قال المصنف ابو اسماعيل الهروي رحمه الله تعالى باب الدليل على انه تعالى في السماء تعالى قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم ابن اسماعيل الامام قال حدثنا جعفر ابن معاذ قال حدثنا عمر ابن هارون قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن سعيد ابن المرزبان عن عكرمة عن ابن
رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جارية اعجمية سوداء فقال علي فهل تجزئ هذه عني؟ فقال اين الله؟ فاشارت بيدها الى السماء. فقال من انا؟ قالت انت رسول الله
قال اعتقها فانها مؤمنة. قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبدالله ابن محمد الانصاري رحمه الله. حديث معاوية رؤية من الحكم اسنادا من هذا فهذا الباب الحادي عشر من ابواب هذه الرسالة
الاربعون بدلائل التوحيد لابي اسماعيل عبد الله محمد ابن علي الانصاري الهروي الصوفي الحنبلي قال باب الدليل على انه تعالى في السماء. يعني هذا الباب يذكر فيه الدليل على ان الله في السماء والمراد بالسماء هنا العلو. ان الله في السماء في العلو
لان السمع يراد بها العلو وفي للظرفية على بابها وكل شيء فوق فوق رأسك فهو سماء. والله تعالى له اعلى العلو وهو ما فوق العرش فالسماء يراد بها العلو وفيتك بالظرفية على بابها هذا هو الاصل واذا ولد بالسماع الطباق المبنية فتكون في معنى على كقوله تعالى اامن ثم في السماء
الدليل على ان الله تعالى في السماء يعني في العلو ادلة كثيرة من القرآن العزيز لقوله تعالى اامنتم من في السماء يعني من في العلو اامنت ما في السماء ان يخشى بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم ما في السماء ان يوصل عليكم حاصبا
فاذا السماء يراد بها العلو وفي ظرفه على بابها اامنتم ما في العلو والله تعالى له اعلى العلو وما فوق العرش واذا اريد بالسماء المبنية ستكون في معنى على من على السماء
لقوله تعالى فسيروا في الارض اي على الارض وقوله ولا اصلي بينكم في جذع النخل اي على جذوع النخل. ويقال فلان في السطح وفي الجبل وان كان على اعلى منه يعني على جبل
اذا الدليل على ان الله تعالى في السماء وفي العلو ادلة كثيرة التي تدل على ان الله في العلو فوق العرش يزيد افراده على الف دليل يزيد افراده على الف تل
من ذلك قالوا امنتم ما في السماء في موضعه وبذلك قولها ثم استوى على العرش في سبعة مواضع من كتاب الله تعالى بسورة الاعراف في سورة الرعد وفي سورة طه
وفي سورة يونس وفي سورة الرعد وفي سورة الفرقان وفي سورة الحجيج كلها فيها ان الله استوى على العرش وكلها فيها التعدية بحرف على التي تدل على العلواء مثل ما في السوء
سبح اسم ربك الاعلى وكل نص فيه الصعود الى ان يصعد الكلام الطيب والصعود يكون من اعلى من اسفل الى اعلى بل رفعه الله اليه تعرج الملائكة الروح اليه والروح والعروج والرف يكون من اسفل الى اعلى
وهك تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم ونزولكم من اعلى الى اسفل الافراد افراد الادلة التي تدل على ان الله في العلو تزيد على الف دليل ومن ذلك هذا الحديث الذي ذكره المؤلف
هذه الجارية فهذا الحديث المؤلف ساق هذا الحديث بهذا السند عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جارية اعجمية سوداء يعني ما تعرف العربية فقال يعني هذا الرجل الذي معه الجري علي رقبة يعني اوجب وجب علي رقبة
يعني اما انه الرقبة متى تجب؟ في كفارة اليمين في كفارة الظهار في كفارة القتل فهل تجزئ هذه عني؟ هل هذا ترى اعجمي فقال النبي اين الله فأشارت الجميع بيده الى السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة
هذا الحديث بهذا الساد ضعيف لانه من من رواية ابي كريب عن معاوية عن سعيد بن مرزبان عن عكرمة ولكن هذا الحديث رواه الامام مسلم من طريق الاخر من طريق صحيحة
عن معاذ ابن الحكم السري ولهذا قال المؤلف قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري يعني نفسه حديث معاوية بن الحكم صحوا افسادنا اصح كلمة سقطت كلمة صح اصح اسنادا من هذا
وهو الحديث الذي رواه الامام مسلم رواه الامام مسلم اصح السادة من هذا المؤلف اتى بهذا الحديث لان فيه تصحيح بان الجارية اعجمية سوداء والا فالاولى ان يأتي بالحديث بالسند الذي رواه الامام مسلم. عن معاوية بن حكم معاوية بن حكم معروف
السلمي كان له قصة في صحيح الامام مسلم انه لو جاء والنبي يصلي وكانوا في اول السنة يتكلمون ولم يعلم من ثم نسخ الكلام فجاء فتكلم عطس رجل فقال الحمد لله فقال
يرحمك الله فنظر القوم بعد ما صلى بعد ما كبر فنظر القوم اليه فقال ما لكم تنظرون الي؟ وجعلوا يضربون افخاذهم فسكت النبي بعد الصلاة وقال لا ان هذه الصلاة لا اصلح فيها شيء من كلام الناس
ثم وكان له غنم سواء بها جارية اعجمية خلف احد فنظر اليه مرة من بعد الاعجمية وترعى الغنم فجاء ذئب فاخذ شاة من الغلبة. فغضب وجاء اليها وصكها قال كيف؟ كيف يأخذ الذئب تتركين الذئب يا اخ غانم؟ ثم بعد ذلك ندم قال كيف انا اضرب هذه الجارية المسكينة؟ فجاي
النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فعظم عليه الامر. شدد عليه فقال رسول الله اعثقها اعثقها ما دام المسألة فيها كذا واني اخطأت اعتقها حتى يكون كفارة لذنبي فقال ائت بها فاتى بالجارية فقال اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعفقها فانها مؤمنة
هذا الحديث دليل على ان الله في السماء وهو دليل من الادلة الكثيرة التي تزيد افرادها على الف دليل على ان الله في العلو الذين انكروا علو الله على خلقه اهل البدع
من هم؟ الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم تأولوا هذه النصوص كلها وظربوا بها عرض الحائط وقالوا ان الله ليس في العلو منهم من قال او بعضهم اولا السبب بالقدرة والجهمي والمعتزلة قالوا ان الله في كل مكان نعوذ بالله. قالوا بالحلول والحلول كفر
فهذا من الادلة هذا الحديث من الادلة التي تدل على ان الله في العلوم. والادلة التي في العلوم كما قلت لكم الادلة الشرعية وكذلك العقل يدل على نظافة العلوم والفطرة تدل على على ان الله في غيوبه. الجارية الاعجمية اخبرت عن الفطرة التي فطرها الله عليها
وان الله في السماء فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم وشهد لها بالايمان. اهل البدع ماذا قالوا عن هذا الحديث اجابوا عن هذا قالوا هذا اتهموا الرسول عليه الصلاة والسلام
وقالوا الرسول عليه الصلاة والسلام سأله قال اين الله؟ اين انما يسأل به عن المكان؟ وهو البدعة يقولون الله ليس له مكان لانه لو كان في العلو لكان له مكان واذا كان له مكان يكون محصور. واذا كان ولا يكون في المكان الا الجسم المحدود
فلو فلو كان له مكان لكان محصورا لكان جسما محصورا وعندهم ان الله لا يحد لا يحصر المكان بزعمهم وقالوا من قال ان الله في العلو كفر يكفرون مقالة الله في العلو
نعم ومن الادلة على ان الله في العلو ان النبي رفع اصبعه الى الى السماء رفع اصبعه الى السماء في عرفة يستشهد الله عليهن. قال اللهم اشهد وهم اهل البدع ينكرون رفع الاصبع الى السماء
ولو كان عندك جهمي ورفعت اصبعك قطع اصبعك الجهمي انتبه لا ترفع اصواتك وانت وحدك امام جهمي او معتزلي يقطع اصواتك. مجسم فماذا اجابوا عن هذا الحديث؟ هل الحديث حجة عليهم
قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام ما يريد ان يقول اين الله؟ يريد ان يقول من الله؟ يريدون يأولونه اي لا يساوي هذا المكان والله ليس له مكان الرسول يريد ان يقول اين الله؟ لكن هذه جارية اعجمية ما تفهم
فرظ النبي خاطبها على قدر عقلها. فسأل سؤالا فاسدا. قالوا السؤال فاسد. هكذا اتهموا الرسول. السؤال فاسد اي والله لكن مضطر الى ان يسأل سؤال فاسد لان الاعجمية لا تفهم الا هذا. يخاطبها على قدر عقلها. واقرها على جواب فاسد ايضا
هكذا اتهموا الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا الرسول يريد ان يقول من الله؟ لا يريد ان يقول اين الله؟ يريد ان يقول من لله؟ الرسول افصح الناس. ما يستطيع ان يقول من الله؟ من؟ حرفان
اذا صارت حروف والرسول اصحى الناس هكذا اهل البدع حرفوا هذا النص واتهموا الرسول بانه لانه سأل سؤالا فاسدا لاجل مخاطبة الجارية الاعجمية واقرها على جواب فاسد فهذا الحديث من الادلة التي تدل على ان الله في السماء على ان الله في العلو
واما تأويل اهل البدع فهو تأويل الباطل انصح الناس وانصح الناس اذا كان الرسول يقول لو كان الرسول يدمن الله يقول انا الله كفى ملبس ويكون ما بلغ الرسالة ولا ادى الامانة. افصح الناس وانصح الناس
هو افصح الناس وانصح الناس واعلم الناس واتقى الناس وابر الناس. كيف؟ كيف يلبس على الامة؟ ويقول اين الله وهو يقول ما لله اذا الدليل على ان الله تعالى في السماء
اكثر ما يفتدي ومصنفة بدليل واحد وهو القرآن الكريم مليء بالادلة امن ثم في السماء ثم استوى على العرش اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعك تعرج الملائكة والروح اليه
والادلة كثيرة نعم باب الدليل على انه عز وجل على العرش قال حدثنا محمد بن عبدالله الحاكم رحمه الله قال حدثنا محمد بن محمد الانماطي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين الكسائي قال حدثنا عبد الله ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن
يحيى المدني قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما قضى الله عز لما قضى الله عز وجل الخلق كتب كتابا فهو عنده على عرشه. ان رحمتي غلبت
غضبي نعم هذا الباب الثاني عشر عقده المؤلف الدليل على ان الله عز وجل على العرش فهو في السماء وعلى العرش في السماء العلو فالعلو من صفات الله عز وجل ان الله في العلو. وهذا عام لجميع الخلق. والسواه على العرش
هذا وصف اخر لو قال المؤلف باب الدليل على ان الله عز وجل استوى على العرش كان اولى. لان كونه في العلو يشفى العرش وغيره لكن الاستواء علو الخاص والاستواء على العرش
فالدليل على ان الله على العرش على ان وسعوا العرش الله اخبر الله سواء على العرش في سبعة مواضع من كتابه كما سبق سورة الاعراف وفي سورة يونس وفي سورة الرعد وفي سورة طه وفي سورة الفرقان وسورة الحديد
كلها في عند الله استوى على العرش والاستواء وصف فعلي يليق بجلاله وعظمته والفرق بين العلو والاستواء ان العلو العلو من الصفات الذاتية الملازمة للرب لا تنفك عن الباري بخلاف الاستواء على العرش وهو من الصفات الفعلية
وكان بعد خلق السماوات والارض فالله تعالى خلق العرش ولم يستوي عليه ثم قدر المقادير قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة ولم يستوى العرش. ثم خلق السماوات ثم استوى على العرش وهذا خلق السماوات
يدل على انه في وقت كان مستويا وفي وقت لم يكن مستويا. فكان من الصفات الفعلية. اما العلو فهو من الصفة الذاتية. لا يقال انه في وقت عالي انه في وقت حساب
الله بل هذا من الصفات الذاتية العلو والعظمة والعزة والكبرياء والسمع والبصر والعلم والقدرة هذه من الصفات الذاتية التي لا تفك على الباري ولدي اعلن الله السواء على العرش سبعة في سبعة مواضع
باب الدليل على ان الله على العرش يعني فوق العرش دلت النصوص على انها مستوية على العرش. المستوى معناه لها ثلاث اربعة معاني في اللغة العربية استقر سوا استقر وعلا وصعد وارتفع
واما الكفية فلا يعلمها الا هو. لكن المعاني اللغوية مع اللغوية لكلمة الاستواله اربع معاني وعليها تدور تفاسير السلف لفظة السواء فالله تعالى مستو على عرشه بهذه المعاني الاوظاع استواء يليق بجلاله وعظمته لا نعلم كيفية
كما قال على ابن القيم فلهم عبارات عليها اربع وقد حصلت للفارس الطعام وهي استقر. وقد علا وكذا ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك على الصعيد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن
يعني ان الاستواء له اربع معاني استقر وعلا وصعد وارتفع ذكر المؤلف حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قظى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده على عرشه ان رحمتي غلبت غظبي
هذا الحديث رواه الشيخان في البخاري ومسلم يقول لما قظى الله عز وجل الخلق كتب كتابا فهو عنده على عرشه. الشاهد فهو عنده على عرشه. اثبت ان الله على عرشه. هذا الحديث في في
اثبات عدة صفات فالصفة الاولى صفة الخلق ثم قال الله الخلق عز وجل الخلق صفة الخلق الصيغة الثانية سورة الكتابة كتب وهذه من الصفات الفعلية الصفة الثالثة ان الله على العرش. الصفة الرابعة اثبات صفة الرحمة. الصفة الخامسة اثبات صفة الغضب
خمس صفات سورة الخلق سورة الكتابة صفة العلو على العرش صفة الرحمة صفة الغضب ان رحمتي غلبة غضبي نعم قال باب ذكر حجاب الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن علي بن عبدالله المؤذن بطوس قال اخبرنا محمد بن احمد العمروي
قال حدثنا تميم بن محمد الكارزي قال واخبرنا محمد بن محمد بن محبوب والحسين ابن عمر قال حدثنا احمد بن محمد بن حسنوي قال حدثنا يحيى بن قال حدثنا يحيى بن ادريس قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
عن الاعمش عن ابي عبيدة عن عن عن الاعمش عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حجابه تعالى النار لو كشف
لحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره نعم وهذا الحديث رواه الامام مسلم من طريق دليل على الاعمش عن ابن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى ذكر الله المحقق يقول عن الاعمش يقول عند المصنف من طريق الاعمش عن ابي عبيدة والصواب عند مسلم كما عند مسلم باثبات عمرو ابن مرة
في رواية مسلم هنا حجابه النور لو كشف لاحرق سبحة وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه عند مسلم بهذا. هنا قال حجابه النار لو كشفه لحرق سبحات وجهه كل شيء تركه بصره. مسلم فجابه النور
وبرفض النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من تائب خلقه هذا الباب الثالث عشر استدل بها استدل بها المؤلف رحمه الله قال ذكر الحجاب حجاب الله عز وجل في حديث موسى
