1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
قال المصنف رحمه الله تعالى باب رؤيتهم اياه عز وجل في الجنة. قال حدثنا الحاكم محمد بن محمد بن عبدالله الازدي قال اخبرنا ابو اسحاق القراب قال اخبرنا ابو يعلى قال حدثنا حوسرة ابن اشرس قال حدثنا حماد بن سلمة عن

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل للذين ما احسن الحسنى وزيادة؟ قال الحسنى الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. فهذا الباب الرابع

3
00:00:40.550 --> 00:01:01.450
والثلاثين من ابواب الرسالة التي وسمها مؤلفها بالاربعين في دلائل التوحيد وابو اسماعيل عبد الله بن محمد بن علي بن علي الانصاري الهروي الصوفي الحنبلي قال باب رؤيتهم يعني المؤمنين

4
00:01:01.500 --> 00:01:17.300
رؤيتهم اياه عز وجل في الجنة هذا الباب معقود لرؤية ثم لربه في الجنة ذكر في حديث صهيب في تفسير الاية الكريمة اية يونس للذين احسنوا حسنى وزيادة قال الحسنى الجنة والزيادة

5
00:01:17.300 --> 00:01:35.900
نظروا الى وجه الله عز وجل وهذا الحديث حديث صحيح رواه رواه مسلم في صحيحه. رواه ايضا الامام احمد الترمذي وهو حديث صحيح وفي عن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية للذين احسنوا الحسنى فسر الحسنى بانها الجنة وفسر الزيادة بان النظر الى وجه الكريم بان

6
00:01:35.900 --> 00:01:51.850
نظروا الى وجه الله الكريم. فدل على ان مؤمنين يرون ربهم الجنة والادلة على انهم يروا روحوا الجنة كثيرة من هذه الاية ومنها قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد في سورة القاف لهم يعني مؤمنون ما يشاؤون

7
00:01:51.850 --> 00:02:14.400
فيها في الجنة ولدينا مزيد جاء تفسير الزيادة بان النظر الى وجه الله الكريم والحديث وكذلك الاحاديث الكثيرة لان المؤمنين يرون ربهم في الجنة. وبوب البخاري في صحيحه. البخاري رحمه الله طوق الباب ورؤية المؤمنين لربهم في الجنة

8
00:02:14.400 --> 00:02:36.250
ذكر الاحاديث والنصوص في هذا والادلة فالمؤمنون يرون ربهم في الجنة وهم يتفاوتون في هذا وعلى حسب اعماله درجاته في الجنة. لان المؤمنين الجنة نسأل الله تبارك وتعالى درجات. كل درجة عليا اعظم نعيم من

9
00:02:36.250 --> 00:02:49.900
التي تحتها والنار نعوذ بالله دركات كل دركة سفلى اشد عذابا من الدركة التي فوقها فالمؤمنون يرون ربهم في الجنة ويتفاوتوا في هذا على حسب اعمالهم منهم من الله بكرة وعشيا

10
00:02:50.250 --> 00:03:09.050
نسأل الله من فضله فالمؤمنون في موقف القيامة ويرون ويرونهم في الجنة. اما الكفار فانهم محجبون عن الله قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم وما اذن محجور. وفي رؤية المؤمنين وفي رؤية الكفار. لله في موقف القيامة ثلاثة اقوال

11
00:03:09.550 --> 00:03:28.050
قيل ان الكفار يرونه في موقف القيامة ثم يحتجب عنهم وتكون هذه الرؤية عذاب عليهم عذاب. مثال ذلك السارق اذا اوتى به الى الى ولي الامر ثم رآه وقطع يده

12
00:03:29.000 --> 00:03:43.600
او او جلده لا يستبدل هذه الرؤية يستفيد عذاب وقيل لا يراه الا المؤمنون والمنافقون في مواقف القيامة لان المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا فكانوا معه في القيامة ثم بعد ذلك

13
00:03:43.650 --> 00:03:59.500
آآ ينفصل المؤمنون على المنافقين. وقيل لا يراه الا المؤمنون وبالانكر رؤية الله للمؤمنين في الجنة كفر وان كان رؤية الله كفر هكذا قال اهل السنة والجماعة ثبت عن الامام احمد وغيره ان من انكر رؤية الله

14
00:04:00.350 --> 00:04:16.650
كفر ولكن هذا الحكم انما يكون حكم العام حكم من انكر رؤية الله فهو كفر. اما الشخص المعين فلان ابن فلان لا يكفر الا اذا قامت هذه الحجة اذا وجدت الشروط وثبت الموانع

15
00:04:16.800 --> 00:04:41.050
قد يكون الفعل كفر ولكن الشخص ما يكفر الا اذا وجدت الشروط نعم باب اثبات الكلام لله عز وجل قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله المعجل قال حدثنا ابن حمدوي قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الشامي قال اخبرنا ابو السلط قال حدثنا زياد بن عبدالله

16
00:04:41.050 --> 00:04:57.200
البكاء قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال قال عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقدنا الوحي ومن عند الله عز وجل الكلام

17
00:04:57.600 --> 00:05:20.750
نعم هذا الباب الخمس وثلاثين قال مال باب اثبات الكلام لله عز وجل وصفة الكلام لله عز وجل من الصفات التي اثبت اهل السنة والجماعة وانكر اهل البدع ومن الصفات التي اشتد النزاع فيها بين اهل السنة واهل بدعة. قلت لكم هذه ثلاث صفات صفة الكلام

18
00:05:21.100 --> 00:05:35.000
صفة العلو والرؤية رؤية الله هذه الثلاث صفات اشتد النزاع فيها بين اهل السنة وبين اهل البدع وهي من العلامات الفارقة بين اهل السنة واهل بدعة. فمن اثبتها فهو من اهل السنة

19
00:05:35.300 --> 00:05:57.150
الصوت الثلاث ومن انكرها فهو من البدعة ولذلك الرؤية انكرها الجهمية والمعتزلة والاشاعرة اثبت الرؤيا لكن الان نفوا الجهاد والكلام انكره صفة الكلام انكرها الجهمية وانكرها المعتزلة قالوا الكلام مخلوق

20
00:05:57.850 --> 00:06:16.500
والاشاعرة اثبتوا نصف نصف الكلام قالوا الكلام نوعان لفظه معنا فاللفظ مخلوق والمعنى غير مخلوق والعلو انكرها انكره اهل الجهمية والمعتزلة والاشاعرة. فاذا هذه الصفة الثلاث من الصفات التي يشتد فيها النزاع بين اهل السنة واهل واهل

21
00:06:16.500 --> 00:06:33.200
وهي من العلامات الفارقة بين اهل السنة واهل البدعة الادلة على صفة العلوم كما قلت لكم افراده تزيد على الف دليل ومع ذلك انكر اهل البدع. وصفة الكلام ادلة كثيرة لا تعد ولا تحصى

22
00:06:33.350 --> 00:06:48.800
كثيرة ادلة الكلام ادلة الكلام. قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال واذ قال ربك للملائكة قال اثبت القوم واذ نادى ربك موسى اثبات النداء والنداء يكون من بعد ويلزمه الصوت

23
00:06:48.950 --> 00:07:10.850
وقال وقرب له نجيا والنجاة والكلام من قرب ونصوص الوحي كلها في اثبت لكلام الله عز وجل والرسالات انزلها التي انزلها الله على الانبياء كلها الكلام وهذه الصفة وهي اصلا صفة الكلام ادلتها كثيرة جدا. كل نص فيه ان الله قال

24
00:07:10.900 --> 00:07:30.350
او تكلم او نادى او ناجي او اوحى او انزل كلها فيها نوعها الله فانكارها انكار انكار للرسالات ان كان للوحي وهي من اكثر الادلة في ثبوت هذه الصفة. نوعها الله عز وجل

25
00:07:30.850 --> 00:07:50.600
وانت اذا نظرت السلطان الكريم وجدت يعني النصوص الكثيرة التي فيها اثبات الكلام كثيرة جدا لو عددتها لوجدتها كثيرة لكل نص فيه اتكلم نادى ناجى قال يقول اوحى يوحي امر نهى

