه في سفر فقال له انزلت علي انفا سورتين ما تعوذ بمثلهما قل اعوذ

104
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
رب الفلق وقل اعوذ برب الناس. هذا هو المحفوظ في حديث عقبة ابن عامر. وقد ضرب به الرواة انواعا من الوهم فجعلوه خاصا من اذكار النوم الصلاة المكتوبة. وجعلوه تارة من اذكار الصباح والمساء. وليس شيء من ذلك

105
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
محفوظ بل الثابت انها تعويدة عامة ما معنى تعويدة عامة ما معنى؟ يعني ايش؟ ايش؟ يعني انها تقال للحفظ بكل مقام يرغب فيه العبد سؤال الله عز وجل ان يحفظه. فاذا اراد ان يعول نفسه قرأ سورة الفلق

106
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
فاذا دخل بلدا وخاف اهله قرأ سورة الفلق والناس تعوذا بهما. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تعود بمثلهما اي ما استمد عون الله وهو الالتجاء اليه والاعتصام به بمثل هاتين السورتين هذا هو

107
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
المحفوظ فيهما وما عدا ذلك مما رواه الرواة في حديث عقبة ابن عامر وغيرهما فكلها لا تثبت عند العارفين بعلل الحديث. ولذلك اعرض صاحب الصحيح عن تلك الروايات ولم يخرج مسلم الا الرواية التي الا الرواية

108
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
التي ذكرت لكم ثم قال رحمه الله وهو الافضل لصحة كل ما ذكرنا انفا بحسب ما اداه اليه اجتهاده رحمه الله وتصحيح الاحاديث وتضعيفها امر اجتهادي. والاكمل في الاجتهاد التعويل على ائمة

109
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
فاذا اراد احد ان ينتفع بالتصحيح والتطعيم فعليه الاوائل فالبخاري ومسلم وابي زرعة وابي حاتم الرازيين والدارقطني ولا يعني هذا عدم الانتفاع والعلماء الذين برزوا بعدهم فان الغاء اولئك جفاء وخيانة لرتبتهم ووأد لما بذلوه

110
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
الى الزهد في ذلك رحمهم الله تعالى فيحفظ قدرهم وينتفع بعلومهم لكن الشاطبي ذكر في الموافقات في كلام نافع ان الانتفاع بعلوم الاوائل اكثر من الانتفاع بعلوم الاوائل. وصدق رحمه الله تعالى. وهذا يشغل كل الابواب في التفسير

111
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
والحديث والفقه والنحو والصرف والبلاغة بل العلوم العقلية كالفلسفة والمنطق مذاهب المتقدمين اكملوا المتأخرين فيها وان كانت من العلوم التي تطلب في محلها ولا يطلبها كل احد وانما يترقى الانسان في المعارف والعلوم بارشاد

112
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
عالم يعرف ما فيه منفعته. وعلى ما تم تكون الاذكار الثابتة بعد كم ذكر؟ ها؟ لا. خمسة؟ طيب. نعم الاول استغفر الله ثلاث. والثاني اللهم انت السلام ومنك السلام والاكرام

113
00:54:50.200 --> 00:55:00.200
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك

114
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
الجزم هذا الثالث هذا الثالث والرابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين

115
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
كره الكافرون هذا كم؟ الرابع هذا الرابع والخامس التسبيحات والتهليلات والتحميدات بانواعها الخمسة فيقول واحدا منها. والذكر السادس قراءة اية الكرسي قراءة اية الكرسي. فكملت هذه الاذكار العظيمة التي هي اذكار

116
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
بعد الصلاة المكتوبة. ومما ينبه اليه اختصاصه. العقد في التسبيح والتهليل والتحميد. ما معنى هذه الجملة احسنت ان عقد الانام بطي الاصبع وثني انما يكون عنده سبحان الله والحمد لله والله اكبر

117
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
بما ثبت عند الاربعة من حديث عبدالله ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه واراد به التسبيح الذي يكون بعد الصلاة وقدم ذكرى التسبيح لانه اوله. فاول هذه الاذكار سبحان الله. واما

118
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
استغفر الله استغفر الله استغفر الله فليس في السنة فيها عقد الاسبال. فان عقد جاز ذلك لان المقصود من العقد اثبات العبد فان امكنه اثبات العبد فان امكنه اثبات العبد لم يحتج الى العقد فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر

119
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
الله اللهم انت السلامة والسلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم ينصرف ثم يأتي ببقية الاذكار ولا يعقد الا في موضع التسبيح. والمسائل التي تتعلق بهذه الاذكار اكثر من ثلاثين مسألة

120
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
لكن الوقت يضيق عن ذكرها وقد بينها في مقام اخر ولعلنا نعيدها ان شاء الله تعالى قريبا في بعض وهذا اخر الشرح المبنى على هذا الكتاب. اكتبوا طبقة السماع سم. اسئلة

121
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
سمع علي الجميع لمن حضر الجميع واكثر لمن حضر الاكثر جميع الاذكار التي تقال بعد الفراغ من الصلاة بقراءة غيره لكنه بقراءته كله. حتى انتم ليسوا القراءة لغيره كله. وسماعا للباقي من لفظ المؤمن

122
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
يعني انبيت عليكم بقيته صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني تم له ذلك في مجلس واحد الموعد في محله من وادت له روايته عني اجازة من معين لمعين في

123
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
معين باسناد مذكور في عقود الاجتهاد لاجازة وفود الحجاج والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبدالله حمد ابن عصيمي يوم لليلة ليلة فتضربون على كلمة يوم الليلة الاثنين ليلة اثنين

124
00:58:50.200 --> 00:58:58.373
من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد اربعمائة والالف من المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة