1
00:00:00.200 --> 00:00:21.300
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:25.950 --> 00:00:44.900
يبدو ان مد الاسئلة كثير جدا لكن اه كما قلت اقدم ما له صلة اه دروسنا  تذاكر فيها هذه  ثم اه ان بقي وقت قتل غيرها يسأل يقول كيف اعرف ان باطني يقصد القلب صالح

3
00:00:45.150 --> 00:01:11.500
باختصار ان معرفة هذا الصلاح ينبني على مدى موافقته لمراد الله ورسوله كلما كثرت الموافقة والمتابعة والاستقامة على امر الله عز وجل هذا يعني آآ يعني كان مؤشرا على صلاح القلب. وبقدر البعد يحصل الفساد. والانسان كما قلنا بل كما قال الله بل الانسان على نفسه بصيرة. يعرف هذا من نفسه

4
00:01:12.500 --> 00:01:28.900
متى ايش يسمى طالب علم ومتى يسمى عالم كانه لمس هذا من قول طالب علم وعالم هو العالم قد يقال عالم يعني هذا العالم اذا كان يعلم من الشريعة المسائل الكثيرة بحيث يكون ما يخفى عليه قليلا

5
00:01:29.000 --> 00:01:42.700
يشترط ان يعلم كل شيء وهذه العالمية او العالمية قد تكون في فن من الفنون وقد تكون في عدة طالب العلم الذي ابتدأ بطلب العلم لكن يصل الى هذا المستوى. يقول بعض الامثلة

6
00:01:42.850 --> 00:01:56.300
الى الهجرة الى الله ورسوله اشرح الامثلة واوضحها. فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم في هجرتهم من مكة الى الى المدينة. ومفارقة بلاد المشركين الى بلاد المسلمين صورة من صور الهجرة

7
00:01:56.350 --> 00:02:10.800
كذلك ايضا الهجرة من بلد الى اخر لطلب العلم هذه من الهجرة الى الله ورسوله يقول ما الحكم الجازم لاحظ الصيغة في السؤال ما الحكم الجازم في زواج ام الزوجة من ارظاع قبل البناء على الزوجة وبعدها

8
00:02:10.850 --> 00:02:23.700
اولا انا تعمدت ان اذكر هذا السؤال لان الاخ قال ما الحكم الجازم؟ في مسائل الخلاف ايها الافاضل لا يحسن ان يطلب من طالب العلم او من العالم ان يقال ما الحكم الجازم؟ لو قال ما الحكم في نظركم

9
00:02:23.700 --> 00:02:43.800
ممكن لكن الجازم في مسائل فيها خلاف وفي قوة لا ينبغي مثل ما يقال ما ما حكم الشرع في كذا؟ اذا كانت المسألة خلافية يقال ما الحكم في نظركم؟ لان الحكم الشرعي اذا كان في مسألة خلافية فانما يقول العالم باجتهاده اما اذا كان فيها النص واضحا او المسألة مجمع عليها لا بأس ان يكون

10
00:02:43.800 --> 00:02:56.850
حكم الشرع فنقول الحكم الجازم عند من نبي عند ابن تيمية ولا عند ابن عثيمين ولا عند الائمة الاربعة قد بينت لك الخلاف. اما انا فلا حاجة لك برأيي فيما يظن فيما اظن يعني

11
00:02:58.250 --> 00:03:11.650
يقول تحدثني نفسي احيانا باتقان العمل او بان اعمل عملا للشهرة او المنصب او نحوه من متاع الدنيا سواء كان العمل ديني او دنيوي فانصحني. اما العمل الديني ولا يجوز ان ان

12
00:03:12.050 --> 00:03:24.850
طبعا حديث النفس كما قلنا مجرد حديث النفس لا يؤاخذ به الانسان ما لم يترجم الى عمل او كلام لكن على الانسان ان يعلم تلك الحقيقة التي مرت بنا ما كان لله يبقى

13
00:03:25.150 --> 00:03:43.550
والامر الثاني اذا اتخذت امور الدين سلما لامور الدنيا وقد وضعت ما رفعه الله ورفعت ما وضعه الله وقلبت الامور وستنقلب عليك فيما بعد فعليك ان تدرك نفسك وان تسعى الى تصحيح النية حتى يبارك الله لك في علمك وعملك

14
00:03:43.650 --> 00:04:02.500
وحياتك هذه نصيحتي لي اولا والثانية لك ايها السائل الكريم تجنب هذه الاشياء واعلم ان العبرة بالقبول والتوفيق لا بالشهرة والمناصب وكم من انسان تمنى الشهرة والمناصب فكانت سببا لفتنته