26
00:07:50.700 --> 00:08:14.250
وصى كل هذه في اثبت الكلام ومع ذلك انكرها اهل البدع الكراهة الجهمية وانكرها المعتزلة وقالوا الكلام مخلوق كما والكلام اللفظ بمعنى الاخلاق الله لم يتكلم بحرف وصوت كلام الله قالوا قالوا كلام الله لفظ ومعنى وحرف وصوت لكنه مخلوق في غيره. يضاف اليه التسليم والتكريم

27
00:08:14.300 --> 00:08:33.050
والجهمية انكروه والاشاعرة اثبتوا نصف الكلام. قالوا الكلام لفظ ومعنى. فاللفظ مخلوق والمعنى غير مخلوق الاشاعرة اللي هم اقرب الطواف الى اهل السنة. ويسمون انفسهم اهل السنة وهي من الصفات السبعة التي يثبتونها. ما هي الصفات السبع؟ الحياة

28
00:08:33.050 --> 00:08:53.250
الكلام والبصر والسب والعلم والقدرة والارادة الكلام من الصفات التي يثبتها الاشارة لكن لم يثبتها على وجهها قالوا الكلام ما هو الكلام عند الاشعار؟ معنى قائم بالنفس لا يسمع وليس بحرف ولا صوت. ليس بحرف ولا صوت. كلام معنى ان قائم بالنفس

29
00:08:53.400 --> 00:09:08.000
ليس بحرف ولا صوت لو قالوا ان الرب لا لا يسمع منه الكلام ولا يستطيع ان يتكلم جعلوا الرب ابكى نعوذ بالله لا يستطيع الكلام. وشبهتهم في هذا قالوا لو قلنا الكلام حرف وصوت ولفظ معنى

30
00:09:08.100 --> 00:09:27.400
للزم من ذلك حلول الحوادث في ذات الرب لان الاصوات حادثة والحروف حادثة والالفاظ حادثة فلو قلنا ان كلام الله لفظ معنى للزم حلول الحوادث بذات الرب والحوادث مخلوقة هذه شبهتهم لكن يقال ان هذا يلزم في المخلوق

31
00:09:27.450 --> 00:09:40.100
اما الخلق فلا يلزم اوف الخالق يتكلم بلفظ ومعنى يليق بداره وعظمته. طيب كيف كيف نزل هذا القرآن عند الاشاعرة؟ اذا كانوا يقولون الكلام ما هو بحروف ولا اصوات الالفاظ

32
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
القرآن حروفه والفاظ كيف نزل القرآن قالوا القرآن هذا ليس من كلام الله. المعنى من الله اما الالفاظ والحروف هذي من جبريل الله تعالى اضطر جبريل اضطرارا ففهم المعنى القائم بالنفس لنفسه فعبر بهذا القرآن. الرب لا يستطيع ان يتكلم عندهم

33
00:10:00.450 --> 00:10:14.350
ما يستطيع يتكلم بحرف الصوت انما الكلام معنى قائم في نفسه مثل العلم فاضطر جبريل لاضطرار حتى فهم المعنى القائم بنفسه ثم عبر بهذا القرآن. فالقرآن عبر عبارة عبر به جبريل

34
00:10:14.500 --> 00:10:25.450
وقالوا الطائفة الاخرى من الاشارة لا الذي عبد ربه محمد. استدلت الطائفة الاولى بقوله تعالى في سورة التكوير. انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين هذا جبريل

35
00:10:25.850 --> 00:10:35.850
وسنن الطرف الثاني بقوله تعالى في سورة الحق انه لقول الرسول الكريم والله بقوله شاعر. وقالت طائفة ثالثة لا. جبريل اخذه من اللوح المحفوظ. ولم يشرب من الله ولا كلمة

36
00:10:37.200 --> 00:10:55.400
هكذا ويقولون ان القرآن المصحف الان ما في كلام الله لكن يسمى كلام الله مجاز يسمى كلام الله مجازا لانه تأدى به كلام الله. ولهذا بعظهم ما يرى احترام المصحف. لو رميت المصحف ما ما يهم عنده لان ما فيه كلام الله

37
00:10:55.400 --> 00:11:10.450
كلام الله معنى القائم بنفسه لا يسمع ليس لكن هذا تأدى به كلام الله. يسمى كلام الله مجازا الاشاعر هم يسمونه انه مقرب الطوف الى الى السنة وهذا مذهبهم. مذهبهم في الرؤية كما سمعتم الان

38
00:11:10.500 --> 00:11:36.550
والارادة ما يثبتون الا الارادة الكونية. وينفون الارادة الشرعية هذا مذهب وينكرون الاسباب الاسباب والتضاعف ويقول ان ان العبد مجبور على افعاله والاسباب يكون الاسباب والتظايع والغرائز حتى تعرف مذهب ان مذهب السنة ليس هو مذهب الاشاعرة بعض الناس يقول اهل السنة ثلاث طوائف الاشاعرة والباتريدية واهل السنة ويسمون

39
00:11:36.550 --> 00:11:50.000
اهل الاشارة من السنة اهل الاشاعرة صحيح انها مخبطة في اهل السنة والصفات لكن ليسوا من اهل السنة السنة فيما وافق اهل السنة اهل السنة ليس من اهل السنة وكلام الله

40
00:11:50.100 --> 00:12:04.700
دلت عليه نصوص كثيرة لا حصر لها هو معلوم من الدين بالظرورة المؤلف رحمه الله ذكر في هذا الباب وفي كتب كلام الله عز وجل ما هو ذكر هذا الحديث

41
00:12:04.750 --> 00:12:21.400
حديث ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقدنا الوحي ومن عند الله عز وجل الكلام. هذا الحديث قال فيه المحقق لم اقف عليه. والله اعلم ولكن له شواهد في صحيح مسلم. من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال ابو بكر

42
00:12:21.400 --> 00:12:31.400
بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر انطلق بنا الى ام ايمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها فلما انتهينا اليها بكت فقال فقالا لها ما يبكيك

43
00:12:31.400 --> 00:12:48.550
ما عند الله خير لرسول الله فقالت ما ابكي الا اكون اعلم ان ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا هو الشاهد ولكن ابكي ان الوحي قد انقطع من السماء. فهي فهيجتهما على البكاء فجعلها يبكيان معها

44
00:12:48.800 --> 00:13:02.500
طيب المؤلف ما وجد الا هذا هذا الدليل في هذا الكلام؟ الادلة هكذا. وكلم الله موسى تكليما. واذ نادى ربك موسى ان تت القوم الظالمين واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت انا استغفر ربك

45
00:13:02.650 --> 00:13:15.400
وفي الحديث ان الله ينادي يوم القيامة ادم يقول يا ادم صحيح البخاري فينادي بالصوت يسمع فيقول فيقول لبيك وسعديك فيقول اخرجي بعسل النار يقول يا ربي ومي رأس النار

46
00:13:15.500 --> 00:13:32.700
وتكليمه لاهل الجنة السلام عليكم ادلة لا حصر لها ومؤلف ما وجد الا هذا هذا الحديث الذي فيه الوحي. على كل حال هذا الحديث لو صح لكان دليلا فقدنا الوحي هو الوحيد لما يكون بالكلام

47
00:13:32.800 --> 00:13:42.800
الله تعالى جبريل ينزل بالروحي من عند الله تعالى اسمعوا كلام الله وينزل به على محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من

48
00:13:42.800 --> 00:14:03.350
بلسان عربي لكن ليت المؤلف اتى بالنصوص الكثيرة الواضحة سردنا النصوص له وكلم الله نص تكريما اذ نادى ربك موسى ان يتقوا الظالمين قال الله قال يا موسى ان صفوفك على الناس برسالاتي وبكلامي

49
00:14:03.800 --> 00:14:26.950
بعدين لا حصر لها نعم باب الدليل على ان كلام الله عز وجل غير مخلوق. قال اخبرنا احمد بن محمد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال واخبرنا محمد بن عبده بن عبد بن عبده بن عبد بن عبده قال حدثنا الادريسي وقال حدثنا ابو مسلم

50
00:14:26.950 --> 00:14:44.650
قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن عن سهيل حاء قال واخبرني قال واخبرني الحاء واخبرني هاؤلاء نعم واخبرني العزيز ابن تحويل الاسناد من اسناد الاجساد التحويل الحاء

51
00:14:44.750 --> 00:15:05.800
تحويل نعم واخبرني العزيز ابن المختار قال حدثنا سهيل حاء وحدثنا قال وحدثنا القاضي ابو منصور قال وحدثنا هارون ابن احمد قال حدثنا علي ابن العباس البجلي قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف الحضرمي حاء وحدثنا

52
00:15:05.800 --> 00:15:25.800
ابن احمد الجارودي املاء قال حدثنا محمد بن عبدالله القرشي قال حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا اسماعيل ابن بهرام جار قريب الكيلاني الكوفي قال حدثنا الاشجعي عن سفيان عن سفيان الثوري عن سهيل بن ابي صالح عن

53
00:15:25.800 --> 00:15:40.900
ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين تغيب الشمس اعوذ بكلمات الله التامات مات من شر ما خلق لم يضره من ليله شيء

54
00:15:41.200 --> 00:15:57.800
نعم هذا الباب الباب السادس والثلاثين من ابواب هذه الرسالة قال باب الدليل على ان كلام الله عز وجل غير مخلوق نعم هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة ان كلام الله منزل وغير مخلوق

55
00:15:57.950 --> 00:16:15.250
منه بدأ واليه يعود وكلام الله صفة من صفاته والله تعالى هو الخالق بذاته واسمائه وصفاته وما سواه مخلوق ومن الادلة على ان كلام الله غير مخلوق ادلة كثيرة لا حصل لها. منها قوله تعالى الله خالق كل شيء

56
00:16:16.550 --> 00:16:38.250
فاخبر سبحانه وتعالى انه الخالق والله الاسم الشريف الله بذاته واسمائه وصفاته يفعله الخالق وغيره مخلوق وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما كلم الله موسى تكليما المصدر قال العلماء اذا جاء المفصل فالمراد بالتأكيد

57
00:16:39.100 --> 00:16:55.900
ولا يمكن ان يقال انه مجاز لدفع توافهم الاجازة وكلم الله موسى لما جاء تكريما صار المراد به الكلام الحقيقي وانه لا يمكن ان يؤول وكلام الله منزل وغير مخلوق

58
00:16:56.100 --> 00:17:12.350
منه بدأ والى ولده ومنه من الادلة قوله تعالى تنزل كتاب من الله العزيز الحكيم تنزل الكتاب من الله تنزل الكتاب من الله العزيز العليم تنزل من الرحمن الرحيم والتنزيل يكون من اسفل الى اعلى وقال تنزيل

59
00:17:12.800 --> 00:17:32.200
قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق وقال ولكن حق القول مني مني هذه كلها ادلة على اثبات كلام الله واثبات ان القرآن منزل وغير مخلوق قال اهل السنة ان كلام الله منزل وغير مخلوق منه بدأ واليه يعود

60
00:17:32.350 --> 00:17:49.850
انه بدأ ان يتكلم الله واذا يعود يوم القيامة في اخر الزمان في اخر الزمان ليعودوا الى الله اذا بعد ظهور اشراط الساعة الكبار التي هي الان ظهرت اشراط الساعة الصغرى

61
00:17:50.300 --> 00:18:09.750
والمتوسطة بقي شرط الساعة الكبرى التي تليها الساعة ومشبهة بالعقد الذي فيه خرز فاذا قطع تتابعت الخرز ولم يخرج منها شيء حتى الان اولها خروج البحثي وهو رجل من بني من ال البيت من سورة فاطمة اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:18:10.400 --> 00:18:30.000
محمد بن عبد الله المهدي يملأ الارظ عدل كما ملئت في شورا يبايع له في وقت ليس للناس في امام  والفتن تكثر في زمانه وتحصل فتن الناس في الشام وهي تحصل حروب طاحنة بين المسلمين والنصارى

63
00:18:30.250 --> 00:18:47.150
ومن اخرها فترة القسطنطينية فاذا فتحت القسطنطينية في صحيح مسلم ان الناس يعلقون سيوفهم بالزيتون شجار الزيتون وهذا يدل والله اعلم انه في ذلك الوقت ان لمخترعات الحديث تزول لانه يقاتل بالسيوف

64
00:18:47.250 --> 00:19:07.900
ما في قنابل ولا صواريخ يعلقون سيوفهم بشدر الزيتون فعند ذلك يخرج الدجال والعلامة الثانية ورجل من بني ادم اعور عيني اليمنى يدعي الصلاة اولا ثم يدعي النبوة ثم يدعي الالوهية فيقول انا ربكم

65
00:19:08.300 --> 00:19:23.150
ثم ينزل في زمان عيسى ابن مريم من السماء وهي العلامة الثالثة فيقتل الدجال وفي زمان عيسى يخرج ومأجوج ويتحصن نبي الله عيسى ومن معه في جبال الطور هذي اربعة

66
00:19:23.750 --> 00:19:48.300
اربع علامات متوالية ومرتبة وهي اول المهدي وفي زمانه تخرج الدجال وفي زمانه ينزل عيسى ابن مريم وفي زمانه يخرج يعبدون مجهول. ثم تتوالى بقية كاساط الساعة ومنها دخان الدخان وهو الخامس يملأ الارظ ويصيب المؤمن كهاية الزكام ويؤذي الكافر يدخل في عينه وسمعه وبصره

67
00:19:50.150 --> 00:20:07.250
ومنها نزع القرآن من الصدور ومن المصاحف وهذا هو العلامة وهذا ما قول السنة منه بدأ ويعود اذا ترك الناس العمل بالقرآن في اخر الزمان نزع من الصدور والمصاحف. فيصبح الناس لا يجدون في صدورهم اية ولا في ولا في مصاحفهم. نعوذ بالله

68
00:20:07.650 --> 00:20:26.700
وهذا من اعظم المصائب ويستعجل والعام السابع هدم الكعبة يهدمها رجل من الحبشة قال النبي انظر انظر اليه كان اصيلع افيرع يهدمه ينقضه حجرا حجرا ويلقيه في في البحر ثم العلامة الثامنة

69
00:20:26.800 --> 00:20:47.200
طلوع الشمس من مغربها فاذا طلعت امن الناس كلهم بالله واذا طلعت اغلق باب التوبة وليس هناك ايمان جديد فالمؤمن يبقى على الايمان على كفره ثم التاسع اخرج الدابة ويبتسم الناس سمة بيضاء في جباههم تسمهم سمة بيظا فيظ لها وجهه

70
00:20:47.350 --> 00:21:01.350
والكافر سمة سوداء فيصد لها وجهه والدابة وطروش مغربها مقترنتان ايهما ما خرجت؟ فالاخرى على اثرها قريب. ان خرجت الدابة قبل الطلوع قبل طلوع الشمس طلعت. وان طلعت قبل قودتها وخرجت

71
00:21:01.500 --> 00:21:15.850
ابو توبة اغلقت والمؤمن معروف والكافر بالمعروف ويجلس الناس زمنا يتبايعون في اسواقهم يعرف المؤمن والكافر فهذا يستر هذا يا كافر فالكافر اسود الوجه ابيض الوجه وليس هناك ايمان جديد

72
00:21:16.650 --> 00:21:34.600
ثم في اخرها تأتي ريح طيبة تقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى في قلب الايمان الا قبضته حتى لو دخل انسان الجبل قبضته ثم العلامة ثم بعد ذلك آآ لا يبقى في في الارض الا الكفرة

73
00:21:35.600 --> 00:21:57.200
وهو في ذلك حسن رزقهم دار عيش ثم العلامة العاشرة خروج النار من قعر عدن نار تسوق الناس الى المحشر الى ارض فلسطين تبيت معهم اذا ماتوا وقت البيتوتة بالنوم تقف حتى يبيت الناس. اذا انتهى بيع البيتوتة ساقت الناس. وقت القيلولة تقف. فاذا اتت القيلولة سقت الناس

74
00:21:57.200 --> 00:22:12.350
خلف اكلته ثم بعد ذلك تقوم الساعة على الكفرة والناس يشهورون في دنياهم تقوم وهذا يلوط الحظر لابله وهذا يغرس الفسيلة وهذا يمد القباة في بيعه وهذا يرفع اللقمة الى فمه فتقوم عليه

75
00:22:12.800 --> 00:22:30.100
وذلك ان الله يأمر اسرائيل اسرافيل فينفخ في الصور نفث الصعب ونفخة طويلة يطول عمره وفزع واخرها صعق الموت ثم يموت الناس ثم يمكث الناس اربعين ينزل الله مطرا تنبت منه اجساد الناس

76
00:22:30.750 --> 00:22:45.850
وينشأ الناس ويعيد الله خلقه نفس ذوات الانسان يعيده الله. الذرات التي استحالت يعيدها الله خلقا جديدا اذا تخار كمل خلق الناس امر الله اسرافيل فنخاف في الصور نفخة البعث

77
00:22:46.400 --> 00:23:00.500
فتأتي الارواح من مكانها وتتطاير وتدخلك الروح في جسدها. فيقوم الناس من قبورهم حفاة عراة حفاة لا نعال عليهم عراة لا تلعب عليهم غرلا غير مختونين ويقفون بين يدي رب العالمين للحساب والجزاء

78
00:23:00.850 --> 00:23:14.000
والشاهد من هذا قوله قول اهل السنة منه بدأ واذا يعود يعني القرآن ينزع من من الصدور الرجال ومن المصاحف في اخر الزمان اذا ترك الناس العمل به وهو احد الشروط

79
00:23:14.000 --> 00:23:32.250
سعة الكبار فكلام الله منزل الغار والادلة في هذا كثيرة. لكن المؤلف اكتفى بدين واحد هو قوله من قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين تغيب الشمس اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره من ليله شيء

80
00:23:33.250 --> 00:23:49.000
هذا رواه الامام احمد ومسلم. في صحيح مسلم عن خلف بنت الحكيم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق لم يظره شيء حتى يرحم من منزله ذلك. وكلمة الله نوعان كلمات

81
00:23:49.000 --> 00:24:12.750
كونية وكلمات دينية شرعية. الكلمات الدينية الشرعية القرآن. القرآن كتب الله المنزلة. والكلمات الكونية هي ما تكلم الله من قوله بشيء كن فيكون والكلمات التي لا يجاوزها شر اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

82
00:24:13.200 --> 00:24:29.800
في الحديث الاخر اعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر الكلمات التي لا يجوزها البر ولا فاجر هي الكلمات الكونية كقوله سبحانه كل شيء كن فيكون. اما الكلمات الدينية والشرعية يتجاوزها الفاجر

83
00:24:29.900 --> 00:24:47.450
القرآن كلمات الله الدنية يقول الله تعالى واقيموا الصلاة والفجر لا يقيموا الصلاة يتجاوزون. لكن الكلمات الدينية اذا قال الله كل شيء يكون ولا احد يمتنع ولا يجاوزه فالدليل على ان كلام الله هو نزل وغرب مخلوق ادلة كثيرة كما سمعتم. من القرآن ومن السنة

84
00:24:47.500 --> 00:25:00.050
كل اية فيها تنزيه النزول الاعلى. تنزل الكتاب نزل به الروح الامين. ولكن حققوا مني الله خالق كل شيء كل هذه ادلة على ان كلام الله ونزل غير مخلوق. نعم

85
00:25:01.050 --> 00:25:21.050
باب بيان ان قلب المؤمن سينشرح بنور الله. قال اخبرنا سعيد بن العباس قال اخبرنا عبويد. قال اخبرنا عبيد بن محمد الدقاق ببغداد قال حدثنا الفرياني قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي حاء واخبرنا محمد بن عثمان

86
00:25:21.050 --> 00:25:41.050
النجد. قال حدثنا الحسين بن احمد. قال حدثنا محمد ابن المسيب. قال حدثنا ابو عيسى. قال حدثنا ايوب ابن سهيل. حاء واخبرنا عبد الجبار قال اخبرنا ابن محبوب قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا الحسن ابن عرفات قال حدثنا اسماعيل ابن عباس

87
00:25:41.050 --> 00:26:01.050
واخبرنا عبدالرحمن بن ابي محمد المكتب وغيره قالوا حدثنا عبدالرحمن بن احمد قال قالوا وحدثنا عبدالرحمن بن احمد الملحدي قال حدثنا ابن منبع قال حدثنا داوود ابن ابيهم قال حدثنا اسماعيل ابن عباس قال حدثنا

88
00:26:01.050 --> 00:26:21.050
يحيى بن ابي عمرو الشيباني وقال سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو زرعة يحيى ابن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله ابن الديلمي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى خلق خلقه في

89
00:26:21.050 --> 00:26:46.150
فالقى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل فلذلك اقول جف القلم على علم عز وجل هذا الباب السابع والثلاثين عقده مغلف البيان قال باب بيان ان قلب المؤمن سينشرح بنور الله. وذكر حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى تبارك

90
00:26:46.150 --> 00:27:04.000
وتعالى ان الله تبارك وتعالى خلق خلقه في ظلمة فالقى عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطاه ظل. فلذلك يقول جف القلم على علم الله عز وجل. هذا الحديث ضعيف كما ذكر المحقق

91
00:27:04.000 --> 00:27:20.850
قال انه ضعيف رواه احمد الترمذي من طرق عن عبد الله بن الديلمي هو ضعيف وقال ابو عيسى هذا حديث حسن قال المحقق فيه يحيى ابن ابي عمرو الشيباني قال اخفي ابو حاتم ابو زرعة لم يسمع

92
00:27:20.950 --> 00:27:45.100
بينهما عمرو ابن عبد الله الحظرمي فالحديث فيه ضعف لكن قلبه من ينشرح بنور الله دل عليه ادلة قوله تعالى في سورة في سورة الزمر افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه

93
00:27:45.400 --> 00:27:57.800
افمن شرع الله صدره الاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك من افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه والله تعالى

94
00:27:58.300 --> 00:28:16.750
يقذف النور في قلب مؤمن وينشرح صدره. من اراد الله هدايته هذا فضله واحسانه سبحانه وتعالى ومن خذله فانه لا يقظع الحق قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام

95
00:28:16.800 --> 00:28:36.250
ومن يضل يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعده السبع كذلك يدعو الله الانس على الذين لا يؤمنون فهاتان الايتان قد يقال ان اه ان هذا الحديث وان كان ضعيف لكي تشهد له يشهد له الايات الكريمات

96
00:28:36.800 --> 00:28:54.550
افلا ان شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وقال سبحانه فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء

97
00:28:54.650 --> 00:29:12.600
كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون وهذا توفيقه سبحانه وتعالى فظله فلله تعالى على المؤمن نعمة دينية خصه بها دون الكهف حبب اليه الايمان وجعله يقبل الحق ويرضى به ويختاره

98
00:29:12.650 --> 00:29:27.350
جعله راشدا وزين الايمان في قلبه. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم راشدون فضلا من الله ونعمة هذا فظله واحسانه سبحانه وتعالى

99
00:29:27.800 --> 00:29:44.800
فعلى المؤمن ان يغتبط بهذه النعمة وان يسأل الله الثبات على الايمان وان نسأل الله ان ينور قلبه ويشرح صدر الاسلام وقال سبحانه ايضا دليل ثالث ايضا الله نور السماوات والارض

100
00:29:44.950 --> 00:30:10.850
مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري قال مثل نوره في قلب المؤمن مثلا يقول في قلب المؤمن الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية

101
00:30:10.850 --> 00:30:28.150
يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم ما مناسبة هذا الباب

102
00:30:28.500 --> 00:30:51.850
دلائل التوحيد  الرسالة الاربعون في دلائل التوحيد هل هذا فيه دليل على التوحيد نقول ان المؤمن الذي شرح الله صدر الاسلام يقبل الحق يقبل الحق وينظر في في الادلة يوفقه الله للنظر في الادلة ويستدل بها على الحق

103
00:30:52.050 --> 00:31:14.900
فتكون الادلة مقبولة وواضحة امامه ومن خذله الله فلا يرى الادلة ولا يبصرها ولا يوفق لقبولها فمن شرح الله صدره ونور قلبه قبل الحق وعرف الدلائل على توحيد الله عز وجل

104
00:31:16.400 --> 00:31:37.150
واستدل بها على قدرة الله ووحدانيته واستحقاقه العبادة وانه المعبود بالحق وانه له الكمال في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله بهذا تتضح مناسبة هذا الباب اه للدلائل الدلائل التوحيد