1
00:00:04.100 --> 00:00:32.800
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا

2
00:00:33.850 --> 00:01:01.500
وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر

3
00:01:02.200 --> 00:01:37.100
اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ رواه مسلم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من طريق فضيل ابن مرزوق قال حدثني عدي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي

4
00:01:37.100 --> 00:01:57.100
هريرة رضي الله عنه قوله ان الله طيب. الطيب معناه هو المنزه عن النقائص والعيوب. فالله عز وجل مقدس ومنزه عن كل عيب ونقص. لا في ذاته. ولا في اسمائه

5
00:01:57.100 --> 00:02:27.100
ولا في صفاته ولا في اوامره ولا في تقديراته جل وعلا فلا يلحقه اي نوع من انواع ولا العيب. تقدس ربنا وتعالى فالله طيب. فالله طيب ورد وصف الرب جل وعلا بانه طيب في هذا الحديث. فيوصف الله عز وجل بانه طيب

6
00:02:27.100 --> 00:02:57.100
لكن لم يرد تسمية الله عز وجل بانه الطيب. ولذلك ليس كل وصف منه اسم لكن كل اسم من اسماء الله عز وجل دل على معنى وعلى ولا عكس ولذلك وصف الله عز وجل نفسه بانه يخادع الكفار والمنافقين

7
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعوهم هذا وصف يثبت لله على وجه الكمال كما يليق بجلاله وعظمته لا يشبه صفة المخلوقين. لكن ما نشتق منه اسما. قوله لا يقبل الا طيبا

8
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
الله عز وجل طيب لا يقبل الا الطيب من الاعمال. لا يرفع اليه الا الطيب من الاقوال والاعمال. اما والخبيث فانه لا يرفع اليه. كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. وهذا عام

9
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
لا يقبل الا طيبا. فالله لا يقبل الا طيبا. من الاعتقادات. فالاعتقادات الخبيثة الله لا يقبلها والعبادات لا يقبل الله من العبادات الا الطيب. اما العبادات الخبيثة فان الله لا يقبلها. والاقوال

10
00:03:57.100 --> 00:04:17.100
لا يقبل الا القول الطيب. اما الخبيث فان الله لا يقبله. وهكذا قد يقول قائل طيب ما ميزان ومعيار الطيب من الاعتقادات والعبادات والاقوال والافعال نقول ميزانه ما وافق الشرع

11
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
ما خالف الشرع فليس بطيب. ولذلك يقال العمل الطيب ما توفر فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون خالصا لله يريد به صاحبه وجه الله جل وعلا. والثاني ان يكون متابعا في

12
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فما اختل فيه واحد من هذين الشيئين فانه ليس بطيب. الاعتقادات الرافضة في الصحابة خبيثة هي مردودة عليهم. اعتقادات الجهمية في القرآن خبيثة مردودة عليه

13
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
اعتقادات قدرية في القدر خبيثة مردودة عليهم. وهكذا في العبادات من تعبد لله ببدعة مردودة عليه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. لو صلى الانسان وهو مرائي قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك

14
00:05:17.100 --> 00:05:37.100
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. وهكذا الاموال لو تصدق الانسان بمال حرام قل ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. قوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء

15
00:05:37.100 --> 00:05:57.100
يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فان يستجاب لذلك؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هنا اثار الحرام في حجم الدعاء

16
00:05:57.100 --> 00:06:17.100
واشار ايضا الى شيء من اسباب اجابة الدعاء. هذا رجل قد وجدت فيه اسباب من اسباب الاجابة لكن وجد فيه مانع ثخيل. فمنع اجابة الدعاء في حقه. هذا رجل اطال السفر. والسفر سبب

17
00:06:17.100 --> 00:06:47.100
من اسباب اجابة الدعاء كان اشعب اغبر محتاج بلفظ الربوبية يا رب يا رب. لكن اتى بمطعم حرام ومشرب حرام ملبس حرام وغذاء من حرام. قال فانى يستجاب لذلك. وهذا من باب ان الاستجابة لمثل هذا الرجل

18
00:06:47.100 --> 00:07:17.100
بعيدة وقد يستجيب الله لها. كما يستجيب لليهودي والنصراني والكافر وغيرهم. لكن الدعاء لمن اطاب مطعمه اقرب من اجابتها لمن لم يطب مطعمه. وفي هذا دليل على ان التوسل في الحرام تغذيا واكلا وشربا. مانع من موانع الدعاء. ولذلك قال بعض السلف

19
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
لا تستبطئوا اجابة الدعاء وقد سببتم طريقها بالمعاصي. وايضا في هذا الحديث اشارة الى بعض اجابة الدعاء. قال يطيل السفر وهذا تنويه الى ان السفر سبب من اسباب اجابة الدعاء. كما جاء عند الترمذي وحسنه

20
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة الوالد ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وهذا اعله ابن الخطاب. وايضا حصول التبدل. في اللباس والحال والتواضع كما

21
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
اخبر عن هذا الرجل اشهد اغبر. وكما خرج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. خرج متبذلا متواضعا كذلك ايضا رفع اليدين الى السماء. حيث قال يرفع يديه الى السماء. يمد يديه الى السماء. والله عز وجل

22
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
كريم ستير يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين كما جاء في الحديث الذي اخرجه بعض اهل السنن من حديث سلمان وقد اعله طائفة من اهل العلم بالوقف عليهم. كذلك ايضا تكرار

23
00:08:37.100 --> 00:09:07.100
لفظ الربوبية يا رب يا رب يا رب ومن تأمل ادعية القرآن وجدها مفتتحة لربنا ربي ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان ربنا اتنا ما وعدتنا على رسلك. فينبغي للانسان ان يحرص على الاتيان بهذا الامر. وفي الحديث

24
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
التحذير من اكل الحرام والتهاون به. فينبغي للانسان ان يبتعد عليه عنه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتورع من اشياء خشية ان يقع في جوفه شيء لا يحل له. جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله

25
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
عليه وسلم قال اني لانقلب الى اهلي. فاجد التمرة ساقطة. فارفعها لاكلها. فاخشى ان تكون من تمر الصدقة فاتركها ابو بكر رضي الله عنه لما جاءه غلامه بمال فاكله شيء فاكله

26
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
اخبره وقال اتدري من اين هذا؟ كنت تكهنت في الجاهلية لرجل فاعطاني. فتقيأ ابو بكر حتى خرج كل ما في جوفه وقال لو لم يخرج الا ومعه روحي لفعلت. الله اكبر على هذا المراد. الله اكبر على هذا الورع. ولذلك ارتفعوا

27
00:10:07.100 --> 00:10:17.837
وثبتوا وبارك الله عز وجل في حياتهم واعمارهم. فينبغي للانسان ان يحرص على هذا الامر