1
00:00:05.150 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ايها الاحبة الكرام اسأل الله جل وعلا لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا متقبلا

2
00:00:34.050 --> 00:00:59.750
اه اليوم نشرح من الحديث الثاني والعشرين ان شاء الله تعالى الى الحديث الخامس والعشرين ونسأل الله جل وعلا الاعانة طبعا كما اعتدنا هذا الشرح شرح مختصر ومجرد تعليقات وبعض الفوائد من كل حديث لان الوقت

3
00:01:00.550 --> 00:01:24.400
كما تقدم يتسع للاطالة في مساء الكل حديث قال رحمه الله تعالى في الحديث الثاني والعشرين قال عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:25.100 --> 00:01:47.950
فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا اادخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم ومعنى حرمت الحرام اجتنبته ومعنى احللت الحلال فعلت معتقدا حله

5
00:01:48.500 --> 00:02:13.600
هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى مشروعية السؤال عن امور الدين وهذا كثير في اسئلة الصحابة رضي الله عنهم فينبغي على المسلم ان يسأل اهل العلم عن امور دينه ومن العجب انك تجد

6
00:02:14.100 --> 00:02:31.950
بعض الناس الان يبتلى بمسألة في حج او في عمرة او في صيام او في امر زواج او امر طلاق او غير ذلك ويبقى سنة وسنتين وعشر سنوات بل احيانا ناس يسألونا يقول

7
00:02:32.100 --> 00:02:51.200
اصلي من عشرين سنة بعضهم يقول من ثلاثين سنة بعضهم يقول من اربعين سنة حصل كذا وكذا فما الحكم هذا طبعا تفريط والسؤال عن امر الدين لابد منه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

8
00:02:51.900 --> 00:03:08.800
لا بد على المسلم ان يسأل عن امر دينه وانما يسأل اهل العلم. الفائدة الثانية قول ورأيت اذا صليت المكتوبات يعني اخبرني يا رسول الله عن هذا الامر الذي اسألك عنه

9
00:03:09.950 --> 00:03:39.100
والمكتوبات هي الفرائض المكتوبة والمراد الصلوات الخمس المعنى المكتوبة يعني المفروضة قال الله جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني فرضا مؤقتا باوقات محددة وصمت رمضان ورمضان الشهر المعروف واحللت الحلال. ما معنى احللت الحلال

10
00:03:40.250 --> 00:04:06.100
احللت الحلال يعني اعتقدت حله او فعلته معتقدا حله وكلاهما صحيح ويتضمن اعتقاد اباحة المباحات الشرعية واعتقاد تحليل الحلال الذي احله الله جل وعلا واحله رسوله صلى الله عليه وسلم

11
00:04:06.800 --> 00:04:28.800
وفعله ان شاء فعله لان المباح لا يلزم فعله. وانما يستحب يباح فعله والانسان مخير بين فعله وتركه تم اعتقاد اباحته فهذا امر واجب. فلا يجوز للانسان ان يعتقد في مباح شرعا انه حرام

12
00:04:29.750 --> 00:04:56.850
كما لا يجوز عكس ذلك كما سيأتي اذا معنى احللت الحلال يتضمن امرين الامر الاول اعتقدت حله والثاني فعلته فعلته اذا شاء فعله وقال بعض العلماء ان المعنى في احللت الحلال

13
00:04:58.050 --> 00:05:27.000
يعني في مقابل حرمت الحرام الحلال على هذا المعنى يشمل الحلال الذي هو مخيم بين فعله وتركه وهو المباح والجائز ويشمل ايضا الواجبات وادخل بعضهم حتى المستحبات لأنه قابلها لحرمت الحرام سنزيد هذا

14
00:05:27.300 --> 00:05:49.000
يعني سنذكر مزيد ايضاح لهذا ان ذكرنا ان شاء الله تعالى في الفوائد طيب قال وحرمت الحرام. يعني اجتنبت الحرام معتقدا تحريمه. فهو ايضا يتضمن معنيين المعنى الاول اعتقدت انه محرم

15
00:05:49.050 --> 00:06:11.700
الثاني اجتنبته وتركته وتباعدت عنه وايضا اعتقاد تحريم الحرام واجب سيعتقد مثلا ان الزنا حرام هذا واجب ويعتقد ان الربا حرام هذا واجب ويعتقد ان العقوق للوالدين قطيعة الارحام حرام هذا كله

16
00:06:11.850 --> 00:06:43.200
من الواجبات الدينية لانه يجب عليك ان تعتقد ان الشارع حرم كذا ويجب عليك ان تتجنبه والاعتقاد اهم الاعتقاد اهم من الاجتناب لان الانسان لو استباح الحلال استباح الحرام المعلوم تحريمه من الدين بالضرورة وبالادلة النصية القطعية الواضحة والبراهين الصريحة

17
00:06:43.400 --> 00:07:09.150
لو اعتقد اباحة هذا الحرم كفر والعياذ بالله. لانه تكذيب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين الزنا مثلا من اعتقد انه مباح كفر الا اذا كان جاهلا وان لم يكن جاهلا فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا

18
00:07:10.050 --> 00:07:37.500
لان تحريم الزنا من المعلوم من دين الاسلام وهكذا تحريم الخمر وهكذا تحريم الربا وغير ذلك من المحرمات التي حرمتها الشريعة البراهين الواضحات قال وحرمت ولم ازد على ذلك شيئا. من فوائد هذا الحديث

19
00:07:39.700 --> 00:08:04.950
الوضوح والصراحة في السؤال الانسان اذا كان عنده شيء يريد ان يسأل عنه ينبغي ان يكون واضحا وصريحا في سؤاله حتى يجليه له اهل العلم ومهما اشكل على نفسك من شيء

20
00:08:05.100 --> 00:08:28.900
وان اعتقدت انه شديد ينبغي ان تسأل عنه ولا تجعله في صدرك حتى يؤذيك ويصيبك بالشك والحيرة ولذلك الان يقول انا لا اريد ان ازيد عن ذلك شيئا ولا ينبغي للعالم ان يثرب على السائل ولو كان سؤاله شديدا

21
00:08:29.300 --> 00:08:52.150
ولو كان قبيحا ما دام يسأل للعلم بخلاف الذي يسأل للتغليط او يسأل للمشاكسة هذا باب اخر لكن من سأل استرشادا وخاصة في زماننا هذا يا اخوة هذا الزمن كثر فيه الجهل. يعني كثرت كثر القراء اللي يقرأون. لكن ايش يقولون؟ يقولون صحف ومجلات وفي الانترنت وسواليف. لكن هل يقرأون

22
00:08:52.150 --> 00:09:07.550
كتاب يقرأه في السنة يقرأون في العلم هذا قليل للاسف فلذلك عم الجهل بالدين في بلاد المسلمين حتى انهم في بعض المقاطع رأينا من يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم من هو؟ ما يعرفه

23
00:09:08.150 --> 00:09:39.550
وفي بلاد عربية مسلمة ويسألون عن اشياء بديهية لا يعرفونها لا شك ان هذا ضلال عظيم وضلال مبين ولذلك يجب حقيقة على العلماء ان ان يرفقوا بالسائلين والا يشددوا عليهم عندما يسألون ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد وغيره جاءه فتى من الانصار او رجل من الانصار

24
00:09:40.500 --> 00:10:02.450
فقال يا رسول ائذن لي بالزنا زجره الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه  ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يحاوره حوارا هادئا حتى قام الرجل وهو ابغض شيء اليه الزنا واصبح من عباد الله المؤمنين الصالحين

