1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
يقول الامام الهروي رحمه الله تعالى باب خلق الله عز وجل الفردوس بيده. قال حدثنا الامام عثمان بن ابراهيم املاء اه قال اخبرنا احمد بن ابراهيم. قال حدثنا اسماعيل. قال حدثنا ابو يحيى العالي. قال حدثنا احمد بن عمرو بن

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
قال واخبرنا احمد بن محمد بن منصور بن الحسين بن العالي قال حدثنا محمد بن علي بن الحافظ قال حدثنا محمد بن علي الحافظ باسرائيل. قال حدثنا عبدالرحمن بن احمد بن محمد بن الحجاج بن راشد بن سعد بن مصر. قال حدثنا احمد بن عمرو بن السر

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
قال حدثنا خالي عبد الرحمن ابن عبد الحميد المهد المهري ابو الرجاء المصري. قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن داوود ابن ابي هند عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل خلق الفردوس خلق الفردوس

4
00:01:00.400 --> 00:01:17.950
حضرها على كل مشرك ومدمن خمر سكير قال المؤلف رحمه الله تعالى وهو ابو اسماعيل عبدالله بن محمد بن علي الانصاري الهروي الصوفي الحنبلي في كتابه الاربعون في دلائل التوحيد

5
00:01:18.000 --> 00:01:36.400
في الباب الثالث والعشرين من هذه الرسالة قال باب خلق الله عز وجل الفردوس بيده الفردوس هو اعلى منزلة في الجنة اعلى درجة في الجنة هي الفردوس ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس

6
00:01:36.550 --> 00:01:51.600
اين وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن وفي لفظ وفوقه وفوقه عرش الرحمن سقفه عرش الرحمن وهذا الحديث ثابت في الصحيح او في الصحيحين اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس

7
00:01:52.000 --> 00:02:13.100
فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن وهذا الحديث يدل على ان الجنة مقببة مستديرة وليست مربعة ولا مسدسة لان لان المقدر المستدير هو الذي وسطه اعلاه فلو كانت الجنة مربعة او مسدسة لما كان الوسط الاعلى

8
00:02:13.450 --> 00:02:29.700
فالذي يكون وسطه اعلاه هو المقابل المدور مثل القبة في المسجد اعلى شيء ما هو؟ وسطه دل على جنة مقببة وسط اعلاها فهي مستديرة بل ان جميع الافلاك مستديرة بالكتاب والسنة والاجماع

9
00:02:30.700 --> 00:02:56.350
سماوات مستديرة والاراضين الشمس والقمر يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل والتكبير والتدوير قال ابن العاص في فلك كفلك مغزل الا العرش فانه ثبت ان له قواعد كما في الحديث الصحيح ان الناس ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول ما نفيق. فاذا موسى اخذ بقائمة وقائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزء بصعقتي يوما

10
00:02:56.350 --> 00:03:17.750
فإذا الجنة مخلوقة الجنة مخلوقة والدليل على انها مخلوقة انه اولا النص وهو قوله صلى الله عليه وسلم في الاية الصحيحة خلق الله جنة عدل بيده خلق الله جنة عدن بيده ثم قال لها تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون

11
00:03:18.350 --> 00:03:33.450
وثانيا ان ان كل ما سوى الله مخلوق والجنة سوى الله فكل ما سوى الله مخلوق والفردوس جزء من الجنة فهو على واسطة فهو مخلوق اذا الدليل على ان الفردوس

12
00:03:33.500 --> 00:03:53.800
مخلوق المخلوق دليل ايش؟ دليل نظري ودليل دليل اثري ودليل نظري. دليل اثري وهو الحديث. خلق الله جنة عدل بيده والفردوس جزء من جنة عدن ودليل النظر وهو ان كل ما سوى الله مخلوق

13
00:03:54.450 --> 00:04:12.650
فالجنة مخلوقة لانه ليس ثمة الا خالق المخلوق والجنة ليست هي الخالق وتكون مخلوقات. والمؤلف رحمه الله ذكر في دليل على ان الله خلق الفردوس بيده هذا الحديث الذي ذكر باسناد طويل والاسناد طويل هذا

