1
00:00:04.100 --> 00:00:31.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الحديث الرابعة عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

2
00:00:33.550 --> 00:01:01.150
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات

3
00:01:02.250 --> 00:01:32.550
بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها

4
00:01:34.650 --> 00:02:04.350
وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتابة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث الاعمش عن زيد بن وهب قال سمعت

5
00:02:04.350 --> 00:02:24.350
عبد الله ابن مسعود يقول حدثنا الصادق المصدوق. وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة والاصول المتفق عليها وقد اصبح هذا الحديث غصة في قلوب اهل البدع حتى ان احد كبار الجهمية

6
00:02:24.350 --> 00:02:44.350
يقول لو سمعت الاعمش يحدث بهذا الحديث لكذبتها. ولو سمعت زيدا يحدث به لرددته. ولو سمعت ابن مسعود يحدث به لما قبلته. ولو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث به لقلت ما على هذا اخذ علي الميثاق

7
00:02:44.350 --> 00:03:04.350
اعوذ بالله ولذلك هذا الحديث اصل من الاصول. وقد اشار الى مسائل ومن اهمها ثلاث اشياء. اولها بين التي يمر بها الانسان في بطن امه. ثانيا بين علم الله السابق. وتقديره المتقدم لكل

8
00:03:04.350 --> 00:03:34.350
كل شيء يحصل على العبد. ثالثا طبعا وهذا هو الذي لاجله انكره الجهمية. والثالث بين ان الاعمال بالخواتيم. فقوله حدثنا الصادق المصدوق اي الصادق فيما اخبر المصدوق فيما اخبر لان ما سيحدث به من امر الغيب الذي يحتاج ان يأتينا عن خبر عن الصادق

9
00:03:34.350 --> 00:03:54.350
اذا هو ليس رجلا بالغيب. هذا ليس قصصا من اساطير الاولين. وانما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم والمنهج الذي يجب ان يكون عند الانسان ولا يتزحزح عنه قيد انملة اذا جاءك الخبر

10
00:03:54.350 --> 00:04:24.350
صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقل على العين والرأس. سلم افهمه على وجهه الحقيقي. امن صدق به قل سمعنا واطعنا صدقنا وامنا ان فهمته فالحمد لله وان لم تفهمه فاتهم عقلك. ولا تتهمنا باياك. فان الانسان قد يؤتى من جهله. فلا وربك لا يؤمنون

11
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ولذلك انما اوتي اهل البدع لما حتموا العقول على النقول وجعلوا عقولهم حاكمة على شرع الله تظل وقال احدهم نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلالا اما اهل السنة

12
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
فكانوا اذا جاءهم عن الله وعن رسوله خبر قالوا سمعنا واطعنا. قالوا سمعنا واطعنا كل من عند ربنا قلوب اهل الايمان كلما جاءه النص ازدادوا طمأنينة. وكلما جاء الخبر ازدادهم يقين. زادهم يقينا. العلم في حق

13
00:05:04.350 --> 00:05:24.350
سكينة ما يمكن تجد عندهم اضطراب او تناقض فان جاء اضطراب او تناقض فلاجل جهل المضطرب العالم بشر قد يخطئ قد يخفى عليه شيء لكن السنة ناصحة ولذلك كان الامام ابن خزيمة وهو

14
00:05:24.350 --> 00:05:54.350
احد الاعلام الذين يعتبرون مرجع في الجمع بين النصوص. كان يقول لا يوجد حديثان متناقضان ومن وجد او من كان عنده حديثان متناقضا فليأت الي ووفق بينهما الف كتبا في هذا والفت كتب في هذا. فقوله ان احدكم يجمع خلقه في

15
00:05:54.350 --> 00:06:14.350
امه اربعين يوما نطفة. ثم علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. في هذا بيان الاطواق التي يمر بها الانسان في بطن امه. فاول ما يكون الانسان يكون نطفة. يجمع خلقه في بطن امه. من ماء الرجل وماء

16
00:06:14.350 --> 00:06:34.350
المرأة في بطن امه اجتمعا بقدرة الله. اربعين يوما نطفة. يكون اربعين يوما نقصة قدر الله ان تتخبط. قدر الله ان تبقى. فاذا مضت اربعين يوما انت قلت النطفة الى علقة. والعلقة

17
00:06:34.350 --> 00:07:04.350
قطعة الدم الغليظة تتخلق شيئا فشيئا. ثم بعد اربعين اخرى يعني بعد الثمانين تكون والموضة هي قطعة اللحم. فالجميع الانكام مئة وعشرين يوما. هذه الاطوار ذكرها الله عز وجل في كتابه ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين

18
00:07:04.350 --> 00:07:34.350
كلكم مروا على هذه الاطوار. ولذلك كيف يتكبر الانسان؟ من عرف ان اوله نطفة واخره جيفة وهو بين هذين الامرين يحمل العذرة فيه تكبر ما تعرف نفسك اعرف قدرك واعرف ربك يكون نطفة ثم علقة ثم ثم مضغة من الذي كان يرعاك؟ من الذي كان

19
00:07:34.350 --> 00:07:54.350
من الذي كان يدبرك؟ من الذي رأف عليك قلب امك؟ الله هو الذي كان يرعاك في تلك الاطواق قال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة ثم خلقنا

20
00:07:54.350 --> 00:08:14.350
النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه عن خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. الله اكبر. ما في احد يستطيع ان يعمل مثل هذا الامر ولا

21
00:08:14.350 --> 00:08:34.350
واحد بالمليون من هذا التطور ومن هذا الخلق. قد يقول قائل متى يبدأ تخلق النطفة؟ متى سيبدأ تخلق النطفة. يقال اختلف العلماء متى يبدأ التخلق؟ لان هذا الخلاف ينبني عليه خلاف في الاحكام

22
00:08:34.350 --> 00:08:54.350
في حديث ابن مسعود يدل على ان التخلق انما يكون بعد الاربعين الثالثة ويدل له ايضا قوله تعالى ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة. مخلقة وغير مخلقة. ودل حديث حذيفة

23
00:08:54.350 --> 00:09:14.350
ابن اسيد عند مسلم ان تصوير الجنين يكون بعد الاربعين الاولى. اختلف العلماء وفي المراد في هذا وكيف يجمع حينما قال عليه الصلاة والسلام اذا مر بالنطفة اثنتان واربعين ليلة

24
00:09:14.350 --> 00:09:44.350
بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها والجمع بين هذين الحديثين ان يقال ان بداية الخلق تكون بعد الاربعين الاولى لكن ما يظهر ما يظهر هذا الامر. وبداية ظهور التخلق يكون في

25
00:09:44.350 --> 00:10:04.350
اربعين الثالثة مخلقة وغير مخلقة. ولذلك اذا سقط الجنين بعد في بعد الاربعين الاولى ما ممكن يظهر عليه تخلق. لا يظهر التخلق الا بعد الاربعين او في الاربعين الثالثة. مضغة اي قطعة

26
00:10:04.350 --> 00:10:24.350
من لحم مخلقة وغير مخلقة يعني احيانا يبين عليها التخطيط يد رجل رأس عينان واحيانا ما يبين عليها التخطيط هذا الذي دل له الطب. فالطب المعاصر يقولون ان بداية التخلق تكون من اذا بلغ الطفل اثنين واربعين

27
00:10:24.350 --> 00:10:44.350
يوم يبدأ التخلق لكن ما يظهر هذا فاذا سقط ما يبين هذا الامر فيحصل التوفيق بين هذا وهذا ففي حديث حذيفة ابن اسيد دليل على ان التخلق يكون في الاربعين الثانية. لكنه تصوير. واما بداية

28
00:10:44.350 --> 00:11:04.350
نظر الناس الى التخلق بعد سقوط الجنين فيكون في الاربعين الثالثة. واما نفخ الروح فدل حديث ابن انه لا يكون الا بعد الاربعين الثالثة. قال ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك

29
00:11:04.350 --> 00:11:24.350
فينفخ فيه الروح. فلا يكون حتى تتم الاربعين الثالثة. ايضا دل حديث ابن مسعود على ان كتابة مقادير تكون بعد الاربعة اشهر. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك. ايضا

30
00:11:24.350 --> 00:11:54.350
حديث ابن مسعود فيه دليل على كتابة الاشياء على الانسان. قال يؤمر اربع كلمات بكتف رزقه. الملك يرسل فيؤمر بكتب رزق هذا الجميع. ما رزقه الذي وعمله الذي سيعمله. واجله متى؟ واين يموت؟ وشقي ام سعيد

31
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
هل يعيش في الدنيا شقي ام سعيد؟ سبحان الله. هذا شيء مكتوب. هذا شيء عند الله معلوم. هذا شيء مسجل كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف

32
00:12:14.350 --> 00:12:34.350
وكان عرشه على الماء. اولا هذه الكتابة هل تكون في صحيفة او على جبين؟ الجنين. قال وردت النصوص بهذا وهذا ولا مانع ان تكتب في صحيفة في يد الملك. ولذلك قال في حديث حذيفة عند مسلم

33
00:12:34.350 --> 00:13:04.350
ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده. فلا يزيد على ما امر ولا ينقص. وورد عند ابن احباء ان الجنين يكتب في او بين عينيه قال ثم يكتب بين عينيهما هو لاق حتى النكبة ينكبها. وهذا روي مرفوعا وموقوفا. ايظا لو قال

34
00:13:04.350 --> 00:13:24.350
اذا اسقطت المرأة الجنين في الاربعين الاولى او الثانية او الثالثة ماذا تعتبره؟ يقال المعول طبعا اذا اسقطت جنينا لم يتخلق فيه شيء فالدم الخارج انفسد. الدم الخارج دم فساد

35
00:13:24.350 --> 00:13:54.350
واذا اسقطت جنينا قد بان فيه تخلق يدا او رجلا ولم تنفخ فيه الروح فالدم دم نفاس لكن الجنين لا يصلي عليه. ولا يغسل. حتى تنفخ فيه الروح فاذا اسقطت جنينا قد نفخت فيه الروح صلي عليه. لكنه لا يرث. لا يرث حتى يستهل. كما قال عليه

36
00:13:54.350 --> 00:14:14.350
والصلاة والسلام اذا استهل المولود او الجنين والرد فاذا سقوطه على اربع حالات. الحالة الاولى اذا لم يبن في تخلق لا يأخذ احكاما عن النفاس فاذا تخلق اخذ احكام النفاس فاذا نفخت فيه الروح

37
00:14:14.350 --> 00:14:34.350
اصبح يجب عليهم ان يصلوا عليه انها اصبحت روحا. اصبحت نفسا. فاذا سقط وصرخ ثم مات ورث او عفوا اذا مات ورث كأن يكون مات ابوه قبل ان يولد فانتظروا ولادته فسقط

38
00:14:34.350 --> 00:14:54.350
الجنين وصرخ ثم مات هنا يأتي. ايضا هذا الحديث فيه الرد على القدر الذين ينفون علم الله وتقديره لما يحصل من العباد فانه اخبر ان الله كتب رزقه وعمله واجله

39
00:14:54.350 --> 00:15:14.350
وشقي او سعيد. وكذلك ايضا دل على الكتابة على المخلوق. والكتابة على المخلوق ثلاث كتابات. الكتابة الاولى الكتابة قبل خلق السماوات والارض. وهذه كتب الله في كتاب عنده قبل ان يخلق السماوات والارض. وكان

40
00:15:14.350 --> 00:15:34.350
على الماء كسب كل شيء. كما جاء في حديث ابن عمرو. والكتابة الثانية حينما يرسل اليه الملك فيأمره الله بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. وهو في بطن امه. والكتابة الثالثة

41
00:15:34.350 --> 00:15:54.350
كتابة الاعمال عن يمينه وشماله ملكان اي قول او عمل يعمله في ليل او نهار في سر او اعلان مكتوب عليه ويراها وهذه الكتابة هي التي يحاسب عليها. هذه الكتابة هي التي يحاسب

42
00:15:54.350 --> 00:16:24.350
علي فالكتابة الاولى تقدير. والكتابة الثانية كتابة ما مضى به القلم والقدر. ايضا هذا الحديث دليل على ان السعادة والشقاوة قد سبقت كتابتها على العبد. كل عبد مكتوب شقي ام سعيد؟ وخبأ الله ذلك. هذه الكتابة الاولى هي التي خافها الصالحين

43
00:16:24.350 --> 00:16:44.350
لكن لاثارها دلائل. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاذا كان الانسان قد اصلح ظاهره وباطنه هذا دليل على ان الله اراد به السعادة. اراد الله به السعادة لو قال

44
00:16:44.350 --> 00:17:14.350
كيف يكون ذلك؟ شيء مكتوب علينا فكيف نعاقب عليه؟ يقال اولا الخلق خلق الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. والله حكيم. الله حكيم وعدل. فلا يجوز للانسان ان يشك في حكمة الله ورحمته وعدله. ثانيا ان من اسعدهم الله

45
00:17:14.350 --> 00:17:44.350
برحمته اسعدهم. برحمته وفضله. ومن اشقاهم الله فبفضل فبعدله وحكمته اشقاه ثالثا ان الله جل وعلا اعلم بخلقه فهو يهدي من يستحق الهداية ويظل من يستحق الاظلال. الرابع ان الله جل وعلا اخفى على العبد المقادير. فلا

46
00:17:44.350 --> 00:18:14.350
العبد اهو شقي ام سعيد؟ وكذلك ايضا بين الطريق وارسل الرسل واقام الحجب واقام ووضح كل شيء يحبه ويرضيه وكل شيء يسخطه ويغضبه ثم امر العباد بالعمل واخفى عنهم القدر. وامر العبد ان يجد قال وهديناه النجدين

47
00:18:14.350 --> 00:18:34.350
فينبغي للانسان ان يعمل ولا يدخل عليه الشيطان من هذا الباب. الصحابة هكذا فهموا. كما قال عليه الصلاة والسلام ما من نفس منفوسة الا وكتب شقية ام سعيدة او كتب مكانها من الجنة او النار

48
00:18:34.350 --> 00:18:54.350
والا قد كتبت شقية او سعيدة. فقال الرجل يا رسول الله ففيما العمل؟ فما دام مكتوبة ففيما العمل؟ هل قال النبي عليه الصلاة والسلام اتكلوا على ذلك؟ لا. قال عليه الصلاة والسلام ثم قال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتاب

49
00:18:54.350 --> 00:19:14.350
بنا وندع العمل فمن كان من اهل السعادة فسيصير لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل اهل الشقاء قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما عمل خلق له. من كان من اهل السعادة

50
00:19:14.350 --> 00:19:44.350
فسييسر لعمل السعادة. فانتم باذن الله من اهل السعادة هداكم الله للاسلام وحبب اليكم الايمان وجعل في قلوبكم الخوف والرجاء والرحمة او الخوف والرجاء والرغبة والرهبة هذه دلائل لذلك في معنى الدليل على ان الله اراد بك السعادة. قال عليه الصلاة والسلام فوالذي لا اله غيره

51
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فادخلها. في هذا بيان ان الاعمال بالخواتيم. جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:04.350 --> 00:20:24.350
قال ان الرجل ليعمل الزمن الطويل في عمل اهل الجنة. ثم يختم له عمله بعمل لاهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل في عمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل

53
00:20:24.350 --> 00:20:54.350
اهلي الجنة. العبد عليه ان يهتم بالخاتمة. ويخاف من سوء الخاتمة. لكن ليعلم ان الله اكرم من ان يضل عبدا اخلص له واصلح العمل. الادلة دلت على ان الله على ان الله له فضل عظيم. ان ربي على صراط مستقيم. ان ربي على صراط مستقيم

54
00:20:54.350 --> 00:21:24.350
الله جل وعلا اتقن كل شيء. اتقن الخلق. فانتم ترون السماء متقنة. والارض متقنة. خلق الانسان حيث الاصل خلقه متقن. رزقك متقن. تدبيرك متقن هكذا شرع الله متقن. حذر الله متقن. قدر الله متقن. ولذلك جاء في الحديث الذي رواه البخاري

55
00:21:24.350 --> 00:21:54.350
قال عليه الصلاة والسلام ان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس الظاهر يعمل بعمل اهل الجنة لكن في الباطن مهو بمخلص او انه لا يريد وجه الله وان قال فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار. وان العبد ليعمل بعمل اهل النار

56
00:21:54.350 --> 00:22:14.350
فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم. في هذا اشارة الى ان سبب سوء خاتمة ان الباطن خراب. فاذا كان الباطن معمورة والظاهر صحيحة فان الله لا يضل من

57
00:22:14.350 --> 00:22:34.350
سنة الله قد جرت ان من اصلح الظاهر والباطن فان الله جل وعلا يحفظه كما قال تعالى الا يا اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ان الابرار لفي نعيم. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

58
00:22:34.350 --> 00:22:54.350
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة دنيا وفي الاخرة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة كلها تدل على هذا الامر لكن

59
00:22:54.350 --> 00:23:14.350
عموما على العبد الا يأمن مكر الله ولا يأمن على نفسه فيخاف من سوء الخاتمة ويسأل الله جل وعلا حسنه. ويحرص بالاخذ او على الاخذ باسباب حسن الخاتمة. السلف رحمهم الله

60
00:23:14.350 --> 00:23:34.350
كان يشتد قلقهم من خوف السوابق حتى ان الثوري كان يبكي مع ما هو فيه من الجلالة والعلم سادتي والصلاح والزكاة. فلما سئل قال اخاف ان اكون في ام الكتاب شقيا. اخاف ان اكون في ام الكتاب شقي

61
00:23:34.350 --> 00:23:54.350
ويقول اخاف ان اسلب الايمان عند الموت. وكان ما لك بن دينار يقوم من الليل طويلا فيقبض على لحيته يقول يا رب قد علمت ساكن الجنة وساكن النار ففي اي الدارين منزل مالك؟ خوف مثل هؤلاء

62
00:23:54.350 --> 00:24:24.350
دليل على صدقه لكن الصالح يتهم نفسه يتهم نفسه ولا يأمن ولا يأمن ان يكون قد دخل على عمله شيء. ولذلك لما حضرت المعتصم خليفة المعتصم العباسي الوفاء قال كلمة عجيبة قال اللهم اني اخافك من قبلي لا

63
00:24:24.350 --> 00:24:44.350
اخافك من قبل لا من قبلك. وارجوك من قبلك لا من قبلي. كلمة عظيمة حقيقة وكم سمع الناس من العجائب من تقلب قلوب اقوام في الدنيا او في الاخرة نسأل الله حسن

64
00:24:44.350 --> 00:25:04.350
لو قال قائل ما الاسباب التي اذا اخذها الانسان ختم الله له باذنه الخاتمة الحسنة؟ اقول هناك اسباب عديدة لكن منها على سبيل الايجاز اولا ان يستقيم الانسان على الدين في الظاهر والباطن. فان

65
00:25:04.350 --> 00:25:24.350
ان الله لا يخذل اهل الاستقامة هؤلاء اولياء الله. مهما جاءتهم من الفتن والمحن فالله جل وعلا قال عن يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. ولذلك رأينا قصصا لاقوام صبت عليهم

66
00:25:24.350 --> 00:25:44.350
المحن والابتلاءات الظاهرة والباطنة من كل جهة. ومع ذلك ماتوا على الدين. ماتوا وهم اهل استقامة. انظر الى حينما جمعه او اتى به كفار قريش ورغبوه ورهبوه ماذا قال؟ حتى

67
00:25:44.350 --> 00:26:04.350
قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي؟ وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشياء ممزق ايظا حسن الظن بالله عز وجل. فمن عرف الله احسن الظن بربه. ومن عرف نفسه

68
00:26:04.350 --> 00:26:24.350
اساء الظن بنفسه فأسئ الظن بنفسك لكن احسن الظن بربك. ايضا يحذر العبد من الذنوب فان من عقوبات الذنوب انها تخون العبد احوج ما يكون الى عدم الخيانة عند السكرات. كذلك ايضا سلامة المعتقد

69
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
اكثر الناس شكا عند الموت اهل البدع. واكثر الناس طمأنينة عند الموت اهل السنة والقصص في هذا كثيرة. كذلك ينبغي للانسان ان ينظف باطنه. ويصلح قلبه فان الله مطلع على السرائر. يعرف

70
00:26:44.350 --> 00:27:04.350
مخلص وغير المخلص. يعرف الصادق والكاذب. يعرف الداعي من غير الدعي. يعرف المؤمن من الناس تنفع عندهم البهارج. لكن الله جل وعلا ما ينفع عنده الا الصحيح. والاحاديث في هذا كثيرة. ايضا يحرص العبد على

71
00:27:04.350 --> 00:27:24.350
وان يسأل الله ان يثبت قلبه. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان كثيرا ما يدعو والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم عندنا الكثير. لكن السنة الاحاديث شيقة

72
00:27:24.350 --> 00:28:04.350
والله اعلم من الاشياء الطريفة آآ نعم ها هو الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي قرأ صحيح البخاري على في ثلاث مجالس. من اول صحيح البخاري الى اخره بالسند. في الحج في اخر موسم الحج

73
00:28:04.350 --> 00:28:24.350
كان يريد شيخه الحيري ليقرأ عليه. فما رآه الا في اخر موسم الحج. فطلب منه ان يقرأ عليه البخاري فقال انا مربوط فاعطاه وقتا فقرأ صحيح البخاري في ثلاث مجالس اليوم الاول يبدأ من بعد

74
00:28:24.350 --> 00:28:44.350
صلاة الفجر حتى غروب الشمس. ما يفصلهم الا الصلاة. واليوم الثاني من بعد صلاة الفجر حتى غروب الشمس ما يفصلهم الا الصلاة. والقارئ الخطيب البغدادي والسامع شيخه الحية. واليوم الثالث من بعد صلاة الفجر حتى اذن الفجر اليوم الاخير. وختم صحيح البخاري

75
00:28:44.350 --> 00:29:14.350
بخاري ومشت الحملة فالجلد لا تناصح ائمة ولذلك اه الصبر تصبر وحينما نقول مثل هذا الكلام لانه لكل زمان دولة ورجال. يعني مثل هذه الاشياء هذي اشكى كتب كلامنا هذا اشرف بكلامهم على الاداء لكن كان صبرهم رحمهم الله على قراءة كتب وحل كتب احيانا

76
00:29:14.350 --> 00:29:34.350
كتب في اللغة كتب في اسماء الرجال كتب في المنطق كتب في في احيانا في المسائل الفقهية كتب في النحو كتب في الحساب كتب في الطب فكانوا يصبرون رحمهم الله. انا ذكرت لكم مرة

77
00:29:34.350 --> 00:30:04.350
قصة احد المشايخ قرأنا عليه صحيح البخاري و قسما من جامع الامام الترمذي. عمره قرابة الخمس وثمانين. ما يستطيع ان ينطق. الحبال الصوتية مقطوعة فكنا نجلس احيانا نقرأ عليه من بعد صلاة الفجر الى اذان الظهر والشيخ بجلسة وحدة ونحن نتناوب

78
00:30:04.350 --> 00:30:24.350
وهو صابر جالس ما يغير جلسته الا قليلا لكن مثل هؤلاء صبروا على التعلم فاصبح عندهم جلد على لأواء التعليم. من لم يقد ويطير في خيشومه رهج الخميس فلن يقود خميس

79
00:30:24.350 --> 00:30:44.350
من لم يصبر على الجندية وذلها ولأواءها وشدتها لن يصبح قاعدا. ومن لم يصبر على جلد التعلم لن لا يمكن ان يصبر على جلب التعليم التعليم له لأوى لكنها تحبب لبعض النفوس فيصبح مثل

80
00:30:44.350 --> 00:30:59.907
الماء العذب. هذه النفوس لابد ان تصبر على جلب التعلم نعم تفضل