1
00:00:00.250 --> 00:00:21.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله الذي جعل العلم حفظا وفهما والبس من شاء من اهله عقلا وحكما واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له معبودا حقا

2
00:00:21.800 --> 00:00:52.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله مبعوثا صدقا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه تحديدا وسلم عليه وعليهم تسليما مزيدا اما بعد فهذا شرح مختصر مملا على وجه مبتكر على كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام

3
00:00:52.900 --> 00:01:26.400
المعروف شهرة بالاربعين النووية للحافظ يحيى ابن شرف ابن مرين النووي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة وقد جعل النووي كتابه ثلاثة اقسام فالقسم الاول مقدمة مبينة  والقسم الثاني مقاصد بينة

4
00:01:27.650 --> 00:01:56.350
والقسم الثالث خاتمة مبينة وسيأتي ايضاح ما يتعلق بكل قسم من هذه الاقسام مما يوافق النحو المرجو الاملاء به نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:56.700 --> 00:02:14.900
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين باسنادكم حفظكم الله للحافظ النووي رحمه الله تعالى انه قال في مصنفه الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة من اربعين النووية

6
00:02:15.150 --> 00:02:39.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين مدبر الخلائق اجمعين. باعث الرسل صلوات وسلامه عليهم الى المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين. بالدلائل القطعية وواضحات البراهين. احمده احمده على جميع نعمه

7
00:02:39.650 --> 00:03:02.800
واسأله المزيد من فضله وكرمه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار الكريم الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخليله افضل المخلوقين. المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين. وبالسنن

8
00:03:02.800 --> 00:03:28.550
مستنيرة للمسترشدين. المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين. صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر والمرسلين وال كل وسائر الصالحين. اما بعد لقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود ابن جبل ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد

9
00:03:28.550 --> 00:03:45.850
رضي الله عنهم اجمعين من طرق ومن طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء

10
00:03:45.900 --> 00:04:10.000
وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قال له ادخل من اي ابواب الجنة شئت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه

11
00:04:10.000 --> 00:04:27.550
قد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما ما لا يحصى من المصنفات. فاول من علمته صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجري

12
00:04:27.600 --> 00:04:47.900
وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصبهاني والدارقطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن السلمي وابو سعد المالني وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائق يحصون من المتقدمين والمتأخرين

13
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث في فضائل الاعمال ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث. بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ

14
00:05:09.150 --> 00:05:28.850
شاهد منكم الغائب وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرء سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب. وكلها مقاصد

15
00:05:28.850 --> 00:05:48.850
صالحة رضي الله عن قاصريها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله. وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين قد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك

16
00:05:48.850 --> 00:06:05.150
ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم اتبعوها بباب في في ضبط خفي الفاظها

17
00:06:05.150 --> 00:06:25.150
وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره. وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي. وله الحمد والنعمة

18
00:06:25.150 --> 00:06:51.500
التوفيق والعصمة هذا هو القسم الاول من اقسام الكتاب الثلاثة وهو المقدمة المبينة وقطبوا برحى ما ينبغي الاعتناء به منها انه ذكر انه يصنف كتابا فيه اربعين حديثا في ابواب الدين المختلفة

19
00:06:52.150 --> 00:07:17.850
وان كل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين فاعظم ما ينبغي ادراكه من هذا الكتاب معرفة القاعدة العظيمة المستكنة في كل حديث من هذه الاحاديث الاربعين فان النووي قصد

20
00:07:17.950 --> 00:07:45.400
جمع هذه الاحاديث في ابواب متفرقة من الدين للاعلام بان كل حديث منها مشتمل على قاعدة من قواعد الدين ينبغي عقلها وفهمها او الاعتناء بها وايسر سبيل للوصول لمعرفة القواعد المستكنة في هذه الاحاديث

21
00:07:45.600 --> 00:08:10.100
هو النووي نفسه فمن ابتغى ان يلتمس القواعد المذكورة في افراد هذه الاحاديث فانه ينبغي ان يعود على كلام النووي اولا فان وجد في كلامه المتفرق ما يبين في كل حديث القاعدة المرادة منه كان كلامه او

22
00:08:10.100 --> 00:08:33.950
لا من كلام غيره وان لم يوجد او قصر كلامه عن الاحاطة بتلك القاعدة فانه ينبغي التماسها وقد صنف النووي رحمه الله تصانيف كثيرة في الحديث من انفعها مما يعين على معرفة القواعد المذكورة في هذه الاحاديث

23
00:08:34.200 --> 00:09:21.850
التصانيف التي عقدها مترجمة اي جعلها ابوابا ومقدمها مختصر صحيح مسلم الله وبعده شرح صحيح مسلم وبعده رياض الصالحين وبعده خلاصة الاحكام فهذه الكتب الاربعة للنووي ذكر فيها اكثر الاحاديث الواردة في هذا الكتاب

24
00:09:22.300 --> 00:09:47.550
وترجم لها بما ترجم به مما سيأتي نبأه فالوقوف على تلك التراجم وفهم معانيها مرقاة مطلعة على القواعد المرادة في هذه الاحاديث فانه يترجم بمعان دلت عليها تلك الاحاديث تارة تكون تلك المعاني

25
00:09:47.600 --> 00:10:13.200
كلية مما يصلح ان يكون قاعدة من قواعد الدين وتارة تكون تلك المعاني جزئية يقطع انه لا يريد بكونها القاعدة التي ذكر الحديث لاجلها في كتاب الاربعين. لكنها تعين على الوصول الى مراده من القواعد المذكورة لاجلها تلك الاحاديث

26
00:10:13.600 --> 00:10:26.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

27
00:10:26.850 --> 00:10:46.850
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم

28
00:10:46.850 --> 00:11:13.100
المغيرة ابن جردسة البخاري الجعفي وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما الذي اصح الكتب المصنفة شرع المصنف رحمه الله يذكر الاحاديث الاربعين التي يشتمل كل واحد منها على قاعدة من قواعد الدين

29
00:11:13.550 --> 00:11:44.050
وهذا هو القسم الثاني من كتابه اذ هذه الاحاديث الاربعين هي المقاصد البينة التي اراد النووي الاشادة بها والدلالة عليها فذكر الحديث الاول وهو حديث انما الاعمال بالنيات. الحديث وقد ترجم المصنف لهذا الحديث

30
00:11:44.100 --> 00:12:23.300
في اربعة كتب من تصانيفه فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم وترجم له بقوله باب الاعمال بالنيات والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم وترجم له بقوله باب قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية

31
00:12:23.350 --> 00:12:51.150
باب قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانه يدخل فيه الغزو وغيره من الاعمال. وانه يدخل فيه الغزو وغيره من الاعمال والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له بقوله

32
00:12:51.400 --> 00:13:42.350
باب الاخلاص واحضار النية باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية والكتاب الرابع خلاصة الاحكام وترجم له بثلاثة ابواب اولها باب النية والقيام وثانيها باب لا تصح الجماعة

33
00:13:42.500 --> 00:14:16.950
حتى ينوي المأموم الائتمام لا تصح الجماعة حتى ينوي المأموم الائتمام والباب الثالث استحباب نية القيام عند النوم استحباب نية القيام عند النوم وذكره في موضع رابع في كتاب الخلاصة دون ترجمة اذ ختم به مقدمة الكتاب وكأنه اراد الاشارة الى

34
00:14:17.350 --> 00:14:42.700
تصحيح النية ليس الا فلم يترجم له بشيء فهذه التراجم المذكورة من كلام النووي نفسه ترشد الى القاعدة المرادة في هذا الحديث فانه ترجم في كتاب مختصر صحيح مسلم بقوله

35
00:14:43.200 --> 00:15:15.800
باب الاعمال بالنيات ويقارب هذه الترجمة ما ذكره في شرح صحيح مسلم وفي رياض الصالحين فالتراجم المذكورة في هذه الكتب الثلاثة تشير الى معنى كلي اما التراجم الثلاث المذكورة في كتاب الخلاصة فانها تشير الى معان جزئية هي مسائل فقهية على مذهب

36
00:15:15.800 --> 00:15:44.900
الشافعية فلا تصلح ان تكون دالة على قاعدة الحديث الا باعتبار جمع الافراد واحدا فواحدا حتى تفضي الى المعنى الكلي بخلاف التراجم المذكورة في الكتب الثلاثة الاولى فانها تبين ان هذا الحديث قاعدة في

37
00:15:45.250 --> 00:16:13.250
ايش النية ان هذا الحديث قاعدة في النية اتضح بالشرح الاول المقصود يعني المصنف قال الاحاديث هذي كل حديث فيه قاعدة طيب ما هي هذه القواعد هذا هو المقصود من الدرس بهذه الطريقة. ان نصل الى هذه القواعد المرادة في هذه الاحاديث. والمراد كل قاعدة واحدة وليست افراد

38
00:16:13.250 --> 00:16:28.150
ما يمكن الحاقه فيها. نعم  قال رحمه الله الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا انه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل

39
00:16:28.150 --> 00:16:48.150
دبي عن الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله

40
00:16:48.150 --> 00:17:11.150
الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال

41
00:17:11.150 --> 00:17:33.200
اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها من السائل قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد الامة ربة وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان

42
00:17:33.300 --> 00:17:49.500
قال ثم انطلق فلبست مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث

43
00:17:49.700 --> 00:18:20.250
بثلاثة كتب الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب في ذكر الايمان والاسلام وذكر القدر وغيره. باب في ذكر الاسلام الايماني والاسلامي وذكر القدر وغيره والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم

44
00:18:20.450 --> 00:18:55.800
فقال باب بيان الايمان والاسلام والاحسان. باب بيان الاسلامي الايماني والاسلامي والاحسان ووجوب الايمان باثبات قدر الله ووجوب الايمان باثبات قدر الله. سبحانه وتعالى وبيان الدليل على التبري ممن لا يؤمن بالقدر. وبيان الدليل على التبري

45
00:18:56.450 --> 00:19:26.400
ممن لا يؤمن بالقدر واغلاظ القول في حقه واغلاظ القول في حقه والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب المراقبة وهذه التراجم المذكورة في الكتب الثلاثة منها ما يدل على معنى كلي

46
00:19:26.550 --> 00:19:57.150
كالترجمة المذكورة في مختصر صحيح مسلم وفي شرح مسلم ويعكر على تمام وضوح الترجمة الاولى انه ترك ذكر الاحسان وزاد ذكر القدر الذي هو من متعلقات الايمان واما الترجمة الثانية

47
00:19:58.400 --> 00:20:29.400
فيعكر صفو دلالتها على المعنى الكلي انه استرسل في ذكر مسائل جزئية في قوله ووجوب الايمان باثبات قدر الله الى اخره اذ هذا كله تابع للايمان واما الترجمة الثالثة المذكورة في كتاب رياض الصالحين فقد خصها بمعنى جزئي

48
00:20:30.050 --> 00:20:48.450
فان قوله باب المراقبة يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم عند ذكر الاحسان ان تعبد الله انك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فهذه الجملة تجمع مقامي الاحسان

49
00:20:48.900 --> 00:21:25.800
المشاهدة والمراقبة فالمشاهدة في قوله كانك تراه والمراقبة في قوله فانه يراك والقاعدة التي جعل هذا الحديث لاجلها في هذا الكتاب هي قاعدة احسنت قاعدة مراتب الدين قاعدة مراتب الدين

50
00:21:26.400 --> 00:21:43.000
الاسلامي والايمان والاحسان نعم  قال رحمه الله الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

51
00:21:43.000 --> 00:22:02.050
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في اربعة

52
00:22:02.150 --> 00:22:36.050
كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم. فقال باب بني الاسلام على خمس والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام والكتاب الثالث رياض الصالحين