14
00:04:12.900 --> 00:04:26.250
بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كم واحد من رجال الارشاد حدث الامام عثمان وابراهيم املئان قال ام بلى احمد ابن ابراهيم قال حدثنا يا اسماعيل قد حدثنا ابو يحيى العالي قال حدثنا احمد بن عمرو بالصلح

15
00:04:26.300 --> 00:04:36.250
قال انبى انا احمد بن محمد المنصور ابن الحسين ابن علي قال حدثنا محمد ابن علي الحافظ لاسرائيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن احمد ابن محمد ابن الحجاج ابن راشد ابن سعد ابن مصر

16
00:04:36.350 --> 00:04:51.400
قال حدثنا احمد بن عمرو بن قال حدثنا خالد وقال حدثنا خالي عبدالرحمن ابن عبد الحميد المهري ابو الرجاء المصير. قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن داوود ابن ابي هند عن انس ابن مالك رضي الله عنه

17
00:04:51.700 --> 00:05:07.700
ثلاثة عشر رجلا ثلاطعشر رجب والغالب ان الاسانيد الطويلة تكون فيها فيها ضعف كل ما قلت الوسائط بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المحدث كلما كان اقرب الى الصحة

18
00:05:08.050 --> 00:05:29.000
ولهذا كان العلماء والمحدثون يهتمون بالاسناد اذا كانت الوسائط قليلة. ويسمى السند يسمى بالسند العالي السند العالي السند العالي هو الذي تقل الوسائط والرجال بين المحدث وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:05:29.100 --> 00:05:50.600
والعلماء المحدثون يشتاقون الى السند العالي ويتوقون اليه لانه كل ما قلت الوسائط قل امكان الخطأ والسهو والغلط واذا قل كان الخطأ والسواط فانه فان المحدث يطمئن الى صحة الحديث

20
00:05:51.250 --> 00:06:07.300
ولهذا قال بعض السلف ما تشتهي قول المحدث محدث مارس الحديث والرجال قال سند عالي وبيت خالي يشتهي ما تشتهي؟ قال سند عالي وبيت خالي سند عادي يعني ليس بالطويل

21
00:06:07.500 --> 00:06:23.950
بينه وبين النبي بينه وبين النبي عدد محدود وبيت الخال يخلو فيه حتى لا يريد احد يشغله بيت خالي وسند عالي هذا الذي يشتهي محدثين تتوق نفسه ما الذي تشتهي؟ قال سند عالي وبيت خالي

22
00:06:24.100 --> 00:06:49.400
ولهذا جمع العلماء الثلاثيات ثلاثيات البخاري وثلاثيات الامام احمد مسند الامام احمد يعني بينه وبين النبي اصلا ثلاثة اشهر  الصحابي والتابع وتابع التابع او الصحابي والتابعي يعني بين بينه وبين المؤلف وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص هذا يسمى الثلاثية ثلاثيات جمع العلماء الثلاثية في البخاري

23
00:06:50.250 --> 00:07:10.200
وجمع العلماء ثلاثيات مسند الامام احمد ثلاثيات المسند وشرح السفاري لكن اذا كثر الرجال وكثرة الوسائط كثر احتمال الخطأ وكل واحد من من الرجال تبحث عنه هذا السند طويل جدا ثلاثة عشر

24
00:07:10.250 --> 00:07:22.700
رجل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل خلق الفردوس الفردوس هو كما سبق اهل الجنة وحضرها

25
00:07:22.750 --> 00:07:46.550
الفردوس لماذا اضاع عدد الظمير بصيغة اه بصيغة التأليف لان الجنة الفردوس الجنة. خلق الفردوس يعني الجنة جنة الفردوس وحضرها على كل مشرك ومدمن خامل سكين. حضرها يعني منعها منعها على كل مشرك منعها

