1
00:00:00.300 --> 00:00:22.550
نعم باب الانتهاء عن التعمق في صفات الله عز وجل. قال اخبرنا الامام عمر بن ابراهيم قال اخبرنا بشر ان احمد قال هيثم بن خلف قال حدثنا بشر بن الوليد وحدثنا محمد بن محمد بن عبدالله بن محمود قال حدثنا محمد بن العباس

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.550
العصمي قال حدثنا محمد بن معاذ ان الفريابي حدثني واخبرنا عمر بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن عمر الجويبري قال حدثنا احمد ابن محمد الكشميهني كشميهني الكشميهني الكشميه هني قال اخبرنا

3
00:00:42.550 --> 00:01:02.550
قال حدثنا علي ابن ثابت قال حدثنا الوازع قال حدثنا الوازع بن نافع عن سالي بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفكروا في الاء الله عز وجل ولا تفكروا في الله عز وجل. نعم هذا

4
00:01:05.250 --> 00:01:22.450
فهذا هو الباب الثامن والثلاثين من ابواب هذه الرسالة قال له المؤلف بقوله باب الانتهاء عن التعمق في صفات الله عز وجل باب الانتهاء عن التعمق في صفات الله عز وجل

5
00:01:23.700 --> 00:01:50.950
ما معنى التعمق يا عمرو التعمق كون الانسان آآ يتجاوز حد النظر ويصل الى حد العمق والزيادة في التأمل والنظر والوصول الى الحق يزيد على ذلك فيتجاوز ما حد له

6
00:01:52.250 --> 00:02:21.050
من الاستدلال في الصفات الاعلى وحدريته والتأمل فيزيد عليك ويتقعر ويتعمق حتى يتجاوز الحد يكون عندها غلو النهي عن التعمق في صفات الله بس ده اللي بالمؤلف في حديث سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله عز وجل

7
00:02:22.100 --> 00:02:38.700
التفكر هو التأمل والنظر الاء الله يعني مخلوقات الله. ولا تفكروا في الله يعني في ذات الله في الامر بالتفكر في المخلوقات والنهي عن التفكر في في ذات الله عز وجل

8
00:02:39.400 --> 00:02:54.300
تفكر في مخلوقات الله واللي في السماوات والاراضين قال الله تعالى ويدل على ذلك الادلة الكثيرة قال تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض قل انظروا ماذا في السماوات والارض من الايات التي تدل على قدرة الله

9
00:02:54.300 --> 00:03:11.850
قال قل سيروا في الارض  اسروا في الارض فانظروا كيف كان عاقوت الذين من قبل كانوا فسيحوا في الارض امر الله بقوله فسيحوا في الارض سيروا في الارض انظروا ماذا في السماوات والارض

10
00:03:12.300 --> 00:03:33.700
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار انك ان ثق في السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق

11
00:03:33.700 --> 00:03:54.450
اذا هذه النصوص من كتاب الله عز وجل فيها التفكر والتأمل والنظر في مخلوقات الله والاستدلال بذلك على قدرة الله ومحتاله. تأمل في هذا هذا السمع العظيمة وكذلك افلا ينظرون اليه

12
00:03:54.500 --> 00:04:09.900
الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كما سطحت. تفكر توكل في الابل بخلطته تفكر في السماء تفكر في الارض تفكر في الجبال كيف رصدت

13
00:04:10.350 --> 00:04:32.500
وقال افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسنا وابتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب وقال سبحانه ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم

14
00:04:33.850 --> 00:04:56.900
والادلة كثيرة من كتاب الله فيها التفكر والتأمل والنظر في مخلوقات الله والاستدلال بها على قدرة الله ووحدانيته في اية يونس لايات لقومه يوقنون. وفي اية العورات الا في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. اولي الالباب واصحاب العقول

15
00:04:57.350 --> 00:05:22.000
السليمة التي ارشدتهم عقولهم الى النظر والتأمل في مخلوقات الله تتأمل مخلوقات الله تستدل بها على قدرة الله ووحدانيته واما التفكر في ذات الله فلا فاذا الانسان لا يستطيع ان يحيطه بالله علما

16
00:05:22.100 --> 00:05:47.200
قال سبحانه ولا يحيطون به علما وكذلك لا تستطيع ان تحيط بصفاته تأمل في صفات الله عز وجل اما التفكر في ذات الله بلى ولكن هذا الحديث ذكره المؤلف قال تفكروا في الاء الله عز وجل ولا تتفكروا في الله عز وجل هذا الحديث ضعيف كما ذكر المحقق رواه الطبراني في الاوسط

17
00:05:47.200 --> 00:06:06.500
والبيهقي في شعب الايمان وقال الطبراني لم يرى هذا الحديث لم يروي هذا الحديث عن سالم الا الوازع. تفرد به علي بن ثابت واورده الهيثمي في مرجع الزواج وقرره الطبراني في الاوسط وفيه الوازع وهو متروك

18
00:06:08.150 --> 00:06:25.200
اذا هذا الحديث في الامر بالتفكر في مخلوقات الله والنهي عن تذكر الله. لكن يشهد له في التفكر في في مخلوقات الله الايات التي سمعتم كلها تشهد له وقد يقال ان الحج هو كان ضعيف لكن

19
00:06:25.250 --> 00:06:53.900
آآ يكون حسنا شواهده الشواهد التي فيها تفكر بمخلوقات الله والنظر فيها والتأمل قل انظروا ماذا في السماوات والارض اسروا في الارض ان في خلق السماوات والارض كان في الليل والنهار. والفك التي تجري والفلك ان في خلق السماوات والارض. والفلك التي تجري في البحر بما يدفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا

20
00:06:53.900 --> 00:07:15.150
وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر لايات دلالات لايات لقوم يعقلون ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنبهم. هذه النصوص فيها الامر بالتفكر

21
00:07:16.050 --> 00:07:33.650
والحديث في التفكر في اعداء الله وموافق الايات لكن الجزء الثاني قال ولا تفكروا في الله عز وجل نعم قد يشهد له قوله تعالى ولا يحيطون به علما يعلم بلديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما لا يمكن احد ان يحيط بالله

22
00:07:35.300 --> 00:07:59.200
لا احد يحيط بالله ولا يمكن ان تتصور اه تتصور صفات الله كل ما يدور في خيالك وفي ذهنك فالله فوق ذلك. والله ليس ممثلا لما يدور في خيالك ولا في ذهنك

23
00:08:00.150 --> 00:08:19.900
لا تستطيع ان تعلم حقيقة صفات الله ولا ان تعلم حقيقة ذات الله طيب حسبك انت تتأمل ايات الله كونية وتتأمل في صفات الله وتستدل بها على قدرة الله وعظمته

24
00:08:20.550 --> 00:08:39.750
وسع رب كل شيء رحمة وعلم كل شيء وسع كل شيء رحمة له تأمل بصفات الله  ولا تفكروا في الله عز وجل لكن تأمل في صفة الله مطلوب في الحديث ان الله تعالى يضع السماوات في اصفو

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.950
والاراضين يوم القيامة والاراضين في اسواق والماء والصراع الاصفواء والجبال على اصفر ووسائر الخلق على اصفر ثم يهزون بيده. فيقول اين ملوكه وقال سبحانه والسماوات مطويات بيمينه تذكر لعظمة الله عز وجل

26
00:09:01.950 --> 00:09:20.350
والسماوات مطوية بيمينه. وفي الحديث ما السماوات السبع والارضون السبع في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم خذ الحبة الصغيرة وفي الحديث ان الله تعالى يقول بيده وبيده الاخرى القبض والفيض

27
00:09:21.800 --> 00:09:44.300
والمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة ويدهشون ولهذا في اول مرة ينكرون اذا رآهم  جحش الدهش الذي اصابهم عظمة الله عز وجل اذا كان المخلوق اذا كان الانسان لا يحيط بالمخلوق

28
00:09:44.700 --> 00:10:01.100
انت الان ترى السماء لكن لا تحيط بها مثر اطرافه ترى الجبل لمسافة ساعات لكن لا تحيط به حتى تركب السيارة وتدور عليه البستان الذي مسافة عشرة كيلو في عشرة كيلو

29
00:10:01.300 --> 00:10:23.750
انت تراه لكن لا تحيط به رؤيا حتى تدور عليه اذا كان هذا المخلوق لا تحيط به فكيف يحيط الانسان بالله ولا يحيطون به علما تشهد له النصوص التي فيها الامر بالتفكر في مخلوقات الله والاستدلال بها على قدرة الله ووحدانيته

30
00:10:25.600 --> 00:10:47.550
والتفكر في ذات الله كذلك انما تفكر في عظمة الله وفي صفاته سبحانه وتعالى نعم  باب الرد على مستحل الكلام المجادلين في الله عز وجل. قال اخبرنا عبد الله بن عبد الجبار قال حدثنا محمد بن احمد بن

31
00:10:47.550 --> 00:11:02.000
قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي ويعلى ابن عبيد عن حجاج ابن دينار عن ابي غالب ابو غالب هذا اسمه حرب

32
00:11:02.550 --> 00:11:23.750
حزوق اسمه حزور القرشي بصري يقال له او لا باهلة. عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه

33
00:11:23.750 --> 00:11:40.300
الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. وقال ابو عيسى هذا حديث صحيح التاسع ثلاثين من ابواب الرسالة هو الباب الاخير. اخر الابواب وبه ختم المؤلف الرسالة

34
00:11:40.350 --> 00:11:58.750
قال باب الرد على مستحل الكلام المجادلين في الله عز وجل ثم ذكر حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل

35
00:11:59.900 --> 00:12:18.200
ثم سلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وهذا الحديث ضعيف كما ذكر

36
00:12:18.700 --> 00:12:32.800
المحقق وقد رواه احمد والترمذي وابن ماجة من طريق حجاج ابن دينار عن ابي غالب عن ابي امامة طلبوا؟ فقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. انما نعرفه من حديث حجاج بن دينار

37
00:12:33.050 --> 00:12:53.350
وحجاج هذا ثقة مقارب الحديث وابو غالب اسمه حزوار وهذا حجاج بن دينار فيه كلام لاهل العلم قال ابن مبارك ثقة قال احمد ليس به بأس ضربة بخيتمة صدوق ليس به بأس

38
00:12:53.500 --> 00:13:11.900
قال اذهبوا الى حرب ويعقوب ابن مشيبة ثقة قال ابو زر صالح صدوق مستقيم الحديث لا بأس به قالت دراكوني ليس بالقوي قال حافظ في التقريب فزور صاحب ابي امامة فصلي نزل اصل هذا

39
00:13:13.750 --> 00:13:35.250
فهذا الحديث حكم عليه المحقق بانه اه ضعيف واقوال العلم الان  منهم من من وثق فيهم المبارك يقول ثقة قال احمد ليس ليس به بأس وابن معين يقول صدوق وابو زرعة يقول صالح مستقيم الحديث

40
00:13:36.500 --> 00:14:04.850
والدار القدسي يقول ليس بالقوي اكثر كلام النقاد بانه ليس ضعيف وعيسى  ابن مبارك يقول ثقة واحمد يقول ليس به بأس ومن يقول صدوق ليس به بأس ويعقوب ثقة وابو ذرة الصالح فالاقرب والله اعلم انه حسن وليس ضعيفا

41
00:14:05.250 --> 00:14:27.000
والحديث مشهور كل شيء ضعيف كما قال المحقق الاقرب انه حسن والحسن درجة الوسط بين الضعيف وبين آآ ثقة مو صحيح فهو حسن مقبول والمعنى صحيح ايضا له شواهد ايضا

42
00:14:28.650 --> 00:14:41.800
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون

43
00:14:42.550 --> 00:15:06.050
والحديث فيه التحذير من الجدل في التحذير من الجدال والمراد بالجدال اجدال مذموم والجدال نوعان جدال محمود وجدال مذموم الجدار المحمود هو الجدال لايضاح الحق. ورد الباطل قال تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن

44
00:15:06.100 --> 00:15:30.900
وقال سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منه والجدال المذموم هو الجدال  رد الحق او لاظهار الباطل او الجدال الذي تماري فيه صاحبك حتى تغضبه

45
00:15:32.800 --> 00:15:54.750
والله سبحانه يقول الحج والشهور المعلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. المراد جدال ملموم هذا جدال مذموم لرد الحق اما الجدال الذي في اظهار الحق ورد الباطل فهذا مطلوب

46
00:15:56.000 --> 00:16:21.150
وثبت حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى علي وفاطمة وقال لهما على ثقبان في الليل فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله انما انفسنا بيد الله

47
00:16:21.700 --> 00:16:39.900
ان شاء ان يبعثها بعثها فولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب يده بفخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا واوث في صحيحه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما اعجبه رد علي رضي الله عنه

48
00:16:40.600 --> 00:16:56.000
علي صحابي جليل لكنه رضي الله عنه اردت بهذا الرد الذي هو غير مناسب قال امرهم قيام صلاة الليل فلا تقوما في الصبيان قال يا رسول الله انفسنا بيد الله

49
00:16:56.100 --> 00:17:09.550
مو باختيار لا لانه ان شاء الله ابعثها وان شاء لنبعثها فولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب يده في خده ويقول وكان الانسان جدلا وكان الاولى ان يقول اه

50
00:17:09.900 --> 00:17:24.450
نسأل الله ان يوفقنا وسوف نبذل الجهد والوصول لكنه رضي الله عنه هكذا رضي الله عنه هو صحابي جليل من اهل الجنة قال يا رسول الله انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثها بعثها فلم يعجبه النبي

51
00:17:24.450 --> 00:17:39.250
هذا الرد فولى وهو يضرب يده في خده ويقول وكان لسانه جدلا لان هذا الجدل ما ينبغي هذا رد ما يبقى كالجدال رواه مسلم في صحيح. فالجدال جدالان. جدال محمود وجدال مذموم

52
00:17:39.600 --> 00:18:07.600
فالجدال المحمود هو الجدال لايضاح الحق ورد الباطل والجدال مذموم هو الجدال الذي جدل في صحيحه لرد الباطل للجدال مذهولة هو من يجادل لرد الحق  واظهار الباطل وكذلك جدال تجادل فيه صاحبك حتى تغضبه

53
00:18:08.150 --> 00:18:26.400
تغضبه هذا لا فائدة فيه وهربراء وقال عليه الصلاة والسلام انا زعيم لبيت في ربط الجنة لمن ترك البراء وان كان محقا فالمؤلف رحمه الله ظوب هذا الباب قال باب الرد على مستحل الكلام

54
00:18:27.100 --> 00:18:48.850
المجادلين في الله عز وجل اذا هذا الجدال هذا الجدال المذموم لانه قال المجادلين في الله قال تعالى الذين يجادلون في الله بغير حق  هذا فيه ذنب الذي وجد في الله بغير حق

55
00:18:50.450 --> 00:19:11.950
اه الذين دفنوها بغير حق اتاهم الاية الذين يجادلون  سلطان اتاهم السلطان هو الدليل والحجة الذي يجادل بغير سلطان فهو مذموم الذين جدلوا في اية الله يغادر سلطان اتاهم هذا هو الجدال المذموم

56
00:19:12.600 --> 00:19:30.850
جادل بغير دليل اما الذي عنده دليل ويجادل لاظهار الحق ورد الباطل فهذا ليس به ليس بملهوم فالمؤلف اراد الرد على مستحل الجدال بالباطل قال باب الرد على مستحل الكلام المجادل في الله عز وجل

57
00:19:32.800 --> 00:19:53.950
ثم ذكر حديث ابي امامة ما ضل قوم بعد بعد هدى بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجزاء. استريحوا شوي بارك الله فيكم. اجلس يمكن نأخر الاذان ودخل الاسئلة  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل

58
00:19:56.250 --> 00:20:15.550
وهذا فيه ذنب ذنب الجدال بالباطل ما ظل قومه الحديث حسن لا كما قال المحققين له انه ضعيف وفيه دليل على ان الذين يضلون بعد هداية الله لهم يؤتون الجدل. عقوبة من الله عقوبة من الله لهم

59
00:20:16.600 --> 00:20:34.250
قال تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال سبحانه قل يقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة هذه عقوبة عقوبة لمن يجادل من ظل بعد هدى اتاه الحق وعدل عنه

60
00:20:34.350 --> 00:20:50.350
يعاقب هذا الحق واضحا ثم رده يعاقب بصيغ القلب وبتقليبه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما المؤمنين باولهم. ما ظل قوم بعد هدى الا اوتوا الجدل مثل المذموم

61
00:20:50.500 --> 00:21:03.200
هذا فيه ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. هذا ذنب الجدال والمراد بالجدال كما سمعتم الجدال جدال جدال محمود هو جدال مذموم

62
00:21:03.650 --> 00:21:24.700
بقي ما مناسبة هذا الباب الاربعون في دلائل التوحيد المؤلف ذكر اربعون في دلائل التوحيد. ما مناسبة هذا الباب الجدل. مناسبته عند اهل البدع يجادلون يجادلون في الادلة التي تدل على

63
00:21:26.000 --> 00:21:50.150
الحق اثبات صفات الله عز وجل الذين يجادلون فاهل بدع من المعتزلة والاشاعرة والجميع وغيرهم يجادلون بالباطل ويجادلون اهل الحق وينكرون صفات الله عز وجل ويؤولون الاستواء بالاستيلاء. ويجادلون بالباطل

64
00:21:50.250 --> 00:22:07.200
ويردونا النصوص والايات ويتأولونها على غير تأويلها بالباطل هذا من الاجتكال بالباطل الواجب على المسلم ان ان يقبل الحق وان لا يجادل بالباطل. وان يثبت الاسمى من صفات الله عز وجل كما يليق جلاله بعظمته

65
00:22:07.900 --> 00:22:23.400
والا يسلك ما سلكه اهل البدع من تأويل النصوص قال الشاعر يقول الاستواء الاستواء ثم استواء العرش قل معناها الاستيلاء هذا من الجدال بالفظل من تأويل البعظ النزول ينزل ربنا كلا الى السماء الدنيا قال ينزل

66
00:22:23.400 --> 00:22:39.900
امره او تنزل رحمته او ينزل ملك هذا من الجدال بالباطل والعلو وهو العلي العظيم قالوا هذا علوا للقدر وعلو القهر اما علو الذات فالله ليس له علو الذات هذا من الجدال بالباطل

67
00:22:40.750 --> 00:22:58.800
فختم المؤلف رحمه الله هذا هذه الرسالة للرد على مستحل الكلام المجادلين بالباطل وذكر هذا الحديث وهو حديث لا بأس به ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. هذا فيه التحذير من الجدل

68
00:22:58.950 --> 00:23:19.500
تحذير اذا جدال الباطل وتحذير اهل الحق بان يسلكوا مسلك اهل البدع فيجادلوا بالباطل ويؤول صفات الله كما اولها اهل البدع على المسلم ان يقبل الحق وان يشهد رسول الله وصفاته وان وان لا يجادل بالباطل

69
00:23:19.850 --> 00:23:39.950
والا يسلك مسلك الذين ذمهم الله فجادلوا بالباطل قال تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وبهذا نكون انتهينا من هذه الرسالة ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والتسليم

70
00:23:40.150 --> 00:23:52.500
والعلم النافع والعمل الصالح والثبات على دينه حتى الممات انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واه