رواه الامام مسلم حجابه النور. اول حديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القصة ويرفعه. يرفع له عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور في لفظ لو كشفه
لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وجهه يقيل المعنى لا احرق انواره انوار بصره وهنا هو اللفظ الذي يعتبره المؤلف حجابه النار لو كشف لحرقت سبحة وجهه كل شيء ادركه بصره
اذا الحديث في اثبات الحجاب وان الله احتجب عن خلقه بالنور او بالنار وانه لو كشف الحجاب لاحترق الخلق وكما قلت لكم ان هذا من ادلة الجمهور عند على ان النبي لم يرى ربه ليلة المعراج
بعين رأسه وين يراه بعين قلبه لان الله احتجب عن خلقه بالحجاب لو كشفه احترق الخلق ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم من الخلق لاحرق صفحات وجهه متى اذا الصواب ان لم يرى ربه ليأتي المعراج بعين رأسه وانما رآه بعين قلبه وان كان سمع كلامه من دون واسطة
سلم كلام الله تعالى لكن ما رأى الله بعين بصره بعض العلماء يرى انه رآه بعين بصره ومنهم المؤلف كما سيأتي. اذا الحديث استدل به المؤلف رحمه الله على اي شيء على ذكر الحجاب. الله احتجب
الخلق بالنار ولو كشف الحجاب لاحترق الخلق وجاء في اثار اخرى في اثار ان الله عز وجل بخلقه بانواع من الحجب وهو بنار ونور وظلمة وكذا وكذا لكن اللي في في الصحيح
حجاب حجابه النور او النار لو كشفه لاحرق السبحات في وجهه ما انتهى اليه بصدق من خلقه. الحديث فيه فيه ان الله لا ينام في اول الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام
وفي ان يخفض القصة ويرفعه وفيه اثبات ان الله احتجب عن خلقه بحجاب وهو النار وفيه ان الخلق لا يسوسون لرؤية الله فلو كشف الحجاب لاحترق الخلق نعم باب وضع الله عز وجل قدمه على الكرسي. قال اخبرنا شعيب بن محمد بن ابراهيم. قال حدثنا حامد بن محمد قال حدثنا ابو
ومسلم قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان حاء واخبرنا محمد بن محمد المحمودي قال حدثنا الادريسي قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا يحيى بن يحيى عن وكيل عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
رضي الله عنه انه قال ان الكرسي موضع القدمين والعرش لا والعرش لا يقدر احد قدره. لفظ وكيع. ويروى عن ابي موسى وابي هريرة وعكرمة وابي مالك. فهذا الباب الرابع عشر
من ابواب هذه الرسالة الاربعين بدلائل التوحيد لابي اسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الانصاري الهروي الحنبلي الصوفي قل باب وظع الله عز وجل قدمه على الكرسي. ذكر فيه
حديث ابن عباس السند في تحويل السند عن سفيان ثم تحويل انا دفع مسلم بطيء عن سيد الجوير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره
وهذا هذا لفظ وكيل وكيل عن سفيان وهذا الاثر صحيح وهو موقوف على ابن عباس ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه من كلام ابن عباس. فيقول ان الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره. يعني اعظم
فهو موقوف على ابن عباس لكن مثل هذا له حكم الرفع لان هذا ابن عباس لا يمكن ان يقوله من يد نفسه اذا كان قول الصحابي مما لا مجال للرأي فيه
فله حكم الرفع عند اهل العلم اذا كان الصحابي لا يأخذ عن بني اسرائيل ابن عباس ياخذ عن بني اسرائيل لكن مثل لا يمكن ان يختم مثل هذا عن بني اسرائيل
يقول ان الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقتل قدره. لا يقدر احد قدره الا الله وهذا لفظ وكيع يعني في رواية عن سفيان عمار الدنيا عن مسلم بطيئة عن سعد ابن جبير عن ابن عباس
