1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
قال اخبرنا طاهر بن محمد بن علي قال اخبرنا حامد بن محمد قال اخبرنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابو نعيم قال سفيان عن عبدالله قال اخبرنا السائب عن عبد الله ابن ابي قتادة المحارب قال سمعت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
ويقول ان الصدقة تقع في يد الله عز وجل قبل ان تقع في يد السائل. ثم قرأ عبد الله الجعفي قال اخبرنا صالح بن صيف الكناني قال حدثنا احمد بن ملاعب الفاتني قال حدثنا عبد الصمد وهو ابن النعمان قال حدثنا عبد الملك ابن الحسين

3
00:00:40.300 --> 00:00:56.300
عن عاصم بن عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم لمحمد بن عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله  الباب الخامس والعشرين من ابواب هذه الرسالة

4
00:00:57.200 --> 00:01:16.250
قال المؤلف رحمه الله باب اخذ الله صدقة المؤمن بيده اه ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما معناه؟ عند المؤمن اذا تصدق بعد تمرة اخذها الله بيده فيربيها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل

5
00:01:16.300 --> 00:01:32.900
وهذا حديث ثابت في الصحيح وفي الصحيحين ان الله تعالى يقبض صدقة المؤمن اذا كانت بكسب طيب يأخذها بيده فيربيها يزيدها كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل والفلو هو ولد الفرس

6
00:01:32.950 --> 00:01:47.750
وهذا الحديث صحيح وفيه ان الله تعالى يأخذ الصدقة بيده بالحديث اذا تصدق العرض ينكسر طيب ولا يقبل الله الا الكسب الطيب فان الله تعالى يأخذها بيده فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم فلوه

7
00:01:48.600 --> 00:02:04.500
ولد الفرس حتى تكون مثل الجبل وهذا فضل عظيم بفظل الصدقة وهذا كتابه في الصحيح او في الصحيحين. وفي هذا الحديث فظل الصدقة اذا كانت بكسب طيب وفي اثبات اليد لله عز وجل

8
00:02:05.100 --> 00:02:20.600
وفيه فصل الصدقة من كسب طيب ولابد ان يكون عن اخلاص ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مأخوذ من النصوص الاخرى التي تدل على ان العبادة لابد فيها من الاخلاص

9
00:02:20.700 --> 00:02:32.050
والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لابد فيها الاخلاص لله والمتابعة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي هذي الحث على الصدقة. وهي اثبات اليد لله عز وجل والرد على

10
00:02:32.750 --> 00:02:53.200
المعتزلة والاشاعرة والجماهير الذين انكروا ثبوت الردع لله عز وجل واولها الاشعر بالنعمة او القدرة اما هذا الحديث الذي ذكره المؤلف فهو ضعيف الحي يذكره مؤلفه ضعيف قال حدثنا اخبرنا طاهر بن محمد بن علي امبارح حامد بن محمد

11
00:02:53.550 --> 00:03:03.550
بنى علي بن عبدالله حدثنا ابو نعيم بنى سفيان عن عبد الله بن السائب عن عبد الله بن ابي قتادة المحاربي قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول ان الصدقة تقع في يد

12
00:03:03.550 --> 00:03:22.450
عز وجل قبل ان تقع في يد السائل هذا الحديث كما ذكر وحق ضعيف اورده الغزالي في احياء يوم الدين معلق عليه العراقي في تخريج ما في الاحياء من قوله اخرجه الدار قطني في الافراد من حديث ابن عباس وقال غريب من حديث عكرمة عنه رواه الباهق في

13
00:03:22.450 --> 00:03:35.000
شعب الايمان بسند ضعيف قال ثم قرأ عبد الله الجعفي قال انبأنا الصالح بن وصيف الكيناري حدثنا احمد الملاعب حدثنا عبد الصمد وهو ابن عمار حدثنا عبد الملك ابن الحسين عن عاصم ابن عبيد الله

14
00:03:35.000 --> 00:03:48.400
عن القصر محمد عن عائشة رضي الله عنها عن اللبيس مثله بين الحديث هذا ضعيف والاولى بالمؤلف ان يأتي بالحديث الصحيح فاني سمعتم اذا تصدق العبد من كسب طيب ولا يقبل الله الا الكسب الطيب

15
00:03:48.650 --> 00:04:13.500
فان الله تعالى يأخذها يعني الصدقة بيده. فيربيها يعني يزيدها فكما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجمل والفلو وولد الفرس فيربي الفرس حتى اكبر وهذا فضل عظيم اذا تصدق بعدل تمرة عدل تمرة تزيد. ويربيها الله حتى تكون مثل الجبل اجرها وثوابها

16
00:04:13.750 --> 00:04:28.100
وفيه اثبات فظل الصدقة واثبات بيد الله عز وجل ووجوب الاخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الحديث الذي ينبغي ان يأتي به المؤلف بهذه الترجمة لكنه اتى بحديث ضعيف

17
00:04:28.800 --> 00:04:45.600
لا يكون هذا الضعيف شاهد الحديث الصحيح والعمدة على الحديث الصحيح لا على الحديث الظعيف الذي ذكره المؤلف. نعم باب اثبات الاصابع لله عز وجل. قال اخبرنا حمدين بن احمد بن حمدين قال اخبرنا هارون بن احمد قال اخبرنا

18
00:04:45.600 --> 00:05:05.600
بو خليفة قال حدثنا مسدد عن حماد عن حماد عن يونس عن يونس وهشام والمعلى عن الحسن ان عائشة رضي الله عنها قالت دعوة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على

19
00:05:05.600 --> 00:05:25.600
دينك؟ قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله دعوة اراك تكثر ان تدعو بها؟ قال ما من ادمي الا بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل. فاذا شاء ان يقيمه واقامه. واذا شاء ان يزيغه ازاغه

20
00:05:25.600 --> 00:05:43.900
هذا الباب هو الباب السادس والعشرين من ابواب الرسالة قال المؤلف رحمه الله باب اثبات الاصابع لله عز وجل والاصابع اصبع ثابتة لله عز وجل صفة من صفات الله عز وجل كما يقول بجلاله الله وعظمته

21
00:05:44.500 --> 00:06:05.700
قسمته في الحديث الصحيح الذي مرنا في اي باب ما يذكر احدكم ان ان الله ان الله تعالى يوم القيامة يأخذ يجعل السماوات على عصر والاراضين عالاصفار واول ما وثر على اصفر والجبال على اصبع وسائر خلقه على اصبع ثم يهزهن بيده فيقول انا الملك اين ملوك الارض

22
00:06:06.150 --> 00:06:21.700
وهذا حديث صحيح وفي اثبات خمسة اصابع الله عز وجل كمال قبج الله وعظمته لله اصابع لا تشفى اصابع المخلوق في اي باب مرنا هذا امس من يذكر منكم ها

23
00:06:22.500 --> 00:06:38.700
طاب الرابع باب قبول الصفات لله تعالى من كفة الخلق قال جاء حبر من الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع واثر على اصبع ثم يقول انا الملك

24
00:06:38.900 --> 00:06:56.850
هذا في الصفحة خمسة وعشرين قلت لكم ان في الرواية الاخرى هنا هذه الرواية فيها اربعة اصابع والرواية الاخرى خمسة والحديث هذا رواه البخاري في صحيحه هذا الحديث فيه اثبات الاصابع وكان الاولى بالمؤلف ان يأتي بهذا الحديث

25
00:06:57.450 --> 00:07:16.500
الحديث صحيح اما الحديث اللي ذكره المؤلف فهو ضعيف فيكون شاهد في الحديث الصحيح هذا الحديث صحيح في اثبات خمسة اصابع لله عز وجل. كما يليق بجلال الله وعظمته وفيها النبي صلى الله عليه وسلم ظحك حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. من احبار اليهود. اما هذا الحديث

26
00:07:16.750 --> 00:07:27.100
وكذلك ايضا هناك دليل اخر. دليل اخر ايضا ثبت في صحيح مسلم وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم عن عائشة رضي الله عنها

27
00:07:27.250 --> 00:07:41.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قالت كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله انك تكثر

28
00:07:41.750 --> 00:07:56.200
تقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فهل تخاف؟ فقال عليه الصلاة والسلام وما يؤمنني يا عائشة؟ وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وما يؤمنون عائشة وقلوب العباد الرحمن

29
00:07:56.550 --> 00:08:11.200
اذا شاء ان يقلب قلب عبد قلبه فقولوه وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فيه اثبات الاصابع فهذان حديثان صحيح ان الحديث الاول في صحيح البخاري والحديث الثاني في صحيح مسلم. كان على المؤلف ان يأتي بهذين الحديثين