53
00:22:36.700 --> 00:23:12.450
وترجم له بثلاث تراجم اولها باب الامر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات باب الامن بالمحافظة على الصلوات المكتوبات والنهي الاكيد والوعيد الشديد في تركهن وثانيها باب تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها باب

54
00:23:12.800 --> 00:23:47.700
تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها. وما يتعلق بها وثالثها باب وجوب الحج وفضله باب وجوب الحج وفضله والكتاب الرابع خلاصة الاحكام فقال باب وجوب الصلوات الخمس في كل يوم وليلة باب

55
00:23:47.850 --> 00:24:16.600
وجوب الصلوات الخمس في كل يوم وليلة وبيان الوقت الذي فرضت فيه وبيان الوقت الذي فرضت فيه وانه لا يجب غيرها وانه لا يجب غيرها والصقوا هذه التراجم الست بقاعدة الحديث

56
00:24:17.650 --> 00:24:38.950
ايهن هما الترجمتان الاولى والثانية تلك التي قال فيها في مختصر صحيح مسلم باب بني الاسلام على خمس وتلك التي قال فيها في شرح صحيح مسلم باب بيان اركان الاسلام ودعائمه العظام

57
00:24:39.300 --> 00:24:59.900
فالحديث قاعدة في مباني الاسلام فالحديث قاعدة في مباني الاسلام بسم الله احسن الله اليكم. الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع

58
00:24:59.900 --> 00:25:19.900
وخلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكذب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. هو الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبقه عليه الكتاب فيعمل بعمل اهله

59
00:25:19.900 --> 00:25:36.900
النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه بخاري ومسلم. ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب

60
00:25:37.300 --> 00:26:05.000
فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب خلق ابن ادم باب خلق ابن ادم والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب كيفية خلق الادمي باب كيفية خلق الادمي في بطن امه

61
00:26:05.750 --> 00:26:49.650
في بطن امه وكتابة رزقه واجله وعمله وشقاوته وسعادته وكتابة وكتابة رزقه واجله وعمله وشقاوته وسعادته والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب الخوف والترجمتان الاوليان ظاهرتا الصلة بالحديث اما الترجمة الثالثة

62
00:26:50.600 --> 00:27:28.700
فمناسبة الحديث لها من اين ايش احسنت واما الترجمة الثالثة فمناسبة الحديث لها في الخوف من الخواتيم بالخوف من الخواتيم وهي الجملة المذكورة في النصف الاخر من الحديث والحديث قاعدة

63
00:27:29.150 --> 00:28:00.250
في خلق ابن ادم وقدره والحديث قاعدة في خلق ابن ادم وقدره واقرب شيء لها ما ذكره في شرح صحيح مسلم فانه اشار الى الخلق القدر معا بخلاف ما في مختصر صحيح مسلم فانه اقتصر على

64
00:28:00.450 --> 00:28:11.950
الخلق نعم. احسن الله اليكم. الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس

65
00:28:11.950 --> 00:28:31.650
فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو اراد. وقد علقها البخاري ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال

66
00:28:32.350 --> 00:29:01.000
باب معرفة الحكم الذي يمكن رده باب معرفة الحكم الذي يمكن رده والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب نقضي الاحكام الباطلة ورد محدثات الامور. باب نقض الاحكام الباطلة ورد محدثات الامور

67
00:29:02.150 --> 00:29:41.450
والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له بترجمتين احداهما باب في النهي عن محدثات الامور والاخرى باب النهي عن نتف الشيب باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرهما. من اللحية

68
00:29:41.700 --> 00:30:14.450
والرأس وغيرهما ونتف الامرض لحيته عند اول طلوعها ونتف الامرض لحيته عند اول طلوعها والتراجم الثلاث الاول ظاهرة الصلة بالحديث واما الترجمة الرابعة المذكورة ثانيا بخلاصة الاحكام ما صلة بالحديث

69
00:30:16.450 --> 00:31:05.450
هذا يحتاج دليل  اللهم صل ودلالة ومناسبة الحديث المذكور للترجمة المشار اليها هي بدلالة اقترانه لادلة الباب عنده هي بدلالة اقترانه بادلة الباب عندهم. فانه ذكر احاديث خاصة بنتف الشيب

70
00:31:05.800 --> 00:31:38.950
ثم قرنها بهذا الحديث للاعلام بان هذا منهي عنه لاجل المخالفة بان هذا منهي عنه لاجل المخالفة والحديث قاعدة في رد البدع المحدثات والمنكرات الواقعات الحديث قاعدة في رد البدع المحدثات والمنكرات الواقعات

71
00:31:40.050 --> 00:32:32.800
واقرب تراجم نووي لهذا المعنى اي ترجمة اللي هي لا ما كتبتها الكتابة تركزك هاه اللي هي طيب والمنكرات الواقعات وين هاه احسنت واقرب شيء اليها ما ترجم به في شرح صحيح مسلم اذ قال باب نقض الاحكام الباطلة ورد محدثات الامور

72
00:32:33.050 --> 00:32:54.200
فنقض الاحكام الباطلة يتعلق بالمنكرات الواقعة ورد محدثات الامور يتعلق برد البدع المحدثات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام

73
00:32:54.200 --> 00:33:14.200
بين وبين وبينهما امور مجتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرغ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد

74
00:33:14.200 --> 00:33:34.050
كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم. فقال باب اتقاء الشبهات

75
00:33:35.400 --> 00:34:10.450
والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب اخذ الحلال وترك الشبهات والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب الورع وترك الشبهات باب الورع وترك الشبهات وهذه التراجم الثلاث تشترك في ذكر ما يجب

76
00:34:11.400 --> 00:34:41.300
تجاه الشبهات الا ان المصنف بين الواجب تارة بقوله اتقاء وهذا في مختصر صحيح مسلم فقط وتارة بينه بقوله ترك وهذا في شرح صحيح مسلم ورياض الصالحين واولى الكلمتين بالتقديم هي