15
00:04:02.550 --> 00:04:20.650
ضيعت ظياعه في امر دينه ودنياه. بل الانسان يعني اذا تأمل في احوال السلف وجد انهم من احرص الناس على على الخمول على الخمول وعدم التطلع للشهرة الشهرة ايها الافاضل

16
00:04:20.750 --> 00:04:42.200
الامارة من سألها وتطلبها وكل اليها ومن اتته على غير اختيار ولا رغبة اعين عليها اعين عليها  هذا يدركه يعني لا تظنوا ايها الاخوة ان الشهرة راحة لا والله الشهرة بلاء

17
00:04:42.500 --> 00:05:01.550
بلاء عظيم كان شيخنا رحمه الله يقول العثيمين يقول انت لنفسك ما لم تشتهر فاذا اشتهرت فانت لغيرك انت لنفسك فلم تشتهر فاذا اشتهرت فانت لغيرك ولا يعرفه الانسان اذا ابتلي بشيء من الشهرة

18
00:05:02.000 --> 00:05:14.200
يجد ان جواله لا يقف والناس لا يعذرون وليش ما ترد علينا وثم ينتقل الناس الى انه متكبر ما يرانا شيء والى اخره ثم يحاول ان يجد وقتا لنفسه يقرأ يطالع

19
00:05:14.200 --> 00:05:31.800
الى اخره يجد ان الاوقات تضيق عليه بسبب ايش تكاثر الناس عليه قبل ايام جلست يعني جمعني مجلس باحد المشاهير والله يا اخوان يكاد يبكي من الشهرة كانت في الاول مطلبا لهم

20
00:05:32.800 --> 00:05:51.750
لا اقصد انه كان يعني اتكلم عن نيته وقلبه لا لكن كان يظنها شيئا عاديا فوجد انه لا يستطيع يذهب يمين ولا شمال لا يأخذ راحته كل من رآه في مكان صوره كل من رآه طلب ان يصور معه كل من رآه في مكان قال سؤال وكل ما

21
00:05:52.250 --> 00:06:03.600
والامام احمد في ذلك الوقت الذي ليس فيه صور ولا اعلام كان يشكو لاصحابه ويقول وددت اني في شعب من شعاب مكة لا اعرف ولا اعرف لا اعرف ولا اعرف

22
00:06:03.650 --> 00:06:21.550
وكان يقول لبعض اصحابه اخ من ذكرك لا تشتهر لا تدور الشهرة لكن والله اعلم يعني قلب الامام رحمه الله لكن علم الله منه صدقا وعلم الله منه خيرا فنشر الله ذكره ولا يعرف انه الف كتبا

23
00:06:21.750 --> 00:06:36.900
غير الكتب المسندة عن النبي عليه الصلاة والسلام تقاطر الناس وتتابعوا على روايتها ونقلها وبارك الله له في علمه وعمله بارك الله له في علمه وعمله. وانت والله اقول اذا صدقت مع الله ابشر بالخير. رفعك الله صدقك

24
00:06:37.550 --> 00:06:55.950
ولو كنت قليل الظهور وقليل المعرفة والعكس كذلك والعبرة باحسان العلاقة مع الله سبحانه وتعالى يقول اشرتم بالامس في معرض اجابتكم الى ضعف الحديث الوارد في صوم يوم الخميس. آآ السبب لان ما داره على اسامة بن زيد الليثي

25
00:06:56.300 --> 00:07:13.150
اسامة بن زيد الليثي فيه ضعف ومثله اه يعني لا يحتمل منه الانفراد بمثل هذا الحديث ومسلم رحمه الله اخرج حديث الصوم صوم الاثنين واعرض وقال وذكر بعضهم صوم الخميس فاعرظنا عنه لما نراه وهما

26
00:07:13.650 --> 00:07:27.600
ما نراه وهما ويعني من اراد التفصيل في هذا الحديث فليراجع آآ بحثي لهذا الحديث في رسالة الماجستير لا اقول اذهب اشتريها حتى لا يقال هذا تسويق او شراء للكتاب لانه اولا

27
00:07:27.700 --> 00:07:46.350
لي منه شيء لكن حملهم من موقعي تجد رسالة الماجستير موجودة في موقعي وقد فصلت الكلام في حديث صوم يوم الخميس وبينت علته ومن طبعا والقول بصومه قال به اكابر فمن قلدهم فهو على خير عظيم ويرجى له الفضل