25
00:10:03.000 --> 00:10:29.800
ولما جاء رجل الى عمران بن حصين رضي الله عنه يجادله في الاحتجاج بالسنة حاوره عمران ابن حصين رضي الله عنهما حوارا رائعا جميلا وان كان قد تغيظ عليه في اول الامر لكنه ما ترك ان يجيب سؤاله. وما ترك ان يحاوره الحوار الذي يفقه منه الكلام

26
00:10:30.200 --> 00:10:57.700
قال الحسن وهو احد رواة هذا الخبر قال فصار هذا الرجل فقيه من فقهاء المسلمين محمد ابن الحسن الفقيه الكبير الجليل جزء من التفقه الذي اصابه بسبب انه سأل الامام سأل الامام ابا حنيفة رحمه الله مسألة فاحسن له الجواب

27
00:10:58.350 --> 00:11:20.900
فاحسن محمد بن الحسن العمل بهذا الجواب تهتم به ابو حنيفة رحمه الله فاصبح من كبار علماء المسلمين لذلك على العلماء ان يترفقوا بطلاب العلم وبالمستفتين وبالسائلين قال الله جل وعلا واما السائل فلا تنهر

28
00:11:22.850 --> 00:11:38.850
وهذا يدخل فيه سائل العلم وسائل المال يدخل فيه سائل اللبس كما هو الصحيح من اقوال المفسرين رحمنا الله واياه. على كل حال فنقول يصرح بما يريده في السؤال وعلى العالم ان يترفق به في الجواب

29
00:11:40.850 --> 00:12:00.200
قال اادخل الجنة من فوائد هذا ان الجنة هي غاية ما يطلبه المؤمن وان المؤمن ينبغي له ان يعمل لكي يدخل الجنة وفيه من الفوائد الحرص على اسباب دخول الجنة

30
00:12:00.600 --> 00:12:25.350
وفيه من الفوائد الحرص على السؤال عن اسباب دخول الجنة وفيه من الفوائد الرد على الخرافيين وغلاة الصوفية الذين يقولون انما يعبد الله جل وعلا حبا فيه فحسب لا نعبد خوفا من ناره ولا طمعا في جنته وهذا ضلال مبين

31
00:12:25.400 --> 00:12:45.100
معارض لاجماع المسلمين ومعارض الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح رضي الله عنهم وقد قال مكحول رحمه الله الشامي ونقل عن غيره من اهل العلم آآ قريب من هذا المعنى قال من عبد الله آآ

32
00:12:45.250 --> 00:13:06.450
بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجع ومن عبده بالحب وحده فهو زنديق وانما يعبد الله عز وجل بالثلاثة كلها فنحن نعبد الله في هذه الثلاثة ولذلك بعظ جماعة كثيرة الحقيقة من العلماء

33
00:13:06.950 --> 00:13:28.200
وهذي من الموضوعات التي جمعت بها جمعا لا بأس به اسأل الله ان ييسر لنا تحريره يقولون اركان العبادة العامة ثلاثة اركان الحب والخوف والرجاء. وبعض المعاصرين يعبر بركائز وهذه كلمة ركائز

34
00:13:28.350 --> 00:13:46.300
كلمة عصرية ما هي بعملية يعني انما يقال اركان العبادة اركان مثل ما قلت شروط العبادة شروط العبادة الاخلاص والمتابعة فاركانها ان تعبد الله خوفا ورجاء ومحبة. الخوف والرجاء والمحبة وادلة هذا

35
00:13:46.300 --> 00:14:07.950
الكتاب والسنة وفي كلام السلف رضي الله عنا وعنهم اجمعين كثيرة جدا ومن فوائد هذا الحديث الاختصار في الجواب الاختصار في الجواب وهذه طبيعة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يختصر في الاجابات حتى يفقهها السائل

36
00:14:08.250 --> 00:14:24.500
السائل سؤاله بين وواضح واضح ما في لبس ولا في اشكال ولا يحتاج الى زيادات اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول له نعم ومثل ما يقول اهل العلم

37
00:14:24.600 --> 00:14:45.900
السؤال معاد في الجواب فكانه قال ان صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم تزد على ذلك شيئا دخلت الجنة. هذا معنى كلمة  بدون هالكلام الطويل اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله نعم

38
00:14:46.600 --> 00:15:03.900
والسؤال معاد في الجواب والسعال معاد في الجواب ويفهمه السائل وهو اخسر  واسرع الى فهمه لانه اذا قال نعم خلاص هو فاهم هو يفهم سؤاله. وسؤاله ظاهر وواضح وبين ليس به لبس

39
00:15:04.450 --> 00:15:19.200
وينتهي خلاص بخلاف ما لو قال له ان فعلت بدأ يركز عاد في الجواب الان يمكن الرسول يزيد شي يمكن العالم يزيد شي يمكن يذكر ظابط يمكن يذكر قيد معين يمكن يذكر زيادة

40
00:15:20.100 --> 00:15:36.350
قد لا يصل الى الجواب بسرعة ولا الى فهمه بسرعة. فاذا قال له نعم انتهى الكلام هذا الحقيقة من جوامع اجاباته عليه الصلاة والسلام ونحن ينبغي لنا ان نتعلم نعم في مقام العلم

41
00:15:36.750 --> 00:16:06.000
المقام التعليم يبسط العالم لكن في مقام الافتاء الخاص اذا قال نعم ورأى ان السائل انتبه وفاهم انتهى يعجبني انا بعض السؤال لما الله يقول كذا وكذا وكذا هل يجوز كذا؟ هل يختم الجواب بهل؟ مثل الجواب وهذا ايضا السائل سؤاله جميل لانه قال اادخل الجنة

42
00:16:06.750 --> 00:16:20.950
جوابه يا نعم يا لا الرسول اختصر له جميل لما يجيك واحد خاصة في رسائل الواتساب الان تجينا السنة كثيرة لما يجيك واحد ما شاء الله جيد سؤاله ومرتبه ومنظم فيقول لك والله

43
00:16:21.000 --> 00:16:45.500
حصل كذا كذا كذا هل هذا صحيح هل هذا جائز؟ هل هذا حرام؟ تقول له نعم ولا تقول له لا وانتهينا سينتهي لكن ايضا احيانا بعض السائلين او تجده يعيد عليك يرد عليك طيب خلاص انتهى الجواب واضح. يقعد يرد عليك ويسأل ثلاث اربع مرات. وهو نفس الكلام يعاد

44
00:16:45.800 --> 00:16:59.850
هذا من سوء السؤال حقيقة ولذلك الجواب مرتب على السؤال ولذلك دائما انا قلت لكم في هذا الدرس واللي يتابعونا في الدروس الاخرى ينبغي على طالب العلم ان يحسن السؤال

45
00:17:00.450 --> 00:17:18.800
فالمسألة الجواب مبني على السؤال فهذا الحديث من فوائده احسان السؤال كما فعل هذا الرجل رظي الله تعالى عنه وهو كما في صحيح مسلم النعمان قوقل اه الخزاعي رضي الله تعالى عنه

46
00:17:20.400 --> 00:17:52.800
طيب من فوائد هذا الحديث  انه  يجب تحليل الحلال وتحريم الحرام وانه لا يجوز للانسان ان يحرم ما احله الله انه قال آآ آآ احللت يعني كما قلنا مما لها معنيان اعتقدت حله

47
00:17:53.300 --> 00:18:20.750
ولذلك قال العلماء من حرم شيئا مباحا معلوم معلوم من حرم شيئا مباحا علم علمت اباحته من الدين بالضرورة وقد كفر قالوا مثلا من حرم شرب الماء كفر قرب من حرم اكل الخبز كفر. هذه قضايا معلومة الدين بالضرورة

48
00:18:21.500 --> 00:18:38.100
طبعا اذا كان جاهلا فان كان يتصور منه الجهل كالذي نشأ في بادية او نشأ في بلاد الكفر او نشأ في بلاد المسلمين الذي لا ينتشر فيها العلم كما في بعض المناطق

49
00:18:38.450 --> 00:19:00.150
هذا لا يكفر لانه يعذر بجهله. يعذر بجهله. والان للاسف في واقعنا يعذر اكثر الناس بجهلهم للاسف لبعد الناس عن علم الشريعة ينبغي على العلماء وطلاب ان يترفقوا في هذه المسائل فان الجهل قد عم في بلاد المسلمين فضلا عن بلاد الكافرين

50
00:19:03.750 --> 00:19:32.350
عم باشياء بديهية ومما زاده ما زاد الجهل جهلا وجود من يشوشون على العلم وعلى الدعوة وعلى العلماء تجد بعض الكتاب وبعض الصحفيين وبعض المتحدثين يدخلون يهرفون بما لا يعرفون ويشككون الناس في

51
00:19:32.350 --> 00:19:50.750
معلومة من دين الاسلام ولذلك ينبغي بل يجب على اهل العلم ان يترفقوا بالناس وكان الامام الفقيه المحدث العلامة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول ينبغي على الدعاة في هذا العصر الرفق

52
00:19:50.950 --> 00:20:09.300
فان هذا العصر هو عصر الرفق رحمه الله هذا العصر هو عصر الرفق فينبغي ان يترفق العلماء ما استطاعوا الى ذلك سبيلا على كل حال هذا الحديث وغيره من الاحاديث فيها فوائد كثيرة

53
00:20:09.550 --> 00:20:30.100
يعني قد كتبنا في فوائده اكثر من يمكن ثلاثين فائدة لكن نكتفي بهذا وفيه يعني بعض المناقشات لكن الوقت لا يتسع للافاضة في مسائله اكثر مما تكلمنا عنه. والله اعلم كما اعتدنا نأخذ دقيقة او دقيقتين نشوف ان كان عندكم اسئلة في المجموعة او

54
00:20:30.100 --> 00:21:04.550
جمال في اليوتيوب عطناها. انا ما اشوف عندي اي سؤال طيب اذا ننتقل عندك شي يا شيخ طيب ننتقل الى الحديث التالي قال رحمه الله تعالى عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان

55
00:21:04.600 --> 00:21:21.750
سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان. والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم

56
00:21:23.850 --> 00:21:45.850
هذا الحديث ايضا فيه فوائد. الفائدة الاولى قول النبي الطهور شطر الايمان الطهور بذم بضم الطاء عن الطهارة اختلف في المراد بالطهور هنا بقية الطهور بمعنى تزكية النفس وتخليصها من الشوائب وتخليصها من الشوائب

57
00:21:47.800 --> 00:22:08.050
وقيل ان الطهور هنا بمعنى الطهارة الحسية وهي الطهارة المأمور بها شرعا عند ارادة الصلاة ونحوها ويؤيد هذا المعنى الرواية المشهورة في المسند والسنن الوضوء شطر الايمان وهذا المعنى اشهر

58
00:22:08.100 --> 00:22:40.900
هذا المعنى اشهر آآ قد روى الحديث بلفظ الوضوء شطر الايمان اه كثير من اه المحدثين منهم الامام احمد في المسند ومنهم الترمذي في السنن هو غيرهم وغيرهما سيكون المعنى الطهارة بنوعيها. اللي هي الطهارة من الحدث شطر الايمان. فيكون معنى الايمان ليس الايمان المعروف

59
00:22:40.900 --> 00:23:07.050
وفي الاصطلاحي بل الايمان هنا بمعنى الصلاة بمعنى الصلاة والايمان والصلاة يطلق عليها الايمان كما قال الله عز وجل اه وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم التي كنتم تصلونها الى بيت المقدس وذلك لما غيرت

60
00:23:07.250 --> 00:23:28.100
القبلة بعض الناس ان تكون تلك الصلاة قد ضاعت عليهم فنزلت هذه الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم سميت الصلاة ايمان لانها من اعظم خصال الايمان بلا شك. من اعظم خصال الايمان وهي بالاخص من خصال الاسلام. لكن

61
00:23:28.100 --> 00:23:45.150
الكلام الذي ذكرناه في شروح الحديث اه في اه شرح الاحاديث الاولى ان الايمان والاسلام اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا اطلق الايمان قال فيه الاسلام واذا اطلق الاسلام دخل فيه

62
00:23:45.350 --> 00:24:15.650
الايمان سيكون المعنى اذا الطهارة كتر الصلاة يعني نصفها والمراد ان الصلاة مكونة من طهارة حسية ومن اعمال تفتتح بالتسليم تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم وانما جعل جعلت الطهارة شطر الصلاة لانها من اهم شروطها. بل قال كثير من الفقهاء اهم شروط

63
00:24:15.650 --> 00:24:36.550
الصلاة هي هو آآ اهم شروط الصلاة اهم شروط الصلاة الطهارة هذا نص كثير من فقهاء الشافعية وغيرهم وذهب اخرون من اهل العلم الى ان الى ان اهم شروط الصلاة الوقت وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

64
00:24:36.750 --> 00:25:00.850
والامام ابن القيم رحمة الله عليهما وفي احتمال ثالث ان اهم شروط الصلاة النية وهذا قول وجيه لان النية لا تسقط ابدا لا سهوا ولا عمدا ولا بعذر ولا بغير عذر بخلاف بقية الشروط. المقصود ان هذه ثلاثة احتمالات او ثلاثة اقوال في

65
00:25:00.850 --> 00:25:22.400
المسألة اه والله اعلم. طيب قال والحمدلله تملأ الميزان. هذا فيه مشروعية حمد الله عز وجل يعني مشروعية ذكر الله عز وجل بالحمد الحمد لله الحمد لله وهذا شيء متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياه. هناك

66
00:25:22.700 --> 00:25:47.400
اذكار لا تشرع مستقلة لكن تشرع مع غيرها او تبعا لغيرها او ابتداء مثل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يشرع ان الانسان يكرر الاستعاذة. يقعد يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا ليس له اصل في الشرع. انما الاستعاذة مشروعة عند قراءة القرآن

67
00:25:48.000 --> 00:26:05.950
ابتداء القراءة سواء قرأت من اول سورة او من اوسطها وتشرع الاستعاذة بصفات معينة في احوال معينة معروفة عند اهل العلم وكذلك التسمية مثلا اقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم

68
00:26:07.500 --> 00:26:36.800
البسملة او التسمية غير مشروعة استقلالا ولا اعرف احد من العلماء يرى انها مشروعة استقلالا الا بعض الخرافيين هؤلاء المخرفين الذين ليس عندهم يعني لا يرفعون رأسا بالاستدلال بالكتاب والسنة. فيقول لك والله من كررها مئة مرة حصل له كذا ومن كررها الف مرة