26
00:07:46.850 --> 00:08:05.250
على كل مشرك ومدمن خمر سكير هذا الحديث ضعيف  ومع الاسف ان المؤلف يأتي الاحاديث ضعيفة كثيرة ويعدل على الاحاديث الصحيحة لو اتى حديث خلق الله جنة عدن بيده صحيح يكفينا

27
00:08:05.500 --> 00:08:25.300
خلق الله جدة عدن بيده والفردوس جزء من الجنة خلق الله جنة بيده وايضا فالجنة مخلوقة لان كل ما سوى الله مخلوق والجنة والنار عند اهل السنة والجماعة مخلوقتان الان

28
00:08:25.550 --> 00:08:42.400
مخلوقتان دائبتان لا تفليان ولا تبيدان خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان الجنة والنار معدومة الان ويخلقان يوم القيامة وهذا من جهل مضارعهم المعتزلة ويقولون الجنة ما في جنة ولا نار

29
00:08:43.400 --> 00:09:00.900
معدومة ذلك وانما يخلقهم الله يوم القيامة شبهتهم ما هي شبهتهم؟ لانهم قوم يعتمدون على العقول ويطرحون النصوص ويضربون به عرض الحائط يقولون شبهتهم؟ يقول لو كانت الان مخلوقتان لكان وجودهما عبث

30
00:09:01.050 --> 00:09:16.200
ما الفائدة من خلق الجنة والنار؟ والان ما في احد الجنة ما في احد ولا في ما في الجنة احد ولا في النار احد فلو كان الجنة مخلوقة لكان خلقهما عبث والعبث محال على الله اذا ما فيه لا جنة ولا نار انما تخلقها يوم القيامة وهذا من جهلهم وضلالهم

31
00:09:16.350 --> 00:09:29.650
او النصوص دلت على على ان الجنة والنار مخلوقتان. قال الله تعالى عن الجنة اعدت للمتقين. وقال عن النار اعدت للكافرين اعدت ثم او من الادلة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:30.000 --> 00:09:50.250
دخل الجنة ليلة المعراج ورأى النار ايضا هو موجود دخل الجنة ومن الادلة ايضا من قال لكم انه الان ما في نوجدهما عبث وانه ليس فيهم فائدة وفيه مخايف ارواح المؤمنين تنعم في الجنة تنقل فاذا ما تمون نكت روحه الى الجنة

33
00:09:50.300 --> 00:10:12.450
والكافر اذا ما اطلقت روحه الى النار ولها صلة بالجسم من ليس فيها معطلتين وفي الجنة فيها الحور والولدان وايضا الله تعالى توعد الكفار فاذا توعد الله الكفار وكانت النار موجودة والعصاة يكون ابلغ في الزجر

34
00:10:12.950 --> 00:10:27.400
الله تعالى توعد قال اعدت ورصدت ومخلوقة موجودة الان هل الزجر يكون مثل اذا علم العاصي وكأنها انها مخلوقة او اذا قيل هي ستخلق لك نار يوم القيامة انت عاصي وكافر سوف تخلق لك ينال يوم القيامة

35
00:10:27.600 --> 00:10:45.150
ما يكون الزجر ايضا وكذلك المؤمن يقول ستخلق لك جنة وهذا من جهلهم وظلالهم الجنة والنار مخلوقتان دائمتان لا تثنيان واما شبهة المعتزلة ووجودهما الان ولا عجز عبث ولا محرم على الله فهذا بجهل وضلالهم لانهم معتمدون على عقولهم

36
00:10:46.000 --> 00:11:06.700
ويضربون بالنصوص عرض الحائط فهذا الحديث استدل به المؤلف على اي شيء على ان الله تعالى خلق الفردوس بيده ثم ايضا الحديث لا يدل على قال الترجمة الترجمة باب خلق الله عز وجل الفردوس بيده

37
00:11:06.950 --> 00:11:24.100
والحديث ان الله عز وجل خلق الفردوس وحظرها على كل مشرك وهو للخلق هل فيها انه بيده؟ خلقها ما في ما في بيده الله خالق كل شيء ومنها الجنة ما في خلقها بيده. فالحديث اولا ظعيف وثانيا غير مطابق للترجمة