فذكر المحقق هو ابو مالك جهاد ابن السيد المرشدي اه تخريج هذا الاثر وقال انه صحيح. موقوف رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد رواه الحاكم ابن ابي حاتم في التفسير
من طريق سفيان عن عمار الدهني عن المسلم البطيء عن ابن عباس قال الحاكم صحيح على صوت الشيخين والمخرجة قال واورده السوطي في الدر المنشور قال المؤلف ويروى عن ابي موسى
يعني يروى هذا الاثر عن طريق ابي موسى عن طريق ابي موسى قال المحقق ولدها السيوطي في الدور المأثور وقال السيوطي واخرجه الجليل وابن مذر وابو الشيخ البيهقي عن ابي موسى
وابي هريرة يروى ايضا عن ابي هريرة ابي هريرة قال المحقق او مذهب الكثير من طريق الحاكم ظهير الفزاري الكوفي. وهو متروك قال ابي هريرة ولا يصح ويروى وعكرمة طريق عكرمة ذكر السيوطي في الدور المنثور وقال اخرج ابو الشيخ عن ذكر ما قال الشمس جزء
من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش وابي ما لك طريق ابي مالك ومذهب الكثير والسيوطي في الدر المأثور وقال السدي عن ابي مالك
وقال اخرج عبد الحميد وابو الشيخ بالعظمة وبهقي عن ابي مالك. فهذا الاثر فيه ان الكرسي موضع قدميه في اثبات القدم لله عز وجل فيه اثبات الكرسي وانه وضع قدم لله عز وجل
والعرش لا يقدر احد قدره يعني العظة به. فيكون العرش اعظم اعظم من من الكرسي مجعفل باللفظ الاخر ان ان نسبة السماوات والاراضين الى الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة في صحرا
مش نسبة حلقة تلقيها في صحراء؟ نسبة نسبة الحلقة الى الصحراء هذا نسبة السماوات والارض الى الكرسي من عظم الكرسي. الكرسي اعظم من السورة. نسبة السماوات والارض والكرسي كحلقة ملقاة في فلاة بالارض
ونسبة الكرسي الى العرش كحلقة في فلاة في صحراء من الارض العرس اذا العرش العرش اعظم المخلوقات. سقفه اوسق المخلوقات والله تمدح بانه للعرش قال اذا لم تقل للعرش سبيلا
قال ذو العرش المجيد العرش اعظم المخلوقات واوسعها واعلاها وسقفها والكرسي موضع القدمين للرب عز وجل. والعرش لا يقدر احد قدره وهذا العرش والكرسي والسماوات والارضين هذه المخلوقات العظيمة لا تساوي شيء بالنسبة لعظمة الله تعالى
كما سبق في الحديث ان الله تعالى يضع السماوات على اصوات والارضين على اصفر قل ما وثر على الاصوات والشجر على الاصوات وسأل الخلط على الاصفار ثم يهزهن ويقول انا الملك
وجاء ايضا في الحديث الاخر ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم والخرجة هي الحبة الصغيرة يعني لسه السماوات والاراضين في كف الرحمن كالخردلة. الخردلة الحبة الصغيرة. معلوم ان الواحد اذا كان بيده خردلة
مستورد عليها يساء قبضها وان شاء القاها فهذا الباب آآ يقال باب وظع الله عز وجل قدمه على الكرسي. فيفة القدم الله عز وجل وفي فلة الكرسي وان الكرسي غير العرش
هذا هو الصواب. وقال بعض العلماء على العرش على العرش الكرسي والعرش ورع لابن عباس ان الكرسي هو العرش. وهذه رواية ضعيفة. وهو اضعف منها رواية ان الكرسي والعلم وهذا باطل
الفسيوس هو العلم لان الله تعالى قال وسع كرسيه السماوات والارض ولو فسر الكسوة وسع عنه السماوات والارض. وعلم الله اوسع. قال ربنا اوسعت كل شيء رحمة وعلما الصواب ما
جاء في هذه الرواية ابن عباس ان الكرسي موضع قدميه وانه غير العرش وان العرش هو سقف المخلوقات فيه سورة الكرسي واثبات العرش واثبات القدمين للرب عز وجل