1
00:00:00.050 --> 00:00:21.700
الحمد لله الذي جعل العلم حفظا وفهما والبس من شاء من اهله عقلا وحكما واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له معبودا حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله مبعوثا صدقا

2
00:00:21.850 --> 00:00:48.750
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه تحديدا. وسلم عليه وعليهم تسليما مزيدا اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة بالاربعين النووية. وقد انتهى بنا البيان الى قوله الحديث والعشرون

3
00:00:49.000 --> 00:01:10.850
نعم  احسن الله اليكم قال العلامة النووية رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة بالاربعين النووية الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ

4
00:01:10.850 --> 00:01:29.150
ميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او قال تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان. والصبر ضياء القرآن حجة لك وعليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. رواه مسلم

5
00:01:29.350 --> 00:01:57.300
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في اربعة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب فضل الوضوء والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب فضل الوضوء والكتاب الثالث رياض الصالحين

6
00:01:58.950 --> 00:02:40.350
وترجم له بثلاث تراجم اولها باب الصبر وثانيها باب فضل الوضوء وثالثها باب فضل الذكر والحث عليه والكتاب الرابع خلاصة الاحكام فقال كتاب الوضوء واورد احاديث منها هذا الحديث واورد احاديث منها هذا الحديث

7
00:02:42.150 --> 00:03:12.750
وما يقع في المصنفات الحديثية مسندة او مجردة من عقد ترجمة كبرى بقولهم باب ثم ذكر احاديث بعدها ثم ذكر ابواب مع احاديث بعد تلك الاحاديث فان الاحاديث الاولى غير بوبة

8
00:03:13.350 --> 00:03:42.500
التابعة لترجمة كتاب يراد بها كونها ايش مدخلا للكتاب يراد بها مدخلا للكتاب يعني النووي في الخلاصة قال كتاب الوضوء. ثم اورد احاديث ثم قال باب كذا وكذا من الابواب اللي تتعلق بوظوء ثم ذكر احاديث ثم عقد بابا ثانيا وثالثا في الوضوء ويذكر احاديث. فحينئذ تكون الاحاديث التي

9
00:03:42.500 --> 00:04:16.050
لم يبوبها واوردها مجملة بعد قوله كتاب الوضوء يراد انها مدخل لكتاب الوضوء وهذه التراجم الست المذكورة في كلام النووي كلها تشير الى معان جزئية يشير الى معان جزئية ذكرت في بعض جمل الحديث

10
00:04:17.350 --> 00:04:40.200
والمعنى الكلي الذي يكون الحديث قاعدة له هو ايش  تقولو السلام يعني ايش يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. اللي هي ايش انواع الطاعات يعني سوء السلامة انواع الطاعات

11
00:04:40.750 --> 00:05:17.100
طيب مم  فضائل العبادات ها قاعدة في العمل الصالح قاعدة في الاعمال وظل الذكر هذا معنى جزئي. ها فضائل الاعمال بافضل الاعمال نعم يقروا بضوابط العمل هاه ما عدت هنا الا ان الجوامع كذب بس مو بهذا الموضوع الارادة

12
00:05:17.250 --> 00:05:39.050
انا اختم بك يا اخي والحديث قاعدة في نجاة العبد حديث قاعدة في نجاة العبد. من اين هذا اخر جملة قال كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. بماذا يحصل الاعتاق

13
00:05:39.900 --> 00:05:59.500
بالاعمال التي قبلها كلها التي ذكرت يعني الطهور شطر الايمان يحصل به اعتاق الحمد لله تملأ الميزان يحصل به اعتاق فاذا تركت حصل الايباق الذي هو الهلاك. فالحديث قاعدة في نجاة العبد. نعم. احسن الله اليكم

14
00:06:00.450 --> 00:06:10.450
قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فيما عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي

15
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الى من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار ونغفر الذنوب جميعا

16
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
استغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم ان تبلغوا ظري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على قلب رجل واحد ما نقص ذلك

17
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
الملك شيئا. يا عبادي لو ان ولكم اخركم وانسكم وجنكم قاموا بصعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته. ما نقص ذلك مما عنده الله كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصي لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله

18
00:07:10.450 --> 00:07:28.650
من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم ترجم المصنف رحمه الله هذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب تحريم الظلم بين العباد

19
00:07:29.250 --> 00:08:03.850
فقال باب تحريم الظلم بين العباد والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب تحريم الظلم باب تحريم الظلم والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب في المجاهدة باب بالمجاهدة والترجمتان الاوليان متطابقتان

20
00:08:03.900 --> 00:08:36.900
والفرق بينهما انه في الترجمة الاولى ذكر المتعلق وهو تحريم الظلم بين العباد واما في الترجمة الثانية فحذف المتعلق فصارت الترجمة عامة والاكمل منهما ليجيب ها لماذا لحذف المتعلق يعني

21
00:08:43.000 --> 00:09:07.950
والاكمل منهما هي الثانية لانه يندرج فيها ظلم العبد نفسه. لانه يندرج فيها ظلم العبد نفسه. اما الترجمة الاولى فكانها تختص بظلمه غيره فكأنها تختص بظلمها غيره ولو قال باب تحريم الظلم على العباد

22
00:09:08.850 --> 00:09:27.800
لا زال هذا الاشكال ولو انه قال باب تحريم الظلم على العباد لزال هذا الاشكال اذ يندرج فيها تحريم ظلم العبد نفسه وتحريم وتحريم ظلمه غيره. واما الترجمة الثالثة وهي قوله في رياض الصالحين باب في المجاهدة

23
00:09:29.200 --> 00:10:19.450
فمأخذها من ايش والجواب اللي يجيب يرفع يده ها عبد الله ايش جمل الجزاء كيف جمل الجزاء في المجاهدة يجهده في ايش؟ في الاستطعام وفي الاستكساء ها   نعم طيب  الهداية

24
00:10:20.650 --> 00:10:57.650
نعم ايش اي بس اين اين متعلق المجاهدة بهذا في قولي يا عبادي يا عبادي يا عبادي  والجواب ان المجاهدة في ترك الظلم لان في العبد قوة سبعية يبطش بها

25
00:10:58.950 --> 00:11:24.100
فامتناعه من تسلط هذه القوة عليه لا يكون الا بمجاهدة النفس اذ بذلك يمتنع من الظلم والحديث قاعدة  ايش دار العبد ربه ارفع الكتاب بس ما عليه ارفعه بعد ازين

26
00:11:25.200 --> 00:11:53.900
ها  لتحريم الظلم وسعة رحمة الله عز وجل. تحريم الظلم هذا معنى جزئي ولا كلي اللي يقول كلي يعلل واللي يقول جزئي يعلل اللي قلت اللي يقول جزئي ها كيف خاص بالعباد الله عز وجل يقول اني حرمت الظلم على نفسي

27
00:11:55.850 --> 00:12:22.200
يعني من جهتين احداهما ان الظلم مسألة جزئية عند ظلم المساجد الجزئية فمقابله العدل ولو متعلقات اخرى وكذلك جمل الحديث فيها مسائل غير مسألة الظلم فالحديث قاعدة في كمال غنى الخالق

28
00:12:22.350 --> 00:12:45.750
وشدة فقر المخلوق كمال غنى الخالق وشدة تقري المخلوق حتى مسألة الظلم في هذا حتى مسألة تحريم الظلم هي في هذه القاعدة لان الله كامل مستغن عن ايقاع الظلم منه

29
00:12:46.150 --> 00:13:06.000
فلا يظلم احدا وما قال الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد والعبد ضعيف شديد الفقر الى البراءة من الظلم. لان عقوبة الظلم عاجلة ويؤاخذ العبد بها في الدنيا والاخرة فعاقبته وخيمة. نعم

30
00:13:06.650 --> 00:13:18.250
قال رحمه الله الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله

31
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم. قال وليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون ان بكل تسبيحة صدقة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر

32
00:13:38.250 --> 00:13:55.300
منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوة ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضع في حرام لكان عليه فئة فكذلك اذا وضع في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. ترجما

33
00:13:56.450 --> 00:14:22.100
المصنف رحمه الله هذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب كل معروف صدقة باب كل معروف صدقة والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم قال باب بيان ان اسم الصدقة

34
00:14:22.800 --> 00:14:50.700
باب بيان ان اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف يقع على كل نوع من المعروف والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم للحديث فيه بثلاث تراجم اولها باب في بيان كثرة طرق الخير

35
00:14:53.600 --> 00:15:31.500
وثانيها باب فضل صلاة الضحى باب فضل صلاة الضحى وبيان اقلها واكثرها وبيان اقلها واكثرها واوسطها والحث على المحافظة عليها والحث على المحافظة عليها وثالثها باب فضل الذكر والحث عليه

36
00:15:32.200 --> 00:16:09.900
باب فضل الذكر والحث عليه وهذه التراجم كلها ظاهرة المناسبة للحديث سوى الترجمة الثانية في رياض الصالحين باب فضل صلاة الضحى فانها مأخوذة من رواية مختصرة للحديث عند مسلم وفيها ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

37
00:16:10.100 --> 00:16:44.200
ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى وهي وما معها من التراجم تتعلق بمعان جزئية سوى الترجمة الاولى باب كل معروف صدقة فان هذا معنى كل وتقاربه الترجمة الثانية في شرح صحيح مسلم

38
00:16:45.100 --> 00:17:13.000
الا ان هذا غير مراد في الحديث بنص الحديث طب ايش المراد حديث قاعدة نعام الاقرب هذا؟ نعم عظم امر النية مع الأخ الاخ الذي اجاب اولا كثر الطرق الخير

39
00:17:13.350 --> 00:17:41.800
هذا معنى جزئي يعني في ما هو اعلى منه او بينهم تعلق بينهم تعلق الحديث يعني مراد لشيء  ها الصدقة كثرة انواعها يعني ها ايش سعد في فضل الله الحديث هذا وقع جوابا لسؤال من الصحابة

40
00:17:42.400 --> 00:18:05.550
صحيح غير صحيح صحيح مذكور طيب سألوه ايش قالوا ذهب اهل الدثور اجوا في الحديث قاعدة في اغتنام الاجور في الحديث قاعدة في اغتنام الاجور ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ما يحصلون به الاجور

41
00:18:07.600 --> 00:18:29.550
هذه المهارات مهارات اه يعني استنطاق النص وتحريك الذهن بها يترقى الطالب وهذه فائدة الدروس العلمية التي لا تجدها في الكتب انما يحد ذهنك ويقوى فهمك ويحسن تعلقك بالعلم اذا تلقيته تلقيا صحيحا بالاخذ عن اهله

42
00:18:29.950 --> 00:19:03.800
فبهذا يصح انتسابك اليهم وتكون وقافا على معاني العلم وهذه الرياظة تفوق ما يتعاطاه اهل الرياضيات والكيميا والفيزياء ويدل على هذا ان الله عز وجل جعل علوم الوحي علوم اذكى الاذكياء الذين هم الانبياء

43
00:19:04.950 --> 00:19:27.350
فاعظم ما يبرز به الذكاء والفهم والادراك هو العلم الشرعي المتعلق بالوحي يعني بالقرآن والسنة في دين الاسلام واما تلك العلوم فهي وان كانت تكسب العقل قوة وحده وخاصة علوم الرياضيات

44
00:19:27.650 --> 00:19:53.900
والجبر والهندسة الا انها تتطامن دون ما يحدث في النفس من علوم الانبياء التي هي من الوحي بماذا تتضامن اجيبها لكم من قريب مثل ما يقولون عوامنا لان علوم الانبياء تورث الذكاء مع الزكاء

45
00:19:54.350 --> 00:20:20.900
فتكون مصلحة للنفس مهذبة لها واما تلك العلوم فقد تورث مع الذكاء البلاء يدل على ذلك القنبلة النووية وغيرها هذا الذكاء جاب هذه الاسلحة التي تقتل الناس وان كان نفع في جوانب لكن ضر في جوانب كثيرة اما علوم الوحي تنفع ما تضر في اي في اي جانب

46
00:20:21.150 --> 00:20:52.250
ولذلك ابو بكر بن العربي قال في احكام القرآن عند اية الوضوء تذاكرت مع جماعة من اصحابنا في بغداد المسائل المستخرجة من هذه الاية فزادت عن خمسين وثمانمائة مسألة اللي يقول حنا نفهم القرآن وحنا نفهم ما يحتاج ندرس عالمشايخ ولا نحتاج نتلقى ونحن اذكياء اعطه مثل هذه الاية قل يلا استخرجني

47
00:20:52.250 --> 00:21:10.400
فقط منها والمقصود من هذا هو توجيه الانظار الى العناية بالفهم الصحيح للشرع والتلقي النافع له دون الازراع على العلوم التي ينتفع بها الناس لكن للاعلام بان تلك العلوم هي دون علمي

48
00:21:10.750 --> 00:21:38.050
الشريعة وان ذكاء المتعلقين بالشريعة اذا صحت علومهم وقويت فهومهم اعلى من ذكاء اولئك فما يتوهمه بعض الناس بان هذه العلوم لمن نقص ذكاؤه هذا جهل بالغ فان اذكى الاذكياء واتمهم في الزكاة هم الانبياء عليهم الصلوات والسلام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث السادس والعشرون

49
00:21:38.050 --> 00:21:48.050
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس كل يوم تطلع فيه

50
00:21:48.050 --> 00:22:04.050
الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمل عليه او ترفع له عليها متاع صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشي الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم

51
00:22:05.550 --> 00:22:42.900
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب كل معروف صدقة باب كل معروف صدقة والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان ان اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف

52
00:22:42.950 --> 00:23:08.600
والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له بثلاث تراجم اولها باب في بيان كثرة طرق الخير باب في بيان كثرة طرق الخير. وثانيها باب الاصلاح بين الناس. باب الاصلاح بين الناس

53
00:23:09.600 --> 00:23:41.800
وثالثها باب استحباب طيب الكلام باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء وطلاقة الوجه عند اللقاء والقول في هذه التراجم يحاذي القول في تراجم الحديث المتقدمة ففي تراجم الحديث المتقدم عليه

54
00:23:43.300 --> 00:24:12.250
فانهما يدوران حول معان جزئية مذكورة في جملهما بوب عليها المصنف رحمه الله في الكتب المذكورة في الحديث الخامس والعشرين ثم الحديث السادس والعشرين والحديث قاعدة في كثرة اعمال الخير ويسرها

55
00:24:12.800 --> 00:24:37.800
والحديث قاعدة في كثرة اعمال الخير ويسرها واضح طيب بنعطيكم تمرين الان الحديث السابع والعشرين اذا نظرتم الى ترجمته الحديث السابع والعشرون ثم قال عن النواس بن سمعان ثم قال وعن وابصة

56
00:24:38.200 --> 00:25:05.650
بن معبد اورد بهذه الترجمة حديثين واضح واضح ام غير واظح طيب ولماذا لم يورد الحديث الخامس والعشرين والسادس والعشرين بترجمة واحدة المناسبة بينهما اكثر من المناسبة بين الحديثين المذكورين هنا في الترجمة السابعة السابع في ترجمة الحديث

57
00:25:05.650 --> 00:25:36.600
والعشرين اليس يشتملان على بيان انواع الصدقات والمعروف ما الجواب وضح لكم من الاشكال ما الجواب ايوا يعني اورده هنا ثم اورد هنا لبيان كثرة طرق الخير طيب كان جماعها في ترجمة واحدة الخامس والعشرين

58
00:25:36.850 --> 00:26:07.250
واورد هذا عن ابي ذر ثم قال وعن ابي هريرة تنقص الاحاديث تصير واحد واربعين يصير اقرب لعدد الاربعين والحديث اللي بعده متفق عليه يعني كلاهما بدرجة الصحة واحدة جمعهما اولى من فصلهما