30
00:08:11.300 --> 00:08:24.650
اما هذا الحديث الذي ذكره فهو ضعيف ويكون شاهد شهد الحديثين السابقين عن عائشة رضي الله عنها قالت دعوة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قالت عائشة رضي الله يا رسول الله دعوة

31
00:08:24.650 --> 00:08:34.550
تكثر وتدعو بها؟ قال ما من ادمي الا وقلبه بين اصبعه واصابع الرحمن عز وجل فان شاء ان يقيمه وقامه وان شاء ان يزيله ازاله. هذا الحديث رواه احمد والنسائي

32
00:08:35.050 --> 00:08:56.800
في الكبرى بسند ظعيف لواء لانهم الرواية الحسن الوصية عن عائشة والحسن البصري لم يسمع من عائشة فيكون الحديث منقطع الحديث فيه انقطاع ضعيف الانقطاع لانه برواية الحسن البصري عن عائشة وهو لم يسمع من عائشة عائشة فهو ضعيف ذي القطاعة لكن

33
00:08:56.800 --> 00:09:27.250
اشاهد شاهد للحديثين السابقين والعمدة والاصل الحديثان السابقان حديث البخاري وحديث مسلم وهذا شاهد نعم باب اثبات الضحك لله عز وجل. قال اخبرنا حمزة بن محمد الجعفري قال حدثنا عبد الوهاب بن الحسن بدمشق قال اخبرنا ابو حوض قال حدثنا مسرود قال حدثنا ابن القاسم عن مالك عن ابي الزناد عن

34
00:09:27.250 --> 00:09:46.350
اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ضحك الله تعالى من رجلين قتل احدهما صاحبا ثم دخل الجنة قال الزهري وابن عيينة في معناه قتل مشرك مسلما ثم اسلم ثم مات

35
00:09:46.550 --> 00:10:03.900
نعم هذا الباب السابع والعشرين من ابواب الرسالة قالوا باب اثبات الضحك لله عز وجل والظحك من الصفات الفعلية التي تتعلق والاختيار فهو سبحانه يظحك اذا شاء كما انه ينزل الى السماء الدنيا اذا شاء

36
00:10:04.700 --> 00:10:22.400
ويخلق اذا شاء ويريد اذا شاء ويرضى اذا شاء ويغضب اذا شاء فهذا من الصفات الفعلية وضابط الصفة الفعلية انها تتعلق بالمشيئة والاختيار قل اذا شاء ضحك اما الصفة الذاتية فهي التي لا تنفك عن الباري

37
00:10:22.600 --> 00:10:47.050
مثل السبع ما يقول في وقت يسمع في وقت لا يسمع لا ملازم لا تنفك عن البالي السمع والبصر والعلم والقدرة والعزة والعظمة والكبرياء والعلو كل هذه من الصفات الذاتية لا تفك على البال. اما الضحك والخلق والرزق والاماتة والاحياء والنزول والاستواء والرضا والغضب

38
00:10:47.050 --> 00:11:08.350
فهي صفات فعلية فتتعلق بالمشيئة والاختيار الاخ يقول هذا الباب ثلاثون وليس السابع والعشرين لا الباب الثلاثون ارجع الى الارقام الارقام خطأ الارقام على حسب الاحاديث والاساليب ارجع الى اول ما بدأنا بالخامس والعشرين تجد الذي قبلها الثاني والعشرين

39
00:11:09.150 --> 00:11:20.400
والاخ يقول هذا الباب الثلاثون وليس البعض والسابع والعشرون ارجع الى اول الباب الذي اول ما قرأنا اللي هو اول ما بدأنا في الخامس والعشرين ارجع للباب الذي قبله تجده الثاني والعشرين

40
00:11:20.700 --> 00:11:32.100
تيكون عاد خطأ خطأ فهذا الباب فيه اثبات الضحك لله عز وجل وهذا الحديث ذكر فيه المؤلف حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك الله تعالى من رجلين

41
00:11:32.250 --> 00:11:49.550
قتل احدهما صاحبه ثم دخل على الجنة واللفظ الاخر يضحك الله الى رجلين يقتل احد هو الاخر كلاهما يدخلان الجنة قال الزهري وابن عيرة في معناه فسر معناه قتل مشرك مسلما ثم اسلم ثم بعد. يعني اقتتل رجلان