38
00:11:24.450 --> 00:11:48.650
لكن حديث خلق الله جنة عدن بيده صحيح ومطابق للترجمة لانها خلق الله ادم بيده وخلق الجنة بيده وخطط ثوراته لموسى بيده اما هذا الحديث قال ان الله عز وجل خلق الفردوس ما فيها انه خلقه بيده فلا يطابق الترجمة ثم ايضا حديث ضعيف النسخة المحققة ليس فيها بيعه

39
00:11:49.050 --> 00:12:11.300
واعرف انه حديث ضعيف الحديث ضعيف وكان الاولى بالمؤلف رحمه الله ان يأتي  في الحديث الصحيح هو خلق الله جنة عدن بيده. وايضا يضيف الى هذا ان عندما ان الله تعالى خالق كل شيء الله خالق كل شيء

40
00:12:11.750 --> 00:12:28.350
عندنا دليلان الدليل الاول من القرآن الله خالق كل شيء والجنة شيء فهي مخلوقة وثانيا الحديث خلق الله الجنة عدم بيده فاذا عندنا دليلان واضحان للترجمة. الله خالق كل شيء

41
00:12:29.350 --> 00:12:45.950
فتدخل الجنة في عموم كل شيء. والدليل الثاني خلق الله جنة عدل بيده وهو حديث صحيح وفيه تصريح بانها بان الله خلقه بيده اما هذا الحديث فهو حديث ضعيف وليس فيه الطبعة المحققة بيده

42
00:12:46.750 --> 00:13:04.950
هذا الحديث كما ذكر المحقق في شعب الايمان  كذلك ايضا اه اورده السيوطي في الدر المنثور وعزاه للديرمي وبالعساكر فورد في الديمن في الفردوس وقال حافظ التهذيب تهذيب داوود لابي هند اسمه دينار ابن عذافر

43
00:13:05.700 --> 00:13:20.650
روى عن انس خمسة احاديث لم يسمعها منه وكان من خيار اهل البصرة الا انه يهم اذا حدث من حفظه. فعلى كل حال المؤلف رحمه الله هو ذكر السائل واذا ذكر السند فهذا عذر له. لان العلماء يذكرون

44
00:13:20.650 --> 00:13:43.350
الاحاديث بالسند ولكن نقول آآ ينبغي لو ان المؤلف اضاف الى هذا الاحاديث الحديث الصحيح والاية الكريمة واذا اظاف الى هذا الحديث ويكون شاهد لا بأس لكن يذكر الحديث الضعيف ولا يذكر الحديث الصحيح ولا الاية الكريمة

45
00:13:44.050 --> 00:14:04.350
مطابق للترجمة على كل حال الترجمة يعني صحيحة والله خلق الفردوس بيده والخلق بيده ودليلها وله دليلان الاول قول الله تعالى الله خالق كل شيء. والثانية الحديث الصحيح خلق الله جنة عدن بيده. نعم. باب اثبات الخط لله

46
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
عز وجل قال اخبرنا احمد بن محمد الداري قال واحمد بن حمدان قال واحمد بن حمدان قال حدثنا الشاركي قال حدثنا ابويا على الموصلي قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا ابن عيينة عن عمر ابن دينار

47
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
قال حدثنا طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج موسى ادم عليهما الصلاة والسلام فقال موسى انت ابونا خيبتنا وضيعتنا واخرجتنا من الجنة. قال فقال ادم يا موسى

48
00:14:44.350 --> 00:15:02.550
الله عز وجل بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قد قدره الله عليه. تلومني على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثة

49
00:15:02.650 --> 00:15:18.600
نعم هذا الباب الرابع والعشرين من ابواب الرسالة باب اثبات الخط لله عز وجل قال خطأ صفة من صفات الله صفة من صفات الفعلية وصفة الله نوعان صفات ذاتية لا تنفك عن الباري