77
00:34:43.450 --> 00:35:23.550
لماذا؟ يعلم نعم اللهم صلي وسلم تمام  واولى الكلمتين هي اتقاء لامرين احدهما انها الواردة في الحديث احدهما انها الواردة في الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات

78
00:35:24.050 --> 00:35:48.300
والاخر انها ابلغ في الحظ على المجانبة والمباعدة. ابلغوا في الحظ على المجانبة والمباعدة فقولك لاحد اتق كذا وكذا ابلغ من قولك اترك كذا وكذا فان امره بالاتقاء حث له على ان

79
00:35:48.500 --> 00:36:13.100
يبلغ في المباعدة والمجانبة والحديث قاعدة في اتقاء الشبهات والحديث قاعدة في اتقاء الشبهات نعم احسن الله اليكم. الحديث السابع عن ابي هريرة تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله

80
00:36:13.100 --> 00:36:39.950
التابع لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم ترجم المصنف رحمه الله هذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب من الايمان والدين النصيحة لله. باب من الايمان والدين النصيحة لله

81
00:36:40.700 --> 00:37:11.600
والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان ان الدين النصيحة باب بيان ان الدين النصيحة والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب في النصيحة فقال باب بالنصيحة وهذه التراجم الثلاث

82
00:37:14.600 --> 00:37:41.700
وان ذكرت باعتبار اخر ما ترجم به الا ان معناها وقع متدليا من اخرها لاولها وبه يكمل المعنى فانه قال بالترجمة الثالثة في رياض الصالحين باب في النصيحة ثم تعلى فزاد بيانا فقال في شرح مسلم

83
00:37:41.750 --> 00:38:06.900
باب بيان ان الدين النصيحة ثم تعلى وزاد البيان بيانا فقال في مختصر صحيح مسلم الذي هو من اواخر تصانيفه باب من الايمان والدين النصيحة لله لكنه عكر هذه الترجمة

84
00:38:06.950 --> 00:38:32.000
بذكر فرد من افراد من تتعلق بهم النصيحة وهو ربنا سبحانه وتعالى فكان الاولى حذف المتعلق ليعم فكان الاولى حذف المتعلق ليعم اي دون تقييدها بانها النصيحة لله اذ هي تكون لغيره

85
00:38:32.200 --> 00:39:02.950
في نص الحديث فقوله باب من الايمان والدين. النصيحة اكمل من قصره على فرد من افراد من تبذل لهم النصيحة والحديث قاعدة بالنصيحة نعم قال رحمه الله الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

86
00:39:02.950 --> 00:39:23.800
الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماء وما لهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في اربعة كتب. فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم

87
00:39:24.200 --> 00:39:55.850
فقال باب امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

88
00:39:57.650 --> 00:40:24.600
محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وان من فعل ذلك

89
00:40:24.800 --> 00:40:50.150
عصم نفسه وماله الا بحقها وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها ووكلت سريرته الى الله تعالى  ووكل السريرة الى الله تعالى وقتال من منع الزكاة او غيرها من حقوق الاسلام

90
00:40:50.250 --> 00:41:21.350
وقتال من منع الزكاة او غيرها من حقوق الاسلام واهتمام الامام بشعائر الاسلام واهتمام الامام بشعائر الاسلام والكتاب الثالث رياض الصالحين فترجم لهذا الحديث بثلاث تراجم اولها باب اجراء احكام الناس على الظاهر

91
00:41:21.850 --> 00:42:01.650
باب اجراء احكام الناس على الظاهر وسرائرهم الى الله تعالى وسرائرهم الى الله تعالى وقوله سرائرهم مبتدأ خبره محذوف تقديره موكولة وليس معطوفا على المجرور فالواو استئنافية لابتداء الكلام وثانيها باب الامر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات

92
00:42:01.950 --> 00:42:32.200
باب الامر بالمحافظة على الصلوات المكتوبات والنهي الاكيد والوعيد الشديد في تركهن والنهي الاكيد والوعيد الشديد في تركهن وثالثها تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها باب تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها

93
00:42:32.350 --> 00:43:08.950
وما يتعلق بها والكتاب الرابع خلاصة الاحكام وترجم لهذا الحديث بترجمتين احداهما باب قتل تارك الصلاة باب قتل تارك الصلاة ودليلي من كفر تاركها كسلا ودليل من كفر تاركها كسلا

94
00:43:09.750 --> 00:43:39.500
ومن قال لا يكفر ومن قال لا يكفر والاخرى باب وجوبها باب وجوبها وانه لا يجب غيرها وانه لا يجب غيرها وقتال مانعها وقتال وقتال مانعها واخذها منه واخذها منه

95
00:43:41.000 --> 00:44:03.100
والضمير في الكلمات الاربع يرجع الى الزكاة فانه اورد هذه الترجمة في كتاب الزكاة والضمير في هذه الكلمات الاربع وجوبها غيرها مانعيها منه يرجع الى الزكاة فانه ذكر هذا الباب في كتاب

96
00:44:03.150 --> 00:44:35.850
الزكاة وهذه التراجم المذكورة في الكتب الاربعة منها ما يتعلق بمعنى جزئي وهو ما ذكر في رياض الصالحين وخلاصة الاحكام فهو بعيد عن ارادة كونه قاعدة الحديث ومنها ما يرجع الى معنى كلي

97
00:44:36.100 --> 00:45:13.400
وهما الترجمتان الاوليان المذكورتان في مختصر صحيح مسلم وشرحه والترجمة الثانية منهما كدرها انه استرسل في ذكر مسائل فرعية مترتبة على اصل الباب وبقيت اولى هذه التراجم ما ترجم به في صحيح مسلم في مختصر صحيح مسلم. في قوله باب

98
00:45:13.650 --> 00:45:36.000
امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واولى من هذه الجملة الترجمة بما يدل على ما في الحديث من قاعدة وهي ايش