42
00:11:49.750 --> 00:12:09.600
في الجهاد في سبيل الله. رجل يقاتل في سبيل الله يجاهد الكفار فالمسلم حمل عليه كافر وقتله ثم من الله على الكافر بالاسلام فاسلم ومات فدخل الجنة. الاول دخل الجنة شهيد. والثاني دخل الجنة لانه مات على الاسلام. فكلاهما يدخل الجنة

43
00:12:09.650 --> 00:12:27.650
القاتل والمقسوم المقتول شهيد مسلم شهيد مثل البركة والقاتل كافر كان كافرا ثم اسلم ودخل الجنة هذا معنى العقول الزهري قتل مسلم مشرك مسلما ثم اسلم ثم بعد والحديث في اثبات الظحك لله عز وجل حديث صحيح

44
00:12:27.950 --> 00:12:42.550
رواه البخاري ومسلم وللموحد ابن خزيمة في كتاب التوحيد هو حديث صحيح لا لا غضب عليه وفيه اثبات الضحك لله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته لا يشبه المخلوق الله تعالى لا يشرك بالمخلوق

45
00:12:42.850 --> 00:13:03.150
بالظحك والعلم والقدرة والسمع والغضب والرضا كما يليق بجلاله وعظمته لا يماثل المخلوقين في شيء من صلاتهم. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. في حديثه ان رجلا سأل النبي قال سأل النبي هل يضحك ربنا؟ قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا

46
00:13:03.500 --> 00:13:17.550
الحديث الاخر ايضا الحديث الاخر في اثبات الظحك لله عز وجل عدة احاديث فيها اثبات الظحك لله عز وجل. كما يقول جلاله وعظمته نعم. باب اثبات القدم لله عز وجل قال اخبرنا محمد بن موسى

47
00:13:17.550 --> 00:13:37.550
الصيرفي. قال حدثنا الاصم. قال حدثنا حمدان الوراق. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا ابان عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى في النار فتقول هل من مزيد؟ حتى

48
00:13:37.550 --> 00:13:55.200
ينزل رب العالمين فيها قدمه فتقول قط قط. نعم هذا الباب الثامن والعشرين باب اثبات القدم لله عز وجل ذكر في حديث انس وفيه ان النار يلقى في النار يعني

49
00:13:55.650 --> 00:14:17.000
من العصاة والكفرة فلا تزال النار تقول هل من مزيد حتى ينزل رب العالمين في قدمه تقول قط قط واللفظ المعروف في الحديث لا تزال جهنم يلقى فيها العصاة وتقول هل المزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه

50
00:14:17.350 --> 00:14:33.450
فينزوي بعضها الى بعض تقول حسبي حسبي يكفيني يكفيني ثلاثة وهذا الحديث صحيح من اصح الاحاديث رواه البخاري ومسلم الشيخان البخاري ومسلم وابن خزيمة من طرق عن قتادة عن انس

51
00:14:33.650 --> 00:14:48.450
فهذا حديث حديث صحيح وفيه اثبات القدم لله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته وفي اللفظ الاخر حتى يضع فيها رجله كما سيأتي في الباب الذي بعده. الحديث صحيح وثابت

52
00:14:48.500 --> 00:15:06.950
وفي اثبات القدم لله عز وجل لا يشبه قدم المخلوق كما وفي اثبات وفي ان النار اثبات النار وان الله اعدها للعصاة والكفرة نعم باب الدليل على ان القدم هو الرجل

53
00:15:07.450 --> 00:15:27.450
قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد المحبوري قال حدثنا احمد بن عبدالله بن نعيم قال حدثنا حاتم قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا

54
00:15:27.450 --> 00:15:45.000
حديث وقال فيه حتى يضع حتى يضع الله عز وجل رجله فيها فتقول قط قط نعم هذا باب التاسع والعشرين وهو تابع للباب السابق قال باب الدليل على ان القدم هو الرجل

55
00:15:45.750 --> 00:16:02.900
وذكر في حديث السابقة لكن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله بهذا الحديث السابق. الحديث السابق وقال فيه حتى يضع الله عز وجل رجله فيها استدل بها المؤلف على ان الرجل هو هو القدم