59
00:26:07.950 --> 00:26:32.150
التابع والعشرين  ابدا فيه قيود فيه قيود على الحديث نحنا ما نقول انها ما بينهم فرق لكن الحديثين هذي ايضا ما بينهم فرض يعني ليش افردهم   طيب والخامسة وعشرين والسادسة وعشرين

60
00:26:34.400 --> 00:27:07.850
المكملة نفس الشيء لو بنقوله  لكنه في تفسير البر والاثم زي هذا في الصدقة نعم ايه هذا عرفناه نحن باستنباطنا لكن في نفس الحديثين بنفس الحديثين هناك ما ما يدلها يا عبد الله

61
00:27:14.950 --> 00:27:43.400
ازيك يا بابا  مم الفرق بينهما ان الحديث الخامس والعشرين في بيان ما تقع به الصدقة ان الخامس والعشرين في بيان ما تقع به الصدقة والحديث السادس والعشرين في بيان ما على العبد من الصدقة

62
00:27:44.550 --> 00:28:01.200
في بيان ما على العبد من الصدقة لان الحديث الخامس والعشرين ذكر انواع الصدقة لكن في السادس والعشرين اول جملة كل سلامى من الناس عليه صدقة ولاجل هذا المعنى فرق بينهما

63
00:28:01.450 --> 00:28:23.300
نعام الله اليكم قال رحمه الله الحبيب السابع والعشرون عن النواسل سبعة رضي الله عنه لنبيه صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعوامصة ابن ماجد رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم

64
00:28:23.300 --> 00:28:37.900
قال استفتي قلبك البر مطمئنة اليه النفس اطمأن اليه الخلق والاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتأوك. حديث حسن روي له في مسنده الامامين احمد ابن حنبل والدارمي باسناد حسن

65
00:28:38.850 --> 00:28:58.200
ذكر المصنف رحمه الله في ترجمة الحديث السابع والعشرين حديثين منفصلين احدهما حديث النواس بن سمعان البر حسن الخلق الحديث والاخر حديث وابسة ابن معبد رضي الله عنه استفتي قلبك

66
00:28:58.300 --> 00:29:27.700
الحديث فاما الحديث الاول فترجم له المصنف في ثلاثة كتب الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب البر والاثم وصلة الرحم باب البر والاثم وصلة الرحم والتشديد في القطيعة والكتاب الثاني

67
00:29:29.250 --> 00:30:02.000
شرح صحيح مسلم فقال باب تفسير البر والاثم. باب تفسير البر والاثم والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب الورع وترك الشبهات. باب الورع وترك الشبهات واما الحديث الثاني فترجم له في كتاب واحد

68
00:30:03.950 --> 00:30:32.600
هو رياض الصالحين فقال باب الورع والترك الشبهات. باب الورع وترك الشبهات والحديث قاعدة في البر والاثم. والحديث قاعدة في البر والاثم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي الثامن والعشرون عن ابي نجيح العرب بن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:30:32.600 --> 00:30:52.600
بلا زواجات من القلوب وذربت من العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاغصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها

70
00:30:52.600 --> 00:31:13.200
واجب واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي وحديث حسن صحيح ترجم رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد هو رياض الصالحين. فقال باب باب في الامر

71
00:31:13.400 --> 00:31:46.700
بالمحافظة على السنة وادابها. باب في الامر بالمحافظة على السنة وادابها والحديث قاعدة بيش سمع الطاعة دي مسألة فقط اللي هي المسألة الاولى ها الفتن الفتن الموعظة نعم ايش اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:31:47.950 --> 00:32:28.800
والله  طيب اوصيكم بتقوى الله ها   ارفع صوتك وصية يعني انا والحديث قاعدة في جوامع الوصية في جوامع الوصية لان الوصية من الامور العظيمة وتكون غالبا بعد الموت يوصي بعد الموت لذلك قال كانها وصية

73
00:32:28.950 --> 00:32:45.200
مودع يعني مرتحل هذا الحديث حديث عظيم جدا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخل الجنة ويباعدني عن النار

74
00:32:45.200 --> 00:33:05.200
قال قد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل في جوف الليل ثم

75
00:33:05.200 --> 00:33:25.200
متلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال الا اخبرك براس الامر وعمودي وذروة سلامه؟ الجهاد ثم ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا؟ قلت يا قلت يا نبي الله

76
00:33:25.200 --> 00:33:43.000
لا مؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس بالنار على وجوههم او قال على مناخرهم لا حصائد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ترجم المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب واحد

77
00:33:43.550 --> 00:34:14.250
وهو رياض الصالحين فقال باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان والحديث قاعدة في اسباب دخول الجنة حديث قاعدة في اسباب دخول الجنة ومباعدة النار

78
00:34:14.450 --> 00:34:27.250
ومباعدة النار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي الثلاثون عن ابي طالبة الخشني جرثوم ابن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله

79
00:34:27.250 --> 00:34:46.850
عز وجل فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه وغيره ترجم المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب واحد

80
00:34:47.050 --> 00:35:20.950
وهو رياض الصالحين فقال كتاب المنثورات والملح فقال كتاب المنشورات والملح وتقدم بيان معنى هذه الترجمة والحديث قاعدة في احكام الشريعة والحديث قاعدة في احكام الشريعة انها تتنوع انواعا هي المذكورة فيه. انها تتنوع انواعا هي المذكورة فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

81
00:35:20.950 --> 00:35:30.950
الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا نام

82
00:35:30.950 --> 00:35:50.100
قلت احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. حديث حسن رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة ترجما المصنف رحمه الله بهذا الحديث في كتاب واحد

83
00:35:50.600 --> 00:36:19.350
هو رياض الصالحين فقال باب فضل الزهد في الدنيا باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها والحث على التقلل منها وفضل الفقر وفضل الفقر والحديث قاعدة بايش بالزهد وحديث قاعدة في الزهد

84
00:36:19.450 --> 00:36:29.450
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي الثاني والثلاثون. عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سعد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

85
00:36:29.450 --> 00:36:44.450
ولا غرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدار قطني وغيرهما في مسندا. ورواه مالك في الموطأ مرسلا عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سعيد وله طرق يقوي بعضه بعضها بعضا

86
00:36:46.100 --> 00:37:08.650
هذا الحديث هو احد اربعة احاديث من الاربعين لم اقف على ترجمة النووي له هذا الحديث هو احد اربعة احاديث من الاربعين لم اقف على ترجمة النووي لها في شيء من كتبه

87
00:37:09.750 --> 00:37:42.500
وهي الحديث الثاني والثلاثون والحديث الثالث والثلاثون والحديث التاسع والثلاثون والحديث الحادي والاربعون والحديث الحادي والاربعون الا انه قال في كتابه رؤوس المسائل الا انه قال في كتابه رؤوس المسائل

88
00:37:43.250 --> 00:38:04.150
عند ذكر هذا الحديث عند ذكر هذا الحديث قال هذا الحديث مشهور في كتب الفقه وغيرها هذا الحديث مشهور في كتب الفقه وغيرها وبنى العلماء عليه جملا من الاحكام وغيرها

89
00:38:04.350 --> 00:38:27.100
وبنى عليه العلماء جملا من الاحكام وغيرها. انتهى كلامه والحديث قاعدة في تحريم الضرر. احسنت والحديث قاعدة في تحريم الضرر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الثالث والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

90
00:38:27.100 --> 00:38:44.900
وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره وهكذا واصله في الصحيحين هذا الحديث هو الحديث الثاني

91
00:38:45.000 --> 00:39:07.300
من الاحاديث الاربعة من احاديث الاربعين التي لم اقف على شيء من كلام النووي في الترجمة لها وهو قريب من لفظ حديث في الصحيحين وهو قريب من لفظ حديث في الصحيحين

92
00:39:07.350 --> 00:39:35.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لا ادعى ناس دماء قوم واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه ولكن اليمين على المدعى عليه وترجم عليه النووي في شرح صحيح مسلم

93
00:39:35.750 --> 00:40:03.550
وترجم عليه النووي في شرح صحيح مسلم باب اليمين على المدعى عليه باب اليمين على المدعى عليه وهي ترجمة موضوعة لمعنى جزئي والحديث قاعدة ايش في فصل الخصومات وحسم المنازعات