28
00:07:47.700 --> 00:07:59.450
يقول يتبادر للذهن عند سماع من؟ الشرطية من عمل او من احدث ان جواب الشرط سيأتي آآ سيأتي عن العامل لا عن العامل لكن نجد تمة الكلام فهو رد والسبب

29
00:07:59.650 --> 00:08:22.700
نعم له فهو رد هذه مصدرية لتبين الشمول والعموم المعنى مردود وهذا له امثلة اه لكن الان لا يحضرني شيء يعني تحتاج الى بس تعمد يسير والوقت يضيق اه اسئلة عن يقول اتقاء الشبهات هل نقول ان اتقاء الشبهات في الفتيا

30
00:08:22.950 --> 00:08:36.700
يختلف عن اتقائها في العمل. مثلا قد يتقي احدنا شبهة التعامل بالاسهم المختلطة بالبعد عنها وعدم النهي في الفتية نعم هذا سؤال دقيق في باب الورع في باب الورع واتقاء الشبهات

31
00:08:36.800 --> 00:08:52.000
قد يختار الانسان لنفسه شيئا لكن في مقام الفتوى للمفتي ان يحرم على الناس شيئا لم يتضح له فيه الدليل. لكن يقول ينبغي للانسان ان يتقي ذاك لكن ما يقول لهم حرام او اتركوه لاجل مذهبه

32
00:08:52.300 --> 00:09:06.950
وكان الامام احمد رحمه الله ينص ويقول لا ينبغي للمفتي ان يحمل الناس على مذهبه يعني يقصد اختياره الشخصي بل يفتيهم بما يظهر من الادلة حلال حرام مكروه لكن اختيارك الشخصي انت

33
00:09:07.300 --> 00:09:18.800
بامكان احد يقول لك انت يا شيخ ماذا تقول؟ انت ماذا تفعل؟ انت ماذا تختار هنا يختلف لكن في الفتية العامة يفتي بما تقتضيه الادلة حلال حرام مكروه ويبين الدليل

34
00:09:18.950 --> 00:09:31.400
لكن كونك انت لان قلبك لا يصلح الا بهذا فتترك هذا العمل لانه يؤثر على قلبك لا تحمل الناس على هذا لا تحمل الناس على هذا وكان احمد رحمه الله

35
00:09:31.600 --> 00:09:48.000
بين قوسين يعتب ويشرح على ابنه صالح لتوسعه ببعض ايش؟ ببعض الامور بعض الامور  كان لا يرضاها لنفسه لكن ما يستطيع احمد يقول لابنه صالح ترى هذا حرام فرق بين هذا وبين

36
00:09:48.100 --> 00:10:05.150
وبين ذاك يقول قوله الا وان لكل ملك حمى انها اقرار وليست اخبارا فقط. فهل يجوز لكل ملك ان يحمل اراضي في الاسلام الى اخره الظاهر ان الجملة هذه سيقت مساق الاخبار لا مساق الاقرار

37
00:10:05.650 --> 00:10:22.450
وهذا له نظائر كثيرة جدا لقوله عليه الصلاة والسلام ان اه نعم في قول عليه الصلاة والسلام في اخبار يوم الفتن والملاحم. يكثر الهرج ويقل العلم الى اخره. هل هذا اقرار بكثرة القتل؟ لا

38
00:10:23.000 --> 00:10:37.550
وحديث الافتراق المشهور ستفترق هذه الامة على اثنتين وسبعين فرقة هل هذا اقرار لا ليس اقرارا انما هو خبر لكن يؤخذ الحكم من ادلة اخرى يؤخذ الحكم من ادلة من ادلة اخرى

39
00:10:39.200 --> 00:10:56.350
يقول هل علي او هل على الاطباء شيء اذا تم توضيح نوع الجنين؟ لا ليس عليهم شيء لان هذا من العلم الذي كشفه الله عز وجل ولكنهم كما قلت يخطئون ويصيبون وايضا لم يكشف لهم الا جنس الجنين

40
00:10:56.650 --> 00:11:12.450
اما رزقه واجله وشقي او سعيد فهذا لا يعلمه احد الا الله والملك الذي يكتب هذه الاشياء الاربعة كما تقدم معنا لا يعلمها حتى يخبره الله عز وجل بها ولهذا يقول الملك كما في حديث حذيفة بن اسيد في صحيح مسلم

41
00:11:12.600 --> 00:11:23.950
قال فيقول الملك اي ربي ذكر ام انثى اي ربي شقي او سعيد يا ربي ما اجله ما يدري حتى الملك الى لحظة الكتابة لا يدري عنه عن ذلك اه

42
00:11:25.200 --> 00:11:51.050
يقول هذا اجبنا عليه امس يقول هل الافضل مادام قريناه ولا ماله علاقة سؤال لكن يقول هل الافضل   صيام تقديم صيام الفرض على ست من شوال انا ارى الوجوب بمعنى انه لابد لمن اراد ان يصوم ست من شوال

43
00:11:51.150 --> 00:12:04.450
ان يقدم عليها صيام رمظان مسألة خلافية حتى ما يقول احد افتى فلان او افتى فلان. المسألة خلافية معروفة لكن مسألة صيام ست من شوال لابد ان تسبق بقضاء رمضان

44
00:12:05.000 --> 00:12:23.250
لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ايوب في صحيح مسلم من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال ثم تفيد ايش الترتيب والتراخي وفي حديث ثوبان عند الدارمي قال النبي عليه الصلاة والسلام صيام شهر رمضان

45
00:12:23.800 --> 00:12:49.100
يعدل صيام عشرة اشهر وبعدهن لاحظ كلمة وبعدهن حتى ما يقول احد الرواية ثم جاءت بالمعنى قال وبعدهن ها ستة ايام من شوال تعدل شهرين هذي وحدة ثانية من قال من العلماء بان المقصود ان يوقع صيام شوال آآ صيام الست في شوال ولو كانت قبل القضاء

46
00:12:49.650 --> 00:13:05.600
فيه نظر لماذا لاننا نقول لهؤلاء لو ان هذا الرجل مات قبل ان يصوم الست يقولون المقصود انه ادرك رمضان وصام ما استطاع منه واما ما فاته فانه يصوم متى ما اراد في شوال

47
00:13:05.700 --> 00:13:20.650
نقول لهم لو ان هذا الرجل مات قبل ان يصوم الست هل تقولون ان عليه قضاء او ما تقولون صومه ناقص او غيرنا او او تام  بلا شك قد يقلع عنه او ما يقلى عنه مسألة اخرى

48
00:13:21.900 --> 00:13:38.900
هذا حديث من مات وعليه الصيام صام عنه وليه فاذا اذا كنتم تقولون بهذا فهذا اقرار بانه لم يكتمل صوم رمظان في حقه لم يكتسب صوم رمضان في حقه واما القول بانه المراد ان تصام في شوال فقط فنقول لا

49
00:13:39.050 --> 00:13:55.300
هذا في موضع النزاع لانه لو كان هذا المراد فقط قلنا اذا لتصم ايضا في اه عفوا اه لاننا نقول ما الذي يمنع ان يكون مراد الشارع حث الناس على المبادرة بالقضاء

50
00:13:56.300 --> 00:14:11.850
لان الذي يريد ان يدرك فضله ست من شوال فسيحرص على القضاء حتى يصوم الست قد يقول بعضهم ايضا النساء ماذا تصنع اذا كانت نفسا وعليها صيام ايام كثيرة نقول الحمد لله عندنا حديث ابي موسى في البخاري

51
00:14:12.150 --> 00:14:25.800
اذا مرض العبد او سافر ها كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما فمن فاته صوم ست من شوال لسفر او لمرض او لنفاس او لكثرة ايام ما استطاعت ان تدرك نقول يكتب له الاجر كاملا

52
00:14:25.950 --> 00:14:47.950
ولو لم يصمها ما دام انه معذور شرعا هذا الذي يظهر في هذه المسألة والله تعالى اعلم عن منهج هذا خارج السؤال   واضح السؤال اه وكيف اتخلص من الفضول وخصوصا فضول النظر وفضول العلم؟ يبدو

53
00:14:48.150 --> 00:15:04.800
فضول تمام وهل اختلاف العلماء رحمة اما التخلص من الفضول يحتاج الى تربية ومجاهدة يحتاج الى تربية ومجاهدة بحيث تعود نفسك على الحديث الذي مر معنا. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ها فليقل خيرا او ليصمت. تذكرها

54
00:15:05.300 --> 00:15:20.850
جاهد نفسك والمجاهدة تأتي بان تحاسب نفسك بعد كل مجلس. هذي المحاسبة ستقودك في بعد الى التقليل من الكلام وتذكر لو نشرت لك صحيفة عملك في اخر النهار وقد كتب فيها

55
00:15:21.000 --> 00:15:38.400
عشرة الاف كلمة تخيل انك اعطيت في نهاية اليوم تقرير عن كلماتك وقيل لك ان ثلاثة الاف منها كلمة مباحة والف كلمة فقط عشرة بالمئة هي التي في سجل الحسنات والباقي عليك

56
00:15:39.600 --> 00:15:55.750
ولهذا كان بعض السلف يقول اما يستحي احدكم لو نشرت صحيفة عمله فرآها رآها او رأى عامتها فيما لا يعنيه وكيف اذا كانت ايش فيما حرم الله عز وجل وفضول النظر

57
00:15:55.800 --> 00:16:08.650
لا شك انه ايضا يحتاج الى مجاهدة خصوصا مع تيسر النظر الحرام بكثرة ما اتيح من وسائل اليوم بايدي الناس. يحتاج الانسان الى مجاهدة اولا يطبق ما امر الله عز وجل

58
00:16:08.900 --> 00:16:29.100
يغضوا من ابصارهم يغضضن من ابصارهن هذا لا بد منه لانك لو استرسلت اتعبت نفسك وبدأت نفسك تماما كالذي يسحب ماء من البحر يأتي بدلهما هكذا النظر ثم لا يقف الامر عند هذا الحد بل يتتبع يتتبع حتى يقع في المنكرات العظيمة

59
00:16:29.750 --> 00:16:43.400
وقد شكى كثير من الشباب عن هذه القضية وكيف ضاع حفظ من القرآن وضاع قيامهم لليل وضاعت آآ بركة العلم وخشوع في الصلاة وغير ذلك من الاثار بسبب هذا الحرام

60
00:16:43.700 --> 00:17:03.550
لان قلبي وقلبك ايها المبارك في هذا الكوب هذا الكأس النظرة الواحدة سماها النبي صلى الله عليه وسلم سهما مسموما سهام ابليس صح الحديث بها واظنه لا يصح بهذه اللفظة. لكن النظرة سهم بلا شك

61
00:17:04.050 --> 00:17:20.450
ما ظنك بقلب تكثر عليها السهام يقدر يمشي ما يمشي يتعثر يا اخوان لو كان قلبك بدنا وكثرت عليه السهام يوشك ان تبقى. تقعد والسير الى الله ايها الاخوة لا يقوم بسير الابدان

62
00:17:20.950 --> 00:17:41.150
السير الى الله بسير بسير القلوب السير الى الله سير القلوب وكم من قلب تعثر وبدنه يتحرك والسبب الاسترسال في المعاصي معاصي النظر معاصي السمع معاصي واكثر ما لاحظته يشكو منه الصالحون

63
00:17:41.200 --> 00:17:55.200
هي قضية النظر بعضهم لا يجرؤ ان يأخذ ريالا واحدا او نصف ريال سرقة ولا يفكر ابدا ان يمشي الى شهادة زور او مجلس يعلم يقينا انه لم يعقد الا لباطل

64
00:17:55.400 --> 00:18:09.100
لكن يسهل عليه جدا ان يتسامح في النظر الحرام هذي نشرة اخبار تقرير وذا كذا وذا كذا. اذا بليت يا اخي فاستمع ما لم يكن الامر يصل الى حد الضرورة

65
00:18:09.500 --> 00:18:24.650
والا الاصل انك تجد عامة ما ينظر اليه لا حاجة الانسان ان يراه عامة ما ينظر اليه الناس لا حاجة ان ينظر الانسان اليه وقد ذكر العلماء ان كثرة النظر فضول النظر في المباح لماذا تؤثر

66
00:18:25.000 --> 00:18:42.600
يقولون لان اجتماع الصور على القلب يسبب نوعا من التشويش مهما كان اجتماع الصور حتى ولو كانت صورا عادية فكيف اذا كانت صورا محرمة ويحدثني عدد من الشباب طبعا لا اعرفهم لكن عن طريق رسائل الجوال او عن طريق تويتر

67
00:18:42.950 --> 00:19:02.600
يعني وواحدة اذكر اخت من الاخوات تبكي المر السبب كلهم يتفقون على قضية النظر الحرام والتهاون به في اول الامر وقد ذكر ابن قدامة في كتابه التوابين قصة مؤذن مؤثرة جدا ويخاف الانسان اذا قرأها

68
00:19:03.550 --> 00:19:24.800
وزن كان في الشام الشام معلوم فيها مسلمين وفيها نصارى وكان هذا المؤذن يرتقي على المنارة وكان لهم جيران من النصارى. جيران البيوت اذا قيل المؤذن ايش؟ مؤتمن والمؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت ومؤتمن على العورات ايضا

69
00:19:25.450 --> 00:19:47.000
ووقعت عينه يوما على فتاة نصرانية لعلق قلبه ها حبه وقرر الزواج بها ذهب يخطب منهم وقالوا وقالوا لا نزوج المسلمين. قال ديننا يبيح ذلك قالوا نعلم لكن لا نزوجك

70
00:19:47.250 --> 00:20:10.550
قالوا حتى تتنصر المؤذن في البداية بعد ايام فكر اخذ اتنصر ثم ايش بعد ذلك وارجع يعني العب عليهم اتقدم وقالوا ما علامة انك تتنصر؟ احلق رأسك معلوم عند النصرانية

71
00:20:10.600 --> 00:20:26.400
جزء من المظاهر والتقاليد انك تحلق رأسك حتى تثبت انك ايش تنصرت ولذلك تجد في السير يقولون تنص حلق رأسه وتنصر نسأل الله العافية والسلامة تقدم وخطب متى الزواج بعد ايام

72
00:20:26.950 --> 00:20:46.000
فصعد يوما على احد الجدر فسقط من الجدار  الا هو الذي ابقى دينه ولا هو الذي ادرك دنياه السبب نظرة محرمة ايها الاخوة نظرة محرمة فلا نتهاون ايها الاخوة بقضية اطلاق النظر

73
00:20:46.200 --> 00:20:59.300
بعض الناس قال واحد مرة لي يقول اناظر ما اشعر ان قلبي يتأثر قلت ادرك قلبك الذي مات بحيث يصل الى حال انه لا يتأثر بالنظر الحرام. هذي علامة موت

74
00:20:59.450 --> 00:21:18.500
على القلب جرح بميت ايلام. الجرح اذا مات احد اعضاء الجسد لو قررته بالمقاريض ما شعر فاذا كان قلبك لا يتأثر بالنظر الحرام وعادي عنده  هذي علامة موت قلب. ان تعصي ولا تشعر بالالم

75
00:21:19.550 --> 00:21:36.050
ولهذا من علامة حياة القلب اسأل الله ان يجعل قلوبنا جميعا هذي القلوب الحية انه اذا عصى تجده يتكدر تكدر ويتنغص عليه يومه بل والله يا اخوة اعرف من الصالحين

76
00:21:36.500 --> 00:21:53.600
من اذا فاتته طاعة مباحة تكدر يومه اذا فاته حزب من القرآن اذا فاتته فاته قيام الليل بسبب يتكدر ويتنغص عليه امه فكيف بمن يرتع في اودية المعاصي ولا يبالي؟ ليدرك قلبه

77
00:21:54.400 --> 00:22:10.700
هذا مقام عظيم ينبغي للانسان ان يعتني به وان يعرف ان مآل هذه الامور الى تعب والله في القلب وتعب في البدن وضرر في الدين ايضا ومن اعظم الحرمان ايها الاخوة ان يحرم الانسان

78
00:22:10.850 --> 00:22:30.400
لذتين لذتين. اعظم الحرمان ان يحرم الانسان لذتين الاولى لذة مناجاة الله عز وجل في الصلاة سواء كانت في الفريضة او في نوافل الصلاة كالقيام وغيره والثانية ان يحرم لذة وبركة قراءة القرآن الكريم

79
00:22:32.200 --> 00:22:46.300
ولهذا ابحث عن قلبك في هذين الموضعين فان لم تجده ابحث عن قلبك فانه قد ضاع منك. واسأل ربك ان يرده اليك لانه لا حرمان اعظم ايها الاخوة من ان الانسان

80
00:22:46.350 --> 00:23:00.200
يقرأ كلام ربه عز وجل ولا يجد لذة ولا بركة ولا اثر او ان يقوم بين يديه صلي فلا يجد اثر للصلاة لا تنهاه عن فحشاء ولا عن منكر. ليفتش سيجد ان الخلل في قلبه

81
00:23:00.650 --> 00:23:11.850
والله تعالى ما انزل من داء الا انزل له دواء اما كون الخلاف هل هو رحمة او لا فهذا فيه تفصيل؟ آآ يضيق عنه الوقت الان واعتذر عما زاد من الوقت

82
00:23:12.000 --> 00:23:20.800
ان شاء الله غدا حاول ان يجيب على بعض هذه الاسئلة التي بقيت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة

83
00:23:20.950 --> 00:23:21.600
وبركاته