56
00:16:03.600 --> 00:16:17.750
فتقول قط قط وفي الوقت حسبي حسبي يكفيني يكفيني قال وحدي السابق رواه البخاري ومسلم وابن خزيمة في رواية حتى وهو فيه رب العزة قدمه وفي رواية حتى وهو رب العزة رجله. نعم

57
00:16:17.900 --> 00:16:35.250
باب الهرولة اثبات الرجل والقدم لله عز وجل كما يقول جلاله وعظمته. نعم باب الهرولة لله عز وجل. قال اخبرنا محمد بن موسى الصيرفي. قال حدثنا الاصم. قال حدثنا هارون ابن سليمان. قال

58
00:16:35.250 --> 00:16:55.250
عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعان وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وان

59
00:16:55.250 --> 00:17:16.850
قربت وان تقرب مني ذراعا. وان جاءني يمشي جئته هرولة. هذا الباب ثلاثون وهو باب الهرولة لله عز وجل اه ذكر فيه حديث ابي هريرة وهذا الحديث حديث صحيح رواه الشيخان البخاري ومسلم

60
00:17:17.600 --> 00:17:33.400
فهو حديث من اصح الاحاديث والهرولة هو الاسراع في المشي اصلاح المشي يقال له هرولة ذكر في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي

61
00:17:33.450 --> 00:17:48.450
وانا معه اذا دعاني. وان تقرب مني شبرا تقربتهم بذراعا. وان تقرب مني ذراعا هنا في في رواية البخاري وان تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. وان جائني يمشي جئت هرولة

62
00:17:48.850 --> 00:18:07.500
الحديث في اثبات الهرولة لله عز وجل كمال يقول بجلال الله وعظمته وهي كسائر الصفات تسجد لله على ذلك لا لا تشبه رؤية المخلوق. كسائر الصفات كما ان لله سمع والمخلوق له سبع. والله تعالى لا يمثل المخلوق سبع وله بصر

63
00:18:07.500 --> 00:18:28.200
والخالق له بصر والمخلوق له بصر ولا يشابه الخالق المخلوق والمخلوق له علم والخلق له علم والخالق له قدرة القدرة والخالق يرظى والمخلوق يرظى والخالق يغظب والمخلوق يغظب كل له مالك الخالق له الكمال بهذه الصفات

64
00:18:28.300 --> 00:18:45.100
ما يليق به هو المخلوق له ما يناسبه وكذلك الهرولة يمشي اتيت به هرولة الاسراع في المشي كما يقول جل في عظمته الهرولة بالنسبة للاخي ونعرف ما هي الهرولة؟ يركض يسرق

65
00:18:45.350 --> 00:18:57.150
لكن الخالق ولد الكفيف. نثبتها ونعلم معناها ولكن لا لا نكيفها ما ندري كيف يسوى كما انه سبحانه ينزل الى سبع الدنيا كل ليلة وهو فوق العرش ولا نعلم الكيفية

66
00:18:57.450 --> 00:19:14.850
ينزل كمالكم جلاله وعظمته وكذلك الهرولة لا ندري كيفيتها وان كنا نعلم معناها فالصفات معناها معلوم لكن فيه مجهول كما قال الامام مالك رحمه الله لما لما سأله السائل قال الرحمن على العرش ايش سوى؟ كيف كيف استوى

67
00:19:14.850 --> 00:19:26.350
قال مالك الاستواء معلوم يعني معلوم معناه في اللغة العربية استقر وعلى وصعد الخبر والكيف مجهول كيفية استواء الله كيفية استواء المخلوق معلوم انا استويت على الكرسي جالس على القدس

68
00:19:26.650 --> 00:19:39.300
لكن سوى الرب على العرش لا لا كثير فالرب استوى على عرشه غير محتاج الى العرش هو الحامل لعرشه العرش بقوته وقدرته. انا محتاج الى الكرسي لو سقط على الكرسي سقطت

69
00:19:39.800 --> 00:19:59.800
الرب ما يحتاج الى العرش. ولهذا المشبهة الذي شبه الله بخلقه يقولون الاستواء الربع العاصي مثل استواء المخلوق. على الدابة وعلى الفلك فلو سقطت الدابة سقط المخلوق. سقط الراكب. ولو انخرقت السفينة سقط الراكب عليها. قالوا فقياس ذلك لو سقط العاص لسقط الرب

70
00:19:59.800 --> 00:20:15.150
تظهر ما يقولون المشبهة كفرة. من شبه الله كفر لكن اهل السنة والجماعة يقولون ان الرب استوعبت استواء لا يليق بجلاله وعرضت لا اعلم كفيته وكذلك الهرولة لا يعلم كثير

71
00:20:15.750 --> 00:20:35.050
كما تليق كما يليق بجار الله وعظمته و بعظ المؤولين يعول هذا الحديث كالاشاعرة النووي رحمه الله في رياض الصالحين يفسر هذا الحديث. قال من اتاني من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا

72
00:20:35.050 --> 00:20:59.300
وبنى ثاني يمشي اتيته قال المعنى ان الله اسرع بالخير من العبد وان الله لا يقطع الثواب من العبد حتى يقطع العبد العمل هذا تفسير النووي نقول هذا تأويل نقول هذا ليس هو الصفة هذا اثر الصفة. نقول نثبت الهرولة لله عز وجل ونثبت التقرب من تقرب مني شيئا تقربت منه

73
00:20:59.600 --> 00:21:09.600
ولا نعلم الكثير لكن نقول من اثار من ثمرة هذه الصفات ان الله اسرع بالخير من العبد وان الله لا يقطع الصواب من العبد حتى يقبل العبد العمل هذا اثر الصفة وليس هو الصفة

74
00:21:09.600 --> 00:21:31.300
والنووي رحمه الله في عالم ومحدث لكنه غلط في بعض الصفات في تأويل بعض الصفات لانه لا عن عبد ولكن عن عن حسن نية لانه والعلماء الكبار وتنحفظ ابن حجر والنووي وغيره علماء كبار فطاحت

75
00:21:31.600 --> 00:21:52.150
دفعوا الامة لكن لم يوفقوا في اثناء الطلب لمن ينشئهم على عقيدة اهل السنة والجماعة. فاول بعظ الصفات ظنا منهم ان هذا هو الحق فالله يعفو عنا وعنهم وبذلك النووي قال ان معنى تقرب مني سر وتقرب منه ذراعا ان المعنى ان الله اسرع بالخير من العبد

76
00:21:52.150 --> 00:22:04.900
وان الله لا يقطع الثواب من العبد حتى يقطع العبد نقول هذا اثر الصفة وليس هو الصفة مثل الرحمة صفة من صفات الله عز وجل. من اثر هذا الصفة الرحمة ان الله تعالى

77
00:22:05.200 --> 00:22:29.150
يرحم عباده  امر برحمة الفقراء والظعفاء والمساكين هذا اثر الصفة. والصفة تليق تقوم بالله عز وجل فكذلك هنا نقول هذي الصفة تليق بالله وتقوم به ومن اثرها ان الله اسرع بالخير من العبد وان الله لا يقطع الثواب من العبد حتى يقطع العبد العمل وقوله وهذا

78
00:22:29.150 --> 00:22:43.050
الحديث يسمى عند اهلهم حديث قدسي من كلام الله عز وجل لفظا وبعدا قال الله عز وجل لان الرسول صلى الله عليه وسلم نسبه الى الله واضافه الى الله عن ابي هريرة قال الله عز وجل

79
00:22:43.150 --> 00:22:59.500
وهذا من كلام الله لفظا ومعنى مثل القرآن. القرآن كلام الله لفظا وبعدا والحديث القدسي بكلما لفظا وبعدا لكن كلام الله يتفاظم فالحديث القدسي يختلف عن القرآن القرآن لا يمسه الا متوضأ

80
00:22:59.650 --> 00:23:15.700
والحديث القدسي يمسه غير متوضأ القرآن يتعبد بتلاوته. والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته القرآن يقرأ في الصلاة والحديث القدسي لا يقرأ في الصلاة. القرآن معجز بالفاظه. الحديث القدسي ليس معجزا وهكذا

81
00:23:15.900 --> 00:23:38.300
ومن كلام الله لكن اختل له احكام تختلف عنه. هو من كلام الله عفوا ومعنى الاشاعرة يقولون ان الحديث القدسي آآ معناه من الله وهذا مبني على مذهب الاشاعرة ان الكلام انما هو المعنى واللفظ والحروف ليست من الكلام

82
00:23:38.500 --> 00:23:50.950
ولهذا قالوا ان القرآن كلام الله قالوا القرآن معنى. ولم يتكلم الله باللفظ ولا بالحروف تقول الاشاعرة كيف اذا هذا القرآن؟ قالوا هذا القرآن تكلم به جبريل او تكلم به محمد

83
00:23:51.400 --> 00:24:07.100
فهم المعنى واتى بالفاظ من عندي. كيف؟ قالوا الله اظطر جبريل اضطرار ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر بهذا القرآن. جعلوا الرب ابكم ما يتكلم يقول لو قلنا انه يتكلم بالصوت بالحرف والصوت صارت حالة في في ذاته

84
00:24:07.250 --> 00:24:25.800
ففرار البنات قالوا الله ما يتكلم ما هو الكلام؟ الكلام بمعنى قال بنفسه مثل العلم ليس بالحرف ولا صوت كيف هذا القرآن كلام الله؟ قال القرآن آآ عبر به جبريل وقال طائفة اخرى عبر به محمد وقالت طائفة من الاشاعرة اخذه جبريل من اللوح المحفوظ ولم يسمع من الله ولا كلمة واحدة

85
00:24:26.500 --> 00:24:42.900
ولم يبطل الباطل هو القرآن. كلام الله لفظه ومعناه. حروفه ومعانيه سمعه جبرائيل من الله في حرف وصوت ثم نزل به على النبي نزل كما قال الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

86
00:24:42.900 --> 00:25:02.400
بلسان عربي مبين هذا من الاغلاط الاشاعرة ويستدلون بقول الاخطر النصراني ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. قالوا كلام في القلب واما اللفظ هذا دليل تقول ما من قال هذا؟ قاله الاخطر والاخطر نصراني كيف يستدل بقول النصارى

87
00:25:02.650 --> 00:25:13.150
والنصارى ظلوا في معنى الكلام فقالوا ان عيسى نفس كلمة الله. ثم ايضا هذا البيت مصنوع ولا يوجد في في ديوان الاخطاء. ولا يعرف انه من كلامه من قول الاخطاء

88
00:25:13.350 --> 00:25:29.500
فنقول نحن الان نقول ان ان هذا الحديث حديث قدسي. والحديث القدسي هو من كلام الله لفظا ومعنى مثل ذلك حديث ابي ذر. قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. حديث قدسي

89
00:25:30.650 --> 00:25:40.650
والحديث القدسي ان الله اغنى عن الشرك. فقال الله هذا اغنى عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته شركه. هذا من كلام الله معنا. واما غير الحديث

90
00:25:40.650 --> 00:26:00.250
مثل حديث انما الاعمال بالنيات فهو من الله معنى ومن الرسول الافضل. المعنى من الله وحي قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا اوحي يحب هذا من كلام الله انا عند ظن عبدي وانا معه اذا دعان. في اثبات المعية لله عز وجل ثلاث صفات المعية

91
00:26:00.600 --> 00:26:21.800
والمعية نوعا معية عامة للمؤمن والكافر. الله مع الخلق كلهم بقدرته ومشيئته واحاطته رباعية خاصة بالمؤمن وهي معية التوفيق والتسديد  ان الله مع الصابرين وعلى انبيائه انني معكم اسرع وارى

92
00:26:22.250 --> 00:26:46.250
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وهذه معية خاصة بالمؤمن  تقتضي التوفيق والتسديد والنصر والمعونة والحفظ والكلام. اما العامة تأتي في سياق المحاسبة والجزاء وهو معكم اينما كنتم والله ما تبقى مصير. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سالسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

93
00:26:46.250 --> 00:27:03.350
ثم ينبهم بما عملوا يوم القيامة. تأتي في سياق المحاسبة والجزاء واما الجمعية خاصة تأتي في سياق المدح والثناء وهذي معية خاصة الرعية الخاصة مع الداعي والذاكر. انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعان

94
00:27:03.800 --> 00:27:16.900
وان تقرب مني شبرا تقربت مني ذراعا وان تقرب مني ذراعا تقربت من باعا وان جاء ان يمشي اتيته هرولة في اثبات معية لله عز وجل المعية الخاصة وفي اثبات التقرب

95
00:27:17.650 --> 00:27:21.900
واثبات الهرولة كما يقول جلال الله وعظمته