50
00:15:19.650 --> 00:15:46.700
العلم كالعلم والسمع والبصر والقدرة والعزة والعظمة والكبرياء والعلو والعظمة هذه صفات ذاتية سميها الصفة الذاتية لانها لا تنفك عن الباري. بمعنى ان الله متصف بها في كل وقت ما يقال انه في وقت

51
00:15:46.750 --> 00:16:00.900
سميعوا في وقت ليس بسبع في وقت بصير وفي وقت ليس بصير في وقت في العلو وفي وقت في السهول لا هذه صفات ذاتية لا تنفك عن الباري. والنوع الثاني صفات فعلية تتعلق بالمشيئة والاختيار

52
00:16:02.000 --> 00:16:26.200
وهي قديمة النوع حادثة الاحاد. نوعها قديم واحدها حادثة يفعلها الله تعالى بقدرته ومشيئته تتعلق بالمشيئة والاختيارات والعلماء تتعلق مثل الخلق صفة الخلق والرزق والاماثة والاحياء والنزول والاستواء والكتابة والخط والظحك

53
00:16:26.500 --> 00:16:46.250
والرضا والغضب قد يسمى صفات فعلية يظحك اذا شاء يخلق اذا شاء والارادة يريد اذا شاء يكتب اذا شاء يخط اذا شاء ينزل الى شاة كما يقول هذا الباب معقود لاثبات هذه الصفة صفة الخط لله

54
00:16:47.450 --> 00:17:00.450
وكذلك الكتابة فالكتابة ثابتة في الحديث كتب الله مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علماء اخذ العلماء من هذا الحديث اثبات الكتابة لله عز وجل

55
00:17:02.150 --> 00:17:22.750
قال تعالى وكتبنا لموسى وكتبنا له في الارواح من كل شيء في كتابه الله وكذلك هنا اثبات الخط لله المؤلف ذكر في هذا الباب الحديث حديث حديث ابي هريرة وهذا الحديث صحيح في اصح الحديث رواه البخاري ومسلم

56
00:17:24.050 --> 00:17:36.250
ورواه البيهقي في الاسماء والصفات والاجل في الشريعة ومن اصح الاحاديث هو الحزب رواية عمرو ابن دينار حديث سفيان بن عيينة عن امر ابن عن عمرو ابن دينار عن فاوص

57
00:17:36.450 --> 00:17:49.900
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج موسى وادم عليهما الصلاة والسلام فقال موسى انت ابونا خيبتنا وظيعتنا واخرجتنا من الجنة

58
00:17:50.250 --> 00:18:07.200
هذه بعض الروايات الحديث له الفاظ انت ابونا خيبتنا وظيعتنا واخذتنا من الجنة. موسى يلوم اباه ادم. على اي شيء يلومه هل يلومه على الذنب واخرجه الله من الجنة بسبب الذنب

59
00:18:07.900 --> 00:18:28.500
هل يلومه على الذنب او يلوه عن المصيبة التي لحقت الذرية يلومه على المصيبة يلوم على المصيبة التي لحقت الذرية بسبب الخروج من الجنة فقال موسى انت ابونا خيبتنا وضيعت انفسنا في الجنة

60
00:18:29.000 --> 00:18:42.800
وفي اللفظ الاخر انت ادم لما لقي قال انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته وعلمك سوى كل شيء؟ قال نعم. قال فلماذا اخرجت له نفسك من الجنة

61
00:18:43.850 --> 00:19:01.450
فقال له ادم انت موسى اللي اصطفاك الله برسالاته وخط لك التوراة بيده قال يا قال هنا قال يا ادم قال ادم يا موسى اصطفاك الله عز وجل بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة

62
00:19:02.350 --> 00:19:15.900
قال النبي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى. حج يعني غلبة بالحجة غلبة الحج ما هو الشيء الذي لا موسى عليه ادم