94
00:40:03.800 --> 00:40:21.400
قاعدة في فصل الخصومات وحسم المنازعات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حيث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره

95
00:40:21.400 --> 00:40:41.950
بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب من الايمان تغيير المنكر

96
00:40:42.100 --> 00:41:10.550
باب من الايمان تغيير المنكر باليد واللسان والقلب باليد واللسان والقلب والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان

97
00:41:10.900 --> 00:41:37.050
وان الايمان يزيد وينقص وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان وان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

98
00:41:37.550 --> 00:42:00.300
باب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والحديث قاعدة في وجوب تغيير المنكر والحديث قاعدة في وجوب تغيير المنكر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حديث الخامس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنهن وقال قال رسول الله صلى الله عليه

99
00:42:00.300 --> 00:42:20.300
وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا ظلموا ولا يخذلوه ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم

100
00:42:20.300 --> 00:42:42.650
كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. ترجم المصنف رحمه الله للحديث في ثلاثة كتب. الكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب النهي عن التجسس. باب النهي عن التجسس

101
00:42:43.950 --> 00:43:18.100
والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم وترجم له بترجمتين وترجم له بترجمتين احداهما باب تحريم ظلم المسلم باب تحريم ظلم المسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله ودمه وعرضه وماله والاخرى باب تحريم

102
00:43:18.400 --> 00:43:52.650
الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها. باب تحريم الظن والتجسس والتنافس والتناجش ونحوها وذكر فيه رواية مختصرة للحديث وذكر فيه رواية مختصرة للحديث والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له بترجمتين احداهما

103
00:43:52.800 --> 00:44:26.300
باب تعظيم حرمات المسلمين باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم والاخرى باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره استماعه

104
00:44:26.550 --> 00:45:01.450
باب النهي عن التجسس والتسمع لكلام من يكره استماعه والحديث قاعدة احسنت في حرمة المسلم والحديث قاعدة  حرمة المسلم لانك جالس قريب وتكتب ومنتبه خلاص صارت المعاني عندك ظاهرة  نعم

105
00:45:01.950 --> 00:45:11.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله في الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس

106
00:45:11.950 --> 00:45:26.550
الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر لحظة يا شيخ ركزوا في هذا الحديث هو قاعدة في شيء يتكرر كثيرا تسمعه لكن يعني وصل بهذا الحديث

107
00:45:26.850 --> 00:45:40.500
يحتاج الى من ينتبه له. نعم الله اليكم قال رحمه الله حديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا

108
00:45:40.500 --> 00:46:00.500
نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله بعون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب

109
00:46:00.500 --> 00:46:20.250
والله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به ولم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في ثلاثة كتب

110
00:46:21.300 --> 00:46:47.850
فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم. فقال باب فضل من اعان اخاه المسلم باب فضل من اعان اخاه المسلم ونفس عنه كربة ونفس عنه كربة ويسر عليه ويسر عليه والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم

111
00:46:48.100 --> 00:47:20.050
شرح صحيح مسلم فقال باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر باب فضل اجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر والكتاب الثالث رياض الصالحين وترجم له باربع تراجم وترجم له باربع تراجم

112
00:47:20.750 --> 00:47:56.950
اولها باب قضاء حوائج المسلمين باب قضاء حوائج المسلمين وثانيها باب فضل العلم تعلما وتعليما باب فضل العلم تعلما وتعليما لله لله واقتصر على الجملة المتعلقة منه بذلك وثالثها باب اعانة الرفيق

113
00:47:57.750 --> 00:48:32.550
باب اعانة الرفيق واقتصر على الجملة المتعلقة منه بذلك ورابعها باب استحباب الاجتماع على القرآن باب استحباب الاجتماع على القرآن واقتصر على الجملة المتعلقة منه بذلك ومعنى قولنا اقتصر على الجملة المتعلقة منه بذلك

114
00:48:32.700 --> 00:49:01.900
اي لم يسق اللفظ تاما اي لم يسق اللفظ تاما فذكر قطعة منه وهذه المعاني المذكورة في التراجم مع جلالتها لا يراد بها القاعدة المستكنة في الحديث فقاعدة الحديث ما الجواب

115
00:49:03.750 --> 00:49:24.650
احسنت فقاعدة الحديث ان الجزاء من جنس العمل فقاعدة الحديث ان الجزاء من جنس العمل وهذا فيما اذكر نص عليه ابن رجب في الاربعين في شرح الاربعين لكن ما راجعته

116
00:49:25.000 --> 00:49:47.300
لم اراجعه لكن هو ممن في ذهنه انه ذكر ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث السابع والثلاثون. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة

117
00:49:47.300 --> 00:50:07.300
كاملة وان هم بها فعملا كتب الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتب الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف. فانظر

118
00:50:07.300 --> 00:50:27.300
وفقنا الله واياك الى عظيم لطف الله تعالى وتأمل هذه الالفاظ. وقوله عند اشارة الى الاعتناء بها وقوله كاملا للتأكيد بالتأكيد وشدة الاعتناء بها. وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبها الله عنده حسنة كاملة. فاكدها بكاملة وان عمل وان عمل

119
00:50:27.300 --> 00:50:45.550
ما كتبه الله سيئة واحدة. فاكد تقريرها بواحدة ولم يؤكدها بكاملة. فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق ترجم المصنف رحمه الله وهذا الحديث في ثلاثة كتب

120
00:50:46.100 --> 00:51:12.250
فالكتاب الاول مختصر صحيح مسلم فقال باب اذا هم العبد بحسنة كتبت باب اذا هم العبد بحسنة كتبت واذا هم بسيئة لم تكتب واذا هم بسيئة لم تكتب والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم

121
00:51:13.150 --> 00:51:31.500
شرح صحيح مسلم الاخوان الذين التفتوا للضجة الدرس ليس هناك. الدرس هنا لا تصرف نظرك عن الدرس الى ما تسمعه من ضوضاء او ضجة هذه ليست لك يشغل بها اهلها او ادارة المسجد

122
00:51:31.600 --> 00:51:52.450
ان جيتونا لتسمع غير الدرس يوم جيت للدرس للدرس طالب العلم تعلقه بدرسه على قدر قيامه بآدابه. ومن جملة ذلك انه جاء للمسجد اجر الدرس. فلا يتعلق بغيره ولذلك فيما مضى

123
00:51:52.650 --> 00:52:23.950
بعض الدروس يحدث ضجة فلا يلتفت من في المجلس لانهم لا صلة لهم بها واذا تعلقت نفوس المتعلمين بكل واردة وصادرة تشتت قلوبهم ومن اللطائف ان شيخ شيوخنا عبد الله بن حميد رحمه الله

124
00:52:24.750 --> 00:52:51.100
وهو في المسجد تعرفون المساجد القديمة يعني سرحات وهو ماك متسعة فبينما هو في الدرس الضحى قرت عليهم بقرة وفي منطقة زراعية دخلت عليهم بقرة وكان كفيفا شديد الذكاء فاحس ان الحاضرين انصرفوا اليها

125
00:52:52.200 --> 00:53:18.300
فقام وترك الدرس قام ترك الدرس تأديبا لهم انتم ما ما جيتوا عشان تدورون البقر انما جئتم لتحضروا له هو فاذا انصرفتم عنه فاذهبوا الى ما صرفتم اليه وهذه الاداب يستصغرها بعض الناس ويستعظمها وربما ازرى على الداعين اليها

126
00:53:18.500 --> 00:53:35.900
لانه لا لم يذقها فهو لا يعرف معنى جمع القلب على الدرس هو يرى ان العلم شتات معلومات لا يرى ان العلم حياة قلب وزكاة نفس وطهارة روح وعبادة يتقرب بها الى الله

127
00:53:36.050 --> 00:53:57.200
فان هذه المعاني اذا جالت  قلب احدنا ادرك ما ينبغي عليه في مجالس الدرس وانه يقعد في هذا الدرس امام عظيم وهو الله سبحانه وتعالى بتعلم دين عظيم وهو الله سبحانه وتعالى

128
00:53:57.500 --> 00:54:21.250
ليوم عظيم هو يوم القيامة ليش يتعلم العلم انت انت تتعلم العلم هذا دين الله وتتعلمه امامك يوم عظيم وقفوهم انهم مسؤولون سيسألون وماذا كان الطريق الى تحصيل الجواب السديد

129
00:54:21.650 --> 00:54:37.450
عن السؤال هو معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فالمرء اذا ادرك هذه المعاني عرف قدر عبادة العلم وعرف ما ينبغي ان يكون عليه طلابه فحصل بذلك الخير الكثير لهم في الدنيا والاخرة

130
00:54:38.750 --> 00:55:00.200
فطالب العلم لا بد ان يحرص على هذه المعاني ولا يركن الى من يخذل عنها او يراها تشديدا لان الداعي اليها لا يدعو لحق نفسه هو يدعو لحق الله يدعو لحق الله يقرر بها توحيد الله وتعظيمه واجلاله

131
00:55:00.600 --> 00:55:16.950
الله عز وجل قال وما قدروا الله حق قدره وقال ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ فكل سبيل يؤدي الى توقير الله واجلاله مأمور به ومن جملة ذلك ما تكون عليه حال العبد

132
00:55:17.100 --> 00:55:49.450
في عبادة العلم والكتاب الثاني شرح صحيح مسلم فقال باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس والخواطر باب تجاوز الله تعالى عن حديث النفس والخواطر بالقلب اذا لم تستقر. وبيان

133
00:55:50.300 --> 00:56:18.850
انه سبحانه لم يكلف الا ما يطاع. وبيان انه سبحانه لم يكلف الا ما يطاق وبيان حكم الهم بالحسنة والسيئة وبيان حكم الهم بالحسنة والسيئة والكتاب الثالث رياض الصالحين فقال باب الاخلاص واحضار النية

134
00:56:18.950 --> 00:56:58.000
باب الاخلاص واحضار النية في جميع الاعمال والاقوال والاحوال في جميع الاعمال والاقوال والاحوال البارزة والخفية والحديث المذكور قاعدة في جزاء الاعمال والحديث المذكور قاعدة في جزاء الاعمال. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحدي الثامن والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال

135
00:56:58.000 --> 00:57:18.000
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

136
00:57:18.000 --> 00:57:42.350
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد وهو رياض الصالحين فترجم له بثلاث تراجم اولها باب في المجاهدة باب في المجاهدة

137
00:57:43.600 --> 00:58:16.400
باب علامات حب الله تعالى للعبد. باب علامات حب الله تعالى للعبد والحث على التخلق بها والحث على التخلق بها والسعي في تحصيلها والسعي في تحصيلها وثالثها باب التحذير من ايذاء الصالحين والضعفاء والمساكين باب التحذير

138
00:58:16.500 --> 00:58:48.800
من ايذاء الصالحين والضعفاء والمساكين وصلة الحديث بالترجمتين الاخيرتين ظاهرة واما الترجمة الاولى وهي قوله باب في المجاهدة فمناسبتها للحديث في طلب اداء الفرائض والاستكثار من النوافل. في طلب اداء الفرائض والاستكثار من النوافل

139
00:58:50.550 --> 00:59:15.350
التي هي سبب محبة الله عبده ولا تكون الا بمجاهدة ولا تكون الا بمجاهدة والحديث قاعدة في محبة الله عبده وموالاته له والحديث قاعدة في محبة الله عبده وموالاته له. نعم

140
00:59:15.500 --> 00:59:25.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله الحي التاسع ثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ

141
00:59:25.500 --> 00:59:47.950
والنسيان وسكره وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة البيهقي وغيرهما. هذا الحديث هو الحديث الثالث من الاحاديث الاربعة التي لم اقف على ترجمة النووي لشيء منها الا انه

142
00:59:49.750 --> 01:00:13.050
ذكر هذا الحديث في فتاويه فقال لما سئل عنه ما نصه وهو حديث حسن حجة وهو حديث حسن حجة وهو عام على المختار وقيل مجمل وهو عام على المختار وقيل مجمل

143
01:00:14.450 --> 01:00:40.950
فعلى المختار يعمل بعمومه الا ما خرج بدليل فعلى المختار يعمل بعمومه الا ما خرج بدليل انتهى كلامه وهو يشير الى قاعدة الحديث فالحديث قاعدة في التجاوز عن الخطأ والنسيان

144
01:00:41.700 --> 01:01:13.500
والاستكراه الحديث قاعدة في التجاوز عن الخطأ والنسيان والاستكراه ومعنى التجاوز رفع الاثم وعدم المؤاخذة ومعنى التجاوز رفع الاثم وعدم المؤاخذة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال

145
01:01:13.500 --> 01:01:29.300
كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري

146
01:01:35.150 --> 01:02:12.750
ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتابين فالكتاب الاول رياض الصالحين وترجم له بترجمتين احداهما باب فضل الزهد في الدنيا والحث على التقلل منها وفضل الفقر والاخرى باب ذكر الموت وقصر الامل

147
01:02:13.500 --> 01:02:43.500
باب ذكر الموت وقصر الامل والكتاب الثاني خلاصة الاحكام فقال باب استحباب الاكثار من ذكر الموت والتأهب له باب استحباب الاكثار من ذكر الموت والتأهب له والحديث قاعدة في ايش

148
01:02:47.800 --> 01:03:22.250
نازل السير اهو  ذكر الموت هذا راه قبل الموت يا عبد الله ايش اخرها العبد في الدنيا ست والحديث قاعدة في قصر الامل والحديث قاعدة في قصر الامل وقصر الامل

149
01:03:23.150 --> 01:03:54.600
قال ابن القيم في مدارس السالكين العلم بقرب الرحيل العلم بقرب الرحيل وسرعة انقضاء مدة الحياة وسرعة انقضاء مدة الحياة. العلم بقرب الرحيل وسرعة انقضاء مدة الحياة. انتهى كلامه واوجز منه والصق بالمعنى اللغوي

150
01:03:55.100 --> 01:04:23.650
ان قصر الامل هو ضعف الرجاء في طول البقاء ضعف الرجاء بطول البقاء يعني يكون رجاؤه في امتداد عمره وطول حياته ضعيفا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
01:04:23.650 --> 01:04:39.500
لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح هذا الحديث هو الحديث الرابع من الاحاديث الاربعة التي لم اقف على ترجمة

152
01:04:39.750 --> 01:05:08.200
النووي على شيء منها ويقرب له من تراجمه ما ترجم به بشرح صحيح مسلم فقال باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم باب وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم واولى

153
01:05:08.300 --> 01:05:46.500
منه ان هذا الحديث قاعدة بيش نعم مخالفة الهوى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة الهوى تنت انت وهذا الحديث قاعدة في التسليم للشرع والانقياد له التسليم للشرع والانقياد

154
01:05:46.700 --> 01:06:06.100
لا هو هذا الحديث من الاحاديث التي زادها النووي على الاحاديث الكلية لابن الصلاح فاصل الاربعين مجلس لابي عمرو ابن الصلاح ام لا فيه الاحاديث الكلية. فذكر فيه ستة وعشرين حديثا

155
01:06:07.150 --> 01:06:32.500
وذكر هذه الاحاديث مأخوذة من المجلس النووي نفسه في كتاب بستان العارفين وفي اخر كتاب الاذكار ثم زاد النووي عليها احاديث وبلغها هذه العدة وصنف كتاب الاربعين سنة ثمان وستين وستمائة

156
01:06:33.550 --> 01:06:53.500
وكان ذكره لها قبل ذلك. فالاذكار مصنف سنة سبع وستين وستمائة ومع كون النووي زاد هذا الحديث فانه لم يحتف به في شيء من كتبه انا قلبت كتب النووي وبحثت مظانها

157
01:06:54.200 --> 01:07:19.700
لم اجده ذكر هذا الحديث في غير كتاب الاربعين وكلامه عن الهوى ايضا يسير جدا في مقدمة المجموع لكن الذي نبهني الى هذا المعنى هو من اخذ عن النووي وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

158
01:07:20.350 --> 01:07:46.600
فانه نقل هذا الحديث عن النووي ثم قال بعد نقله قال النووي حديث صحيح. وذلك في كتاب التوحيد بكتاب التوحيد في باب ايش ها لا ليس  احسنت في باب قوله تعالى

159
01:07:47.450 --> 01:08:03.850
الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا من الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به هذا المعنى اللي هنا ايش؟ التسليم للشرع

160
01:08:04.150 --> 01:08:21.850
والانقياد والانقياد والانقياد له واخذ هذا عن الشيخ محمد دون اشارة الشيخ حافظ الحكمي في معارج القبول فانه ذكر هذا الحديث عند شرط الانقياد من شروط لا اله الا الله في كتاب معارج القبول

161
01:08:22.450 --> 01:08:46.550
وهذا منفعة نقل العلماء بعضهم عن بعض فانهم يزيدونك فهما فيقوى فهمك استمددنا هذا الفهم من متن شائع وهو كتاب التوحيد يعني انظر الى شفوف نظر الشيخ محمد لما اورده في هذا الباب. للاشارة الى ان العبد مأمور بان يسلم لله وان يأخذ

162
01:08:46.550 --> 01:09:08.400
شرعه نعم الله اليكم قال رحمه الله الحي في الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك

163
01:09:08.400 --> 01:09:28.050
يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح اي ترجم المصنف رحمه الله لهذا الحديث في كتاب واحد وهو رياض الصالحين

164
01:09:28.250 --> 01:10:10.500
فترجم له بترجمتين احداهما باب فضل الرجاء. باب فضل الرجاء  والاخرى باب الامر بالاستغفار وفضله. باب الامر بالاستغفار وفضله والحديث قاعدة في اسباب المغفرة والحديث قاعدة في اسباب المغفرة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله خاتمة الكتاب فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من انواع العلوم في الاصول والفروع والاداب وسائر وجوههم

165
01:10:10.500 --> 01:10:30.500
الاحكام وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفيات ومرتبة لان لا يغلط بشيء منها وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ربطها ثم يشرع في شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب مستقل وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني في لبيان مهمات من اللطائف وجمل من الفوائد والمعارف لا يستغني مسلما عن معرفة

166
01:10:30.500 --> 01:10:50.500
ويظهر لي ويظهر لمطالعها جزاء هذه هذه الاحاديث وعظم وعظم فضلها. ومن ومن اشتملت عليه من النفائس التي ذكرتها المهمات التي وصفتها ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه الاحاديث الاربعين وانها حقيقة بذلك عند الناظرين وانما اردتها عن هذا الجزء ليسهل حفظ

167
01:10:50.500 --> 01:11:10.500
الجزء بانفراده ثم من اراد ثم الشرح اليه فليفعل. ولله عليه الملة بذلك ليقفوا على نفائس لطائف مستنبطة من كلام من قال الله في حقه عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولله الحمد اولا واخرا وباطنا وظاهرا. قال رحمه الله باب الاشارة الى ربط الالفاظ والمشكلات

168
01:11:10.500 --> 01:11:30.500
هذا باب وان ترجمته بالمشكلات فقد انبه فيه على على الفاظ من الواضحات. في الخطبة نضر الله امرء روي بتشديد القاعدة وتخفيفها وتشديد اكثر. ومعناه وجمله الحديث الاول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو اول من سمي امير المؤمنين. قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

169
01:11:30.500 --> 01:11:50.500
المراد لا تحسب الاعمال الشرعية الا بالنية. قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة. الحديث الثاني لا يرى عليه اثر الستار هو بضم يرى قوله تؤمن بالقدر خيره وشره معناه تعتقد ان الله ان الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق. وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره

170
01:11:50.500 --> 01:12:13.250
وهو مريد لها قوله فاخبرني عن امارتها وبفتح الهمزة لعلامتها. ويقال اما روبنها لغتان لكن الرواية بالهاء. قوله تلد الامة ربتها اي سيدتها ومعنى ان تكثر السراري حتى تلد الامة السرية بنتا لسيدها وبنت السيد في معنى السيد وقيل يكثر بيع السراري حتى

171
01:12:13.250 --> 01:12:33.250
المرأة امها وتستعبدها جاهلة بان امها وقيل غير ذلك وقد اوضحته في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه قوله تعالى الفقراء ومعناه ان سافل الناس يصيرون اهل ثروة ظاهرة قوله لبثت لبثت مليا وبتشديد الياء اي زمانا كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا

172
01:12:33.250 --> 01:12:53.250
جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما. الحديث الخامس قوله من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي مردود كالخلق بمعنى المخلوق الحديث السادس قوله فقد استبرأ لدينه وعرض هيصان دينه وحمى عرضه من وقوع الناس فيه. قوله يوشك هو بضم الياء وكسر الشين. اي يسرع ويقرب

173
01:12:53.250 --> 01:13:13.250
قوله حمى الله محارمه معناه الذي حماه الله تعالى ومنع دخوله الاشياء التي حرمها الحديث السابع قوله عن ابي رقية وبضم الراء والفتح القاف قوله الداري منسوب الى جد له اسمه الدار وقيل الى موضع يقال له دارين. ويقال فيه ايضا الدير نسبة الى دير كان يتعبد فيه

174
01:13:13.250 --> 01:13:38.250
وقد بسطت القول في ضاحك اوائل شرح صحيح مسلم. الحديث التاسع قوله اختلافهم وبضم الفائلة بكسرها. الحديث العاشر قوله غدي بالحرام وبضم الغين وكسر الذال المعجمة المخففة الحديث الحادي عشر قوله دع ما يريبك الى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها لغتان والفتح افصح واشهر ومعناه اترك ما شهكت فيه واعدل الى ما لا تشك فيه

175
01:13:38.250 --> 01:13:58.250
الحديث الثاني عشر قوله يعني بفتح اوله. الحديث الرابع عشر قوله سيد الزاني معناه المحصن المحصن اذا زنا. وللاحصان شروط معروفة في كتب الفقه الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم الحديث السابع عشر القتلة والذبحة لكسر اولهما قوله وليحد

176
01:13:58.250 --> 01:14:18.250
ضم الياء وكسر الحياء وتشديد الدال. يقال احد السكين وحدها واستحدها بمعنى الحديث الثامن عشر جندب. بضم بضم الجيم وفتح الدال بضم الدار وفتحها وجنادى بضم الجيم. الحديث التاسع الحديث التاسع عشر تجاهك بضم التاء وفتح الهاء امامك. كما في الرواية الاخرى

177
01:14:18.250 --> 01:14:38.250
وفي الله في الرخاء اي تحبب اليه بلزوم طاعته واجتناب مخالفته. الحديث العشرون قوله اذا لم تستح فاصنع ما شئت. معناه اذا اردت فعل شيئا فاذا فان مما لا تستحي من الله ومن الناس بفعله فافعله. والا فلا وعلا هذا مدار الاسلام. الحديث الحادي والعشرون قل امنت بالله ثم استقم اي استقم كما امرت

178
01:14:38.250 --> 01:14:59.950
امر الله تعالى مجتنبا نهي الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان المراد بالطهور الوضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابي الى نصف الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء. ولكن الوضوء تتوقف صحته على الايمان فصار نصفا. وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شطر لصحتها

179
01:14:59.950 --> 01:15:15.350
وقيل غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها وسبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين ايها الاب وسببه مشتملة عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى

180
01:15:16.050 --> 01:15:36.050
والصلاة نور اي تمنع صاحبها منا اي تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء وتهديد الصواب وقيل يكون ثوابها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب القلب والصدقة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال وقيل حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا. والصبر ضياء هي الصبر المحبوب وهو الصبر

181
01:15:36.050 --> 01:15:56.050
وعلى طاعة الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي. ومعناه لا يزال صاحبه مستطيعا مستمرا على الصواب. كل الناس يغدو فبايع نفسه معناه كل انسان يسعى اصيب منهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما فيوبقها ان يهلكها وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول

182
01:15:56.050 --> 01:16:16.050
صحيح مسلم فمن اراد زيادة ان يراجع وبالله التوفيق الحديث الرابع والعشرون. قوله تعالى حرمت ظلم على نفسه اي اي تقدست عنه. فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك. وهما جميعا محال في حق الله تعالى. قوله فلا تظالموا هو بفتح التاء

183
01:16:16.050 --> 01:16:36.100
اي لا تتظالموا قوله الا كما ينقص المخيط هو بكسر الميم واسكان الخاء المعجبة وفتح رعاية الابرة. ومعنى هؤلاء يخص شيئا الحديث الخامس والعشرون الدثور بضم الدال والثاء المثلثة الاموال واحد واد اثر. كفلس وفلوس قوله وفي بضع احدكم هو بضم الباء واسكان الضاد المعجبة

184
01:16:36.100 --> 01:16:56.100
وهو كناية عن الجماع اذا نوى به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب الولي الصالح وعفاف النفس وكفه عن المحارم. الحديث السادس والعشرون السلامى بضم السين وتخفيف اللام فتح الميم وجمعه سلاميات بفتح الميم وهي المفاصل والاعضاء وهي ثلاثمئة وستون مفصلا ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله

185
01:16:56.100 --> 01:17:16.100
عليه وسلم الحديث السابع والعشرون النواس بفتح النون وتشديد الواو وسمعان بكسر السين المهملة وفتحها قوله حاك بالحاء المهملة بالحاء المهملة فيتردد وابي صهب كسر الباء الموحدة الحي الثامن والعشرون العرباط بكسر العين بالكسر العين وبالموحدة سارية بالسين المهملة والعين

186
01:17:16.100 --> 01:17:38.600
نأتي من تحت قوله ذرفت بفتح الذال المعجمة والراء اي سالت قوله بالنواجذ وهو بالدار المعجمة وهي الأنياب وقيل الأضراس والبدعة ما عمل على غير مثال الحي التاسع والعشرون وذروة سنامه بكسر دار وضمها اعلاه ملاك الشيب كسر الميم اي مقصوده قوله يكب هو بفتح الياء وضم الكاف الحديث ثلاثون الخشني بضم

187
01:17:38.600 --> 01:17:58.600
الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشينة قبيلة معروفة قوله جرثوم بضم الجيم والثاء المثلثة واسكان الراء بينهما وفي اسمه واسم ابيه اختلاف كثير. قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوها انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل. الحديث الثاني والثلاثون ولا ضرار هو بكسر الضاد المعجمة

188
01:17:58.600 --> 01:18:18.600
الرابع ثلاثون فان لم يستطعه في قلبه معناه فلننكر بقلبه وذلك اضعف الايمان اي اقله ثمرة. الحديث الخامس والثلاثون ولا يخذله بفتح الياء واسكان الخاء وضم المعجمة ولا يكذب هو بفتح الياء واسكان الكاف قوله بحسب امرئ من الشر هو باسكان السين المهملة يكفيه من الشر. الحي الثامن والثلاثون فقد اذنته بالحرب

189
01:18:18.600 --> 01:18:33.450
وبهمزة ممدودة لا يعلم اي اعلنته بانه محارب لي قوله استعاذني ربطوه بالنون وبالباء وكلاهما صحيح. الحديث الاربع وممكن في الدنيا كأن تغريب او عابر سبيل. اي لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا

190
01:18:33.450 --> 01:18:43.450
نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه. ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله

191
01:18:43.450 --> 01:18:57.250
الثاني والاربعون عنان السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل ما عد لك منها اي ظهر اذا رفعت رأسك قوله بقراب الارض بضم القاف وكسرها لغتان بهما والضم اشهر معناه ما يقارب ملئها

192
01:18:58.000 --> 01:19:09.350
فصل اعلم ان الحديث المذكور اولا من حفظ من حافظ على امتي اربعين حديثا معناه الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها ولم يعرف معناها هذا حقيقة معناها

193
01:19:09.350 --> 01:19:29.350
هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ لا بحفظ ما ينقله اليهم. والله اعلم بالصواب. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلاته وسلامه على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال

194
01:19:29.350 --> 01:19:51.300
اللي هو فرغت منه ليلة الخميس التاسع والعشرين من جمادى الاولى سنة ثلاثة ثمان وستين هذا هو القسم الثالث من كتاب المصنف رحمه الله وهو الخاتمة المبينة فان المصنف رحمه الله

195
01:19:53.000 --> 01:20:22.450
ختم كتابه بباب سماه باب الاشارات في ضبط الالفاظ المشكلات وهو باب عظيم النفع تشتد الحاجة اليه. وذكر فيه مما يحتاج اليه بالظبط وزاد اشياء ذات فائدة وفيه مواضع ثلاثة

196
01:20:24.150 --> 01:20:49.500
يحتاج بيانها الى مزيد بيان اولها قوله في الحديث الحادي عشر قوله دع ما يريبك اذا ما لا يريبك حتى قال ومعناه اترك ما شككت فيه وعد الى ما لا تشك فيه انتهى كلامه

197
01:20:50.450 --> 01:21:17.050
وهو مصير منه الى تفسير الريب بالشك وفيه نظر فان الريب شك وزيادة فالريب هو قلق النفس واضطرابها فالريب وقلق النفسي واضطرابها ذكره جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم وحفيده

198
01:21:17.050 --> 01:21:48.750
المذاهب او الفرج ابن رجب والشك مقدمة الريب ومدخله والموضع الثاني قوله في الحديث الرابع والعشرين  فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك انتهى كلامه

199
01:21:49.450 --> 01:22:10.850
وهذا حد متعقب مبني على اصول مخالفة للسنة والجماعة والصحيح ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ووضع الشيء في غير موضعه وقد بسط القول في نقض هذا المعنى المذكور

200
01:22:11.100 --> 01:22:33.200
وترجيح المعنى الاخر ابن تيمية الحفيد في كتاب مفرد في شرح حديث ابي ذر رضي الله عنه والموضع الثالث وفي قوله في الحديث الثامن والعشرين  والبدعة ما عمل على غير مثال سبق

201
01:22:33.300 --> 01:22:50.100
والبدعة ما عمل على غير مثال سبق انتهى كلامه وهذا المعنى لغوي وهو غير مراد في الحديث وهذا المعنى لغوي وهو غير مراد في الحديث. فالمراد في الحديث معناها الشرعي

202
01:22:51.050 --> 01:23:13.600
والمراد في الحديث معناها الشرعي وهو ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب وهو ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يحقق المراد

203
01:23:13.650 --> 01:23:45.550
وقد بقيت فيه بقايا فالبقية الاولى الاجابة على ما وصل قبل من الاسئلة مما يتعلق الدرس خاصة وهي اربعة اسئلة فالسؤال الاول يقول السائل ما الفرق بين الجملتين في الحديث الاول؟ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

204
01:23:45.900 --> 01:24:10.300
والجواب ان الجملة الاولى تتعلق بالعمل والجملة الثانية تتعلق بالعامل فتعلقوا بالعامل والسؤال الثاني يقول هل يصح جعل الحديث لاكثر من قاعدة قصد المصنف رحمه الله ان يكون كل حديث قاعدة من قواعد الدين

205
01:24:10.650 --> 01:24:26.750
فجرينا في البيان على ما يوافق مراد المصنف وسؤاله الثاني يقول هل يمكن رد هذه القواعد المذكورة الى قواعد كلية محصورة مثل بيان ان الجزاء من حسن العمل الى اخره

206
01:24:27.250 --> 01:24:50.100
والجواب ان الرد تختلف مآخذه فبالازم يمكن ان ترد اشياء كثيرة الى شيء واحد فهذا المسجد لو اردت ان ترده الى شيء واحد لرددته الى التراب فالاسمنت والحديد وغيرها من اين نشأت من

207
01:24:50.250 --> 01:25:14.500
التراب انما بمعاني لازمة وهذا غير مراد في ايضاح الحقائق الشرعية فالاصل بيانها بما يحقق مقصود الشرع منها دون المبالغة في رد بعضها الى بعض والسؤال الرابع يقول هذا السائل ذكرتم الكتب التي ترجم

208
01:25:14.750 --> 01:25:32.500
بها النووي بتقديم مختصر صحيح مسلم ثم شرح صحيح مسلم ثم رياض الصالحين ثم خلاصة الاحكام. فهل هذا الترتيب لانه يقول فهل هذا فهل هذا الترتيب لسبب كافضلية هذا الكتب؟ الجواب

209
01:25:32.700 --> 01:25:51.550
نعم هذا الترتيب مقصود وهو اننا بدأنا من حيث انتهى النووي فاخر كتب النووي في التراجم هو مختصر صحيح مسلم وقبله ترجمها في شرح صحيح مسلم وقبله رياض الصالحين وقبله فيما يظهر خلاصة الاحكام

210
01:25:51.650 --> 01:26:16.100
مع ان الكتاب المطبوع ناقص والسؤال الخامس يقول هذا السائل ذكر مع حديث النواس حديث وابسة فهل يكون كذلك في الاحاديث وذكر ارقاما اخرى؟ الجواب نعم يمكن رد هذه الاحاديث بعظها الى بعظ فمثلا حديث جبريل

211
01:26:17.400 --> 01:26:33.700
فيه لما سأل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره. ماذا ذكر اركان الاسلام. فالحديث الثالث بني الاسلام هو يرجع الى هذا الحديث. لكن المعنى المعاد لاجل الحديث هنا بيان ان هذه

212
01:26:33.700 --> 01:27:04.300
الاسلام وهذا غير مذكور في الحديث الذي قبله وهو حديث جبريل عليه السلام والبقية الثانية ان هذا الدرس انموذج لحاجتنا الى دوام النظر والتعلق بالمختصرات النافعة معلما او متعلما فانا اجزم

213
01:27:04.950 --> 01:27:23.200
ان هذا المعنى الذي دار في الدرس كان مفتقدا في الدرس العلمي اذ منشأه في نفسي ان سائلا سألني فاحسن الي اذ قال كيف يمكن ان نعرف القواعد التي ذكر النووي ان كل حديث فيه قاعدة

214
01:27:23.650 --> 01:27:47.850
تحرك نفسي نحو هذا المعنى فافادني ثم حصلت الفائدة لغيره ومن عقل هذا طال لزومه لهذه المختصرات فانها عظيمة النفع فلا يزهدك فيها قلة اوراقها فالناظر فيما فيها من المعاني

215
01:27:48.050 --> 01:28:10.150
يعرف قدرها وفي ترجمة ابن مرزوق الحفيد من علماء الجزائر في القرن الثامن ان عبدالرحمن بن مخلوف التعالي بصاحب التفسير تلميذ له قرأ عليه كتاب الاربعين فكان اذا قرأ عليه حديثا بكى واشتد بكاؤه

216
01:28:12.600 --> 01:28:35.500
يبكي عند كل حديث لماذا لانه جمع بين النظر في المقال واعتبار الحال يجمع المقال هذا الذي يدقق فيه النظر ثم الحال الذي هو فيها او الناس فيها فيحدث له هذه الحالة التي شهدها وتبين عظمة هذه الاحاديث. فهي كما تعرفون من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم

217
01:28:36.950 --> 01:28:57.950
فهذه الفائدة كم؟ البقية كم هذي الثاني والبقية الثالثة ان هذا الدرس منافعه عظيمة في البناء العلمي سواء في الاذهان او في الابحاث ففي الاذهان هو يحد الذهن ويحمل على تدقيق النظر

218
01:28:58.400 --> 01:29:21.800
ويرتاض به العقل وتتسع به افاق الدراية للمتلقي واما في الابحاث فينشأ من هذا الدرس ابحاث يمكن ان تكون رسائل علمية منها بيان مقاصد احاديث الاربعين التي ذكرها النووي هذا يصلح رسالة

219
01:29:21.850 --> 01:29:49.950
ماجستير ومنها الصناعة للترجمة الحديثية عند النووي دراسة نظرية تطبيقية في تراجم احاديث مسلم لانه ترجم احاديث مسلم مرتين. المرة الاولى اين في شرح صحيح مسلم والمرة الثانية في مختصر مسلم لذلك اذا قارنت بينها وجدت انه في المختصر يدقق في الترجمة اكثر واحيانا

220
01:29:50.000 --> 01:30:07.200
اذ تكون ترجمته في شرح صحيح مسلم احسن من ترجمته في مختصر صحيح مسلم فهذه الجبلة التي طبع عليها الخلق من تغير نظرهم قوة و ضعفا ويمكن ان يكون غير ذلك

221
01:30:07.500 --> 01:30:23.550
والبقية اه الرابعة اشكر لكل من اراد السلام فقد حصل السلام لان بعض الاخوان يقولون نريد ان نسلم ونحن الحمد لله سلمنا اكثر من مرة سواء عندما دخلنا ولا عندما جلسنا

222
01:30:23.550 --> 01:30:43.550
فهذا حصل السلام واما المصافحة وغيرها فاجتنبوها. لان هذا من الموصى به في الاحترازات. والعبد يتوكل على الله ويأخذ بالاسباب ولا سيما اذا وقع التأكيد من ولي الامر فيها. فالانسان يلتزم بها حفظا لنفسه وحفظا

223
01:30:44.400 --> 01:31:08.000
الاخرين والبقية الخامسة اننا نحمد الله سبحانه وتعالى جميعا على عودة مجالس العلم للمساجد بعد ان ارتفعت بهذا البلاء عجل الله عز وجل بزواله هذه نعمة عظيمة ينبغي ان نشكر الله سبحانه وتعالى عليها

224
01:31:08.100 --> 01:31:36.400
وان نغتنمها بالمبادرة والاستفادة وان نحرص ايضا على التزام الاجراءات حسب التوجيهات بما في ذلك من المصلحة العامة فكونوا مفاتيح خير لاستمرار الخير ولا تكونوا اسبابا لغلقه و وافق احياء هذا المعنى من اعادة الدروس

225
01:31:36.750 --> 01:32:02.500
ان استيقظ خاطر الشعر في قلبي لما كنت ات للدرس فكان احد الاخوان يقود السيارة فكتبت ابياتا تبقى ذكرى في تجديد اعادة الدروس الحضورية في المساجد اه فقلت فيها اسرج خيولك يا اخ الايمان

226
01:32:02.750 --> 01:32:30.800
وانهض لبعث العلم في الاوطان فالعلم ميراث الرسول امانة صلى الله عليه وسلم فالعلم ميراث الرسول امانة فاز الحفيظ لارثه الرباني حان المسير رجاله فتأهبوا قول رجاله خرج مخرج الغالب والا فالنساء مندرجات ايضا فيه

227
01:32:31.050 --> 01:32:58.300
حان المسير رجاله فتأهبوا خف الوباء بهذه الازمان هذا مقام الدرس يزهو بهجة بحضوركم يا زينة الاكوان من ذا يفوق التابعين نبيهم؟ صلى الله عليه وسلم من ذا يفوق التابعين نبيهم الحافظين العلم بالايمان

228
01:32:59.100 --> 01:33:24.700
هذا النعيم اذا التمست لجنة رعاك الله في الرضان واقطف ثمار العلم من اشجاره لا تعجزن ولا تكن بالوان واصبر على مر التعلم انه مهر الوصول لجنة الرحمن واجمع لباب القلب في تحصيله

229
01:33:24.800 --> 01:33:57.700
واهجر لذيذ النوم كالشجعان واصحب رفيقا من تراه مشمرا بالجد يدفع علة الكسلان والزم شيوخا قد انست بنفعهم واحذر رؤوس الجهل والعدوان واسأل اله العرش هدي سبيله بالسر والاخفاء والاعلان. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لصلاح الحال والاقوال والاعمال. وان يحيينا على خير

230
01:33:57.700 --> 01:34:06.450
يتوفانا جميعا الى خير المال والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين