1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
قال باب تعظيم الاسم على كاتب العلم قال حدثنا علي ابن محمد ابن احمد ابن عثمان الاديب بنيسابور الافظا قال الاصم قال حدثنا ابراهيم بن سعد البصري قال حدثنا قال حدثنا ادريس ابن يحيى ابن عباس حاء وقال

2
00:00:20.300 --> 00:00:43.200
واخبرنا منصور بن الحسين ابن محمد المفسر بن عيسابور قال حدثنا الاصم قال اخبرنا قال اخبرنا ابن عبدالحكم قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عبد الله بن عياش عن ابيه عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

3
00:00:43.200 --> 00:01:04.100
عليه وسلم قال من كتم علما الجمه الله تعالى من نار نعم هذا الباب الثالث من ابواب هذه الرسالة بدلائل التوحيد عنوان له المؤلف بباب تعظيم الاثم على كاتب العلم

4
00:01:04.650 --> 00:01:30.800
انما من كتب العلم فانه يأثم وان اثمه عظيم الاثم يعظم. الاثم هو يحصل للانسان اذا فعل معصية بان ارتكب محرم او ترك واجب. اذا ترك واجبا اثم واذا فعل محرم اثم

5
00:01:32.650 --> 00:01:56.650
وفي بعض الواجبات او بعض المحرمات التي يفعلونها يعظم الاثم عليه يكون عظيما لشدة تأثير من شدة تأثيره. اذا كان اثر هذا الاثم بالغا او سيئا فان الاثم اعظم ومؤلف رحمه الله يقول ان كاتب العلم اسمه عظيم

6
00:01:56.800 --> 00:02:26.150
اسمه عظيم لانه يمنع فضل الله الذي اتاه عن عباد الله والله سبحانه وتعالى ارسل رسوله وانزل كتبه وبين للناس الطريق الموصلة اليه بين لهم طريق الحق ونهاهم عن طرق الغواية والظلالة وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

7
00:02:26.500 --> 00:02:54.000
وهذا الكاتب يكتب العلم الذي يوصل الى الله عز وجل ويكون سببا في وصولهم الى الله عز وجل وفي نجاتهم وسعادتهم وهو يمنع فضل الله يمنع فضلا انزله الله على عباده

8
00:02:55.150 --> 00:03:27.350
يمنع امرا يحجب امرا انزله الله في كتابه وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم فلذلك صار اثمه عظيم وذكر المؤلف السند هذا الحديث وفي تحويل الاسناد وهذا الحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اننا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كتم علما

9
00:03:27.450 --> 00:03:45.500
اجره الله تعالى برجام من نار والحديث او هذا الحديث ضعيف والحديث فيه ضعف رواه الحاكم وابن حبان الخطيب البغدادي في تاريخه كما ذكر المحقق والحاكم قال هذا اسناد صحيح

10
00:03:45.900 --> 00:04:04.100
من حديث المصريين على سطر الشيخين وذكر المحقق ان في سند عبدالله بن عياش ان ابن ابي وان ابن ابي حاتم ذكره الجرح والتعديل وقال سألت ابي عنه وابوه امام في الجرح والتعذيب

11
00:04:04.950 --> 00:04:29.250
بيحاتب على بيت سأله عنه فقال ليس بالمتين صدوق يكتب حديثه وهو قريب من الهيئة ضعيف. سرقت كتبه والحديث وان كان ضعيف لكن معناه صحيح تشهد له النصوص تفسد له الايات القرآنية

12
00:04:30.400 --> 00:04:51.200
ومن ذلك قول الله تعالى ان الذي لا يكتمونه ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعين هذه جزائر كاتبين هل عقوبة كاتبين ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى

13
00:04:51.550 --> 00:05:07.300
من بعد الذين يكتبون ما ازلنا من من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا بينوا ما كتبوا فاولئك توب عليهم التواب الرحيم

14
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
وقال تعالى في ان الذين يكفرون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة لا ازكيهم ولهم عذاب اليم. وقال سبحانه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكسبونه. ميثاق

15
00:05:28.900 --> 00:05:50.350
اخذ ميثاق اللي اخذ على اهل الكتاب ان يبينوا ولا يكتبوا ويدخل الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ماذا فعلوا؟ فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به زمنا قليلا فبئس ما يشترون. فالله تعالى ذمهم على

16
00:05:50.700 --> 00:06:16.550
اخذ الميثاق عليهم ان يبينوا للناس ولا يكتمون. فنبذوا فذمهم الله هذه النصوص تشهد بهذا الحديث هذا الحديث فيما كتب علما الجبه الله تعالى يوم القيامة والايات فيها اثم فيها فيها اللعن لعن الكاتب لعن الكاتب

17
00:06:17.250 --> 00:06:36.250
وفي الوعيد على الكاتب بانه لا يكلمه الله ولا يزكيه وله عذاب اليم وذمهم الله بقوله فبئس ما يشترون فهذه النصوص وهذه الايات القرآنية مع هذا الحديث تدل على ان اثم الكاتب عظيم

18
00:06:36.450 --> 00:07:01.250
كما ترظي المؤلف. والمراد بالعلم الذي يكتبه علم الشريعة علم العلم بالله واسمائه وصفاته. والعلم بديلة وامره ونهيه والعلم بالجزاء من كتم هذا العلم فهو اسف والرسالة علم في بيان العلم باسماء الله وصفاته وافعاله

19
00:07:02.350 --> 00:07:23.350
فمن كتب هذا العلم فعله هذا الاثم ومتى يكون كاتبا للعلم يكون كاتبا للعلم اذا سئل عن علم يعلمه ثم لم يجب تكون كاتبا العلم خصوصا اذا كان بالسائل حاجة اليه ولا يجد من يسأله غيره. اما اذا كان الانسان

20
00:07:23.400 --> 00:07:39.350
يكاد يجد غيره وارشده الى غيره. او كان الانسان او كان المسئول ليس متمكنا من هذه المسألة او عنده اشكال فلا يلزمه في هذه الحالة ولا يكون كاتبا للعلم يرشده الى غيره الى من هو افظل منه

21
00:07:40.100 --> 00:08:01.550
وكذلك اذا كان بالناس حاجة الى هذا العلم ثم كتبه وسكت ولم يبين للناس وهم محتاجون الى هذا ولا يجدون غيره بهذا المكان يكون كاتبا للعلم والا فليس فالعلماء لكن عندهم علوم عندهم علم كثير ولا يعلمه الناس

22
00:08:01.700 --> 00:08:21.000
فلا ولا فلا يلزم من هذا ان يكونوا كاتبين للعلم يكون كاتبا اذا سئل ولم يجب ولم يرشد الى غيره وهو متمكن من هذا العلم والسائل محتاج وقد لا لا يستطيع الوصول الى

23
00:08:21.050 --> 00:08:44.300
حكم هذه المسألة اذا اذا لم يبين له او يكون بالناس او في مجتمع حاجة الى هذا العلم ثم يكتبه ولا يغيره فاذا هذا الباب وان ذكر المؤلف في هذا الحديث وان كان ضعيف الا ان النصوص من كتاب الله تعالى تشهد له وتدل على تعظيم

24
00:08:44.500 --> 00:09:06.950
الاثم على كاتب العلم بالله او اسمائه او صفاته او افعاله او دينه سبحانه وتعالى وامره ونهيه نعم باب ايجاب قبول صفات الله تعالى من كافة الخلق. قال اخبرنا علي بن محمد بن الحسن واحمد بن حمدان الشاركي

25
00:09:06.950 --> 00:09:26.950
قال حدثنا حامد بن محمد قال حدثنا ابو مسلم قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن عقيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال جار جاء من اهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:26.950 --> 00:09:46.950
فقال يا محمد ان الله تعالى يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع سرى على اصبع ثم يقول انا الملك. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. ثم

27
00:09:46.950 --> 00:10:10.000
رأى وما قدروا الله حق قدره زاد فيه فضيل وشيبان فضحك تعجبا وتصديقا له نعم هذا الباب الرابع باب ايجابي قبول صفات الله من كافة الخلق يعني هذا الباب يعني ساذكر فيه نصوصا

28
00:10:10.150 --> 00:10:26.500
تدل على وجوب قبول صفات الله من جميع الخلق وان جميع الخلق عليهم ان يقولوا صفات الله ويقول صفة الله بمعنى انه يثبتها بان يثبتوها لله كما اثبتها لنفسه وكما اثبتها له

29
00:10:26.750 --> 00:10:44.650
رسله عليهم الصلاة والسلام كافة الخلق من الاولين والاخرين يجب عليهم ان يقبلوا صفة الله يثبتوها له كما ثبتت كما اثبتها الله نفسه في كتابه وفي كتبه المنزلة وكما اثبت كتب له رسله الكرام

30
00:10:44.750 --> 00:10:58.250
ذكر حديث عبد الله ابن مسعود عبد الله هو عبد الله ابن مسعود قال جاء رجل من اهل الكتاب جاء رجل من اهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:00.550 --> 00:11:24.550
فقال يا محمد ان الله يضع السماوات على الاصبع الاصبع هذي فيها عشر لغات اصبع الهمزة مثلثة والباب مثلثة تضرب ثلاثة في ثلاثة والعاشرة اسبوع اذا كسرت الهمزة فتقول اصبع اصبع اصبع

32
00:11:24.950 --> 00:11:44.450
افتح الهمزة اصبع اصبع اصبع ضم الهمزة اصبع اصبع اصبعك والعاشرة اسبوع ما تغلط فيها قال يا محمد ان الله تعالى يضع السماوات على الاسفل والاراضين على اسفل والجبال على اسوار. والثراء على اصفار

33
00:11:46.350 --> 00:12:08.550
اه ذكر كم اصبع اربعة اصابع يضعوا الصفات على الاصبع والارضين على الاصبع والجبال الاصبع والثراء الاصبع وفي رواية وسائر الخلق على اصبع خمسة اصابع وهذا الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم

34
00:12:09.050 --> 00:12:25.450
فهذا الحديث فيه اثبات اربع اصابع لله عز وجل لاثبات الاصابع لله عز وجل كمال تقول بجلاله وعظمته وهذا الحديث من احاديث الصفات وفي دليل على ان اليهود قد آآ يثبتون الصفات

35
00:12:25.800 --> 00:12:52.400
مثل مصفية الله عز وجل بعضهم يثبتون الصفات وان كان اليهود  لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون هذا اليهود ظاهر الحديث لكنه عنده علم من الثورات فجاء هذا اليهودي وقال النبي يا محمد ان الله انا نجد يعني في كتابنا ان الله يضع السماوات يعني يوم القيامة على اصوات والاراضين

36
00:12:52.400 --> 00:13:11.850
اصبر والماء والثراء على والجبال على اصبع وسائر خلقه على اصبع ثم يهزهن بيده فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه النواجز يا الاسنان التي تلي

37
00:13:12.850 --> 00:13:30.100
الاوراس وفي رواية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى ثبت نواجده تصفيقا لقول الحبر في الحديث الاخر لو جاء حبر من احبار اليهود. يقال حبر حبر والحبر هو العالم. جاء حبر وحبر. فتح الحاء وكسرها

38
00:13:30.100 --> 00:13:43.150
جاء حبر من احبال اليهود يعني عالم من علمائهم. فقال يا محمد انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والارض اللي على اصبع والجبال على اصبع والماء والثراء على اصبع

39
00:13:43.150 --> 00:14:01.000
العصفور ثم هز نبيده فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت تواجده تصديقا لقول الحقد فهذا الحديث في اثبات اصابع الله عز وجل هنا ذكر اربع اصابع خمسة اصابع

40
00:14:01.600 --> 00:14:31.400
تليق بجلال الله وعظمته ليست مغاسلة صفات المخلوقين والحديث هي فيه دليل على عظمة الله عز وجل. السماوات كلها على الاصفار صبوات والاراضي كلها على اصفار وسائل الخلق وفي الحديث الاخر في السماوات السبع والاراضين السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم خردل الحبة

41
00:14:31.400 --> 00:14:53.650
ومعلوم ان الواحد اذا كان في يده ان شاء قبضها وان شاء وظعها فكذلك هذه المخلوقات العظيمة ما تساوي شيء بالنسبة الى عظمة الله عز وجل فيجب على جميع الخلق ان يقبلوا صفات الله التي اثبتها لنفسه او اثبت له رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:14:54.000 --> 00:15:18.800
وفي هذا الحديث من الصفات اثبات الاصابع لله عز وجل وهي الرد على من انكر الاصابع لله عز وجل من الاشاعرة والمعتزلة والجهمية او لا ينكرون الاصابع النازلة الجهمية ينكرون الاسوار والصفات والمعتزلة ينكرون الصفات. والاشاعرة يثبتون سبع صفات وليست من الاصابع. الحياة والكلام

43
00:15:18.800 --> 00:15:44.150
والوسط والسمع والعلم والقدرة والارادة. هذي سبع صفات. يثبتونها وبعد ذلك يتأولونها. وليست الاصابع منها الرد عليه  عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ما اثبته الله لنفسه. او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريم ولا تعطيل

44
00:15:44.150 --> 00:16:09.900
ومن ذلك اثبات صفة الاصابع لو ان الله عز وجل خمسة اصابع تثق بجلاله وعظمته فيجب على الخلق ان يقبلوا صفات الله وان يثبتوها له عز وجل كم على بالي كم سنة وعظمته

45
00:16:10.150 --> 00:16:22.950
كما اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه من الصفات التي ثبتت في السنة المطهرة والسنة وحي ثاني قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

46
00:16:23.600 --> 00:16:28.900
فيجب قبول ما ثبت في السنة كما يجب قبول ما ثبت في القرآن الكريم