63
00:19:16.150 --> 00:19:30.550
وما هو الشيء الذي احتج به ادم حتى غلبه هل موسى لام ادم على الذنب اذنبت تاب منه ومن تاب من الذنب لا يلام من تاب تاب الله عليه فلا يلام على

64
00:19:30.850 --> 00:19:45.200
فموسى لام ادم على اي شيء لا به هل يلومه على على الذنب اذنبتها ابدا ومن تاب تاب الله عليه فلا يلام على الذنب انما الذي لامه على المصيبة التي

65
00:19:46.050 --> 00:20:09.350
لحقته التي لحقت الذرية فاحتج ادم بالقدر. احتج ادم هل ادم احتج بالذنب لا القدر على الذنب لا يمكن ان يكون القدر ليس القدر حجة على الذنب ولو كان القدر حجة على المعصية لكان حجة لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وكفار ولكن الادب احتج بالقدر على المصيبة

66
00:20:09.500 --> 00:20:29.400
فلذلك غلب غلب موسى بالحجة والاحتجاج بالقدر على المصائب لا بأس به اذا اصيب الانسان مصيبة يحتاج ان يقول انا لله وانا اليه راجعون. قدر الله وشفاء وهذا هو معنى ولا يحتج بالقدر على على الذنوب والمعاصي. وانما يحتج بالقدر على المصائب وهذا هو معنى قول اهل العلم

67
00:20:29.500 --> 00:20:46.050
يحتج بالقدر على المصائب لا على المعائب يحتج بالقدر على المصائب لا على المعائب لا على العيب المعايب العيب تجمع عيب الذنب يحسد به عنه هذا ليس حجة فاذا قال الانسان انا

68
00:20:46.100 --> 00:21:05.150
الذنب قدر عليه وكتب عليه. الذنب بقدر. نقول له والتوبة بقدر الله. ادفع بقدر قدر بقدر. لا تستسلم فاذا قالها المعصية بقدر نقول والتوبة بقدر ادفع قدر بقدر ليس هل تستسلم؟ اذا وقعت ما تستسلم؟ لا

69
00:21:06.000 --> 00:21:28.750
تب الى الله ادفع السيئة بالحسنة ادفع قدر بقدر ادفع قدر المعصية بقدر التوبة والمطلوب للانسان ان ان يدافع ان يدفع قدر لا ان يستسلم كما روي عن بعض الصالحين من قال نزعت اقدار الحق بالحق للحق

70
00:21:29.000 --> 00:21:49.950
نازعت اقدار الحق وهو الله الله حق من اسماء الله بالحق يعني لا بالباطل لاجل الحق نزعت اقدار الحق بالحق الى الحق لا تستسلم وقعت في المعصية صحيح مقدرة لكن ايضا ادفع القدر بقدر تب الى الله. والمأوى والتوبة مقدرة

71
00:21:50.200 --> 00:22:04.300
يدفع قدر بقدر ولهذا لام موسى لما لام موسى ادم على مصيبة ما لامه على الذنب لامه على المصيبة احتج ادم بان المصيبة مقدرة والاحتجاج على في القدر على المصائب

72
00:22:04.350 --> 00:22:19.550
جائز قال موسى قال ادم انا مكتوبة مصيبة مكتوبة عليه. اتلومني قال تلومني على ان قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى يعني خصم وغلب بالحجة

73
00:22:19.750 --> 00:22:35.400
لانه احتج بالقدر على المصيبة وكيف يكون هذا الامر قدره الله قبل ان يخلق باربعين سنة اليس المقادير باكثر من هذا كتابة المقادير متى؟ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما في الحديث الصحيح

74
00:22:35.650 --> 00:22:57.900
كتب الله مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض باربعين الف سنة. وكان عرشه على النار لكن هذا هذا تقدير الخاص. تقدير تفصيله من القدر السابق لان التقدير التقدير العام وفي تقدير العمري

75
00:22:58.000 --> 00:23:15.600
كل كل انسان يكتب عليه وهو في بطن امه بعد ان يمضي عليه اربعة اشهر رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد. وهناك تقدير سنوي  تقدير السلام في كل سنة في ليلة القدر يقدر الله ما يكون فيها من صحة ومرض وسعادة وشقاوة