69
00:26:36.800 --> 00:26:55.250
كلام فارغ تجدونه موجود بعض المواقع في بعض المواقع الخرافية الصوفية اما اهل العلم الذين ينهلون من الكتاب والسنة العين هلو من المنامات ومن الخرافات ومن اقوال الناس ومن الجهالات

70
00:26:55.300 --> 00:27:18.250
ومن الافكار الزائفة الذي يستدل السنة يقول لك والله البسملة لا تشرع الا في الابتداء ابتداء الاعمال تشرع في ابتداء الاعمال المهمة مثل قراءة القرآن قراءة القرآن يسن للانسان عندما يقرأ من اول السورة

71
00:27:18.750 --> 00:27:40.150
آآ آآ يبسمل سواء سواء اكانت اول قراءته اولى فان كانت اول قراءته استعاذ وان كان ضمن قراءته قرأ سورة ثم جاء يقرأ سورة بعدها يبسمل ولا يستعيذ ولكن اذا كان في وسط الشورى فقولان للعلماء الصحيح انه لا يسن

72
00:27:40.200 --> 00:27:53.300
البسملة لا تسن في اواسط السور. انما يكفى يكتفى بالاستعاذة البسملة لا تشرى على كل حال. ولذلك لا يسن ولا يشرع بل هو من البدع انك تقول بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله بسم الله

73
00:27:53.550 --> 00:28:09.700
مثل ما تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله والحمد لله هذا لا يشرع في البسملة لكن يشرع في الحنبلة نعم ومن الفوائد ايضا فظل الحمد له قال عليه الصلاة والسلام تملأ الميزان

74
00:28:10.000 --> 00:28:35.500
يعني ميزان العبد يوم القيامة فان اهل السنة يثبتون ميزانا للاعمال يوم القيامة توزن فيه الاعمال قالوا وهو ميزان له لسان وكفتان ثبت ذكره في نصوص كثيرة وثبتت ثبت في النصوص الكثيرة وباجماع اهل السنة انه هناك ميزان توزن به الاعمال يوم القيامة

75
00:28:36.950 --> 00:29:04.950
الحمد لله تملأ ميزانك يوم القيامة وهذه فضيلة كبيرة جدا ينبغي الحرص على هذا الذكر قال وسبحان الله ايضا فيه فضل التسبيح وانه يشرع التسبيح مستقلا بامكانك تسبح استقلالا سبحان الله سبحان الله سبحان الله. او تسبح مع مع غيره سبحان الله والحمد لله ولا والله اكبر. هذا مشروع وهذا

76
00:29:04.950 --> 00:29:24.600
قال وسبحان الله والحمد لله يعني ان تقول هاتين الكلمتين مجتمعتين قال تملآن او تملأ ما بين السماء. يعني هذا فضل اعظم. فهي ايضا فظلها الى درجة انها تملأ هذا الفضاء الذي بين السماء والارض

77
00:29:24.600 --> 00:29:37.550
فضل من الله جل وعلا ولا ندخل في تفصيل ذلك. المقصود انه لها ثواب عظيم جدا يملأ ما بين السماء والارض فهذا فظل الله يؤتيه من يشاء. وهذا فيه فضائل الذكر

78
00:29:37.950 --> 00:29:56.000
هذا الحديث من ادل الادلة على اهمية ذكر الله. بل الاكثار من ذكر الله. فانه كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما الله جل وعلى امر باوامر ولكنه حد لها حدود الا امرا واحدا ان لم يحد له حدا وهو الذكر

79
00:29:56.400 --> 00:30:15.150
قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا ايش؟ كثيرا بكرة واصيلا. ما له حدود ولذا قال جل وعلا والذاكرون كثيرا مع بقية الصفات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا

80
00:30:15.400 --> 00:30:36.200
عظيما فذكر الله ينبغي ليس ان تذكره فقط بل ان تكثر من ذكر الله. ولذلك ذكر الله عز وجل في اكثر من يمكن اثنعشر او خمسطعشر اية جاءت بالفاظ مختلفة وبسياقات متنوعة اهمية الاكثار من ذكر الله جل وعلا ذكرنا بعظها قبل قليل

81
00:30:36.400 --> 00:30:48.500
وفي الاحاديث قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سبق المفردون قالوا من المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكر الله كثيرا والذاكرات

82
00:30:48.550 --> 00:31:11.250
فينبغي الاكثار من ذكر الله عز وجل قائما وقاعدة ان لن يذكر قياما وقعودا وعلى جنوبهم ولذلك اكثر من ذكر الله ما استطاعت في قلبك وبلسانك وبهما معا وذكر الله عز وجل انواع كثيرة هذا منها هذا منها وهو الحمد والتسبيح

83
00:31:11.900 --> 00:31:28.950
ثم ده كان سلم فضائل اعمال اخرى يحث عليها. قال والصلاة نور هذا فيه فضل الصلاة وشم الهدف صلاة الفرض صلاة الفرض صلاة النفل وهذا يدلك على اهمية الاكثار من الصلاة

84
00:31:29.250 --> 00:31:48.200
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لكعب لربيعة بن كعب الاسلمي قال اعني على نفسك بكثرة السجود يعني كثرة الصلاة كما هو قول عامة اهل العلم كثرة السجود كثرة الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع

85
00:31:49.600 --> 00:32:12.600
ينبغي الاكثار من الصلاة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في اليوم والليلة صلوات كثيرة تزيد على الستين ركعة لذلك اكثر من الصلاة ما استطعت وعمل اليوم والليلة في الصلاة كثير لا نستطيع ان نأتي عليه الان لكنه على كل حال ينبغي الحرص

86
00:32:13.300 --> 00:32:31.500
ينبغي الحرص على الاكثار من الصلاة ما استطاع المرء المسلم الا في اوقات النهي عن الصلاة المعروفة وقوله نور اطلق النور هنا ولم يقيده بقيد ودل على ان الصلاة نور مطلقا. وهذا يشمل نوعين من النور

87
00:32:31.550 --> 00:32:56.800
نور في الدنيا وهذا معناه انها نور في القلب ونور في العمل ونور في بانشراح الصدر ونور بمعنى انها تضيء لك طريقك ونور بمعنى انها تهديك السبيل. ونور بمعنى انها تثبتك باذن الله على طريق الله عز وجل. فان الصلاة من اعظم اسباب

88
00:32:56.800 --> 00:33:15.350
باستمرار الانسان على الاستقامة والهداية ولذلك يشمل كل ما يتصور من النور ولذلك الرسول اطلق ولم يقيد والمعنى الثاني انها نور يوم القيامة نور يوم القيامة فهي نور يوم القيامة على الصراط

89
00:33:16.350 --> 00:33:35.400
ولذلك يحتاج الناس الى في يوم القيامة الى النور اذا ساروا على الصراط كما قال الله عز وجل نورهم يسعى بين ايديهم والمنافقون ينطفئ نورهم والذي قلت اعماله ينطفئ نوره والعياذ بالله فيسقط في جهنم

90
00:33:35.550 --> 00:33:51.550
لان الصراط منصوب على متن جهنم فلذلك احرص بالاستكثار من الصلاة لانها نورك يوم القيامة. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح في السنن قال بشر المشائين في الظلم

91
00:33:52.250 --> 00:34:08.100
الى المساجد يرقدون في بيوتهم الى المساجد النور التام يوم القيامة. وقال المشائين يعني المحافظين على صلاة العشاء في المسجد وعلى صلاة الفجر في المسجد الذي لا يصلي في المسجد

92
00:34:08.150 --> 00:34:20.550
لا بشارة له بهذا النور والذي يصلي مرات ويترك مرات لا بشارة له بهذا النور واذا قال بشر ايش؟ المشائين يعني اللي دايم يمشون كل يوم يمشون الى المساجد ما قال

93
00:34:20.550 --> 00:34:39.800
في بيوتهم ولكن الصلاة في البيت حرام لا تجوز لان صلاة الجماعة واجبة باتفاق الصحابة رضي الله عنهم لذلك لا ينبغي التساهل بعض الناس يتساهلون بصلاة جماعة ولو انه امر من امر الدنيا ما تساهلوا اذا كان الانسان يقول تفضل على صلاة الفد بسبع وعشرين درجة

94
00:34:40.050 --> 00:34:57.850
وفي الحديث الاخر بخمسة وعشرين فكيف يتركها الانسان وصلاة الانسان في بيته مدعاة الى ترك الصلاة لانه ينام ويتكاسل حتى يخرج الوقت سمت الرجال ان يحافظوا على الصلوات في بيوت الله عز وجل

95
00:34:58.200 --> 00:35:20.000
كما قال الله عز وجل فيه رجال يحبون ان يتطهروا وصفهم بالرجولية وقال الله عز وجل في بيوتنا اذن ان ترفع يذكر فيها يذكر فيها يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة رجال فغصاه فهم بالرجولية التامة

96
00:35:20.700 --> 00:35:53.150
قال والصدقة برهان الصدقة يشمل ايضا الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة وكلها برهان ومعنى انها برهان يعني انها دليل على صدق ايمان صاحبها لان المنافق لا يتصدق لا يبدو شيء عند الله حتى يتصدق

97
00:35:53.450 --> 00:36:08.400
لا يتصدق والصدقة الواجبة ولا الصدقة المستحبة لانه يتصدق لماذا ولذلك قال الكفار انطعم من لو يشاء الله اطعمه ما يرجون شيء ولذلك المؤمنون يقولون انما نطعمكم لوجه الله كما

98
00:36:08.500 --> 00:36:32.550
قال الله عز وجل عنهم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا فمن تصدق فهذه الصدقة برهان علامة على صدق ايمانه وهذا البرهان والله اعلم هو برهان في الدنيا وهو برهان له يوم القيامة

99
00:36:32.600 --> 00:36:52.600
هو برهان له في الدنيا. وهو ايضا برهان له يوم القيامة عند ربه جل في علاه. لان النص اطلق هنا. لم يقل برهان خاص ولا برهان في الدنيا. فهذا الاطلاق دائما يدل على العموم. اطلاق في موضع يمكن فيه التقييد هذا من ادلة

100
00:36:52.600 --> 00:37:16.550
العموم قال والصبر ضياء. الصبر معروف وهو حبس النفس حبس النفس وانواعه ثلاثة معروفة في وقت تفصيل آآ هذه الانواع وقوله ضياء يعني ان الصبر ايضئ لصاحبه وهذا ايضا ضياء في الدنيا وضياء في الاخرة

101
00:37:17.100 --> 00:37:39.500
عن ماضياؤه في الاخرة فكما تقدم في اه اه قولنا في في قولنا في الصلاة واما ضياؤه في الدنيا فهو يضيء لصاحبه في ظلمات الجزع والهلع عندما يجزع الجازعون والهالعون تجد اصحاب الصبر

102
00:37:40.350 --> 00:37:56.250
يستطيعون ان يكملوا المسيرة ويستمر في الطريق الى الله عز وجل حتى يصلوا بفضل الله عز وجل ثم بفظل صبرهم لانه يضيء لهم طريقهم فلا يتساقطون في الطريق. ولذلك كل

103
00:37:56.650 --> 00:38:10.050
كل من يتساقطون في طريق الله عز وجل فلا صبر لهم ولم يضئ لهم الصبر طريقهم وكل من سار على هدى الله وعلى طريق الله عز وجل فالصبر له ضياء

104
00:38:10.450 --> 00:38:26.550
الصبر له ضياء حتى يصل الى الله. وحتى يصل الى مرضاته بخلاف الذين لا يصبرون لا يصبرون على الزكاة لا يصبرون على الصلاة لا يصبرون على النوائب لا يصبرون على مصائب الدهر ومصائب الدنيا لا يصبرون آآ

105
00:38:26.550 --> 00:38:52.550
آآ آآ عن المعاصي هؤلاء كما يتساقط الفراش وكما يتساقط الذباب وكما يتساقط هكذا اهل الجزع الذين لا يصبرون ولذلك اعد الله للصابرين ثوابا لا حصر له قال الله جل شأنه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ولان

106
00:38:52.650 --> 00:39:17.950
الصيام من الصبر قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال الحسنة بعشر امثالها الى سبع الا الصبر الا الصوم فانه لي  يعني ما لا يحد له بعشر حسنات ولا بمئة حسنة ولا بسبع مئة حسنة مطلق مطلق العطاء

107
00:39:18.000 --> 00:39:38.400
واذا اعطى الله عز وجل فانظر الى سعة عطائه جل في علاه الحقيقة كما قلت يعني الحديث آآ ايظا مليء بالفوائد لكن الوقت ظيق عن ان نكمل جميع الفوائد نقول اه نحاول اننا نختم بالجملة الاخيرة قال حج القرآن حجة لك او عليك

108
00:39:38.500 --> 00:39:59.600
نعم القرآن اما يكون لك حجة اذا اطعت اوامره واجتنبت نواهيه وعملت بما فيه او يكون حجة عليك يكون ظدك يوم القيامة ولذلك يأتي القرآن شفيعا لاصحابه يوم القيامة قال كل الناس يغدو هذا واقع

109
00:39:59.700 --> 00:40:25.200
كل الناس هذا لفظ عام كل الناس كل هذي ام العموم. كل الناس يغدو كلهم يسيرون في هذا الطريق. كلهم سائرون مؤمنهم وكافرهم صغير وكبيرهم صالحهم وطالحهم كلهم يغدون يعني كلهم يسيرون في هذا الطريق ويتجهون ويمشون في هذا الطريق حتى يصلون الى النهاية. لان

110
00:40:25.200 --> 00:40:43.050
هذه الدنيا طريق. نهايته الموت ثم بعد ذلك يأتي الحساب على هذا الطريق الذي سرته. فهنا ينقسم الناس الى قال عليه الصلاة والسلام فبائع نفسه. فمعتقها. يعني كل سيبيع نفسه

111
00:40:44.550 --> 00:41:00.150
كل بائع نفسه. فاما ان يبيعها لله عز وجل فيعتقها يعتقها من عذاب الله يعتقها من سخط الله يعتقها من نار الله عز وجل فيدخل في مرضاة الله وفي جنته

112
00:41:00.200 --> 00:41:27.300
او يبيع نفسه للهوى ويبيع لنفسه للشيطان فيوبقها يعني يهلكها. ويوردها المهالك وهذه المهالك التي لا نجاة بعدها والعياذ بالله وخسارة وخسارة الدين هي اعظم الخسارات اعظم خسارة هي الخسارة التي يخسر بها الانسان دينه. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الايات

113
00:41:32.750 --> 00:41:50.550
نكتفي بهذا القدر في فوائد هذا الحديث ننتقل الى الحديث الذي بعده يقول وهذا حديث طويل استسمحكم عذرا لا صعب اني نقراه سيأخذ وقت لكن سنبدأ مباشرة الطبيب الشرعي وهو حديث

114
00:41:50.650 --> 00:42:07.500
ابي ذر في المظالم ابو ذر رظي الله عنه يقول عن النبي فيما يروي عن ربي عز وجل هذه العلماء الحديث القدسي يسمون الحديث الالهي والصواب الذي نقطع به في مسألة الحديث القدسي

115
00:42:07.550 --> 00:42:29.200
او ما يسميه العلماء بالحديث الالهي الحديث الرباني او اي اي اسم يذكر من عند اهل العلم ان الحديث القدسي هو قول الله عز وجل لفظا ومعنى واما قول كثير من المتأخرين ان الحديث القدسي كلام النبي صلى الله عليه وسلم لفظا وكلام الله معنا فهذا قول فاسد

116
00:42:29.250 --> 00:42:47.550
هذا قول فاسد لا وجه له ولم يقله احد من السلف بل هو قول مخترع مبتدع جاء عند المتأخرين المتأثرين الكلام اما العلماء المتقدمون فهم لا يذكرون مثل هذا التفصيل ويمشون على ظاهر الالفاظ

117
00:42:47.600 --> 00:43:07.600
ثم كيف ربنا نبينا صلى الله عليه وسلم يقول قال الله نحن قلنا ما قاله الله انت الذي قلته؟ واي تكذيب لرسوله اعظم من هذا التكذيب واما ما توهمه كثير ممن يتوهمون في هذا الباب. قضية انه ليس مثل القرآن فليس كل كلام الله عز وجل قرآنا

118
00:43:08.100 --> 00:43:28.100
الله عز وجل تكلم بالقرآن وانزله معجزا. وتكلم بالتوراة ولم تكن معجزة وتكلم بالانجيل ولم يكن معجزة وتكلم بكلام وسيتكلم بكلام ولا يتكلم متى شاء. وكل كلامه هذا كلام هو صفته لائق بجلاله. لكن الكلام الذي انزله

119
00:43:28.100 --> 00:43:43.000
اعجاز هو القرآن في القرآن كلام خاص لله عز وجل له صفات خاصة انزله على محمد صلى الله عليه وسلم قصد به جل في علاه الاعجاز  اما بقية كلام الرب جل في علاه فهو كلام

120
00:43:43.200 --> 00:44:05.600
آآ هو صفة من صفاته وهو اعظم آآ الكلام بلا ريب لكنه ما نزله قرآنا ولا للاعجاز. فلذلك الحديث القدسي يشبه كلام الله في التوراة ويشبه كلام الله في الانجيل ويشبه كلام الله عز وجل لملائكته ويشبه كلام الله عز وجل فيه يوم القيامة للفصل

121
00:44:05.600 --> 00:44:22.950
ويشبه كلام الله عز وجل كل يوم اه عندما ينزل الى سماء الدنيا فيقول هل من سائل؟ هل الى اخره وهو من كلام الله عز وجل. فليس كل كلام الله قرآن. فيجب التنبؤ لهذا فهذا سبب وهم كثير من العلماء في هذه المسألة

122
00:44:23.450 --> 00:44:44.950
وللعبد الفقير كتاب في هذا من اراد فهو موجود على الشبكة اسمه الحديث القدسي كتاب الله لفظا ومعنى والله المستعان. طيب يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي ساختصر ولا هذا الحديث حقيقة حديث عظيم جدا لو جلسنا ساعات نشرح فيهم بين وذاك

123
00:44:44.950 --> 00:45:04.950
اكثر العلماء من الكلام عليه في الشروحات وبعضهم كتب في كتابات مستقلة وشيعة الاسلام فيها كتاب مستقل واطال الشيخ ابن عثيمين في الشرحي في الشرح الاربعين واطال عليه كثير من الشراح ويستحق هذا الحديث وهو حديث عظيم جدا. ولذلك قال العلماء هذا الحديث اعظم حديث لاهل الشام

124
00:45:05.350 --> 00:45:25.400
الراوي هذا الحديث او ابو ادريس الخولاني لا يحدث به الا ويجثو على ركبتيه. لعظم هذا الحديث. نقتصر على فوائد منه ولا نستطيع ان نأتي على جميع فوائده قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا هذا فيه ان الظلم حرام

125
00:45:25.650 --> 00:45:42.600
ومن جلال الله عز وجل ورحمته بعباده ان حرمه على نفسه جل في علاه وهو يحرم على نفسه ما شاء وهذا فضل منه على عباده وتحريم الظلم على نفسه جل في علاه لكمال عدله

126
00:45:43.250 --> 00:46:08.250
الله عز وجل لا يظلم لكمال عدله وعدل الله مطلق وعبدالله مطلق لا يعتريه نقص بوجه من الوجوه كما قال الله جل وعلا ولا يظلم ربك احدا نعم قال فلا تظالموا يعني لا يظلم بعضكم بعضا وهذا للتحريم وهذا للتحريم قال عليه الصلاة والسلام الظلم ظلمات يوم القيامة

127
00:46:08.750 --> 00:46:33.250
نعم. والظلم من اعظم السيئات ولذلك الظلم ديوان لا يغفر لانه تابع لحقوق الناس فمن تاب من الظلم فيجب عليه ان يؤدي الى الناس حقوقهم فإن امكن هذا واداها. وان لم يمكن اداؤها استباحهم. وان لم تمكن استباحتهم كما في بعض الصور

128
00:46:33.350 --> 00:47:00.850
فانه يستغفر لهم ويدعو لهم ويكثر من الاستغفار ويكرر التوبة. حتى يأتي يوم القيامة فيعوضهم الله عز وجل عنه حقوقهم رحمة منه بعبده ولصدق توبته طيب قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الالهي في قول الله عز وجل في الحديث الالهي قال يا عبادي كلكم ضال الا

129
00:47:00.850 --> 00:47:22.350
من هديت فاستهدوني اهدكم. هذا فيه ان الانسان ضال ان لم يهده الله عز وجل ومعنى الضلالة هنا والله اعلم ان الانسان لا يعرف الحق ولا يعرف الهدى الا بان يستدل عليه والا بان يهديه الله عز وجل الهدايتان

130
00:47:22.350 --> 00:47:37.800
الهدايتين. هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام وليس معناه ان الانسان يولد ضالا فالانسان يولد على الفطرة. ولكن معناه مثل ما قال الله عز وجل في النبي صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى. ليس معنى انه

131
00:47:37.800 --> 00:47:53.900
بعيد عن الفطرة الفطرة باقية وصحيحة. لكن الانسان بحكم البيئة وبحكم التنشئة وبحكم يضل عن طريق الله عز وجل ويغلب على الناس الغواية الا ان يهديهم الله عز وجل. والا ان يهدوا باسباب الهداية

132
00:47:54.450 --> 00:48:14.750
وهذا بسبب اغواء الشياطين كما جاء في الحديث الالهي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين. طيب ولذلك نستفيد من هذا الحديث ان الانسان لا يسلم نفسه للغواية. غواية الشيطان واضلال الشيطان بل ينبغي له ان يبحث عن اسباب الهداية حتى

133
00:48:14.750 --> 00:48:27.650
وينبغي له ان يسأل الله هذه الهداية وفيه ان الهداية بيد الله يجب ان تطلب الهداية من الله وحده لا شريك له. وفي انه لا يجوز ان تطلب الهداية من غير الله عز وجل لانه لا يملكها

134
00:48:27.650 --> 00:48:45.050
الا الله. قال جل شأنه انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يملك الهداية وانما يملكها الله وحده لا ولذلك ما هدى عمه ونوح ما هدى ولده والانبياء مثل لوط عليه السلام ونوح ما

135
00:48:45.050 --> 00:48:59.450
وزوجاتهم ولذلك الهداية كلها بيد الله عز فاسأل من الله ان يهديك واطلب انت لا بعض الناس يقول اللهم اهدني وهو مظيع. يروح يبحث عن اسباب الغواية. لا لا بد انت ان تسعى

136
00:48:59.500 --> 00:49:22.250
ان تسعى في اسبابها وتطلب من الله الهداية. ولا تعرض لانك اذا عرضت اعرظ الله عز وجل عنك قال تعالى فلما زاغوا جزاك الله قلوبهم ولكن في الهداية قال والذين اهتدوا ايش؟ زادهم هدى واتاهم تقواهم والله المستعان. وعن هذا كثير من الناس معرضون ويا للاسف

137
00:49:23.700 --> 00:49:38.150
بعض الناس اذا انكرت عليه قال الله يهدينا بعضهم يزيد يقول الله يهدينا غصبا علينا وهذا احتجاج بشيء صحيح على شيء باطل وهي كلمة حق اريد بها باطل. انت الذي تسعى للهداية واذا قال استهدوني

138
00:49:38.200 --> 00:49:53.600
يعني اطلبوا الهداية بالسؤال واطلبوا الهداية باسبابها من رب العالمين. لانك حتى احيانا وانت تطلب الهداية باسبابه لا تصل اليها في ناس يجلسون عشرين سنة يطلبون الهداية ثلاثين سنة حتى يصلون اليها

139
00:49:53.800 --> 00:50:13.700
بقل لك اطلبها من الله عز وجل واسعى اليها تصل باذن الله ثم قال يا عبادي كلكم جائع لمن اطعمت فيه ان فاستطعموني اطعمكم هي ان الارزاق بيد الله عز وجل فاسألها من الله وحده لا شريك له. واياك ان تسأل الرزق من غير الله عز وجل. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته

140
00:50:13.700 --> 00:50:31.700
فيه ايضا ان الارزاق ومنها اللباس بيد الله عز وجل بيد الله عز وجل فانت لو لم يوفق لو لم يزرك الله لو بقيت عاريا اسأل الله ان يرزقك ايضا اللباس فيه ان الانسان يسأل الله حتى اللباس

141
00:50:32.200 --> 00:50:49.250
وفي ان الانسان يسأل الله حاجاته الخاصة. هنا يسأله الطعام وهنا يسأله كسوة وهنا يسأله فمعناها اسأل الله عز وجل حاجاتك كلها بعض الناس يظن انه فقط السؤال الاشياء الكبيرة العظيمة. لا يسأل الله كل شيء

142
00:50:49.300 --> 00:51:06.950
اسأل الله دائما يا رب ارزقني اللهم اطعمني اللهم ولذا كان يقول اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا كما في صحيح مسلم فانت اسأل الله عز وجل حاجاتك كلها. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر

143
00:51:06.950 --> 00:51:19.300
في جملة لو بقينا نشرح فيها ساعة ما انتهينا. جملة عظيمة جدا يا اخوان والله يا اخوان ينبغي ان نتأمل في هذه العبارة العظيمة في هذا الحديث الالهي يا عبادي

144
00:51:19.600 --> 00:51:34.950
اوشق انكم تخطئون بالليل والنهار معناه ان ما في احد معصوم ومعناه ان ابن ادم كثير الخطأ ومعناه ان ابن ادم يخطئ ومعناه انه يخطئ بالليل ويخطئ بالنهار ومعناه انه قد يخطئ في السر وقد يخطئ في العلن

145
00:51:35.200 --> 00:51:57.550
طيب ما هي يعني ماذا يترتب على هذا قال وانا اغفر الذنوب جميعا. معنى لا يأس مع الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. نظرت في هذه الاية فوجدت

146
00:51:57.550 --> 00:52:14.200
قرابة اربعين سبب من اسباب رحمة الله عز وجل. وهي موضوع كتابه اسأل الله عز وجل ان يعينني على اعادة مراجعته واتمامه هذه الاية من اعظم الايات في الرجاء اية سورة الزمر

147
00:52:14.750 --> 00:52:36.350
ولذلك لا تيأس مع الله عز وجل فانه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون الا القوم الضالون لا ييأس احد مع الله عز وجل ابدا مهما فعلت من الذنوب وهما ارتكبت من الخطايا الكبائر والصغائر اخذت الاموال نهبتها سرقت قتلت وتعرفون قصة قاتل

148
00:52:36.350 --> 00:52:55.250
وتعرفون تفصيلها ما يحتاج اننا نذكرها الان لضيق الوقت وكيف بعد ذلك هداه الله عز وجل الى فعل الحق وهداه الله عز وجل الى استفتاء العالم صحيح العلم فهداه الله عز وجل للتوبيت الصحيحة. لا يأتيك الشيطان فيغلق ابواب الله دونك ترى

149
00:52:55.250 --> 00:53:04.300
وا والله مفتوحة للجميع. وش اعظم يا اخوان من الكفر؟ ما في اعظم من الكفر؟ وش اعظم من الشرك؟ ما في اعظم من الشرك؟ ومع ذلك ابواب الله عز وجل مفتوحة لكل مشرك

150
00:53:04.500 --> 00:53:25.900
ولكل كافر فما بالك بالمسلم الذي عصى الله عز وجل وارتكب الذنوب كبائر او صغائر؟ باب الله عز وجل مفتوح امام الجميع. ولا يحل احد ان يغلق باب الله لا عالم ولا داعية ولا مفتي ولا شيخ ولا صغير ولا كبير ولا سلطان ولا عالم ولا رئيس ولا

151
00:53:25.900 --> 00:53:43.850
ايا ما كان لا يستطيع احد ان يغلق باب الله دون احد ومن اغلق باب الله دون احد فقد افترى اثما عظيما وظل ضلالا مبينا انما يغلق باب التوبة في حالين الحالة الاولى اذا غرغرت الروح خلاص ما عاد في مجال

152
00:53:44.300 --> 00:54:03.600
والحالة الثانية اذا وردت علامات الساعة الكبرى فطلعت الشمس من مغربها انعكس الامر وهنا يغلق باب التوبة اغلق هذا الباب والله المستعان قال وانا اغفر الذنوب الجميع يكفي ان يقول اغفر الذنوب

153
00:54:04.000 --> 00:54:25.650
يؤكد ذلك فيقول جميع صغائر كبائر ايا ما كانت قال فاستغفروني ما بينكم لا يحتاج تنفق ملايين ولا تسافر ولا تذهب الى اقصى الدنيا ولا حد كما يفعل النصارى يعمدك ولا تشحذ احد لا تروح لعالم ولا لداعية ولا تطلب من احد

154
00:54:25.700 --> 00:54:45.700
اجلس فقط لحظة واحدة بينك وبين ربك ليس بينك وبينه احد. وما بينك وبينه ترجمان باي لغة فعلت؟ استغفر الله عز استغفر الله عز تجد الله غفورا رحيما. ما بينك وبين الله وما بينك ان تغلق باب الشر وتدخل الى عتبة الهداية

155
00:54:45.700 --> 00:55:05.250
الا ان تستغفر. كلمة واحدة استغفر الله واتوب اليه انتهينا هل رأيت ايسر من هذا هل رأيتم دين اعظم من هذا هل رأيتم سماحة وسهولة اكثر من هذا يا جماعة

156
00:55:05.850 --> 00:55:28.500
فلماذا الانسان يشرد عن ربه جل وعلا اياك والشرود عن ربك استغفروني شف يقول يا عبادي نداء يا عبادي ثم قال استغفروني. شو النتيجة؟ اغفر لكم. ولم يقل اغفر لكم بعض الذنوب. اطلق

157
00:55:28.600 --> 00:55:48.050
والاطلاق هنا كما ذكرنا قبل قليل يفيد العموم. اغفر لكم الصغائر والكبائر والشرك والشرك والكفر. بس فقط استغفروني ما هذا يا جماعة ما هذا ما هذا ان الطريق الى الله واضح وبين وسهل وميسر

158
00:55:48.250 --> 00:56:11.900
فلذلك اياك ان تشرد عن ربك جل في علاه. قال فاستغفروني اغفر لكم ولم يقيدها الله عز وجل بقيد لا قيود لا قيود يغفر لك على طول لم يقل بعد يوم ولا بعد شهر ولا بعد سنة انما اعطاك انه يغفر لك جل في علاه فابشر بالخير. ثم قال انكم لن تبلغوا ضري فتضلوني

159
00:56:11.900 --> 00:56:31.900
تبلغ نفعي فتنفعوني يعني هذا لكمال غنى الله عز وجل فهو غني عنك وغني عن اعمالك وهو القوي القاهر فلا يستطيع احد ان يضر الله بشيء ولا ان ينفع الله بشيء. ثم جاء بصورة من الصور التي قد يظن انها تنفع رب العالمين او تضره. فقال لو ان

160
00:56:31.900 --> 00:56:53.950
اولكم شف اولكم يعني من ادم عليه السلام. واخركم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وانسكم ليس فقط الانس. قال وجنكم صغار كبار رجال ونساء على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء. هذا يدلك على الغنى المطلق رب العالمين. يا ايها الناس انتم الفقراء والله هو الغي الحي

161
00:56:53.950 --> 00:57:13.950
ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز. ثم قال في عكس ذلك ولو ان ولكم اخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر. شف ما هو عصاة لا افجر دور لي هذاك اتقى دوري اتقى. وهنا قال افجر اتقى طبعا احنا اتقى نستطيع ان نجزم به هو محمد صلى الله عليه وسلم. يقول لو

162
00:57:13.950 --> 00:57:34.550
فكلكم على اتقى رجل. اتقى رجل عرفناه في الدنيا هو محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال اني اتقاكم لله. واعلمكم بالله واخشاكم لله وهنا قال افجر افجر قلب رجل واحد منكم لو كان الشيطان يدخل والله اعلم انه يدخل لان الرجل هنا يدخل فيه الجن والانس لو كانوا جميع

163
00:57:34.550 --> 00:57:52.200
العالم على قلب افجر شخص هو الشيطان والله اعلم. هو الشيطان والله لان كل غواية فسببها الشيطان وكل راجع للشيطان. فعليه ذنوب الادميين جميعا وذنوب الانس جميعا. والجن جميعا. فلو كان الجميع على قلب الشيطان وعلى

164
00:57:52.200 --> 00:58:09.050
عمل الشيطان ما نقص ذلك من ملك الله شيئا والله اكبر الله اكبر وهذي ايضا عبارات عظيمة جدا تحتاج الى وقفات لكن نتجاوزها لضيق الوقت. لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا

165
00:58:09.050 --> 00:58:29.200
وعلى صعيد واحد فسألوني فاعطي فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذاك من عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يعني لا شيء الحين المخيط مخيط اللي هو الابرة تحطها في البحر وتطلعها. الله اكبر نقص البحر؟ ما نقص شي

166
00:58:29.550 --> 00:58:49.550
يعني لا ينقص من ملك الله. معناه اسألوني اسألوني واسألوني واسألوني فان الله عز وجل يحب المسألة ويحب اكثار المسألة يدل على سعة عطاء الله وسعة ملك الله عز وجل. وغنى الله جل في علاه المطلق وان الله واسع العطاء. وان الله يعطي من يشاء. بل كل

167
00:58:49.550 --> 00:59:07.000
كل ما في هذه الدنيا وما في السماوات كله والارظ كله من عطاء الله عز وجل ولذلك ما ينقص من ملك الله شيء لان الملك كله لله ولان ملك الله عز وجل كله قائم على كلمة كن فيكون

168
00:59:10.100 --> 00:59:26.000
بقي لنا الجملة الاخيرة في الحديث قال فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد خير يعني اعمال صالحة او جزاء من الله عز وجل وايضا مثل ما يقول السلف السيئة تقول اختي والحسنة تقول اختي اختي فمن وجد

169
00:59:26.000 --> 00:59:47.050
خيرا فليحمد الله. وبعض العلماء يقول ايضا حتى في الاخرة من وجد خيرا فليحمد الله. زين؟ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا ومن وجد غير ذلك فلا يلوم الا نفسه. هذا في الدنيا ايضا وفي الاخرة لا يلوم الا نفسه لانه ما اصابك مصيبة فمن نفسك

170
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
آآ آآ ينبغي لك ان تلوم نفسك وهذا هو النفس اللوامة ثم ان كنت في الدنيا ينبغي لك ان تنيب وتتوب الى الله عز وجل واما في الاخرى فلا ساعة مندم ولذلك قال جل شأنه في صورة من صور الندم ولو من نفس يوم القيامة آآ قال جل شأنه ويوم

171
01:00:07.150 --> 01:00:23.750
الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان نكتفي بهذا القدر نشوف اذا كان في اسئلة

172
01:00:23.950 --> 01:00:36.950
عندنا سؤال هنا يقول اذا في التسليمة يسلم عن يمينه ثم يوجه وجهه الى القبلة ثم يسلم قد يكون السؤال هذا ما هو مثل ما قلت السؤال فيه  يمكن قصد السائل

173
01:00:37.050 --> 01:00:56.100
ما يفعله بعض الناس انه يسلم تلقاء وجهه السلام عليكم ثم يلتفت يقول ورحمة الله ان كان هذا مراده فهذا قول ابي الوفاء بن عقيل من اصحابنا وقول الشافعية او هو قول الشافعية وهو قول ضعيف والصواب في التسليم ان السنة ان

174
01:00:56.100 --> 01:01:16.100
سيبدأ ويلتفت مباشرة هكذا وردت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم ورحمة الله وينهي السلام على اليمين ثم يعود فلما اذا وصل الى المنتصف يعني القبلة يبدأ بالسلام الثاني فيقول السلام عليكم ورحمة الله وينهيه على اليسار. اما ان يقول

175
01:01:16.100 --> 01:01:36.000
السلام عليكم. تلقاء وجهه ثم يلتفت القرآن هذا ليس له اصل. هذا ليس له اصل وعرفت من قال به يقول من قدم الصلاة على صلاة ناسيا في السفر طبعا هذا غلط ونسميه الجمع العكسي لكن من كان ناسيا فلا حرج عليه ان شاء الله

176
01:01:36.000 --> 01:01:50.500
نسي انه قد اه اه ما صلى الظهر وظن انه يريد ان يصلي العصر فقط ثم تذكر انه بيجمع ولا صلى الظهر فيصلي الظهر فقط على صحيح يعذر بالنسيان يعذر بالنسيان. عندك شيء يا شيخ

177
01:01:51.400 --> 01:01:59.750
طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين