1
00:00:09.500 --> 00:00:39.500
نرحب بالاخوة في هذا اللقاء. نشكرهم حقيقة على حرصهم ففي حين تجد كثير من الشباب من امثالكم قد يضيعون اوقاتهم في شيء لا خير فيه تجد هذه الثلة المباركة من الشباب الذي نحسبه من الصالحين يحرصون على الانتفاع

2
00:00:39.500 --> 00:00:59.500
اوقاتهم ويجتهدون في الاستماع الى توجيهات اساتذتهم. وهذه نعمة عظيمة من الله عز وجل ينبغي للانسان ان يحمد الله عليها. فهاد الهداية عموما هي اعظم النعم. والهداية الى العلم هي من اعظم الهدايات

3
00:00:59.500 --> 00:01:29.500
ثالثا سيكون هذا الدرس درسا مختصرا قدر الامكان لان حسب ما شرط علينا الشيخ محمد الغامدي او مشاري مشاري الغامدي. يقول نحاول نخلص الدرس او اللقاء في عشر جلسات او احدى عشر جلسة. وهذا يخالف طبيعتنا في الشرح لكن سنجتهد

4
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
ولذلك اسمحوا لنا ناخذ من وقتكم ما بين الاذان والاقامة ايضا لا احد يقول ابطلع تصلون معنا المغرب وتصلون معنا العشاء ما شاء الله. اه وتسمحون لنا بتخفيف اه الشرح يعني يصير

5
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
قهت او فوائد لن نشرح كل شيء ولذلك النبيه منكم يسأل اذا اشكل شيء او في عبارة او شيء يسأل لان ايضا سنقلل الاسئلة ما امكن. وانا لا احب الدرس بدون اسئلة ولا

6
00:02:09.500 --> 00:02:29.500
مناقشات لكن عاد سنخفف. وليس معناه انه سنلغي الاسئلة. هذي مقدمة بس حبينا ننبه لها اخر شيء نقوله اجتهد في تصحيح النية. يعني لا تكون جيت للدرس عشان قيل لك تعال

7
00:02:29.500 --> 00:02:49.500
او قيل لك والله في برنامج لا اجتهد انك تصحح النية تطلب العلم لكي يرفعك الله بهذا العلم واذا ما صحت النية لا تهون تصح ان شاء الله فيما يأتي من الزمان. كما قال السلف طلبنا العلم لغير الله فابى الا

8
00:02:49.500 --> 00:03:19.500
ان يكون لله جاءت هذه عن جماعة من السلف كمجاهد وسفيان ومن بعدهم طيب النقطة الخامسة هذه الاربعون النووية نسبة الى الامام النووي الفقيه الكبير المعروف يا ابي شرف النووي احد كبار علماء الشافعية وكبار فقهاء الاسلام. وهو من عجائب

9
00:03:19.500 --> 00:03:39.500
هذه الدنيا اذ انه مات يعتبر شابا في الثانية والاربعين وقيل في الاربع واربعين على اكثر تقدير ومع ذلك قد ملأ الدنيا علما ونفع الله عز وجل بكتاباته. وليس هذا موضع ان نذكرها لكن اشهرها

10
00:03:39.500 --> 00:03:59.500
رياض الصالحين اه لا حد يبعد يا جماعة حاولوا تقربون في الجهة هذي فاضية لا تبعدون هناك الاخوان اللي هناك اقربوا سيكون احسن. او هنا وخروا ذا السلك وجيد ما شاء الله عليكم ملتزمين بالتباعد

11
00:03:59.500 --> 00:04:29.500
ضيف آآ فهذه الاربعين النووية آآ هي اربعون حديثا وفي الحقيقة اثنين واربعين حديث. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اجتهد النووي في جمعها. والمشي مشهور انه اخذها من ابن الصلاح. ابن الصلاح له كتاب كتبه لا اعرف انه موجود الان

12
00:04:29.500 --> 00:04:59.500
لكنه ذكروا هذا وجمع فيه ستة وعشرين حديثا فجاء النووي فاخذها وزاد عليها كم زاد عليها؟ ستة وعشرين اربعة اربعطعش خمسطعش ستطعش الظاهر. ستطعشر ستة عشر حديثا. فصار اثنين واربعين حديث. وجاء ابن رجب

13
00:04:59.500 --> 00:05:19.500
وزاد عليها ثمانية وصارت خمسين حديث. وشرحها في جامع علوم الحكم. علم الاربعينيات علم قديم حديث يعني من قديم والعلماء يؤلفون في علم الاربعينيات هذا. ومن اشهر يعني او من اوائل من كتب في الاربعين

14
00:05:19.500 --> 00:05:49.500
اظن محمد ابن اسلم الطوسي احد الاكابر من المتقدمين وكتب بعده الاجري وجماعة من علماء الحديث ثم بعد ذلك تكاثر الناس. الى يومنا هذا فكتب الناس اربعينيات كثيرة جدا معاصرة وللعبد الفقير يمكن اثنعشر كتاب في الاربعينيات لا تزال مسودات. منها اشياء شرحناها في بعض الدروس مثل

15
00:05:49.500 --> 00:06:09.500
وعنف الاحكام شرحناها هنا في المسجد مرة واظن شرحته في مكان اخر. فالشاهد انه علم لطيف يعني لكن اشهر اربعين هي اربعين نووي رحمه الله تعالى. طيب نبدأ على بركة الله

16
00:06:09.500 --> 00:06:39.500
اليوم سنحاول نأخذ ثلاثة احاديث وبعض الايام بناخذ اربعة وبعض الايام ناخذ خمسة حسب طول الاحاديث وقصرها وما فيها من الفوائد طيب نحاول الجميع يقرون فاليوم مثلا واحد يقرا حديثه الثاني والثالث فنبدأ على بركة الله انت بدأت يا جمال ولا توك

17
00:06:39.500 --> 00:06:59.500
ما هي مشكلة اهم شيء التسجيل شغال. طيب سم الله ومن يبدأ القراءة في الحديث الاول مم تفضل لا انت الحين انت ضيف خل الاخوان اللي هم اساس الدرس نبي نبدأ بهم. زين؟ تفضل انت من المجموعة حقت مشاريع

18
00:06:59.500 --> 00:07:29.500
طيب خلهم هم اللي يعني يبدون شلونك؟ طيب تظنك من اللي حضروا عندنا قديما وما خانتني الذاكرة ان اسمك السكيت ايوه سكيت احسنت ايوه تفضل يا ابوي حياك الله الان صرت يا فضيلة الشيخ اكيد

19
00:07:29.500 --> 00:07:49.500
ها؟ سم يا بوسة. بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء. وعلى آله وصحبه ومن والاه اما بعد عن امير الحديث الاول عن امير المؤمنين في حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

20
00:07:49.500 --> 00:08:19.500
وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته من هنا يصيبها ومن كانت هجرته لدنياه ينكرها طيب اللهم لك الحمد الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه هذا الحديث الاول

21
00:08:19.500 --> 00:08:39.500
حديث النية هذا الحديث يعتبر من اعظم الاحاديث عند العلماء. ويدخل في عامة ابواب الدين. ولذلك اهتموا به كثيرا والف في شرحه وفي احكامه اه اكثر من عشرة او عشرين كتابا. قديما وحديثا

22
00:08:39.500 --> 00:08:59.500
واطول كتاب في احكام النية وقفت عليه كتاب احكام النية للدكتور صالح السدلان في قرابة ثمانمئة صفحة في مجلدين ضخمين وكتاب مقاصد المكلفين للدكتور عمر بن سليمان الاشقر في مجلد ضخم حول خمسمائة صفحة تقريبا. وفي

23
00:08:59.500 --> 00:09:29.500
كتابات تتفاوت في اه قصرها وطولها. فهذا الحديث حديث الاعمال يسمى ويسمى في النية لن ندخل في تفسير الالفاظ مثل ما قلنا سنختصر على الفوائد. فاللي يشكل عليه لفظ تسأل عنه لكن ننبه اولا الفائدة الاولى نقول هذا الحديث ورد بالفاظ عديدة البخاري ذكره في مواضع كثيرة

24
00:09:29.500 --> 00:09:59.500
من الصحيح قد تصل الى سبعة عشرة موضع لكنها كل موضع تجد له رواية تختلف عن الرواية الاخرى الرواية التي ذكرها المؤلف هنا هي اشبه برواية ابي داود فعلى كل حال الحديث له روايات عديدة. فلا تستغرب ان شخص يقرأه احيانا

25
00:09:59.500 --> 00:10:19.500
غير اللي تحفظها انت. طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذي الفائدة الاولى. الفائدة الثانية قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا يفيد الحصر لان كلمة انما عند جمهور الاصوليين تفيد الحصر. فمعناه معنى هذا ان كل الاعمال تكون

26
00:10:19.500 --> 00:10:39.500
طيب ما المراد ان الاعمال بالنيات؟ الفائدة الثالثة ما المراد ان الاعمال بالنيات؟ اولا المراد بالاعمال هنا كل عمل من شأنه ان يكون له قصد. لا يخص العبادات. كل عمل يمكن ان يكون له

27
00:10:39.500 --> 00:10:59.500
فيدخل هنا حتى التروك. فالتروك المقصودة تدخل في العمل. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث الحسنات والسيئات المشهور قال عليه الصلاة والسلام اكتبوا كتبت له حسنة انما تركها من جراي

28
00:10:59.500 --> 00:11:19.500
وفي رواية او في في الحديث الاخر ذاك حديث ابن عباس وفي الحديث الاخر قال انما تركها من اجلي. فتكتب له ولانه تركها بقصد صحيح صالح. وهو انه اخلص في الترك لله عز وجل. فالترك ايضا اذا قصد يكون نوع من العمل

29
00:11:19.500 --> 00:11:49.500
اذا كل الاعمال فيدخل في الاعمال العبادات ويدخل في الاعمال المعاملات ويدخل في الاعمال العادات. فكل عمل من شأنه ان يكون مقصودا يدخل في هذا الحديث طيب ما معنى انها بالنيات؟ يعني ان صحتها وفسادها متعلق بالنية

30
00:11:49.500 --> 00:12:19.400
وان قبولها وعدم وعدم قبولها متعلق بالنية. وان ثوابها وعدم ثوابها متعلق بالنية. اذا صار المتعلق واسع. فيكون معنى انما الاعمال بالنيات يعني انما صحتها وفسادها متعلق بالنية وقبولها وعدم قبولها متعلق بالنية والثواب عليها

31
00:12:19.400 --> 00:12:39.400
وعدم الثواب عليها متعلق بالنية بل حتى العقوبة عليها قد تتعلق بالنية قد تعلق بالنية لان المعاصي يعاقب عليها يعاقب عليها نواها ولا ما نواها ما دام فعل المعصية قاصدا

32
00:12:39.400 --> 00:12:59.400
لكن هناك بعض الاعمال قد لا تكن معصية في ذاتها لكنها بالنية تكون ايش معصية بالقصد السيء تكون معصية. مثل من تصدق رياء من فعل اي فعل رياء قد يكون

33
00:12:59.400 --> 00:13:19.400
وقد يكون مباح وقد يكون من العادات وقد يكون من العبادات وقد يكون من المعاملات. فاذا دخله القصد السيء صار ايش؟ معصية يعاقب عليها او بالعبارة الادق يستحق عليها ايش؟ العقوق

34
00:13:19.400 --> 00:13:49.400
لانها قد تنتهي العقوبة لسبب من الاسباب. طيب اذا عرفنا هذه الفائدة الثالثة شوفوا يا شباب لا حد يقعد يتفرج علي. طالب العلم لازم يشغل ظلمه القلم هذا طالب العلم ما يحطه في مخباه زينة يشوف العبد الفقير لازم نعيد يومين

35
00:13:49.400 --> 00:14:19.400
ليش ؟ لان الحين يجيك واحد ينشبك يقول عطني قلمك ثم ما عاد يرجعه. ثم تدور القلم ما عاد تلقاه والثاني احيانا بدينا بالنسبة طيب واحيانا يخلص عليك القلم وانت تريد ان تكسب فتروح عليك الفوائد. انت لا تقدرون ثمن الكتابة الان. لكن الذي

36
00:14:19.400 --> 00:14:39.400
تسير على هذا الطريق سيقدرها فيما بعد. احيانا حرف واحد سمعته من شيخك يغير عليك باب كامل تبي قلم يا شيخ نسوي سواة في السيارة جبه اجل قلمك في السيارة لا بأس

37
00:14:39.400 --> 00:15:09.400
تعال خذه تعال امش فالشاهد بس نسوي شوية المدرسين يحطون الغطاء عندهم فيرجع طيب فاكتب الفوائد واحرص ان تكون كتابتك صحيحة. مو تكتب فهمك فقط. وفهمك قد يخيب. حاول تكتب اللفظ لو ما فهمته

38
00:15:09.400 --> 00:15:29.400
طيب نرجع لما كنا فيه. وقد ثبت في مستدرك الحاكم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيدوا العلم ايش؟ بالكتاب قيدوا العلم ايش؟ بالكتاب. وكتب الخطيب البغدادي كتاب لطيف اسمه تقييد العلم. اسمه ايش

39
00:15:29.400 --> 00:15:49.400
تقييد العلم حتى اسم الكتاب ذا اكتبه يوم كنا في الكلية كان المشايخ يذكرون لنا اسماء الكتب كنا نسجلها ونروح نشتريها من المكتبة. فاكتب الفوائد لان الفوائد تنفعك في طريقك

40
00:15:49.400 --> 00:16:09.400
وكلكم حسب علمي انكم ماشيين في هذا الطريق ما ما انتم اجانب عنه. بمعنى هذا منهج لازم تسيرون عليه. نحن تأسفنا كثيرا مع ان كنا نكتب بس كنا نكتب قليلا لكن تأسفنا كثيرا انا لن نكتب كل شيء. وانا من الناس تأسفت كثيرا الان

41
00:16:09.400 --> 00:16:29.400
في حال اربعة وعشرين دفتر. كتابات عن مشايخي وعن تأملاتي وعن وبعضها بدينا نفرغها وبعضها الله ان على تفريغها ففيها فوائد كثيرة جدا بقيت افرغ فتاوى شيخنا الشيخ عبد العزيز

42
00:16:29.400 --> 00:16:49.400
عزيز بن محمد الداوود ستة اشهر. ستة اشهر وانا افرغها واكتبها على الحاسب الالي. وخرجت معي مئة وستين صفحة تقريبا بالايه فور. فالكتابة مفيدة لك يا طالب العلم. طيب نرجع لموضوعنا

43
00:16:49.400 --> 00:17:19.400
مشكلنا اخر شي قلناه في الفوائد هم طيب انتهينا اذا من هذه الفائدة طيب الفائدة الرابعة الفائدة الرابعة قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. النية لها فوائد يعني كثيرة

44
00:17:19.400 --> 00:17:49.400
تزيد عن عشر فوائد وقد كنت كتبت فيها بحثا قديما سميته اغراظ او فوائد فيها وصل ثلاثطعشر فائدة. لكن نذكر لكم اهمها. اهم فوائد النية. وهي الفائدة الاولى والاساسية تمييز المقصود بالعمل. تميز ايش؟ المقصود بالعمل. بمعنى انه ان

45
00:17:49.400 --> 00:18:19.200
به وجه الله فانت مأجور وعملك صحيح. وان قصدت به الرياء والسمعة فعملك غير صحيح اذا اول فائدة واهمها تمييز المقصود بالعمل. ومن هنا ينتج ينتج عندنا مسألة الاخلاص الاخلاص في العمل فان العمل لا يكون مقبولا عند الله الا بالاخلاص

46
00:18:19.600 --> 00:18:47.400
ولهذا امر الله عز وجل في ايات كثيرات باخلاص العمل له جل في علاه ومن ذلك قوله جل وعلا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل بن عياض كلمة جميلة

47
00:18:47.400 --> 00:19:17.400
انتشرت لجمالها قال احسن العمل اخلصه واصوبه. قالوا فما اخلصه واصوبه قال اخلصه ما كان لله واصوبهما كان موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذان هما شرط قبول ايش؟ العمل. وهذا الاثر رواه ابن ابي

48
00:19:17.400 --> 00:19:47.400
في كتاب الاخلاص. ورواه غيره. طيب. الفائدة من فوائد النية صحة العمل من عدمه او من صحة العمل من عدمها. فالعمل يكون صحيحا اذا كانت النية صحيحة. ويكون فاسدا اذا كانت النية فاسدة او غير صحيحة

49
00:19:47.400 --> 00:20:17.400
لو ان انسان عمل عملا بلا نية. صورة صورة العمل الصحيح. لكنه لم يكن له فيه نية لا يكون عملا صحيحا عند الله عز وجل. ولا يكون عملا تبرأ به الذمة. مثال

50
00:20:17.400 --> 00:20:37.400
قالوا ذلك لو انسان الان يصور صورة الصلاة يصور صورة الصلاة لكنه ما قصد الصلاة قد يقول والله الصلاة صفتها كذا ويقول الله اكبر ويعطى يقرأ الحمد ويوري الطلبة مثلا كمعلم او استاذ او كذا

51
00:20:37.400 --> 00:20:57.200
فهل تصح منه هذه الصلاة؟ صورتها صلاة. لكن هل تكون صلاة صحيحة؟ الجواب لا ولا تبرأ بها الذمة وهكذا لو اراد ان يمثل الوضوء او اراد ان يغسل يديه فغسل بقية الاعضاء

52
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح رأسه هل يكون هذا وضوءا صحيحا يصلي به او لا؟ جواب قبل لا تهز راسك ايه لا قل كذا لا اذا لا يصح هذا العمل طيب اذا اراد ان يصلي لابد ايش؟ ان يتوضأ

53
00:21:17.250 --> 00:21:47.250
صاحي يا ولدي؟ وش اللي صح الان؟ ايه طيب لماذا هذا العمل لم يكن صحيحا مم تفضل انت ميم لان في نية ولا ما فيه نية؟ لانه لا بد من النية وهذا ما فيه نية. اذا لابد ان تكون هناك نية. ثلاثة

54
00:21:47.250 --> 00:22:07.250
ثواب وعدمه. الثواب عدمه. يعني هنا رجل مثلا دخل المسجد تعبان مرهق شاف المسجد ما شاء الله مكيف مضبوط وجو زين ودخل وقعد في المسجد. قعد يلعب بالجوال ولا يتفرج على شي ولا

55
00:22:07.250 --> 00:22:27.250
هل له ثواب في الجلوس في المسجد؟ على جلوسه في المسجد؟ له ثواب؟ على انه جلس في المسجد ها انت لك الاخير ايه انت ما وراك احد له ثواب ما له ثواب ما له ثواب طيب واحد

56
00:22:27.250 --> 00:22:47.250
الثاني جنبه دخل معه او عقبه بشوي. ونوى الاعتكاف في المسجد. نوى ان يعتكف فجلس في المسجد يذكر الله بنية الاعتكاف. هل يثاب على جلوسه في المسجد؟ نعم يثاب. لماذا

57
00:22:47.250 --> 00:23:17.250
نوى عبادة. نوى ايش عبادة؟ شخص مثلا يريد ان يخفف وزنه. فترك الاكل والشرب من الفجر الى المغرب. بنيت تخف فيه الوزن هل يثاب؟ ما يثاب. طبعا بغض النظر هل يثاب على تخفيف الوزن ما نتكلم عن هذا نتكلم عن الامساك اما هل يثاب على تخفيف الوزن؟ هذا تخفيف الوزن عيد

58
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
عبادة ولا عادة؟ هي من العادات فان نوى بها خيرا يثاب. واما نوى بها شيء ما عليه الا العافية هي من المباحات طيب واخر امسك من الفجر الى غروب الشمس بنية الصيام تعبدا لله عز وجل يثاب ولا ما يثاب؟ يثاب

59
00:23:37.250 --> 00:24:13.600
واضح؟ اذا يترتب عليه الثواب وعدمه. الفائدة الرابعة التمييز عبادات المتماثلة في الصورة المختلفة في الحقيقة يعني عندنا ركعتا الفجر. القبلية سنة راتبة. وركعة الفجر المفروضة الصورة واحدة لكن كيف تميز بينهما؟ بايش؟ بالنية انت الان صليت تقصد صلاة الفجر

60
00:24:13.600 --> 00:24:33.600
او صليت تقصد السنة الراتبة؟ النية التي تفرق بينهم. الاغتسال في اغتسال تبرد واغتسال مسنون واغتسال ايش واجب وش اللي يميز بين هذه الثلاثة؟ النية وهكذا. وهكذا. اخر فائدة الفائدة الثالثة او الخامسة

61
00:24:33.600 --> 00:25:03.600
الفائدة الخامسة كذا الفائدة الخامسة هذي؟ خامسة تحويل العادات الى عبادات. قال عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اوجرت عليها. قال تبتغي ايش؟ ايش معنى تبتغي بوجه الله؟ النية الصالحة الاخلاص لله

62
00:25:03.600 --> 00:25:23.600
الاستجابة لامر الله. قال الا اجرت عليها. وفي الحديث الاخر قال انك لن تنفق نفقة تبتغي الله يأجرك حتى ما تضع في في امرأتك. حتى ما تضع في في امرأتك يعني حتى ما تطعم امرأتك

63
00:25:23.600 --> 00:25:43.600
واضح هذي خمس فوائد للنية. خمس فوائد للنية. المشكلة ما عندنا وقت ولا تسان بنسألكم عنها ذلحين. لكن اذا دان بين الاذان والاقامة وخلصنا الشرح. ما نخلص الا حديث واحد اليوم. بنسألكم

64
00:25:43.600 --> 00:26:13.600
ان شاء الله. طيب. اه النية بعض الناس هذه الفائدة رقم كم ستة طيب النية اه هي شرط في صحة العبادات شرط في صحة العبادات. فالصلاة لا تصح الا بنية. الوضوء لا يصح لا بنية

65
00:26:13.600 --> 00:26:33.600
الصيام لا يصح الا بنية. وهكذا في جميع العبادات. حتى الزكاة لابد من نية. فلو ان الانسان تصدق بنية تطوع ما نوى الزكاة؟ لا تسقط الزكاة من ذمته وهكذا في جميع العبادات. لا تصح الا بالنية

66
00:26:33.600 --> 00:27:13.600
طيب الفائدة السابعة اخذ العلماء من هذا الحديث قواعد فقهية جميلة جدا ومفيدة اشهرها قاعدة الامور بما قاصدها حاولوا تحفظون هذه القاعدة وشرحها اطلبوه من غيري. الامور ايش كتبتها ولا حافظها؟ ما معك قلم؟ ما يصلح وانت ما معك قلم؟ لا ما شاء الله في يدك. طيب تعال خذ قلمي

67
00:27:13.600 --> 00:27:33.600
تستاهل انت. بس ترجعه جزاك الله خير. ها؟ اوه الشيخ جاب قلمين ما شاء الله. احد قلم لابد من القلم لا حد يجينا بدون قلم ولا كتاب. بس اذا ضاعت ولا شي يجي يستمع على الاقل يعني بس يحرص

68
00:27:33.600 --> 00:27:53.600
ولا يحط لي دفيتر في مخيبيته صغير مثل ذيا. عشان يكتب فيه الفوائد ولا الطائف وبعدين يكملها فيما بعد طيب نكتفي بهذا القدر على كل حال ونفتح مجال لعند السؤال في النية او

69
00:27:53.600 --> 00:28:23.600
سؤال في الحديث ولا نزيد عن ثلاثة اسئلة فقط لا غير. احد له سؤال؟ اسألوا لان علم خزائن ومفاتيحها ايش؟ الاسئلة. ها يا عبد اللطيف ايش؟ بالنسبة للنية شوي هذا ايه فقط

70
00:28:23.600 --> 00:28:43.600
خلاص يكفي. لا لا لا يكفي انه قصد الوضوء. لا نشدد في باب نية الفقهاء يشددون في باب النية ولا ينبغي التشتيت في باب النية. هنا نقطة مهمة واعتبرها الفائدة الثامنة وهي ان النية محلها القلب ولا يجوز

71
00:28:43.600 --> 00:29:03.600
التلفظ بها ابدا لا يجوز التلفظ بالنية ابدا في اي عبادة من العبادات. وتبع هذه الفائدة دامكم يعني حولها يجوز التلفظ او يشرع التلفظ بالمنوي لا بالنية. في ثلاث عبادات الحج والعمرة

72
00:29:03.600 --> 00:29:26.250
والنسيكة سواء اكانت اضحية او كانت عقيقة او ما اشبه ذلك. هذه ثلاث عبادات يشرع فيها التلفظ بماذا ما هو بالنية بالمنوي لازم نكون دقيقين ونفرق في مشايخ وعلما يقولون ويتلفظ بالنية ولكن هذا

73
00:29:26.250 --> 00:29:46.250
غلط. الصحيح انه لا يتلفظ بالنية ابدا. يقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية رانيا الدمشقي شيخ الاسلام يقول رحمه الله لو فتش احدهم عمر نوح ليجد في الجهر بالنية حديثا

74
00:29:46.250 --> 00:30:03.750
صحيحا او ضعيفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد. يعني كم عمر نوح عليه السلام ها؟ الف واربع مئة تسع مئة وخمسين ها؟ تسع مئة تسع مئة ايش؟ تسع مئة وخمسين

75
00:30:03.750 --> 00:30:23.750
هذي يغلطون فيها اكثر الناس حتى جلسة ان النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله الاسلام ان تشهد ان لا اله

76
00:30:23.750 --> 00:30:43.750
وان محمدا رسول الله واقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. تصوم رمضان وحج البيت لمن استطعت اليه سبيلا. قال صدق قال فان له يسألون ويصدقه قال قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره

77
00:30:43.750 --> 00:31:13.750
قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عني الساعة قال من مسؤول عنها قال ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت

78
00:31:13.750 --> 00:31:43.750
السائل ثم قال تدري من السائل خلق الله ورسوله اعلم قال انه قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. احسنت بارك الله فيك قراءتك طيبة. هذا الحديث حديث جليل جدا

79
00:31:43.750 --> 00:32:03.750
والف في شرحه ايضا عدة كتب. يعني نحن ايضا سنأخذ فوائد يسيرة من فوائد الحديث. لا يمكن ان نأتي عليها ابدا في مثل هذا اللقاء. لكن هذا الحديث الفائدة الاولى يسميه بعض العلماء ام السنة. ام السنة. لان

80
00:32:03.750 --> 00:32:33.750
شمل احكام آآ الاسلام كلها لانه وهي الفائدة الثانية آآ ذكر النبي وسلم في هذا الحديث مراتب دين الاسلام. وهي ثلاث مراتب الاسلام وهو اعمها واشملها واولها والثاني الايمان والثالث الاحسان. هذي تسمى مراتب الدين. طيب

81
00:32:33.750 --> 00:32:53.750
من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن معنى الاسلام فعرفه بهذا التعريف وهو انه ذكر خصاله الاساسية وهذا نوع من انواع التعاريف الجميلة المفيدة. فالاسلام

82
00:32:53.750 --> 00:33:13.750
الاساسية. ما الاسلام؟ الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله الى اخره. ويعرف الاسلام بانه الاستسلام لا بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وكذا التعريفين صحيح. طيب الفائدة

83
00:33:13.750 --> 00:33:43.750
الرابعة هذا الحديث فيه في اركان الاسلام الخمسة. وسنرجئ الكلام عليها في شرح الحديث التالي لانه بها اخص زين طيب فنترك ما يتعلق بالاركان الان للحديث اللي بعده وسنشرحه اليوم ان شاء الله. اه

84
00:33:43.750 --> 00:34:03.750
من فوائد هذا الحديث ذكر اركان الايمان الستة وقد اتفق العلماء على ان كان الامام ستة اركان هي الموجودة في هذا الحديث. هذا الحديث وهي الفائدة التي تليها يبين ان

85
00:34:03.750 --> 00:34:33.750
الايمان والاسلام قد يطلقان على شيئين متغايرين لكنهما متقاربان ومتداخل فالاسلام يطلق على الاعمال الظاهرة. والايمان يطلق على الاعمال الباطنة. هذا اذا اجتمع في سياق واحد. اما اذا انفرد كل واحد منهما بسياقه فيقال هذا مسلم يعني هو مؤمن. وهذا مؤمن يعني هو مسلم

86
00:34:33.750 --> 00:34:54.600
لكن نفرق بين الايمان والاسلام اذا اجتمعا مثل قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فيكون معنى الاية انكم اسلمتم في الظاهر لكن من الداخل لا. امة عندكم ضعف او

87
00:34:54.600 --> 00:35:14.600
نوع من النفاق. وهذا هو الفيصل في الفرق بين الايمان والاسلام انهما اذا اجتمعا يعني في المعنى واذا افترقا اجتمعا يعني في المعنى. فهما اذا اجتمعا في سياق واحد اختلف

88
00:35:14.600 --> 00:35:44.600
معناهما واذا افترقا في سياقهما اجتمعا معناهما. فصار هذا يطلق على هذا وهذا يطلق على على هذا. طيب من فوائد الحديث ان الشهادتين هي الركن الاول من اركان الاسلام. فهي مفتاح هذا الدين. والشهادتان معناهما انني اقر

89
00:35:44.600 --> 00:36:04.600
واعترف اشهد معناه اقر ايش؟ واعترف بانه لا اله الا الله وان محمد رسول الله. ما معنى لا اله الا الله؟ يعني لا معبود حق الا الله. ما معنى اشهد ان محمدا رسول الله؟ يعني اقر واعترف بان محمد بن عبدالله هو رسول الله حقا

90
00:36:04.600 --> 00:36:36.100
الذي ارسله الله عز وجل الى الناس كافة. الفائدة التي تليها عفوا احنا بدينا نشرح الاركان دخلنا في الاركان ليش ما نبهتوني؟ طيب نكون شرحناها هنا نكون شرحناها لما نجي في الحديث التالي طيب نرجع الى اركان الايمان الستة اركان الايمان الستة الركن الاول الايمان بالله الايمان بالله

91
00:36:36.100 --> 00:36:56.100
ويتضمن اربعة اشياء او اربعة اصول نأخذها باختصار الاصل الاول وجود الله عز وجل وضده ما يسمى اليوم بالالحاد وهو انكار وجود الله عز وجل. الاصل الثاني افراد الله عز وجل بالوهيته

92
00:36:56.100 --> 00:37:16.100
يعني بعبادته. الامر الثالث او الاصل الثالث افراد الله بربوبيته. يعني انك تعتقد انه ووحده الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره. الرابع افراد الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى

93
00:37:16.100 --> 00:37:46.100
اذا الايمان بالله تضمن اربعة امور او اربعة اصول. وجود الله عز وجل ربوبية الله جل وعلا الله جل في علاه اسماء الله وصفاته. طيب الثاني الايمان بالملائكة ومعنى الايمان بالملائكة ان نعتقد جازمين بوجود خلق من خلق الله عز وجل اسمهم

94
00:37:46.100 --> 00:38:12.400
الملائكة لهم صفات خاصة خلقوا من النور آآ لا يعصون الله ما امرهم جعلهم الله عز وجل على وظائف متنوعة شتى فنحن نؤمن بهذا والايمان بالملائكة ايمان مجمل وايمان مفصل فالايمان المجمل ان تؤمن بالملائكة اجمالا والايمان المفصل ان تؤمن بمن سمى الله عز وجل منهم كجبريل وميكاد

95
00:38:12.400 --> 00:38:32.400
وان تؤمن بالوظائف المذكورة في القرآن والسنة من وظائف الملائكة كنزولهم بالوحي نزولهم بالمطر وما اشبه ذلك تؤمن بذلك اجمالا وتؤمن بذلك تفصيلا. طيب الركن الثالث الايمان بالكتب. ما المراد بالكتب؟ معي يا حبيبي؟ انتبه

96
00:38:32.400 --> 00:39:02.400
ما المراد بالايمان بالكتب؟ المقصود الكتب السماوية التي انزلها الله عز وجل على انبيائه ورسله فنؤمن بان الله عز وجل انزل كتبا على رسله عليهم السلام ونؤمن بما سمي لنا من هذه الكتب. والتي ذكرت في الكتاب والسنة خمسة كتب. طبعا

97
00:39:02.400 --> 00:39:32.400
اجلها واساسها القرآن والتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى قيل هي التوراة وقيل هي غيرها. فهذه خمسة او ستة. طيب الرابع من اركان الايمان الايمان بالرسل ومعنى الايمان بالرسل ان تؤمن بان الله جل وعلا قد ارسل من البشر رسل

98
00:39:32.400 --> 00:39:52.400
الى اقوامهم والى الناس يبلغونهم رسالات الله عز وجل ويدعونهم الى توحيده وطاعته ونؤمن بالرسل ايمانا مجملا ومفصلا فالايمان المجمل ان نؤمن بان الله ارسل رسلا بهذه الاهداف وهذه الغايات

99
00:39:52.400 --> 00:40:12.400
والايمان المفصل ان نؤمن بان الله عز وجل ارسل مجموعة من الرسل سموا في القرآن الكريم وقد سمى الله الله عز وجل في كتابه خمسة وعشرين نبيا. طيب مذكورون في الكتب العقيدة والمطولات

100
00:40:12.400 --> 00:40:42.400
فتؤمن ادم وتؤمن باسماعيل وتؤمن بعيسى وموسى والى اخره مما ممن سمى الله عز وجل في كتابه الكريم او ثبت تسميتهم في السنة النبوية. طيب واليوم الاخر. اليوم الاخر ايظا هو الركن الخامس من اركان الايمان ان نؤمن باليوم الاخر. والمقصود باليوم الاخر

101
00:40:42.400 --> 00:41:04.600
يوم القيامة يوم القيامة ويوم القيامة يطلق اطلاقان. يوم القيامة المطلق وهو الذي يكون بعد قيام الساعة ويوم القيامة الخاص بكل شخص وهو ان كل من مات فقد قامت قيامته فيدخل في ذلك الامام بالبرزخ

102
00:41:04.600 --> 00:41:24.600
والحياة البرزخية وهي الحياة التي تكون بين الدار الدنيا ودار الاخرة والتي كثيرة ما يطلق عليها عذاب القبر ونعيم القبر او الحياة في القبور. تسمى الحياة البرزخية والبرزخ والفاصل بين الشيئين فهي

103
00:41:24.600 --> 00:41:43.800
كذلك ان الفاصل بين الدنيا والاخرة. ومما يتعلق بالايمان باليوم الاخر الايمان بعلامات ايش الساعة الثابتة في القرآن والسنة وهي كثيرة جدا تنقسم الى قسمين آآ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

104
00:41:43.800 --> 00:42:10.500
علامتين من علامات الساعة قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء يتطاولون في البنيان ومعنى ان تلد الامة ربتها معناه له عدة معاني ذكروا فيه خلاف بين العلما لكن من اظهر معانيها ان ان المراد ان

105
00:42:10.500 --> 00:42:40.500
هناك اماء وهن العبدات وهن الرقيقات الاماء اه اه يلدن لاسياد بهن اولادا فيكون الولد كأنه سيد لامه. لان الولد يولد حرا. واما الام تولد امة فتبقى امة حتى يموت زوجها وتسمى ام الولد فتعتق بموت سيدها تعتق بموت

106
00:42:40.500 --> 00:43:10.500
فيها من تركة اولادها. هذا من المعاني وقيل انه تكثر السرار في اخر الزمان فيشتري بعض بعض الناس امهاتهم وهم لا يدركون هذا. هذا المعنى الاول والمعنى الثاني ان المراد عقوق الاولاد عقوق الاولاد فيصبح الاولاد في اخر الزمان كأنهم اسياد لامهاتهم يأمرونهم

107
00:43:10.500 --> 00:43:40.500
قد يضربونهم قد يؤذونهم كما يفعل السيد بالعبد والله اعلم. طيب ونكون قد شرحناها قبل ان يأتي محلها. الركن السادس من اركان الايمان الايمان بالقضاء والقدر والمراد بالقضاء والقدر هو ما يريده الله عز وجل من خلقه

108
00:43:40.500 --> 00:44:00.500
من يوم ان خلقهم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. يعني ما يريده كونا فالمقصود بالقضاء والقدر هو ما سيقع من العباد. وهذا كله معلوم عند الله عز وجل من العباد وغيرهم. من مخلوقات الله عز وجل

109
00:44:00.500 --> 00:44:30.500
نؤمن بان الله علم ما سيكون. وبان الله عز وجل قد كتب ذلك وبان الله عز وجل يشاؤه جل في علاه وبان الله قد خلقه هذي اربع مراتب تسمى مراتب ايش؟ القدر. العلم والكتابة والمشيئة والخلق. العلم والكتابة والمشيئة

110
00:44:30.500 --> 00:44:50.500
الخلق تسمى عند العلماء مراتب القدر الاربع. طيب ثم سأله عن الاحسان والاحسان في اللغة الاتقان عن الاحسان في اللغة الاتقان قد عرفه النبي صلى الله عليه وسلم هنا بهذا التعريف قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فهذا تعريف

111
00:44:50.500 --> 00:45:11.300
والاحسان له ركن واحد هو هذا الركن وله مرتبتان. وله كم مرتبة؟ مرتبة. المرتبة الاولى مرتبة المشاة ده وهذه المرتبة الاعلى وهذه قل من يصل اليها. يعني ان تعبد الله كأنك ترى الله عز وجل

112
00:45:11.600 --> 00:45:41.600
وهذا يصل اليها خلص الصالحين والعباد واهل الله جل وعلا. والمرتبة الثانية هي مرتبة المراقبة كثيرة في اجناس العباد ويتفاوتون فيها. وهي انك يعني تتيقن من رؤية الله لك. اثناء عملك لاي عمل من خير او شر

113
00:45:41.600 --> 00:46:01.600
وهذا يدفعك لعمل الصالحات وترك الطالحات. اما الاولى لا تعبد الله وكأنك ترى الله عز وجل. هذه مرتبة عالية جدا قل من يصل اليها. ثم قال آآ اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنه باعلى من السائل معناها انه لا احد يعرف وقت

114
00:46:01.600 --> 00:46:21.600
ساعة لا يجليها لوقتها الا هو جل في علاه. فوقت الساعة آآ غيب لا يعلمه الا عز وجل لكن آآ عرفنا امارات الساعة في الاحاديث والايات وهي كثيرة هي نوعان كما تقدم صغرى وكبرى. اما الصغرى فاكثرها قد وقع

115
00:46:21.600 --> 00:46:41.600
او عامتها بل بعض العلماء يقول كلها قد وقعت. واما الكبرى فلم يقع منها شيء بعد. الكبرى هي احدى عشر علامة اه اه تكون في اخر الزمان بين يدي الساعة تأتي واحدة ورا الثانية تنفرط كما ينفرط

116
00:46:41.600 --> 00:47:01.600
العقد يكون مدة آآ هذه العلامات قد تكون آآ سبع سنوات او اربعين سنة كما جاء في بعض الروايات في بعضها المقصود انها يعني ليس المراد بها انها سريعة يعني في اعمالنا بل في عمر الدنيا في عمر

117
00:47:01.600 --> 00:47:21.600
الدنيا قد تأخذ اربعين سنة او خمسين سنة او ستين سنة الله اعلم بهذا لكنها تأتي تباعا والله نكتفي في لهذا الحديث بما تقدم ونفتح مجال لثلاثة اسئلة ايضا. تفضل حفظك الله

118
00:47:21.600 --> 00:47:51.600
لماذا ايش؟ جبريل عليه السلام اركان الاسلام واركان الايمان قال صدقت ولم يقل ذلك الاحسان هذي يمكن انه قالها فاغفلها الرواة. ويمكن انه ما احتاج ان يقولها لانه لا يحتاج ان يكرر هذا كل مرة

119
00:47:51.600 --> 00:48:21.600
طبعا احتمالات ذكر بعضهم اكثر من احتمال والله اعلم بها. والله اعلم. نعم. تفضل ها؟ اي نعم يقول كيف الان ان تلد الامة ربتها وهي من علامات الساعة؟ قلنا ان علامات الساعة

120
00:48:21.600 --> 00:48:41.750
وراه كله هايش ؟ قد وقعت. فيمكن انها وقعت قبل آآ تحرير العبيد. فهمت؟ وعلى المعنى الثاني هي موجودة اليوم العقوق هذا الان للاسف موجود. وبعض العلماء يرجح هذا الرأي. وقد يكون انها ستأتي باكثر مما

121
00:48:41.750 --> 00:49:01.750
اتت في اخر الزمان يعني احنا ما ندري وش يصير في بكرة فظلا بعد اربعين ولا خمسين ولا ستين سنة يمكن تعود الدنيا ويعود العبيد كما كانوا وهذا لا يكون الا بعودة الجهاد في سبيل الله. والله اعلم. نعم. واليكم. مركبة الاحسان. الاولى والثانية والثانية

122
00:49:01.750 --> 00:49:31.750
طبعا كيف يحقق الانسان مرتبة الاحسان؟ هو الاحسان من ايش الاتقان. فلا يمكن ان يحققها الانسان الا بتربية النفس وتدريبها على التقوى. فاذا قوي وقويت صلتك بالله عز وجل فانك تصل الى المرتبة الاولى من الاحسان ثم قد تترقى الى المرتبة الثانية

123
00:49:31.750 --> 00:49:44.300
اذا ضعف ايمانك فلن تصل. فهي تحتاج الى ترويض للنفس. وليست يسيرة هي ليست يسيرة. لا شك انها فيها صعوبة. الحين الان المراقبة صعبة عند الناس بعضهم لا يفكر في المراقبة ابدا

124
00:49:44.500 --> 00:50:04.650
ولذلك تذكرهم القصة للرجل الذي اراد ان يفجر بامرأة فقالت اغلق جميع الابواب حتى لا يرانا احد اغلق الاماكن واللي استطاعها ثم قال قال لا وكانوا في الليل قالت قال لها

125
00:50:04.650 --> 00:50:24.650
قد اغلقت كل شيء الا انه يعني عندهم يبدو سقف مفتوح او كان في خيمة او شيء فقال الا الكواكب. فقالت له فاين موكوكب يعني اين الله عز وجل؟ وقصة ابن عمر مع الراعي الغنم ايضا فقال الراعي قال فاين الله؟ هذا

126
00:50:24.650 --> 00:50:54.650
فاين الله؟ يعني صح سيدي ما هو بموجود الان لكن انا اراقي رب العالمين هو يرانا. والله المستعان. تفضل القضاء والقدر مثل الايمان والاسلام ومثل الفقر والمسكنة ومثل عبارات كثيرة وردت وردت في الشريعة. اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اذ اجتمعا. فاذا اجتمعا

127
00:50:54.650 --> 00:51:14.650
اذا افترقا معناهما واحد يطلق هذا على هذا وهذا على هذا. اما اذا اجتمع فقير القضاء والقدر فيكون القدر ما كتب والقضاء ما وقع. وقيل العكس. وقيل العكس هو الاول اشهر. فهمت ولا ازيده؟ هم

128
00:51:14.650 --> 00:51:34.650
القضاء من من من من لفظه مأخوذ انه قضي وانتهى وقع يعني. والتقدير انه مقدر ان يقع في المستقبل نعم. طيب انتهينا. تفضل يا ابوي. جميل وارفع صوتك. الحديث الثالث

129
00:51:34.650 --> 00:51:54.650
ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال الحديث الثالث عن رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على

130
00:51:54.650 --> 00:52:14.650
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت رمضان احسنت بارك الله فيك. طيب هذا الحديث الثالث حديث ابن عمر يسمى حديث

131
00:52:14.650 --> 00:52:34.650
كان الخمسة فيه فوائد اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الاسلام ببناء عظيم له اساس او له اسس وقواعد هي خمس قواعد. طيب فاين تكون بقية التشريعات؟ تكون هي بقية ايش؟ البناء. فالبناء له خمسة اسس

132
00:52:34.650 --> 00:52:54.650
هي اساسه التي يقوم عليها. لكن بقية التشريعات مثل بر الوالدين صلة الارحام و وما اشبه ذلك هي كجوانب البيت كجدرانه ومكملاته وهي على مراتب متفاوتة منها الواجب ومنها المسنون والمستحب وما اشبه

133
00:52:54.650 --> 00:53:14.650
طيب ومعناه ان هذا البناء ينبغي المحافظة عليه. وهذه هي الفائدة الثانية. لما شبه النبي صلى الله عليه وسلم هذا البناء الاسلام بالبناء معناه انه يجب المحافظة على البناء. طيب ماذا يقع لو لم نحافظ على البناء؟ يقع احد امرين

134
00:53:14.650 --> 00:53:41.400
ان هذا البناء ينهدم بالكلية. وهذا اذا افسدنا الاساسات وسيأتينا تفصيل للاساسات التي ينهدم بها البناء كله والاساسات التي ينهدم انهدام جزئي. او انه يحصل فيه اخلال يحصل فيه ايش؟ اخلال وهو انك تفعل افعال لا تهدم الاصل لكنها تؤثر فيه تؤثر في هذا البناء. ولذلك

135
00:53:41.400 --> 00:54:01.400
ينبغي على كل مسلم ان يكمل بناءه. يكمله ويحسنه ويجمله. ومن تحسينه وتجميله ان تأتي حتى سناني والمستحبات وان تترك المكروهات فان البناء كلما كان اجمل واحسن كلما كان افضل واكمل واجمل في النظر

136
00:54:01.400 --> 00:54:21.400
واكثر بهجة وسرورا. ولذلك الناس يحرصون على تجميل منازلهم وتحسينها. فانت ايمانك واسلامك هو في الحقيقة كالبناء الذي ينبغي ان تحرص على تشييده وتكميله وتحسينه. فهذه ثلاث مراتب تشيده في الاصل

137
00:54:21.400 --> 00:54:48.050
الاركان وتكمله بالواجبات وتحسنه وتجمله ايش بالسنن وتحاذر من ضدها. وهي الشركيات والبدع والمعاصي والمكروهات التي لا يحبها الشرع طيب الفائدة الثالثة اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان الاسلام له خمسة اركان

138
00:54:48.050 --> 00:55:08.050
ولا يختلفون في هذا. وعامتهم لا يزيدون ركنا سادسا. وقد قال بعضهم وهم قلة جدا. آآ اوصلها بعض بعضهم الى ستة وبعضهم الى ثمانية لكن هذه اقوال غير مشهورة غير مشهورة لكن اشتهر ان بعض العلماء يزيد آآ

139
00:55:08.050 --> 00:55:28.050
سادسا بعضهم يقول الجهاد وبعضهم يقول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبعضهم يقول الدعوة الى الله والحقيقة ان هذه الثلاثة كلها ايش مرجعها شيء واحد وهي تبليغ هذا الدين والمحافظة على هذا الدين

140
00:55:28.050 --> 00:55:58.050
الرابعة او الخامسة فسرنا الشهادتين الحين قبل شوي خلاص؟ طيب نحيي لكم انا تفسيرنا السابق. الفائدة السابعة او التي تليها اقام الصلاة تلاحظ ان الشارع قال اه انا خذ راحتك يا ابويا خذ راحتك اللي بيروح طبعا

141
00:55:58.050 --> 00:56:18.050
ما يحتاج يستأذن اللي عنده الشغل او عنده الشي يآذنين لكم ما يحتاج. لكن الاصل ان نبقى عاساس الوقت الى الاقامة ان شاء الله جل وعلا زي ما اتفقنا عشان ننتهي في الجلسات العشر اللي نحاول ننهي فيها اللقاء. اخر شيء

142
00:56:18.050 --> 00:56:38.050
نعم الثاني من اركان الاسلام التين الاول الثاني اقام الصلاة. نلاحظ ان الشارع في القرآن والسنة غالبا ما يأتي بلفظ ايش؟ اقام الصلاة. فما معنى اقام الصلاة؟ وما مراتب اقامة الصلاة؟ نقول اقامة الصلاة

143
00:56:38.050 --> 00:56:58.050
العلماء يقولون ليست اقامة الصلاة مجرد اداء الصلاة او فعل الصلاة. طيب ما معنى اقامة الصلاة؟ قالوا انتظر دقيقتين بالسنجر مؤذن ولا تأذن يا شيخ؟ دقيقتين. المؤذن انه يتأخر شوي احيانا. اه

144
00:56:58.050 --> 00:57:25.700
قامت الصلاة قالوا اه هي مكونة من ثلاثة امور من ثلاث ثلاثة امور. الامر الاول اقامتها ظاهرا. اقامتها ظاهرا بان تأتي بها بشروط واركانها وواجباتها وترك ما ينهى عنه فيها. من مبطلاتها ومحرماتها ومكروهاتها

145
00:57:25.850 --> 00:57:45.850
هذي ستة اشياء آآ تسمى هي الاقامة الظاهرة وادخل بعض العلماء فيها صلاتها جماعة فتكون ست سبعة امور على التفصيل وهي لا في الامر الاول وهو الاقامة ايش؟ الظاهرة. اثنين اقامتها باطنا. اقامتها باطنا. وذلك

146
00:57:45.850 --> 00:58:05.850
بالخشوع فيها ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيها ومراقبة الله عز وجل فيها وتدبر ما يقرأه ويأتي به من الاذكار. فيكون الانسان في باطنه وفي ظاهره متعلق بالصلاة لا يكون قلبه غافل

147
00:58:05.850 --> 00:58:35.850
الثالث المحافظة عليها بالمداوة بالمداومة على فعلها. فمن صلى وترك هذا لا يعتبر ممن اقام الصلاة. لا يعتبر ممن اقام الصلاة. فاقامته اذا ظاهرا وباطنا وبالمحافظة عليها والاستمرار على فعلها. طيب نستمع الى الاذان وبعدين ان شاء الله نكمل. باقي عندنا

148
00:58:35.850 --> 00:58:55.850
المراتب ذكروني ما انساها. اللي يبغى يتوضأ يروح يتوضأ ويرجع. عشان ما تفوته تكبيرة الاولى الاباقي باقي عشر دقايق. الله اكبر. ايه حبك للصلاة تحب الزكاة وتحب الصيام وتحب الحج وتحب جميع

149
00:58:55.850 --> 00:59:15.850
الطاعات والعبادات لان هي التي تقربك الى رب العالمين وهذه نقطة مهمة ينبغي ان تنشر بين الناس وان يعلم الناس ذلك لان للاسف كثير من الناس ما اقول اكثر لكن يوجد كثير من الناس يخرجون الزكاة وهم يتثاقلون اخراجها. ولا شك ان هذه الصفة غير طيبة ابدا وصفة محرمة

150
00:59:15.850 --> 00:59:35.850
ولا تجوز. طيب ثم قال صيام رمضان في بعض الروايات التقديم الصيام وباعضائه تقديم ايش؟ الحج. وكان ابن عمر ينكر على من قدم الحج على الصيام كما في صحيح مسلم. ان رجل قال

151
00:59:35.850 --> 00:59:55.850
الحج وصوم رمضان؟ قال لا. صوم رمضان والحج. هكذا سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاختلفوا ليش في بعض الروايات تقديم الحج على الصيام فقيل انه سمعها ابن عمر هكذا وسمعها هكذا. هذا محل نظر. وقال ابن الصلاح وجماعة

152
00:59:55.850 --> 01:00:15.850
دقيق العيد ان هذا من تصرف بعظ الرواة بدليل ان ابن عمر انكر على من قدم الحج والترتيب طبيعي للاعمال هو تقديم الصيام لان الصيام يجب ايش؟ كل سنة اما الحج فلا يجب الا الا مرة واحدة فلذلك تقديم الصيام

153
01:00:15.850 --> 01:00:45.850
مناسب تقديم الصيام مناسب. طيب. ومعنى الصيام معروف فلا نطيل بذكره. طيب وبعد ذلك الحج والحج ايضا معروف فلا نطيل بذكره. بقي عندنا مسائل بهذا الحديث والمسألة التالية او الفائدة التالية ما حكم تارك هذه الاركان

154
01:00:45.850 --> 01:01:10.050
فمن ترك الاركان الخمسة فهو كافر باجماع المسلمين. لانه لو ترك التوحيد وحده كفر من لم يشهد اصلا الشهادتين نقول ايش لم يدخل في الاسلام اصلا لم يدخل في الاسلام اصلا. ومن شهد ثم ناقضهما مناقضة ظاهرة متفقا متفق

155
01:01:10.050 --> 01:01:40.050
عليها فهو خارج عن الاسلام. وتبقى مسائل محل نظر واجتهاد للعلماء المجتهدين. في مسائل مناقضة هذه الكلمة طيب المسألة التي تليها من ترك الصلاة هل قبل هذا من ترك الصلاة والحج والصيام والزكاة. من ترك هذه الاربعة فاكثر السلف يكفرونه. اكثر

156
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
من ترك الاربعة يكفرونه. وهو اللي يسمونه ترك مطلق العمل. ترك مطلق العمل. يقولون لا صلاة لا صيام لا حج لا زكاة اي دين هذا؟ اي اسلام؟ وذاك هذه المسألة الخلاف فيها بين اهل السنة والمرجعة. فالمرجعة يقولون هم عصاة واهل السنة يقولون هم كفار

157
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
اللي يترك مطلق العمل. والمراد بمطلق العمل اركان الاسلام. اركان الاسلام. هذا هو الاشهر والله اعلم طيب باقي المسألة من ترك الصلاة وحدها من ترك الصلاة وحدها اختلف فيه العلماء واكثر السلف على تكفيله وهو الصحيح لكن

158
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
متى يكفر بترك صلاة او صلاتين؟ او بالترك المطلق. الصحيح انه يكفر بالترك المطلق فلا يصلي ابدا. يعني يقعد سنتين ثلاث اربع لا يصلي. اما من صلى يوم وترك يوم هذا يسمى تاركا تركا مطلقا. وهذا القول هو اصح

159
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
ان شاء الله وهو ظاهر المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن عامتهم وهو اختيار العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى طيب بقي عندنا من ترك الزكاة اختلف العلماء في تارك الزكاة فقيل يكفر وقيل لا

160
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
الصحيح انه لا يكفر وهو مذهب الجمهور لكنه ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. المسألة التي تليها من ترك الصيام ايضا اختلف العلماء هل يكفر او لا والصحيح انه لا يكفر وهو مذهب جمهور العلماء. وكذلك من ترك الحج اختلف فيه العلماء فقيل يكفر. وقيل

161
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
لا يكفر وهو الصحيح وهو مذهب جمهور العلماء. فالصحيح انه لا يكفر بترك الحج ولا الصيام ولا الزكاة لكنه يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب وذهب بعض السلف كسعيد بن جبير ورواية عن الامام احمد ويذكر عن جماعة من السلف واختاره جماعة من الفقهاء ان كل من ترك

162
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
من الاركان كفر لكن الصحيح انه لا يكفر وهو مذهب الجمهور الا بترك الصلاة وبترك الشهادتين او مناقضة شهادتين اه نكن بهذا ولله الحمد انتهينا من شرح هذه الاحاديث الثلاثة على عجالة

163
01:04:00.050 --> 01:04:09.810
ويعني بشيء من الفوائد المختصرة لكن يعني ان شاء الله انه يعني يكفي من القلادة ما احاط بالعنق