76
00:23:16.000 --> 00:23:35.800
وفقر وغنى وعز وذل وهناك تقدير يومي كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى يعز ويذل ويخفض ويرفع ويغني ويفقر ويسعد ويشفي. هذي تقديرات متعدية. تقدير يومي تقدير عمري تقدير سنوي وهذا تقدير ايضا خاص. قبل خلق ادم باربعين سنة. اما

77
00:23:35.800 --> 00:23:55.800
التقدير العام هذا متى كتبه الله؟ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. ادم قال لموسى اتلومني على امر قد قدره الله قبل ان يخرج باربعين سنة هذا التقرير الخاص والتقدير العام قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة. ولذلك ادم غلب موسى بالحجة لانه احتج بالقدر على المصائب

78
00:23:55.800 --> 00:24:14.950
عمر رضي الله عنه لما استشار الناس في طاعون عامواس ثم قدم بهم الى الشام في سنة ثلاثة عشرة من الهجرة توقعوا لما قدم اقبل على السبق قيل له انه انه وقع بالشام الطاعون العواس. فماذا وقف عمر وقد استشار الناس؟ قال ماذا

79
00:24:14.950 --> 00:24:31.900
قال بعضهم اختلوا لا انت قدمت الان امضي للامر الذي قدمت له ادخل ادخل الشام وقال اخون لا لا نرى ان ان تدخل بيعان الناس وجوه الناس الى هذا الوباء وهذا المرض

80
00:24:32.050 --> 00:24:55.050
اختلفوا او استشاره انصار ثم استشار استشار المهاجرين اختلفوا ثم استشاروا الانصار وقد ارتفعوا عني ثم استشاروا بمسلوبة الفتح فاختلفوا كلهم اختلفوا ثم استشار سورة الفتح فاجمعوا على انه لا لا يدخل الارظ التي فيها الطاعون والباب. ثم عزم رظي الله عنه ان يرجع

81
00:24:55.600 --> 00:25:09.800
فقال ابو عبيدة اتفر يا امير المؤمنين من قدر الله؟ اتفر من قدر الله؟ كيف تفر فقال عمر كلمة المشبه اللي صارت مثلا لو غيره قالها يا ابا عبيدة نعم افر من قدر الله الى قدر الله. انا ما اخرج عن القدر

82
00:25:09.900 --> 00:25:22.350
ان قدمت فانا في قدم وان رجعت فانا بقدر افر من قدر الله الى قدر الله ثم قال له لو كان هناك عدوتان عدوة مخصبة وعدوة مجذبة يعني ارض في خصب في عشب وارض ما في عصب

83
00:25:22.950 --> 00:25:38.050
اترعى بعيرك من العدوة المغصبة ولا مجذبة قال لا رأى المخصبة. قال اليس اذا رأيتها رأيتها بقدر واذا رأيت هذه بقدر ثم جاء عبد الرحمن بن عوف وكان متخلفا في مهمة في

84
00:25:38.350 --> 00:25:50.300
بحاجة فلما سمعهم يختلفون قال ان عندي من هذا علما. عندي علم عن الرسول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع الطعام في بلد وانتم فيها فلا تخرجوا منها

85
00:25:50.400 --> 00:26:03.300
واذا وقع طعام بلده فلا تدخلها. واذا وقعوا انتم فيها فلا تخرجوا منها او كما قال فحمد الله عمر ان وافق اجتهاده الحديث. ورجع بالجيش. والشاهد من هذا ان ان الانسان لا يخرج عن القدر

86
00:26:03.700 --> 00:26:19.550
في جميع الاحوال فنحن نقول للعاصي الذي وقع في المعصية لا تحتج بالقدر ادفع قدر بقدر ادفع قدر الطاعة المعاصي بقدر الطاعة تب الى الله اتبع السيئة الحسنة اتبع سيئة الذنب بسبب حسنة التوبة