99
00:45:37.150 --> 00:46:18.850
مم هذا جزء  ايش بيان ما يثبتوا به سلام الاسلام للناس حتى يقيموا شعائر الدين نعم  هذا معنى جزئي والحديث قاعدة في الكف عمن قال لا اله الا الله الحديث قاعدة في الكف

100
00:46:18.900 --> 00:46:33.400
عن من قال لا اله الا الله الذي اشار اليه بعض الاخوان ما يثبت به الاسلام ما يعصم به الانسان من القتل هي ترجع الى هذا المعنى الكلي المقرر في الاعتقاد وهو الكف عمن

101
00:46:33.400 --> 00:46:56.450
قال لا اله الا الله والمراد ان يقولها بلسانه مع اعتقادها بقلبه والعمل بمقتضاها والمراد ان يقولها بلسانه مع اعتقادها بقلبه وعمله بمقتضاها فيكون ما ذكر بعدها من اقامة الصلاة

102
00:46:56.500 --> 00:47:10.550
وايتاء الزكاة هو من مقتضيات لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه

103
00:47:10.550 --> 00:47:29.600
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه اجتنبوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في اربعة كتب

104
00:47:29.850 --> 00:48:00.450
فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب فرض الحج مرة في العمرة باب فرض الحج مرة في العمر والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم وترجم له بترجمتين احداهما باب فرض الحج مرة في العمر

105
00:48:00.700 --> 00:48:27.450
باب فرض الحج مرة في العمر والاخرى باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم. باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له فقال باب الامر

106
00:48:27.950 --> 00:48:59.300
بالمحافظة على السنة وادابها باب الامر بالمحافظة على السنة وادابها وترجم ثانية ايضا فيه فقال باب وجوب الحج وفضله باب وجوب الحج وفضله والكتاب الرابع خلاصة الاحكام فقال باب من لم يجد ماء ولا ترابا

107
00:48:59.750 --> 00:49:24.200
باب من لم يجد ماء ولا ترابا. لزمه ان يصلي بحاله لزمه ان يصلي بحاله ومن وجد من الماء بعض كفايته ومن وجد من الماء بعض كفايته لزمه استعماله ثم التيمم للباقي. لزمه استعماله

108
00:49:24.200 --> 00:49:55.000
ثم التيمم للباقي وهذه التراجم ليس فيها ما يدل على معنى كن لي سوى احدى الترجمتين في شرح صحيح مسلم ورياض الصالحين بقوله في شرح صحيح مسلم باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم

109
00:49:55.050 --> 00:50:24.100
وقوله في رياض الصالحين باب الامر بالمحافظة على السنة وادابها فهذا المعنى معنى كلي الا انه ليس قاعدة الحديث ايش هي غاية الحديث يعني غريب لا في اتباع السنة قلنا هذه الحديث لا يدل عليه هي اولى منها

110
00:50:25.350 --> 00:51:00.650
تباع ايش اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم قدر الاستطاعة قربت ها قاعدة ايش كيف يعني الحديث قاعدة في اتيان المأمور واجتناب المحظور الحديث قاعدة في اتيان المأمور واجتناب المحظور

111
00:51:01.550 --> 00:51:22.850
نعم اليكم قال رحمه الله الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنهن وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا

112
00:51:22.850 --> 00:51:42.100
من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. ومطعمه حرام ومشربه حرام ولو البسه حراما وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم؟ ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في اربعة كتب

113
00:51:42.250 --> 00:52:07.350
الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب معرفة من يستجاب دعوته ممن لا يستجاب. باب معرفة من من يستجاب دعوته ممن لا يستجاب والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان

114
00:52:07.800 --> 00:52:35.850
ان اسماء النسمة الصدقة يقع على كل نوع من المعروف باب بيان ان اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال كتاب المنثورات والملح فقال كتاب المنثورات

115
00:52:36.150 --> 00:53:15.500
والملح والكتاب الرابع خلاصة الاحكام فقال باب الخروج الى المصلى للاستسقاء بالصلاة وادابه. باب الخروج الى المصلى للاستسقاء بالصلاة وادابه وهذه التراجم الاربع تأخذ كل واحدة منها في جادة الترجمة الاولى في مختصر صحيح مسلم الصق بمعنى الحديث

116
00:53:16.150 --> 00:53:45.600
اذ فيه ما يبين من يستجاب دعاؤه ومن لا يستجاب اذ ذكر حال من لا يستجاب دعاؤه فيعرف ان مقابله يكون مرجو الاجابة لدعائه واما الترجمة الثانية في شرح صحيح مسلم وهي قوله باب بيان ان اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف

117
00:53:46.050 --> 00:54:03.750
فهي ترجمة وقعت على بعض احاديث الباب لا يندرج هذا الحديث فيها فانه عقد هذه الترجمة ثم ذكر فيها احاديث منها حديث ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه هما

118
00:54:03.850 --> 00:54:27.600
الاتيان وفيهما عد انواع من الصدقات وذكر هذا الحديث بعدهما وجعله تابعا دون ان يترجم على معناه واما الترجمة الثالثة وهي في رياض الصالحين اذ قال كتاب المنثورات والملح فان النووي ختم كتاب رياض الصالحين

119
00:54:27.800 --> 00:54:54.500
بكتاب جامع فقال كتاب المنثورات والملح واورد فيه احاديث لم يفصل بعضها عن بعض بقوله باب فعلم بهذا ان قوله المنشورات اشارة الى ان هذه الاحاديث المذكورة في هذا الكتاب هي من ابواب

120
00:54:55.000 --> 00:55:27.800
متفرقة هي من ابواب متفرقة وقوله الملح اي انها ذات معان مستعذبة مرغوب فيها ذات معان مستعذبة مرغوب فيها واما الترجمة الرابعة وهي قوله في خلاصة الاحكام الخروج الى المصلى باب الخروج الى المصلى الاستسقاء بالصلاة وادابه

121
00:55:27.850 --> 00:55:57.700
فالحديث مذكور على وجه التبع لان المستسقي يدعو الله سبحانه وتعالى. وللدعاء اداب واحكام منها ما ذكر في الحديث والحديث قاعدة ها يا عبد الله ها قاعدة في استجابة الدعاء

122
00:55:58.100 --> 00:56:15.200
قاعدة في استجابة الدعاء طيب لو قال الاخ عبد الله قال هذا رأيك يا صالح هو يقول لي سمعتوا كلامه شيقول يقول ان ان الحديث قاعدة في قبول الاعمال لقوله

123
00:56:15.500 --> 00:56:35.350
ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبة نقول لماذا ذكر الطيب هنا يتعلقوا باستجابة الدعاء لان الداعي الذي ترجى استجابة دعائه هو الذي تطيب حاله اعتقادا وقولا وفعلا ومن ذلك اطابة

124
00:56:35.350 --> 00:56:57.500
مطعمه فاولى ما يترجم ما تترجم له قاعدة الحديث ان الحديث قاعدة في استجابة الدعاء. نعم اليكم قال رحمه الله الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأي حالته رضي الله عنهما انه قال

125
00:56:57.550 --> 00:57:12.600
حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح ترجم المصنف هذا الحديث في كتاب واحد هو رياض الصالحين

126
00:57:12.900 --> 00:57:50.400
فعقد له ترجمتين احداهما باب الصدق احداهما باب الصدق والاخرى باب الورع وترك الشبهات باب الورع وترك الشبهات والترجمة الاولى منهما تتعلق باللفظ الذي ذكره فيها والترجمة الاولى منهما تتعلق باللفظ الذي ذكره فيهما

127
00:57:50.550 --> 00:58:14.350
وهو قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك فان الصدق طمأنينة والكذب غيبة واما الترجمة الثانية وهي قوله الورع وترك الشبهات فهي المعنى المراد في الحديث

128
00:58:14.700 --> 00:58:38.850
فالحديث قاعدة في الورع فالحديث قاعدة في الورع واحسن ما قيل في الورع انه ترك ما يخشى ضرره في الاخرة انه ترك ما يخشى ضرره في الاخرة ذكره ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم

129
00:58:40.250 --> 00:58:51.000
نعم احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن

130
00:58:51.000 --> 00:59:20.500
رواه الترمذي وغيره هكذا. ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد هو رياض الصالحين فقال باب المراقبة فقال باب المراقبة وتقدم ان المراقبة احدى مرتبتي الاحسان ومما تحصل به المراقبة ترك العبد ما لا يعنيه

131
00:59:20.900 --> 00:59:42.150
فان الذي يترك ما لا يعنيه هو الذي يعلم ان الله عز وجل مراقب له مطلع عليه والحديث قاعدة في ترك ما لا يعنيه والحديث قاعدة في ترك ما لا يعني

132
00:59:43.900 --> 01:01:03.550
لذان تفضل    الله اكبر الله اكبر الله اكبر   اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

133
01:01:05.100 --> 01:02:19.700
حائض على حي على الصلاة ان على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر. الله أكبر لا اله الا الله   احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه وخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
01:02:19.750 --> 01:02:34.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب الكتاب الاول

135
01:02:34.900 --> 01:03:12.100
مختصر صحيح مسلم فقال باب منه فقال باب منه والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب الدليل على ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه ما يحب لنفسه من الخير

136
01:03:13.200 --> 01:03:46.900
والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجما للحديث فيه بترجمتين احداهما باب في النصيحة باب في النصيحة والاخرى باب في تعظيم حرمات المسلمين باب في تعظيم حرمات المسلمين. وبيان حقوقهم وبيان حقوقهم

137
01:03:47.250 --> 01:04:22.200
والشفقة عليهم ورحمتهم والشفقة عليهم ورحمتهم والمعاني المرادة في هذه التراجم معقولة سوى قوله في اولها باب منه فالترجمة بمثل هذا تدل على تعلق هذه الترجمة بترجمة تقدمتها وهي قوله

138
01:04:22.500 --> 01:04:56.450
قبلها باب ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان باب ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ثم اتبعها بقوله باب منه للاعلام بان المذكور في هذا الحديث مشترك في المذكور في الترجمة السابقة من الاحاديث مع وجود فرق بينهما

139
01:04:57.400 --> 01:05:23.700
اذ الاحاديث المذكورة في الترجمتين كلها تدل على ما يحصل به الايمان اصلا او كمالا اصلا او كمالا ويختلفان في تعلقهما بالايمان فتلك الترجمة فيها ذكر ما تحصل به حلاوة الايمان

140
01:05:25.850 --> 01:05:48.050
والترجمة بعدها في قوله باب منه اي باعتبار كون المذكور فيها من الايمان وان كان ما ذكر فيها من الاحاديث ليس مشتملا على ذكر حلاوة الايمان ومن القواعد المعينة على

141
01:05:48.100 --> 01:06:08.350
فهم تراجم المحدثين ان ما كان من هذا الضرب في قولهم باب منه فاعلم انه متعلق بالترجمة السابقة يشتركان في شيء ويفترقان في شيء اذ لو كانا مشتركين في كل شيء

142
01:06:08.850 --> 01:06:38.500
لصارا مذكورين في ترجمة واحدة. فافراد حديث او اكثر بترجمة غير السابقة مع قول باب منه قبلها يشير الى هذا المعنى واضح ومن هذا الجنس اكثر التراجم الغفل في صحيح البخاري. اي التراجم التي وقعت في البخاري باب

143
01:06:39.650 --> 01:07:00.450
يقول باب ولا يذكر شيء فهذه التراجم متعلقة بالتراجم التي قبلها وقد علمنا هذا من تصرف تلميذه ابي عيسى الترمذي فهو الذي اكثر من قوله باب منه بعد ان يترجم بمعنى من المعاني

144
01:07:00.950 --> 01:07:22.550
ثم يقول بعده باب منه فعلمنا ان البخاري اذا قال باب ولم يذكر معها شيئا فصارت الترجمة غفلا فالاصل ان هذه الترجمة تابعة لما تقدمها. من وجه ظاهر جلي او من وجه

145
01:07:24.600 --> 01:07:52.700
مخفا غير ظاهر والحديث المذكور قاعدة في محبة المؤمنين والحديث المذكور قاعدة في محبة المؤمنين. نعم اليكم قال رحمه الله والحديث الرابع الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى

146
01:07:52.700 --> 01:08:16.250
ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه مفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتابين فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب ما يحل دم المسلم باب ما يحل دم المسلم

147
01:08:16.700 --> 01:08:48.100
والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب ما يباح به دم المسلم باب ما يباح به دم المسلم والترجمتان المذكورتان متعلقتان بدم المسلم ويفترقان في كلمتين هما كلمة يحل في الاولى وكلمة يباح في

148
01:08:48.500 --> 01:09:16.350
الثانية واولى الكلمتين في التقديم هي الاولى لورودها في خطاب الشرع. الاولى لورودها في خطاب الشرع والحديث قاعدة فيما يحل دم المسلم والحديث قاعدة فيما يحل دم المسلم. وهو الذي ترجم به النووي في

149
01:09:17.950 --> 01:09:35.150
مختصر صحيح مسلم بمختصر صحيح مسلم. هذي الان القاعدة وقفنا عليها بنص كلامه هذي اول قاعدة وقفنا عليها بنص كلامه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

150
01:09:35.150 --> 01:09:52.150
قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليؤمن رواه البخاري ومسلم ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث

151
01:09:52.400 --> 01:10:21.200
في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم. فقال باب من الايمان حسن الجوار واكرام الضيف باب من الايمان حسن الجوار واكرام الضيف والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب الحث على اكرام الضيف

152
01:10:21.850 --> 01:10:45.800
باب الحث على اكرام الضيف ولزوم الصمت الا عن الخير ولزوم الصمت الا عن الخير وكون ذلك كله من الايمان وكون ذلك كله من الايمان. والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم فيه للحديث باربع تراجم

153
01:10:46.050 --> 01:11:13.350
وترجم فيه الحديث باربع تراجم فاولها باب حق الجار والوصية به. باب حق الجار والوصية به وثانيها باب بر الوالدين وصلة الارحام. باب بر الوالدين وصلة الارحام وثالثها باب اكرام الضيف

154
01:11:13.650 --> 01:11:53.150
باب اكرام الضيف ورابعها باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان. باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان ومناسبة الحديث هذه التراجم الست ظاهرة فيها كلها الا في قولي في رياض الصالحين باب بر الوالدين وصلة الارحام

155
01:11:54.900 --> 01:12:36.800
فاين دلالة الحديث على هذا نعم هذا عقلي هذا اقول هذا شيء عقلي نبغى شيء من الفاضل حديث ها ها نعم ايش فليكرم جاره من جهة ايش يعني اولى منه الوالد والرحم تقصد

156
01:12:36.900 --> 01:12:58.100
اه هذه وددت لو ان معنى الكتب تنظرون فيها وتستخرجون لان هذا اقوى في يعني صقر اذهانكم وجواب ذلك ان هذا وقع في رواية ذكرها هو وقعا في رواية ذكرها هو وفيها من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه

157
01:12:58.600 --> 01:13:38.800
فيكون نصا في صلة الارحام وبقياس الاولى برك الوالدين والحديث قاعدة ها فيش يا عبد الله  يا رب الخلق الحديث قاعدة في كمال الايمان حديث قاعدة في كمال الايمان يعني هذه الاشياء مما يحصل بها كمال

158
01:13:38.950 --> 01:14:00.350
كمال الايمان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله حسن الخلق سيأتي ولذلك ما تتكرر القواعد. كل حديث قاعدة مستقلة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري

159
01:14:00.350 --> 01:14:41.850
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد وهو رياض الصالحين فعقد له ترجمتين احداهما باب الصبر والاخرى باب الحلم والاناة والرفق باب الحلم والاناة والرفق ومناسبة الحديث لهاتين الترجمتين

160
01:14:42.400 --> 01:15:08.600
باعتبار ان الامساك عن الغضب ناشئ من المذكور فيهما باعتبار ان الامساك عن الغضب ناشئ من المذكور فيهما فمن صبر لم يغضب ومن كان متحليا بالحلم والاناة والرفق لم يغضب

161
01:15:09.750 --> 01:15:39.150
والحديث قاعدة بحسن الخلق الحديث قاعدة بحسن الخلق لان الغضب هو جماع الاخلاق السيئة فمنه تنشأ الشرور كلها ولهذا قال بعض من سبق تأملت هذا الحديث فوجدت ان الشر جماع ان الغضب جماع الشر

162
01:15:39.500 --> 01:15:57.750
فينشأ من هذا ان مقابله ينشأ منه الخير وهو حسن الخلق. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله الحديث السابع عشر عن ابيه على شداد ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم

163
01:15:57.750 --> 01:16:23.150
تحسين القتلى واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته. رواه مسلم ترجم النووي رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب الامر بالاحسان في الذبح

164
01:16:24.100 --> 01:16:58.500
وتحديد الشفرة والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب الامر باحسان الذبح والقتل وتحديد الشفرة والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب الحلم والاناة والرفق باب الحلم والاناة والرفق والترجمتان الاوليان ظاهرتان

165
01:16:59.800 --> 01:17:25.800
في مناسبتهما الحديث واما الترجمة الثالثة وهي الواردة في رياض الصالحين باب الحلم والاناة والرفق فهي باعتبار انها تنشأ من الاحسان فهي باعتبار انها تنشأ من الاحسان فمن كان مبتغيا الاحسان قائما به اورثه ذلك الحلم

166
01:17:25.950 --> 01:17:54.550
والاناة والرفق والشفرة هي السكين والشفرة هي السكين والحديث قاعدة في الاحسان الى الخلق والحديث قاعدة في الاحسان الى الخلق الحديث الثامن عشر عن ابي ذر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتق الله حيثما كنت

167
01:17:54.550 --> 01:18:14.350
بحيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح ترجم المصنف رحمه الله للحديث في كتاب واحد هو رياض الصالحين. فقال باب المراقبة

168
01:18:16.250 --> 01:18:42.400
ومناسبة الترجمة بقوله وين في الحديث اتق الله حيثما كنت. اتق الله حيثما كنت وهذا معنى جزئي يدل على ذلك انه متعلق بجملة من الحديث والحديث قاعدة في حق الخالق والمخلوق

169
01:18:42.600 --> 01:18:57.600
الحديث قاعدة في حق الخالق والمخلوق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال

170
01:18:57.600 --> 01:19:17.600
يا غلام يعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت عليها ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله

171
01:19:17.600 --> 01:19:37.600
رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب

172
01:19:37.600 --> 01:20:04.000
ان مع العسر يسرا ترجم المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب واحد هو رياض الصالحين فقال باب المراقبة. وقال باب المراقبة اخذه من قوله صلى الله عليه وسلم في جمل

173
01:20:05.150 --> 01:20:38.850
الحديث الثلاث احفظ الله احفظ الله فان حفظه يحصل بمراقبته سبحانه وتعالى والحديث قاعدة في الجمع بين الشرع والقدر والحديث قاعدة في الجمع بين الشرع القدر وهذا اصل عظيم من اصول الاعتقاد

174
01:20:39.300 --> 01:21:01.050
وهي من المسائل التي عني ابن تيمية الحفيد في بيانها في كتاب التدميرية خاصة فان تنازع الشرع والقدر بين الطوائف الاسلامية كثير ولهم فيه مذاهب متعددة وهذا الحديث فيه ما يتعلق

175
01:21:01.100 --> 01:21:20.150
بالشرع في قوله احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله وكذلك نظيرها في الرواية الاخرى احفظي الله تجده امامك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

176
01:21:20.550 --> 01:21:38.900
وفيها ما يتعلق بالقدر في قوله في الرواية الاولى واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك الى اخرها وكذلك في الرواية الثانية واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك الى اخر الحديث

177
01:21:39.400 --> 01:22:07.550
فاهل السنة يمتثلون الشرع بفعل المأمورات وترك المحظورات وهم كذلك يصبرون على اقدار الله سبحانه وتعالى ويعلمون ان الشرع هو موجب الارادة الالهية الشرعية وان القدر هو موجب الارادة الالهية الكونية

178
01:22:07.650 --> 01:22:34.750
فلا تتناقضان وبيان هذا في مقام اخر والمقصود ان تعلم ان هذا الحديث العظيم هو قاعدة في الجمع بين الشرع القدر نعم واليكم قال رحمه الله الحديث العشرون عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام

179
01:22:34.750 --> 01:22:57.600
الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد وهو رياض الصالحين فقال كتاب المنثورات والملح فقال كتاب المنثورات والملح واورد هذا الحديث

180
01:22:58.550 --> 01:23:24.900
في هذا الكتاب على ما تقدم بيانه من صفة وضع هذا الكتاب في اخر الرياض الصالحين والحديث قاعدة بالحياء والحديث قاعدة في الحياء الذي هو اصل الخير في النفوس الذي هو اصل الخير في النفوس

181
01:23:24.950 --> 01:23:40.600
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنهن وقال قلت يا رسول الله قل لي اسلام قول لا يسأل عن واحد غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم

182
01:23:41.000 --> 01:24:04.800
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب في الايمان بالله والاستقامة باب في الايمان بالله والاستقامة. والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم

183
01:24:05.700 --> 01:24:42.000
فقال جامع اوصاف الاسلام جامع اوصاف الاسلام والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له فيه بترجمتين احداهما باب في الاستقامة والاخرى باب تحريم الغيبة باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان والامر بحفظ اللسان

184
01:24:44.550 --> 01:25:07.700
والتراجم الثلاث الاول ظاهرة المناسبة للحديث واما الترجمة الرابعة المذكورة ثانيا في رياض الصالحين وهي باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان فالداعي لها ان النووي اورد الحديث هناك بلفظ الترمذي

185
01:25:07.850 --> 01:25:29.050
ان النووي اورد الحديث هناك بلفظ الترمذي وفيه قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف عليه قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي تأخذ بلسانه ثم قال هذا

186
01:25:29.200 --> 01:25:51.150
فاخذ بلسانه ثم قال هذا والحديث قاعدة بايش في الاستقامة والحديث قاعدة في الاستقامة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحي الثاني والعشرون عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

187
01:25:51.150 --> 01:26:07.400
رأيت اذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم ومعنى حرمت الحرام اجتنبته ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله

188
01:26:07.650 --> 01:26:33.250
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتابين الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب من قام بالايمان والشرائع دخل الجنة باب من قام بالايمان والشرائع دخل الجنة والكتاب الثاني

189
01:26:33.550 --> 01:26:58.600
الشرح صحيح مسلم شرح صحيح مسلم فقال باب بيان الايمان الذي يدخل به الجنة الذي يدخل به الجنة وان من تمسك بما امر به دخل الجنة وان من تمسك بما امر به دخل الجنة

190
01:27:01.700 --> 01:27:29.600
والحديث قاعدة في اداء الفرائض والحديث قاعدة في اداء الفرائض استفدت هذا من ترجمة الحافظ عبدالحق الاشبيلي في كتاب الاحكام الكبرى. استفدت هذا من ترجمة الحافظ عبدالحق الاسبيلي في الاحكام الكبرى فانه ترجم له بقوله

191
01:27:30.350 --> 01:27:51.750
باب من اقتصر على اداء الفرائض فانه ترجم له بقوله باب من اقتصر على اداء الفرائض وما ترجم به الصق بالحديث وانسب مما ذكره النووي وهو يفيد المعنى الذي اشرنا اليه في القاعدة

192
01:27:52.650 --> 01:28:07.000
وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء ان شاء الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين