1
00:00:00.300 --> 00:00:28.200
وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. اه هذا الحديث الثاني وهو حديث عمر يعرف عند العلماء رحمهم الله تعالى بحديث جبريل

2
00:00:29.150 --> 00:00:50.250
لان جبريل هو الذي نال شرف تعليم هذه الاصول للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته ايضا كما قال جاء يعلمكم دينكم ومع ان الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة

3
00:00:51.700 --> 00:01:08.650
الا ان الشهرة لحديث عمر عند مسلم الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فجاءه رجل فذكر الحديث

4
00:01:10.700 --> 00:01:33.000
الا ان الشهرة لحديث عمر عند مسلم رحمه الله تعالى وهذا الحديث يسميه بعض العلماء ام السنة ام السنة كما ان فاتحة الكتاب تسمى ايش ام القرآن ام الكتاب وذلك نظرا

5
00:01:33.400 --> 00:02:01.100
لما اشتمل عليه هذا الحديث العظيم من بيان مراتب الدين كلها الثلاثة احسان الايمان الاسلام ومن حكمة الله عز وجل ان جاء تقرير هذا الحديث بهذا المشهد وهو مجيء جبريل على صورة رجل اعرابي

6
00:02:02.000 --> 00:02:23.450
لا يعرفه احد الى اخر الوصف الذي ذكره عمر كما سيأتي بعد قليل وذلك لان ثبوت المعلومة المرتبطة بالقصة غالبا ما تكون من المعلومة التي تأتي مجردة من المواقف خاصة

7
00:02:23.850 --> 00:02:44.350
والنبي عليه الصلاة والسلام لو اراد تقرير هذا بهذا الطول قد قد يفوت ادراك هذا على بعض الحاضرين لكن ان يأتي بيان هذه الاصول بهذا المشهد حتى ان عمر وهو يحكي هذا الحديث لم يغفلها

8
00:02:44.950 --> 00:03:02.700
والا كان بامكانه ان يقول ها جاء جبريل على صورة رجل فقال كذا وكذا وكذا وسردها ولم يكن مقصرا في الحكاية لكن طبيعة المشهد الذي حصل لم يغب عن ذهن عمر

9
00:03:02.750 --> 00:03:18.200
رضي الله عنه وهو يحكي هذا الحديث فقال بينما نحن جلوس اصلها بين لكن اضيفت الماء هذه للتأكيد. عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل

10
00:03:18.200 --> 00:03:42.150
هذا اول وصف فليست امرأة شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر وصفان ثلاثة الان رجل شديدة ثيابه شديدة البياض وشعره شديد السواد اللافت للنظر انه يقال لا يرى عليه اثر السفر

11
00:03:43.650 --> 00:03:57.950
الاصل ممن لا يرى عليه اثر السفر ان يكون منين من اهل البلد لكن لم يكن الامر كذلك قال ولا يعرفه منا احد لو كان عليه اثر السفر لقيل هذا وافد غريب

12
00:03:58.000 --> 00:04:18.550
قدم المدينة وهذا مما زاد من استغراب الصحابة وظبط الراوي وهذه ناحية او لطيفة في الروايات طبعا خارج نطاق الصحابة ضبط الراوي للقصة احد قرائن ترجيح حديثه فلو اختلف اثنان

13
00:04:18.600 --> 00:04:40.500
في حديث ترى الكلام من حيث العموم لا يسقط على كل حديث لو اختلف اثنان في حديث ثم اتى احدهما بقصة فان بعض الائمة يجعل ذكر القصة ها قرينة على ماذا؟ على ضبط الاسناد. على ضبط على ضبط الحديث

14
00:04:40.750 --> 00:05:04.350
على ضبط الحديث فيقول هنا حتى جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل عند ليبين ها قربه وشدة ملاصقته للنبي عليه الصلاة والسلام وان غايته ان يصل حتى يسند ركبتيه الى ركبتيه

15
00:05:04.700 --> 00:05:26.450
ولهذا قال فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه هل المعنى انه ان جبريل بصورة هذا الرجل الاعرابي وضع كفيه على فخذي النبي عليه الصلاة والسلام ام المعنى ان هذا الرجل نفسه

16
00:05:26.850 --> 00:05:44.550
وضع كفيه على فخذيه رغبة في ماذا بالتعلم كهيئة الطالب امام شيخه لا شك الثاني لان العادة لم تجري ان تقع ايش؟ الصورة الاولى وهو وضع ان يضع الطالب يديه على فخذي استاذه

17
00:05:44.750 --> 00:06:08.400
هذه اصلا غير لائقة ولا مناسبة بل المراد بيان هيئة طالب العلم عندما يجلس متحفزا للمعلومة من شيخه ومعلنا ايضا بهيئته عن الادب في الجلوس امام الشيخ وفي هذا ايضا ما يدل على

18
00:06:09.150 --> 00:06:30.000
علو ادب هذا السائل وهو جبريل عليه السلام وايضا ايها الاخوة علو وشرف العلم فان جبريل مع انه جاء معلما الا انه في هذا المقام لما كان في مقام المتعلم ها

19
00:06:30.550 --> 00:06:49.050
اظهر ايش؟ اظهر الادب. مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه معلما في الاخير لكن لما كانت الصورة صورة متعلم اظهر ما ينبغي وما يليق بحق المتعلم وهذا امر يغفل عنه بعض الطلبة للاسف

20
00:06:49.300 --> 00:07:10.100
حينما يسألون اشياخهم سواء كفاحا مباشرة او حتى عن طريق الرسائل او عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي الموجودة اليوم فتجد بعضهم يبتدأ بالتقريع واللوم قبل ان يسأل وكم ورد على بعض طلاب العلم

21
00:07:10.500 --> 00:07:34.800
من الرسائل التالية مثلا ليه ما ترد  يتصل عليك مرة مرتين ثلاث اربع الا تخاف الله عز وجل ما ترد على اتصالاتنا ولا رسائلنا ومن هالرسائل التي تبتدأ باللوم قبل ان تبتدئ بالاستئذان والسؤال قد لا قد يكون هذا الشيخ مريظ

22
00:07:35.200 --> 00:07:52.050
قد يكون هذا الشيخ خارج البلاد. قد يكون اغلق جواله. قد يكون وقد يكون عنده ستون او سبعون عذرا سيبتدأ بعضهم بهذا وهذا لا شك انه خلاف الادب ومن اراد من فضلك هل يمكن الاتصال الان

23
00:07:52.150 --> 00:08:12.850
فضيلة الشيخ ما الوقت المناسب للاتصال؟ مما يشعر بالادب ويشعر بالرغبة. هنا الشيخ غالبا لا يترك مثل هذا اما ان يعتذر رسالة واما ان يرد مباشرة اما الذي يبدأ ويقرع هذا لو كان في بيع وشراء ربما رفض البيع والشراء. وهي تجارة

24
00:08:12.950 --> 00:08:36.250
فضلا عن طلب العلم وليحرص هنا بهذه المناسبة الانسان ايها الاخوة على اظهار رغبته في العلم فان هذا من اكبر الدواعي لحرص العالم او المجيب على نفع السائل والمتعلم انظر الى ادب موسى عليه الصلاة والسلام مع انه افضل باجماع العلماء من الخضر

25
00:08:36.500 --> 00:08:59.150
ماذا قال حينما اتى الى الخضر؟ قال هل انظر الى الادب قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا غاية في اللطف والادب لانه عند لان الخضر عنده من العلم في هذه المسائل التي اراد الله ان تجري على يده ما ليس عند موسى. ففضل عليه الخضر

26
00:08:59.150 --> 00:09:26.650
من هذه الجهة فصار موسى طالبا والخضر معلما فجاء طلب موسى غاية في الادب والاحترام هل وهنا يأتي جبريل مع انه افضل رسول ملكي فيقول فيأتي بهذه وحتى كما يقال يخفى شأنه ولا يظهر بسهولة

27
00:09:26.900 --> 00:09:51.100
جاء بسورة هذا الاعرابي وعرفنا انه بصورة اعرابي حينما قال يا محمد بعد الظاهر انه كان من الاعراب. لان عادتهم ان يقولوا هذا النداء الذي ادبوا بعد ذلك بعدم قوله حينما قال الله سبحانه وتعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وكذلك ايضا لا تقدموا بين الله ورسوله ولا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

28
00:09:51.100 --> 00:10:11.650
الى غير ذلك من الاداب التي نزل القرآن بها اخبرني عن الساعة عن الاسلام فبدأ بالدائرة الاوسع بدأ بالدائرة الاوسع فان اوسع دائرة تشمل المسلمين هي دائرة الاسلام التي تتعلق باعمال الجوارح

29
00:10:13.450 --> 00:10:31.050
فبمجرد ما ينطق الانسان بهذه الجملة العظيمة الكلمة مفتاح الجنة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله دخل في الاسلام حكما دخل في الاسلام حكما وقصة اسامة ابن زيد

30
00:10:31.100 --> 00:10:40.550
مع الرجل الذي قتله في الغزوة مشهورة جدا. اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال انما قالها خوفا من السلاح. قال وهل هلا اشققت عن قلبه الى اخره

31
00:10:40.600 --> 00:10:55.200
تدل على انه بمجرد ان ينطق فانه يثبت له حكم الاسلام. اما علم اما ما بينه وبين الله فهذا ليس الينا ومن هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع المنافقين

32
00:10:55.350 --> 00:11:19.600
على هذا المبدأ على هذا المبدأ مع انه عنده علم يقيني بالوحي ان بعضهم كفار كفار مخلدون في النار كما اخبر في حديث حذيفة قال اثنا عشر منهم منافقا اخبر عنهم عليه الصلاة والسلام ان هناك اثني عشر منافقا وانهم في النار

33
00:11:19.950 --> 00:11:36.350
لكن لحكمة عظيمة يدرك الانسان اثرها خصوصا في هذه الازمان تجري عليهم احكام الاسلام وعلمهم الى الله عز وجل وامرهم الى الله ولا يمكن ان تستقيم امور الشريعة والديانة الا على هذا الاصل

34
00:11:36.550 --> 00:11:52.950
والا وقع ما ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل من اصحابه لم يكن يقتلهم عليه الصلاة والسلام بالوحي الخفي. الذي لا يعلمه الا الله سبحانه الذي لا يعلمه الا هو

35
00:11:53.050 --> 00:12:08.400
بواسطة جبريل عليه السلام لم يكن يقتلهم بهذا العلم لا وحتى حذيفة لم يكن يستعمل السر هذا لاجراء الاحكام الخافية عليهم حتى لا يحدث هذا لا يكون هناك فتنة لا يكون هناك فتنة

36
00:12:09.050 --> 00:12:27.500
فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وقال الاسلام الاسلام ان فلو قال قائل ما هو الاسلام وعرف الاسلام بهذا؟ لصح لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاسلام

37
00:12:27.750 --> 00:12:53.250
عرف بهذا هذا تعريف سهل لا غبار عليه لكن بعض العلماء يضطر الى التعريف بطريقة الحدود التي كما يقال تجمع وتمنع تجمع كل ما يدخل تحت افرادها وتمنع غيرها من الدخول فيها يعني مما ليس منها من الدخول فيها من اجل ضبط الحدود والمعاني

38
00:12:53.350 --> 00:13:16.500
ضبط الحدود والمعاني فمثلا نقرأ الاسلام هو الاستسلام لله بالطاعة والانقياد له هو الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة والخوص له من الشرك. هذا التعريف صحيح ايضا صحيح ايضا بمعنى يريدون انه ولو اتى بالامور الظاهرة لكن اتى بنواقض لا ينفعه ذلك

39
00:13:17.150 --> 00:13:31.800
ولذلك قاتل الصحابة من قاتلوا من اه تاركي اه الزكاة وغير ذلك من اه المقامات. المهم قام ان تشهد ان لا اله الا الا الله وان محمدا وان محمدا رسول الله

40
00:13:32.450 --> 00:13:55.650
والشهادة هنا المراد بها الاقرار والاعتراف الذي يتواطأ عليه القلب واللسان اما الشهادة الظاهرة وان نفع الدنيا فانها لا تنفع اخرى والدليل صدر سورة المنافقون قال الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا ايش

41
00:13:56.150 --> 00:14:14.550
نشهد لاحظ نشهد انك لرسول الله ماذا قال الله والله يعلم انك لرسوله. ثم قابل الله شهادتهم بشهادته والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اذا شهادتهم ايش لا تنفعهم عند الله

42
00:14:14.600 --> 00:14:36.150
وان كانت في الظاهر ايش في الدنيا يعني تنفعهم في حقن دمائهم واجراء احكام الاسلام عليهم لكن في الباطن لا ينفعه. ولذلك لا بد من تواطؤ الحق لابد من تواطؤ القلب مع اللسان. قال الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم

43
00:14:36.350 --> 00:14:54.300
وهم يعلمون وهم يعلمون فشهادة ان لا اله الا الله حقيقتها افراد الله تعالى بالعبادة. وحده لا شريك له فان قالها واشرك مع الله لم تنفعه فان المشركين كانوا يعلمون ان الله اله

44
00:14:54.750 --> 00:15:10.000
وان الله رب لكن لم ينفعهم ذلك لانهم لم يوحدوا الله ولذلك قامت دعوة الرسل على اصلين عظيمين ذكرهم الله تعالى في سورة النحل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ها

45
00:15:10.100 --> 00:15:26.000
ان اعبد الله واجتنبوا الطاغوت. لو عبدوا الله ولم يجتنبوا الطاغوت ما حققوا المراد ما حققوا المراد. اذا شهادة التوحيد قائمة على اصلين. نفي واثبات فنفي ما عدا الله عز وجل من الالهة

46
00:15:26.400 --> 00:15:45.050
واثبات الالوهية له وحده عز وجل ولهذا كان من عمق علم ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول كل قول في القرآن يعبدون كل لفظة وردت يعبدون بمعنى يوحدون وما خلقت الجن والانس الا

47
00:15:45.350 --> 00:16:01.550
يعبدون يعني يوحدون والا لو كانت القضية انهم يعبدون ولو عبدوا مع الله غيره انتقض الاصل ولم يكن لقيمة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم اي قيمة. فانهم كانوا يعبدون الله ولئن سألتهم ولئن سألتهم ولئن سألتهم كل الجواب الله الله الله

48
00:16:01.700 --> 00:16:18.350
لكن لم ينفعهم ذلك اذا لا يمكن ان تتحقق شهادة التوحيد الا بهذا الاصل. بتحقيق هذين الاصلين النفي والاثبات او الاثبات والنفي. فنثبت الالوهية لله عز وجل وحده وننفيها عما سواه

49
00:16:18.700 --> 00:16:37.850
وننفيه عن مسيو اما الركن الثاني بهذه الشهادة فهو شهادة ان محمدا عبد الله ورسوله الرسول القرشي الهاشمي صلوات الله وسلامه عليه نؤمن برسالته لمن؟ للعرب كما يقول النصارى لا

50
00:16:38.200 --> 00:16:57.850
بل لكل الناس وهو رأبا لكل العالمين. جنهم وانسهم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله

51
00:16:57.850 --> 00:17:21.000
ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون لعلكم تهتدون. اذا هو رسول للكل اما ان يزعم النصارى انه رسول العرب فهذا مصادم لنص القرآن الكريم بل هو رسول للعرب ورسول للعجم ورسول للانس ورسول للجن

52
00:17:21.300 --> 00:17:39.350
قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآن عجبا. واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الايات ثم قال وتقيم الصلاة ولم يقل تؤدي لان الشرع لا يتشوف الى مجرد الاداء

53
00:17:39.800 --> 00:18:08.050
بل يريد منا ان نقيمها بشروطها واركانها وواجباتها ومستحباتها. ولذلك لن لن تجد في النصوص الشرعية شيء اسمه اداء الصلاة في مقام التكليف بل اقامة الصلاة اقامة الصلاة لان الله سبحانه وتعالى يريد منا ان نقيمها ومن اقامها اقام الصلاة

54
00:18:08.900 --> 00:18:30.350
استقامت له حياته واموره. ومن ضيعها ضاعت حياته ولا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لا يغرنك الذين نجحوا كما يقال في دنياهم ها وهم مضيعون للصلاة لا العبرة بماذا يا اخوة؟ باكتمال النجاحين الدنيوي والاخروي

55
00:18:30.600 --> 00:18:46.100
وماذا ينفع الانسان ان يكون من اصحاب المليارات فاذا جاءت القيامة واذا هو من اخسر الناس صفقة قال الله عز وجل قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة

56
00:18:47.400 --> 00:19:09.000
لكن ما الذي يجعل صلاتنا تقوم هذا يطول جدا يحتاج الى مجلس مستقل. لكن ثمة اية في سورة مريم تدل على جواب مختصر ومجمل على هذه القضية وهي انه بقدر ما يكف الانسان

57
00:19:09.300 --> 00:19:32.750
عن الشهوات يعان على اقامة الصلاة فخلف من بعدهم خلف ها اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. كثير منا وكثير ما نسمع من الاسئلة التي يريدها الشباب والفتيات والناس كلهم اريد ان ان اتلذذ بصلاتي اريد اريد اريد اريد

58
00:19:33.300 --> 00:19:59.700
فاقول فتش عن شهوات نفسك شهوات السمع والبصر شهوات السمع والبصر شهوات الفرج فتش عنها في خارطة يومك واسبوعك وشهرك وسنتك انظر ولا اقول جرب لكني متيقن متيقن ان من اعظم اسباب

59
00:19:59.750 --> 00:20:20.000
عدم انتفاعنا بالصلاة ها هو هذا والعكس صحيح واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. لم نقم الصلاة حقا ولو اقمناها حقا لنهتنا عن الفحشاء والمنكر ولا اريد ان استدل بالحديث المشهور

60
00:20:20.100 --> 00:20:32.050
الذي يقول من لم تنهه صلاته الى عن الفحشاء والمنكر ولا صلاة له كما فان هذا حديث باطل. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن عندنا الاية عندنا الاية

61
00:20:32.350 --> 00:20:47.650
واقم الصلاة اتل ما اوحي اليك من الكتاب هذا القرآن والثانية واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. يقول ابن تيمية ذكر الله في الصلاة اكبر

62
00:20:47.750 --> 00:21:10.650
واعظم من ذكره خارج الصلاة وانا اقول واقسم بالله تصديقا لخبر الله لو صحت صلاتنا ايها الاخوة لسهل علينا ها ما نواجهه في شهوات الحياة لو صحت صلاتنا اقمناها شف اقم الصلاة ولم يقل اد الصلاة

63
00:21:10.750 --> 00:21:26.000
لان خبر الله حق ولا يمكن ابدا ان يتخلف منه شيء فانظر الى اقامتك لصلاتك في وقتها كما امر الله ان كنت من الرجال في مساجده في بيوته حيث نادى بهن

64
00:21:26.250 --> 00:21:46.200
انظر ما هو اين اين حضور قلبك في هذه الصلاة ما نسبة الخشوع فيها؟ اثرها عليك في لسانك في سمعك في بصرك الى اخره مباشرة ايها الاخوة اقرنوا اية العنكبوت هذه اقم الصلاة ان صلاة العشاء منكر مع اية مريم ستجد ان ان الايتين

65
00:21:46.650 --> 00:22:06.200
كلاهما تؤديان الى هذا المعنى العظيم بقدر ما تقيم الصلاة يضعف تأثير الشهوات وبقدر ما يلغى الانسان او ينزل في اودية المعاصي سيقل اثر الصلاة عليه وهنا لا نجد انفكاكا. اقمها

66
00:22:06.300 --> 00:22:26.950
يخف عليك هذا يخف عليك تأثير الشهوات وقلل انت من الشهوات ستجد للصلاة اثرا والعكس كذلك صحيح قال وتؤتي الزكاة وايتاء الزكاة اه هو الركن الثالث من اركان الاسلام وهنا ايضا قال تؤتي

67
00:22:27.400 --> 00:22:51.500
لان المطلوب من الانسان ومن الامام الذي يوكل باخذ الزكاة ها ان يأخذها من الناس. اما اما النوايا فعلمها عند الله سبحانه وتعالى بمعنى ان الانسان قد يدفع الزكاة بقوة النظام كما يوجد الحمد لله في بلادنا الان مصلحة مستقلة وهيئة للزكاة مستقلة

68
00:22:51.600 --> 00:23:12.250
تأخذ من الشركات ها الزكاة. فلو اداها الانسان رغما عنه وهو غير قاصد للتعبد ها من جهة الامام برأت ذمته لانه اخذها من جهته هو لا ينفعه الا ان ينوي بذلك اداء فريضة الله سبحانه وتعالى

69
00:23:13.100 --> 00:23:38.950
فيؤتي الانسان الزكاة والزكاة معروفة حصر الله سبحانه وتعالى اهلها المستحقين يعني الزكاة لا تجد طبعا في كل شيء انما تجد في اموال مخصوصة معلومة في الشريعة ولا تدفع الا لاصناف معروفة في اية التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم. وفي الرقاب وفي سبيل الله والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل

70
00:23:39.350 --> 00:23:54.100
فريضة من الله والله عليم حكيم وليس هذا يعني موضع بيان ذلك. لكن المقصود ان نعلم انها فريضة وانها الركن الثالث من اركان الاسلام. فيؤديها الانسان طيبة بها نفسه متعبدا لله عز وجل

71
00:23:54.300 --> 00:24:11.500
عالما او متذكرا ان هذا المال انما هو مستخلف عليه الانسان قال الله عز وجل في سورة الحديد وانفقوا مما جعلكم ايش؟ مستخلفين فيه فانت انما تنفق مما لله لا من مالك لكنك ايش؟ اعتممت عليه

72
00:24:11.550 --> 00:24:29.150
اؤتمنت عليه وللزكاة اثر عظيم في زكاء النفس وبركة المال وهذه الايات واضحة جدا في سورة الليل وغيرها من الادلة الشرعية حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ما نقصت صدقة من مال

73
00:24:29.200 --> 00:24:47.800
وبعض العوام يزيد من كيسه ايش  فلتزده صح بل تزد بل تزد بعد ثلاث مرات وهذي زيادة موضوعة باطلة ما يقول واحد والله معناها صحيح كن معناها الصحيح لا يجوز نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:24:48.400 --> 00:25:03.550
قال وتصوم رمضان والصيام معلوم وقد مضى عليه الان قرابة عشرين يوم او ثمانية عشر يوما اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. هذا الصوم هو الركن الرابع من اركان الاسلام

75
00:25:04.950 --> 00:25:24.300
يعني المقصود بالصوم في اللغة معروف هو الامساك وهو في الشريعة امساك عن المفطرات تعبدا لله من طلوع الفجر الثاني حتى غروب الشمس. وبحثه وتفاصيله معروفة ليس هذا موضعها. قال وتحج البيت

76
00:25:24.300 --> 00:25:47.700
والحج في اللغة هو القصد يقال حج كذا اي قصد كذا والمقصود ايضا به هو قصد بيت الله عز وجل تعبدا لاداء نسك مخصوص في زمن مخصوص بخلاف العمرة فان زمنها ايش؟ غير مخصوص. فان زمنها غير غير مخصوص

77
00:25:48.050 --> 00:26:11.600
وقعت هنا زيادة ذكرها الامام ابن خزيمة وساق مسلم اسنادها دون ان يذكر ايش؟ متنها وهي لفظة العمرة لحظة العمرة والاغتسال ايضا ولكن كلا اللفظتين شاذة كلا اللفظتين شاذة ولا تصح

78
00:26:12.000 --> 00:26:31.450
ومسلم ساق اسناده ولم يسق متنها  الصحيح في العمرة ما عليه جمهور العلماء انها سنة مؤكدة ليست واجبة وانما الواجب والفرض متعلق بالحج فقط اما العمرة فسنة مؤكدة لا ينبغي للانسان

79
00:26:31.500 --> 00:26:47.100
تركها لا ينبغي للانسان تركها. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها البخاري لما سئل النبي سألته النساء عن الجهاد قال عليكن جهاد لا قتال فيه وذكر ايش؟ او قال لا شوكة فيه. ما قال الحج

80
00:26:47.200 --> 00:27:02.200
عند ابن ماجة زيادة تفرد بها محمد ابن فضيل وهي العمرة ولكنها زيادة ايضا شاذة زيادة شاذة فالصواب ان العمرة سنة مؤكدة وان الركن او الفرض الذي اوجبه الله عز وجل

81
00:27:02.250 --> 00:27:17.550
هو حج بيت الله وهنا نلاحظ ان الحج ربطه النبي صلى الله عليه وسلم بالاستطاعة كما في بقية النصوص فما السر مع ان بقية الاركان او عموم الواجبات في الشريعة؟ هناك قاعدة شرعية لا واجب الا بالاستطاعة

82
00:27:18.050 --> 00:27:41.550
فما السر في قرن الاستطاعة بالحج خصيصا والجواب على ذلك والله تعالى اعلم اه ان الحج لما كان متعلقا ببيت الله عز وجل وافئدة اهل الايمان تشتاق وتتعلق به وتتطلع الى زيارته

83
00:27:42.100 --> 00:28:01.500
ربما حمل هذا الشوق اناسا كثيرين على تحميل انفسهم ما لا يطيقون من الاستدانة او السفر بغير محرم بالنسبة للمرأة فربما تجاوز ذلك وفعل ما لا يطلب منه بل ما يحرم عليه

84
00:28:01.600 --> 00:28:18.250
رغبة في الوصول الى ماذا ها الى بيت الله الحرام. هذي واحدة يعني من الحكم والله اعلم. الثانية انه لما كان الوصول اليه لا يخلو من مشقة وهذا المعنى الاظهر

85
00:28:20.000 --> 00:28:43.800
خاصة انه هو الركن الوحيد المربوط ببقعة بخلاف بقية الاركان بقية الاركان المسلم في اندونيسيا او الهند او في اقصى امريكا الجنوبية او الشمالية يصلي في مكانه ويصوم في مكانه ويؤدي الزكاة في مكانه. لكن الحج متعلق بماذا؟ ببقعة معينة لابد ان تقصد

86
00:28:44.250 --> 00:29:00.800
وقرن ذلك ها قرن هذا الحكم بالاستطاعة بالاضافة الى هذا الحكم التكليفي بالاضافة الى المعنى الايماني وهذا قد نجده قد لا نجده مثلا في آآ يعني آآ بلدان بعيدة جدا قد نجده هنا

87
00:29:01.200 --> 00:29:16.000
بما ان الوصول الى مكة هنا ايسر من غيره هذا شيء نجده يقول كبست دين امس سألني واحد يريد ان يستدين من اجل ان يحج البيت نقول لا لا تستدم. الله سبحانه وتعالى يقول من استطاع اليه سبيلا

88
00:29:16.500 --> 00:29:28.650
المرأة وما اكثر ما يسأل الناس عندنا خادمة اتت من اندونيسيا اتت من كذا اتت من كذا تريد ان تحج وان لم نأذن لها ان تحج بدون محرم ما حجت. فنقول اصلا ما يجب عليها

89
00:29:29.100 --> 00:29:47.750
لا يجب عليها. بل وهذه من اللطائف والعجائب يعني الذين تكلموا في مسألة سفر المرأة بدون محرم والمسألة معروف خلافية لكن الراجح الذي دل عليه الدليل انها ممنوعة جاء منع سفرها بلا محرم في قصة ايجاب الحج

90
00:29:49.150 --> 00:30:02.300
في قصة ايجاب الحاج قال يا ايها الناس كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا

91
00:30:02.550 --> 00:30:20.150
فقال رجل افي كل عام سراقة بن مالك رضي الله عنه افي كل عام يا رسول الله قال لا ولو قلتها لوجبت ثم قال رجل يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. خرج اسمي مع المجاهدين

92
00:30:20.750 --> 00:30:39.750
وان امرأتي خرجت حاجة قال انطلق فحج مع امرأتك لم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ها ايش؟ هل زوجتك في رفقة؟ او في غير رفقة؟ امنة او غير امنة؟ شابة صغيرة ام كبيرة؟ عجوز ام آآ صغيرة؟ دم

93
00:30:39.750 --> 00:31:00.600
ام جميلة؟ كل هذه الاسئلة تركت والعلماء يقولون ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ترك الاستفصال في مقام الاحتمال الان ما هو وارد ان في احتمال انهم في رفقة وفي رفقة كبيرة او صغيرة جميلة او دميمة

94
00:31:00.750 --> 00:31:19.350
فلما ترك الاستفصال في مقام الاحتمال صار هذا الكلام عامة وثبت عنه في الصحيحين لا تحج امرأة الا مع ذي محرم الا مع ذي محرم فكيف يقال بانها تذهب وو والى اخره

95
00:31:19.450 --> 00:31:38.400
ينبغي ان يراعى مثل هذا عند عند الفتوى قال صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه وهذا فعلا موضع ايش؟ تعجب العادة ان السائل يقول جزاك الله خير اثابك الله احسن الله اليك. اما ان يقول صدقت

96
00:31:38.550 --> 00:31:58.000
كيف تسأل وتصدق وهذا موضع تعجب ونختم حتى للاخوة الذين يريدون ان يفطروا نلاحظ ان في اركان الاسلام ان منها ما هو بدني محض ومنها ما هو مالي محض. ومنها ايش؟ ما جمع بين المال والبدن. فما هو البدني الماحض

97
00:31:59.300 --> 00:32:22.450
الصلاة والصيام والمالي الزكاة والذي جمع المالي والبدني وهذي ايضا من حكم الله تعالى في ربطه بالاستطاعة من استطاع اليه سبيلا نكمل ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب البحث في هذا الحديث العظيم وهو حديث عمر رضي الله تعالى عنه في بيان

98
00:32:22.850 --> 00:32:32.427
اه بقية اركان اه او اصول الدين الثلاثة انتهينا من الكلام على الاسلام. ثم نكمل ان شاء الله تعالى الكلام على الايمان والاحسان بعون الله وتوفيقه