1
00:00:00.200 --> 00:00:21.300
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:21.750 --> 00:00:36.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ومصطفاه نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومواله. اما بعد فهذا الحديث وهو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه

3
00:00:37.200 --> 00:01:05.050
اه هو يعني يمثل قاعدة من قواعد  مع المسلمين وهو محبة الخير للغير ومحبة الخير  وهنا في قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم لو اخذنا بظاهره دل على ان من لم

4
00:01:05.400 --> 00:01:25.950
يكن كذلك وقد انتفى عنه الايمان بالكلية هذا ظاهره وليس مرادا باجماع اهل السنة رحمهم الله تعالى ليس مرادا باجماع السلف الصالح رضي الله عنهم فان قلت الدليل الذي صرف

5
00:01:26.200 --> 00:01:47.350
هذا اللفظ عن ظاهره وانتم تشنعون وتشددون على من اه يتجاوز نصوص الوعيد ويتركها او او عفوا يترك ظاهرها. فالجواب ان يقال ان هذا الفعل بالاجماع ليس مكفرا مكفرا كونك تتمنى

6
00:01:47.750 --> 00:02:04.950
آآ عفوا كونك لا تحب لاخيك ما تحب لنفسك هذا ليس عملا يكفر به الانسان وانما ينقص به الايمان سيكون حينئذ تأويل الحديث مأخوذا من نصوص اخرى دلت على ان هذا الفعل لا يكون كفرا

7
00:02:05.100 --> 00:02:23.100
وليس كفرا والثاني ان غاية ما فيه انه فعل ما يوجب نقص الايمان وفي قوله هنا عليه الصلاة والسلام حتى يحب لاخيه فيه استدرال استدرار لعاطفة الاخوة ان مقتضى الاخوة

8
00:02:23.350 --> 00:02:42.550
ان تحب له تحبه لنفسك ومن فعل ذلك فقد كمل ايمانه من هذه الجهة ومن لم يفعل وقد نقص ايمانه من هذه من هذه الجهة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

9
00:02:43.600 --> 00:03:03.150
وحب الخير هنا الاخرين يشمل  الامر الاول حب الخير بمعناه العام اتمنى له وفقك الله له من حفظ القرآن مثلا ومن طلب العلم ان كان فتح الله عليك في امر من امور الدنيا

10
00:03:03.600 --> 00:03:23.500
المال ونحو ذلك وكذلك ايضا تحب لهم ان يصرف يشمل الامر الثاني ان يصرف عنهم من الشر ما صرف عنك وان شئت فقل تحزن لما يصيبهم من الاذى هذه علامة ايمان بلا شك

11
00:03:23.950 --> 00:03:47.150
قال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اولياء بعض ومقتضى الولاية والاخوة ان يحب الانسان لهم ما يحبه لنفسه ويكره ما يكرههم لنفسه ما يكرهه لنفسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص

12
00:03:47.650 --> 00:04:06.350
رضي الله عنهما وهو حديث طويل في صحيح مسلم قال فمن احب ان تأتيه منيته فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يحبه ان يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه

13
00:04:06.850 --> 00:04:29.750
كما تحب احب وكما تكره فاكره هذا معنا باختصار وهنا مسألة نختم بها الكلام على هذا الحديث وهي هل مما يكره للانسان يعني او بعبارة يعني نأتي بها على السياق لفظ الحديث مثلا

14
00:04:30.400 --> 00:04:45.550
يقول هنا هل من يعني من محبتك الخير للاخرين ان تتمنى ان يفضلوك يعني انت على مستوى من العلم معين هل من حب الخير او مما يدخل تحت هذا الحديث

15
00:04:46.250 --> 00:05:03.250
ان تحب ان يكونوا افضل منك الجواب لا لكن تحب ان يطلب العلم؟ نعم لكن كونك تريد ان تكون مقدما في الخير نعم هذا لا ينافي مقتضى هذا الحديث والله عز وجل حكي عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام

16
00:05:03.900 --> 00:05:22.450
انه قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم وكذلك ايضا نجد في التطبيقات السلف الصالح رضي الله عنهم لهذا العمل ما يدل على هذا انهم مع تنافسهم في الخير

17
00:05:23.150 --> 00:05:38.850
لكن احدهم يعني لا يرضى ان يكون الثاني والثالث يتمنى دائما ان يكون الاول ولهذا تجد مثلا كان بين عمر الفاروق رضي الله عنه وبين ابي بكر الصديق سباق اعمال الخير

18
00:05:39.550 --> 00:05:58.250
لكن هل كان ينقص ابا بكر رضي الله عنه او يعيبه انه كان دائما في المقدمة بل كان هذا من مناقبه كان عمر ينافسه حتى جاء مرة بماله كله فجاء عمر بنصف ماله فوجد ان ابا بكر قد سبقه

19
00:05:58.700 --> 00:06:13.200
لهذا انا لا اسابقك بعد اليوم خلاص انتهى محاولات عدة مرات نجحت اني اكون مثلك فضلا عن ان اسبقك اسابقك بعد اليوم ولم يكن هذا عيبا في حق ابي بكر

20
00:06:13.500 --> 00:06:30.150
ولم يكن هذا آآ عيبا في حق عمر فاذا انا حينما اطلب العلم او حينما اتميز بحفظ او اتميز بفهم او اتميز بمال او شيء من هذا القبيل ليس من نقص ايماني ان اسعى لان اكون الاول

21
00:06:31.900 --> 00:06:48.500
بحيث لا يسبقني احد  اذا ما المطلوب منا حتى نحقق مقام الايمان في هذا الموضع ان نحب للناس الخير ولا يعني كرد فتح عليك تقول الله يجعل كل هؤلاء اللي دخلوا في التجارات يخسرون. هذا الذي لا يجوز

22
00:06:48.750 --> 00:07:01.550
لكن تقول الله يوفقهم ما يمنع انك تنمي تجارتك وتبحث عن سبل لتنميتها. او انك حفظت القرآن ثم تلتفت وتناظر ولا في شباب الان اصغر منك سيحفظون القرآن في سن اصغر منك وتقول

23
00:07:02.150 --> 00:07:14.150
بلسان الحال او بلسان المقال يعني قدهم ان شاء الله يقفون عند عشرين او خمسة وعشرين جزء ولا يكملون مثلا لو انت حفظت الصحيحين او الستة او غيره من الكتب او حفظت من المتون ما حفظت

24
00:07:14.900 --> 00:07:36.100
المحذور ان تكره ان هؤلاء ينافسونك في هذا الخير بحيث لو يعني تكره ان يتفوق احد منهم عليك كراهية الحسد لا كراهية او لا شعور الغبطة فان هذا الشعور لم ينفك عن اشرف الناس

25
00:07:36.450 --> 00:07:53.950
وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حينما غبط موسى عليه الصلاة والسلام نبينا صلى الله عليه وسلم حينما رأى اسودة كثيرة وقيل من هذا؟ قال هذا محمد وامته عليهم جميعا صلوات الله وسلامه عليه

26
00:07:55.300 --> 00:08:14.600
النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين من حديث ابن عمر لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا  ورجل اتاه الله القرآن فهو يقرأ يتلوه اناء الليل واطراف النهار في حديث اخر اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها الناس

27
00:08:15.400 --> 00:08:35.050
اذا الشرع لا ينفي التنافس في هذه المقامات انما يذم الحسد الذي يترتب عليه الرغبة في زوال النعمة عن الاخرين هذا هو الحسد المذموم الذي وقع فيه ابليس والذي وقع فيه اتباع ابليس والذي اشتهر به اليهود

28
00:08:35.150 --> 00:08:52.550
من من وافقهم هذا ما يتعلق بهذا الامر وهو على كل حال يحتاج الى مجاهدة يعني موضوع النفس موضوع الحسد موضوع تمني الخير للغير يحتاج الى آآ تمرين ويحتاج الى مجاهدة

29
00:08:52.650 --> 00:09:09.150
والا فان الانسان احيانا قد يحمله ذلك على ان يعني يحمله وجود المنافسين الاقوياء قد يرد في قلبه هذا الوارد السيء ووجود الوارد هذا لا يضره ما لم يترجمه الى عمل

30
00:09:10.100 --> 00:09:24.400
لكن احيانا النفس قد يمر عليها خاطر يقول هذا ما يكون مني او افضل مني هذا الحاء الوارد اه اذا اذا كان يترتب عليه نوع من الحسد او كراهية اوصل اليه هذا الاخ

31
00:09:24.550 --> 00:09:35.750
مجرد ورود هذا الخاطر لا يضر لقوله عليه الصلاة والسلام في المتفق عليه من حديث ابي هريرة ان الله تجاوز لامتي ما حدثت بيئة موسى ما لم يتكلموا او يعملوا به فتترجم هذا هذا الذي لا يجوز

32
00:09:35.900 --> 00:09:53.750
اذا كيف تدفع مثل هذه الواردات عن قلبك يدفعها بالدعاء لهم بالتوفيق والله عز وجل يقول لما ذكر التفضيل بين الرجال والنساء قال واسألوا الله ايش  ثم انظر كيف ختم الله الاية بقوله ان الله كان على

33
00:09:53.850 --> 00:10:11.550
ان الله كان بكل شيء عليما. فالله عز وجل اعلم حيث يجعل رسالته واعلم حيث يجعل مواهبه سبحانه وتعالى وسعى كما سعوا وابشر بالخير اسحى كما سعوا وابشر بالخير وورود هذا الخاطر كما قلت لا يظر ما لم يترجم. سئل الحسن رحمه الله

34
00:10:11.650 --> 00:10:31.750
لا يخلو جسد من حسد قال لا اين انت من اخوة يوسف ثم قال ولكن الكريم يخفيه واللئيم يبديه. يترجم هذا هذا الحسد بافعاله او باقواله واشد ما يكون انتبهوا لهذا يا اخواني من طلاب العلم طالبات العلم

35
00:10:32.200 --> 00:10:49.050
تاريخ يعني يؤكد ان اكثر الناس حسدا لبعضهم اصحاب الصنعة الواحدة اصحاب الصنعة الواحدة يعني قد تجد الحسد ينتشر بين المنتسبين للعلم وما اكثره وتجده ينتشر بين اصحاب المهنة الواحدة

36
00:10:50.000 --> 00:11:12.250
اه تجد مثلا معرض مع معرض اصحاب معارض تجارية سيارات وغير سيارات جزار مع جزار نجد آآ انسان يمارس اه مهنة من المهن خطاط مع خطاط وهكذا يتحاسدون يندر بل اقول ما سمعنا بان مثلا جزارا حسد عالما

37
00:11:12.700 --> 00:11:26.850
على تأليفه للكتب اليس كذلك لكن تجد عالم قد يحسد عالم طالب علم قد يحصد طالب علم والباب في هذا والامر في هذا موجود لان العلماء لا ينفكون عن ان يكونوا بشرا

38
00:11:28.100 --> 00:11:46.150
واناسا من الناس تعتريهم ما تعتري النفوس من افات والمؤمن خصوصا ما دام في بواكير عمره ومقتبل شبابه يسهل عليه مجاهدة نفسه في البدايات اكثر من سهولتها عليه في في النهايات

39
00:11:46.800 --> 00:12:00.600
عود نفسك دائما ان تقول اللهم اني اسألك من فضلك وادعو لغيرك اذا رأيته على خير لان الذي وهبه قادر ان يهبك ولان الحسد لا يصنع بك شيئا بل يذهب حسناتك

40
00:12:00.650 --> 00:12:36.450
وهذا الرجل الذي حسدته ربما ما علم بك ولا التفت الى حسدك الموفق من وفقه الله. نعم   هذا الحديث اصل في من يجوز  اصل في بيان من يجوز قتلهم او تستباح دمائهم

41
00:12:39.200 --> 00:12:53.350
وفي قوله عليه الصلاة والسلام هنا لا يحل دور مسلم تقرير لهذا الاصل العظيم وهو حرمة الدماء وقد جاء تقريره في مواقف كثيرة جدا وفي مناسبات عدة وفي ايات كثيرة

42
00:12:54.700 --> 00:13:11.650
ولعظمة هذا الاصل قرره النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم المجامع التي شهدتها الدنيا في عهده في حجة الوداع كما في حديث جابر صفة الحج طويل رواه مسلم وكما في حديث ابي بكرة في المتفق عليه

43
00:13:11.950 --> 00:13:30.550
ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا اللهم هل بلغت اللهم فاشهد وهذا الاصل مما اجمع العلماء عليه حرمة الدم المسلم وكذلك معه الدم

44
00:13:30.600 --> 00:14:01.850
الذي ثبتت عصمته بطريق شرعي والمعصومون بدمائهم اربعة المسلم والمعاهد والمستأمن ومن هو الرابع واذا قلنا اه نعم ثلاثة ليسوا اربعة. الرابع هو الذي ليس له عصمة هو الحربي الذي بيننا وبينهم حرب

45
00:14:02.000 --> 00:14:27.450
قلنا العلاقة مع مع الدماء او ترتبط باربعة اوصاف الاصل المسلم المعصومون نقول المسلم والذمي الذي له عهد والمستأمن اما الرابع الحربي الذي بيننا وبينه حرب فلا عصمة له اما المسلم فكما تقدم

46
00:14:27.700 --> 00:14:40.050
هذا الحديث وغيره واما الذمي فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر من قتل معاهدا لم يرح رائحته لم يرح رائحة الجنة وان ريح ليوجد من مسيرة كذا وكذا

47
00:14:41.500 --> 00:14:52.500
ومن قتل معاهدا فقد برئت منه الذمة الى غير ذلك من الاحاديث الواردة في هذا الباب واما المستأمن في سورة التوبة يقول الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره

48
00:14:52.700 --> 00:15:13.600
حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه والمستأمن هو الذي يطلب الامانة في وقت الحرب لاجل ان يسمع الشريعة او يستفسر عن شيء او يزيل اشكال واما الرابع الحربي الذي بيننا وبينه حرب فهذا لا عصمة لدمه

49
00:15:15.200 --> 00:15:35.400
واعلم ان شأن الدماء لا يستقل افراد الناس باراقتها بل امرها منوط بالامام تصبح الدعوة فوضى حتى ولو فعل ما يجيب القتل كما لو قتل انسان شخصا اخر متعمدا فلا يقتله اهل الدم

50
00:15:35.600 --> 00:15:50.700
انما يربط ذلك بماذا؟ بالحاكم او من ينيبه وهو القاضي تصبح الدعوة فوضى كل من قتل قتل من قتل له اه قتيل ذهب اهله وقتله. تصبح الدعوة فوضى تصبح الدعوة فوضى

51
00:15:52.300 --> 00:16:11.450
ومضطربة هذا من رحمة الله ايها الاخوة ان تناط هذه القظايا بولاة الامور حتى يكون الامر منضبطا وحتى لا تطغى العواطف على الاحكام الشرعية. للانسان في حال القتل يثور الدم ويغضب ويريد ان ينتقم باسرع طريقة الى اخره

52
00:16:12.150 --> 00:16:29.550
ولربما لو دقق في تفاصيل القضية وجد ان هناك مانع يوجد قتل لكن قد يوجد مانع من ماذا؟ من القود قد يوجد مانع من القواد قد يكون هناك قد يكون هناك اه اشياء كثيرة قد تمنع من

53
00:16:29.900 --> 00:16:47.900
اقامة الحد  هنا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان دم المسلم لا يحل الا باحدى ثلاث. وهذه الصيغة صيغة حصر صيغة حصر تدل على انه لا يوجد وهو ظاهر الحديث

54
00:16:48.050 --> 00:17:07.250
لا يوجد مما يبيح القتل الا هذه الثلاث ومن هنا اختلف العلماء هل الامر كما في هذا الحديث بمعنى ان القسمة هذه حاصرة او ان المراد هنا كما هو فعل النبي عليه الصلاة والسلام يذكر في موضع ما

55
00:17:07.700 --> 00:17:24.300
اه صفات او اسباب ويذكر في موضع اخر اسبابا اخر اختلف العلماء بناء على وجود احاديث اخرى تدل على اباحة القتل لمن وقع في بعض الامور مثل السحر على سبيل المثال

56
00:17:25.050 --> 00:17:44.600
ومثل من خرج على الناس يريد ان يريد ان يبايع له بعد ان بايع الناس اماما قبله كما في حديث ابي سعيد بويع اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة وفي بعض بعضهم يقرأها الاخر اي الثاني الذي جاء بعد اقتلوا الاخر منهما

57
00:17:45.800 --> 00:18:03.700
فهل هذا يتعارض مع هذا التحقيق ان كل الاسباب التي وردت في غير هذا الحديث تعود الى هذه الاصول الثلاث نعود الى هذه الاصول الثلاث سواء قلنا الخروج على ولاة الامور

58
00:18:03.900 --> 00:18:20.700
او السحر او عمل قوم لوط كما جاء في حديث ابن عباس وان كان ضعيفا عليه العمل وغير ذلك من الاسباب التي جاءت بها الاثار والنصوص  ايجاب القتل او اباحة القتل

59
00:18:21.050 --> 00:18:46.300
وانتهاك حرمة هذا الدم كلها ترجع الى هذه الاصول الثلاث وكيف نقرأها نقرأها كالاتي الثيب الزاني هذا الذي هتك حرمة الاعراب والفروج يدخل فيه اللوطي واضح  قوم لوط على فعل اللواط

60
00:18:46.450 --> 00:19:07.700
فانه داخل تحت هذا الاصل وهو انتهاك حرمة الفروج والنفس بالنفس  كل من اتلف نفسا لاي سبب سواء كان بهذا او باسباب اخرى فانه داخل تحت هذا الاصل وهو هتك حرمة ايش

61
00:19:07.750 --> 00:19:24.100
الدماء من اعتدى على الناس بالدماء وكان فعله سببا في اراقة الدماء دخل تحت هذا الاصل ومنه اذا بويع عفوا البيعات تدخل في الاصل الثالث لكن منه مثلا على سبيل المثال

62
00:19:24.450 --> 00:19:48.450
آآ يعني مثالا يعني غير ما ذكر في الحديث يدل على  القتل سيكون هنا هذا الاصل نقول الاعتداء على ايش؟ على الانفس وكل من فعل فعلا فيه اعتداء على الانفس ودلت النصوص الاخرى على اباحة قتله دخل تحت هذا الاصل

63
00:19:49.050 --> 00:20:05.100
دخل تحت هذا الاصل ما لم يأتي مانع  ايه مثل حد الحرابة مثل حد الحرابة مثل حد الحرام لكن حد الحرابة كما هو معلوم الا الذين تابوا قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم

64
00:20:05.900 --> 00:20:21.900
لكن بعيدا عن هالاستثناء لكن من حيث الاصل داخل تحت هذا الثالث قال التارك لدينه المفارق للجماعة المفارق للجماعة الان لما قال الا باحدى ثلاث علمنا ان هذه الجملة ليست

65
00:20:22.150 --> 00:20:39.100
قسما وانما هي ليست قسم مستقلا وانما هي هذه الجملة عطف بيان ببيان حقيقة ترك الدين التي يترتب عليهم فرقة جماعة المسلمين اما بالخروج عليهم كما فعل علي ابن ابي طالب في قتال الخوارج

66
00:20:40.000 --> 00:20:52.050
وقيل لهم هم كفار؟ قال بل اخواننا بغوا علينا. هم من الكفر فروا كذلك الذين يخرجون على ولاة الامور مثل ما في حديث ابي سعيد في الصحيح وفي حديث عرفة بن عرفج بن سعد ايضا في الصحيح

67
00:20:52.200 --> 00:21:14.950
اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما حصى المسلمين ويخرج عليهم ويخرج عليهم فيقتل فيكون داخلا تحت هذا الاصل وهو مفارقة جماعة المسلمين جماعة المسلمين ويدخل فيه دخولا اوليا ما جاء في حديث ابن عباس في البخاري من بدل دينه فاقتلوه

68
00:21:15.350 --> 00:21:35.750
اهو فاقتلوه. اذا نقول هذه اصول دخل تحتها كل ما تفرق من الاحاديث الاخرى التي دلت على اباحة قتل من حسب وقع في احد اه الاسباب تدخل تحت هذه الاصول الاصول الثلاث

69
00:21:36.100 --> 00:21:50.450
وهذا الحديث احد النماذج التي تدل على حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقرب المعلومة بمثل هذا الاسلوب الحاصر مثل هذا الاسلوب الحاصل ولهذا نظائر تجد مثلا يقول

70
00:21:50.550 --> 00:22:11.050
ثلاثة  ثلاثة لا يكلمهم الله الى اخره يستقر في الذهن ان هناك ثلاثة خمس من الفطرة كما في حديث عائشة في حديث ابي هريرة عند مسلم عشر من الفطرة طيب ايش فائدة ذكر العدد الرقم هذا خمس عشر فيقال حتى لو

71
00:22:11.700 --> 00:22:29.200
نسيها حتى لو اراد ان يعدد الانسان عرف انه قد نسي شيئا ولهذا في حديث اه حديث عشر من الفطرة الراوي عن مصحف بن شيبة وزكريا قال ونسيت العاشرة لما عددها قال ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة

72
00:22:29.500 --> 00:22:46.000
فهذي من فوائد العد. سبعة يظلهم الله في ظله لكن لو قال ابتداء  ممن يظلهم الله في ظل امام عادل وشاب وبدأ يذكر واضح وقد يفوت على الانسان واحدة خاصة اذا كثر العدد

73
00:22:46.350 --> 00:23:04.950
سبع وعشر قد يفوت فيكون من حسن التعليم ان توصل المعلومة في مثل هذا الاسلوب فصلوات الله وسلامه عليه  عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

74
00:23:05.100 --> 00:23:20.550
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم اي نعم احسنت هذا الحديث

75
00:23:21.000 --> 00:23:38.450
اه في جملة من اصول الادب التي يحتاج الانسان ان يربي نفسه عليها واسأل ما هي اوسع جملة من هذه الجمل الثلاث ما هي اوسع جملة الاولى او الثانية والثالثة

76
00:23:38.800 --> 00:23:59.200
الاولى الاولى الاولى لا ينفك عنها الانسان ابدا لا ليلا ولا نهارا بينما بقي بينما الثانية اه تكون دائرته اضيق والثالثة اضيق واضيق وقد يمر الانسان يمر على الانسان شهر وشهرين

77
00:23:59.450 --> 00:24:21.700
احدا لسبب او لاخر لكن موضوع المنطق او الصمت كما يسميه بعض السلف هذا اوسع الابواب بدأ النبي عليه الصلاة والسلام او بدأ الحديث بهذه الجملة الشرطية التي تدل على عظمها

78
00:24:22.950 --> 00:24:45.250
فان الايمان بالله واليوم الاخر من اعظم اصول الايمان كما تقدم في حديث جبريل ولما ظن بعض الناس ان قضية الايمان بالله واليوم الاخر تقتصر على بعض القضايا العقدية المتعلقة مثلا باعتقاد وجود الله وتوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

79
00:24:45.450 --> 00:25:00.800
او الايمان بان اليوم الاخر سيقع الى اخره كان النبي عليه الصلاة والسلام كما في القرآن ايضا يذكر في مواطن كثيرة ان من اثار هذا الايمان ان يتخلق الانسان بالاخلاق الفاضلة العالية

80
00:25:01.400 --> 00:25:20.050
التي تبعده عن مواطن الرياء وتبعده عن افات اللسان وتبعده عن امراض القلب ومن العجب الذي يجعل الانسان فعلا يدهش لتقرير هذه الحقيقة كثرة تكرارها في القرآن الكريم في مواضع قد يستغربها الانسان لاول وهلة

81
00:25:20.900 --> 00:25:42.050
لكن ليتبين للانسان ايها الاخوة والاخوات ان اعظم الدوافع لتحقيق العبودية لله عز وجل هو استحضار الايمان بالله واليوم الاخر انظر مثلا لما امر الله باقامة الحد على الزاني ماذا قال الله سبحانه وتعالى

82
00:25:42.900 --> 00:25:59.500
وليشهد عذابهما قبله قال فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر لان الذي لا يؤمن بالله والي اخره او يضعف ايمانه

83
00:25:59.650 --> 00:26:16.700
قد يظن او يتوهم ان الرحمة والرقة تقتضي ان لا يجلد او على الاقل يجلد في غرفة   ايمانك بالله واليوم الاخر يدفعك ان تنفذ هذا الامر وان كان في داخل نفسك نوع من الكراهة هي له

84
00:26:16.950 --> 00:26:35.400
لان الله اعلم واحكم وقال وليشهد عذابهم وطائفة من المؤمنين وتجد مثلا في قول الله سبحانه وتعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن موضوع العدة  ايش التعليل

85
00:26:36.150 --> 00:26:58.100
يؤمنن بالله واليوم الاخر قد تكتم المرأة حيضتها لتطيل عدتها او تدعي انها حاضت اكثر من مرة لتقصر عدتها من يكذبها ومن يصدقها تحتاج الى ايش؟ رقابة  وضمير حي كما يعبر المعاصرون

86
00:26:58.750 --> 00:27:13.750
يجعلها لا تكذب بل تصدق لا تكذب بل تصدم. قد تستعجل العدة حتى ايش نلحق بزوج اخر ربما سمعت وعدا اوعدت او شهد القبيل وقد تطيلها رغبة في استمرار نفقة الزوج

87
00:27:14.450 --> 00:27:30.600
عليها ولا يدفع هذا المزلق الا ان تؤمن المرأة تتذكر ايمانها لعل عز وجل عليها هذا واحدة في الدنيا وتتذكر انها يوم القيامة ستجازى على هذا يوم لا يكون دينار ولا درهم

88
00:27:32.200 --> 00:27:45.350
تجد ربط الايمان بالله واليوم الاخر في مواضع كثيرة في قضايا كبار وقضايا نظنها نحن صغارا طيب ما علاقة الامام بالاول واليوم الاخر في قضية الصمت والمنطق تكلم او لا تتكلم

89
00:27:45.450 --> 00:28:07.550
تعلق لانه يمر على على الانسان احوال احوال يكون الداعي فيها للكلام ليس الله دار الاخرة النفس الحظ النفس وقد ينطلق الانسان في الكلام وهو ينسى ان هذا اللسان قد يكبه على

90
00:28:08.150 --> 00:28:26.000
على وجهه في النار كما في حديث معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم اذا تذكر الانسان انه يوم القيامة قد يهلك بهذا اللسان انه يحجب

91
00:28:27.850 --> 00:28:50.400
وفي مقام في الدنيا الان قد يكون الانسان يجلس في مجلس من المجالس سيكون الحديث في قضية معينة تشتهي نفسه الكلام لذات الكلام يعني حق او انكار خطأ لكن كما يقولون يعني بين قوسين يستعرظ

92
00:28:50.800 --> 00:29:09.050
العلمية ويستعرض قدراته ويستعرض ما لديه من امكانات في الحفظ والفهم والاطلاع وو الى اخره ليشعر الاخرين بانه ايش انا عندي علم ولهذا كان عمر ابن عبد العزيز في مجلس

93
00:29:09.150 --> 00:29:30.950
الحسن البصري رحمه الله تذاكروا ايهما افضل الكلام في الخير او السكوت فاغلب من في المجلس قالوا الكلام في الخير اراد عمر رضي الله عنه رحمه ان يلفت الحضور الى معنى خفي دقيق

94
00:29:31.650 --> 00:29:52.450
لا ينتبه له الا القلائل قال فكيف بفتنة المنطق ايش المنطق؟ يعني الكلام فبكى بعض الحاضرين يقصد ان بعض الناس احيانا يحمله الكلام وان كان قالبه خيرا خيرا تكلم بعلم قال الله قال رسوله

95
00:29:52.500 --> 00:30:11.550
لكن يفتن في كلامه بسبب سوء نيته او قصده الظهور  عندي علم واطلعت وقرأت وحفظت الى اخره والانسان كما قال الله بل الانسان على نفسه بصيرة يدرك ما الذي يحمله على الكلام

96
00:30:13.050 --> 00:30:36.400
العلاجات في هذا المقام ان تنظر هل نفسك تشتهي ان تتكلم لذات الكلام فهنا تسكت واحيانا ايها الاخوة يكون الامر بالعكس يصمت ليقال الموضوع حساس ودقيق حساس ودقيق ولهذا كان بعض العلماء يقول

97
00:30:36.650 --> 00:30:52.500
اذا رأيت نفسك راغبة ومقبلة ومندفع على الكلام فاسكت واذا رأيت نفسك لا محجمة تسكت تسكت تسكت فتكلم حتى تقطع هذا الوارد والانسان بعينه بعيدا عن التعمق في هذه الدقائق

98
00:30:53.200 --> 00:31:09.350
المسائل نرجع الى القاعدة القرآنية بل الانسان على نفسه بصيرا انظر ما الذي يدور عليه قلبك الان ما الذي تشتهيه نفسك؟ اهو علو؟ ظهور الى اخره ام هو فعلا بيان حق

99
00:31:09.950 --> 00:31:24.800
حتى لا يكون الانسان ايضا واقعا في ورع خاطئ يقول الا ابا اسكت ما عندي شيء اخشى لا لا تدخل في هذه البنيات بل انظر ما الذي يحملك على الكلام

100
00:31:25.100 --> 00:31:47.650
فهو حظ نفسك هو حظ الاسلام ولهذا يقول بعض السلف ان الله بعظ العلماء المتأخرين يقول ان الله بارك في علوم السلف لانهم تكلموا لحظ الدين ولحظ الاسلام وقلت بركة علم قلت بركة كلام المتأخرين

101
00:31:48.050 --> 00:32:03.350
لان كثيرا منهم يتكلم لحظ نفسه بعيدا عن اسقاطي هذا على فلان وفلان فالله اعلم بما في القلوب لكن انظر انت لمن تتكلم وما ومتى تتكلم والله تعالى هو المطلع على السرائر

102
00:32:03.700 --> 00:32:23.900
فاذا علم الله منك انك تكلمت لنفع الناس لاظهار الحق دون استعراض ابشر بالرفعة والخير وان كانت الاخرى الله يعينك استعد وتب من هذا الوارد ولا يكاد يسلم احد من هذا نسأل الله العافية نسأل الله ان يعفو عنا

103
00:32:24.150 --> 00:32:40.300
يقع في هذا ولا يكاد يسلم منه احد لكن الموفق الله يجعلنا واياكم منهم هو الذي يحاسب نفسه وينظر خرجت من المجلس كم تكلمت وماذا قلت فتحاسب نفسك هل كنت تتكلم لحظ نفسك

104
00:32:40.650 --> 00:32:59.450
ام للعلم والبيان فعلا ولهذا من الامور التي تعين على  اه ضبط هذا المسار ان تجلس مع العلماء الذين تشعر ولا ذكي على الله احدا وحتى مبعض طلبة العلم الذين تشعر انهم على هذا السمت

105
00:32:59.650 --> 00:33:13.400
لا يتكلمون كثيرا مع انهم قد يكونون اعلم من في المجلس لكنهم يتكلمون حيث يناسب الكلام ويسكتون حيث هو العصر حيث هو حيث هو العصر ثم قال عليه الصلاة والسلام

106
00:33:14.550 --> 00:33:31.150
من كان يؤمن بالله قبل ان ننتقل الى الجملة الثانية  فليقل خيرا هنا ما المقصود بالخيرية هنا هل المقصود بالخير الذي هو آآ يعني كما يقال نفعه متعدي ام نفعه قاصر

107
00:33:31.850 --> 00:33:51.650
الحديث يشمل الامرين فيكون من قولك الخير التسبيح والتهليل وقراءة القرآن اللي هي العبادات الخاصة بك انت ويدخل فيه ما تحدثنا عنه انفا الخيرية التي يتعلق بايصال الخير الغير وقد يكون من الخير ما هو في اصله مباح

108
00:33:52.050 --> 00:34:10.650
لكن صار خيرا من جهة او من اه اه باعتبار مآله فانت مثلا تجلس مع صاحبك فضلا عن والديك ليس لديك رغبة في الكلام حقيقة لكنك تحدثه لتؤانسه نتحدث مع ضيفك

109
00:34:11.050 --> 00:34:27.150
في امور وانت تعرف ان انت لك اهتمامات والضيف له اهتمامات قد تكون طالب علم لكن ضيفك راعي غنم ابل اعلاف قد يكون رجل عامي لكن ضفته في البيت ما هو بمعقول تفتح معه مسائل ايش

110
00:34:27.300 --> 00:34:43.300
علم المصطلح او اصول الفقه ولا يعني ليس منها في قبيل ولا دبير بل من الحكمة والخير ان تحدثه بما يفهمه ويعقله على الاقل هذا المقام بما يؤنسه ويدخل السرور عليه

111
00:34:43.350 --> 00:35:01.450
فهذا الكلام الذي تحدث معه لو وضعناه مجردا من المقاصد لقلنا انه مباح اليس كذلك لكن هذه النية التي اقترنت به وهو ادخال السرور صار هذا القول  صالحا صالح وانت لو سكت

112
00:35:01.900 --> 00:35:23.800
اذا كان الضيف في ريبة لماذا يسكت؟ ماذا يريد بهذا المضيف ماذا يريد ان ينوي بي ولهذا صمت الاضياف احيانا او المضيفين وعدم مباسطتهم تدعو للريبة قال ابراهيم عليه السلام لما قدم العجل ماذا قال

113
00:35:24.200 --> 00:35:39.550
الا تأكلون ان قدمت لكم هذا العجل الحنيذ المشوي لماذا لا تأكل وقع في نفسه خيفة ليس منهم خيفة لان العادة ان الطعام اذا قدم ان يبادر الى اكله فكيف بضيف تجلس معه تسكت

114
00:35:40.250 --> 00:35:56.000
فاذا الخيرية قد تكون في ذات كلامك وقد تكون مع الغير والغير قد يكون الكلام فيه اصلا فاضلا كحديثنا نسأل الله ان يتقبله وان يجعله خالصا لوجهه او يكون في اصله مباحا لكن باعتبار مآلي. قد تجلس انت مع والديك

115
00:35:56.050 --> 00:36:14.100
احدهما ما هي اهتمامات الام امرأة في عشر السبعين او الثمانين من اللائق انك تحدثها عن متون العلم او تحدثها عن المشاكل السياسية التي تعصف بالعالم  حدثها عن اخبارها وعن صويحباتها

116
00:36:14.300 --> 00:36:28.500
وافتح الملفات الجميلة الماضية التي كانت دائما اه تحدثك بها. حدثنا عن ذكرياتها. حدثها عن ام صالح وام احمد وام ابراهيم. من جارات الحي منهن والميت مما يدخل السرور عليها

117
00:36:28.800 --> 00:36:48.450
هذا من الخير فضلا عن كونه جزءا من بر الوالدين او ليصمت من هنا سمى بعض العلماء كابن ابي الدنيا وغيره سمى كتابه الصمت الصمت باب الصمت وانصح بقراءة هذا الكتاب

118
00:36:49.350 --> 00:37:05.750
انا اؤكد على هذا مع التنبيه على ان ابن ابي الدنيا في الاحاديث المرفوعة غالب ما عنده من الضعيف لكن لا اريد الاحاديث المرفوعة عنده انما اريد ما ما شحن به كتابه من الاثار عن السلف

119
00:37:07.300 --> 00:37:26.850
ففيه نقولات جيدة جدا وايضا له كتاب اسمه الاخلاص له صلة باول حديث ما مر بنا تقرأ بعض اثار السلف في هذا الباب حقيقة تجد فيها دواء فيها بلسم مع التأكيد ايضا على قضية هي من المعلوم لديكم ان العصمة

120
00:37:27.100 --> 00:37:40.100
والحجة المطلقة في فعله عليه الصلاة والسلام. في عرض ما يقال ويفعل على شريعة الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه احيانا قد يرد بك مقامات قد لا تكون

121
00:37:40.350 --> 00:37:55.500
فاضلة من كل وجه تكون فاضلا من وجه ومفضولة من وجه اخر لكنها اشبه ما تكون بالمراهم الا يداوى الانسان بها قلبه وينظر كيف كانوا بهذا المبلغ تجد احدهم يحاسب نفسه على الدقائق والى اخره

122
00:37:55.750 --> 00:38:08.850
وقد اعتنى العلماء رحمهم الله بذكر مثل هذه الاثار في مثل هذه المقامات ولا يدققون كثيرا في الاسانيد لانها ليست على سبيل الاحتجاج في الحلال والحرام فيتسامحون فيتسامحون فيها وقد طبعت

123
00:38:09.000 --> 00:38:27.200
اثار ابن ابي الدنيا  في ثمان او عشر مجلدات نسيت جمعت كاملة فمن كان عنده قدرة مالية فليقتنيها فانها مفيدة قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم فليكرم جاره

124
00:38:29.100 --> 00:38:54.950
لم يحدد النبي عليه الصلاة والسلام آآ الجار هل هو جار البيت هو جار المتجر هو الجار في السفر الصاحب بالجنب ولكن القاعدة التي ينبغي ان حاضر ايها الاخوة في اذهاننا في فقه الشريعة وفي فقه النصوص

125
00:38:55.300 --> 00:39:17.450
ان الاصل في حمل الالفاظ وحملها على ماذا على المعروف المتداول من استعمالات الشرع وما هو المعروف في استعمالات الشريعة في البيوت البيوت لكن لا يعني هذا الاساءة الى جاري الدكان او جاري السفر او جاري الاعتكاف ونحو ذلك لا

126
00:39:17.900 --> 00:39:35.550
يحسن اليه لعموم الادلة الدالة على الاحسان وهذا الاصل يستخدمه المفسرون ويجعلونه قاعدة من قواعد التفسير في حمل اللفظ عند الاشتباه في احتمال معناه على ما ورد في بقية المواضع

127
00:39:36.150 --> 00:39:49.750
على ما ورد في بقية المواضع يعني مثلا يأتي موضع في لفظة يختلف المفسرون هل هي كذا او كذا؟ مثلا في قوله تبارك وتعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

128
00:39:50.450 --> 00:40:05.450
السلف مختلفون هل المقاد بالزينة هنا الوجه والكفان ما هو قول ابن ابن كما هو قول كما هو قول ابن مسعود هو ما ظهر منها اي من الثياب التي تظهر عادة من المرأة

129
00:40:06.600 --> 00:40:27.450
هنا نجد مثلا اماما جليلا كالعلامة الشنقيطي يستخدم هذه القاعدة ويقول تتبع لفظة الزينة في القرآن فننظر كيف وردت هذه اللفظة فنجد انها وردت في الحديث ها عن شيء ليس من اصل وزينته ليس من اصل الشيء

130
00:40:29.300 --> 00:40:49.950
الله سبحانه وتعالى مثلا ثم ما يظهر من الزروع على الارض زينة صح قال الله سبحانه وتعالى حتى اذا اخذت الارض الخرافة وازينت ونجد المال والبنون زينة الحياة الدنيا فهي امور خارجة هي ليست ملتصقة اصالة بالشيء

131
00:40:50.750 --> 00:41:05.250
ثم استطرت بذكر مواضع الزينة وقال وبهذا يترجح قول من قال ان الزينة المراد بها ما ظهر من الثياب المعتادة ظهورها عادة الاطراف الثياب مثل العباءة التي تلبسها المرأة واضح

132
00:41:05.650 --> 00:41:24.650
فلا حجة فيه على جواز كشف الوجه والكفين للرجال الاجانب هذا مثال فقط يستخدمه المفسرون في هذا فنقول نحن ايضا في فهمنا لنصوص السنة ننظر في العادة المضطردة التي جاء اطلاق هذا اللفظ

133
00:41:24.950 --> 00:41:40.950
آآ فيها فاذا اطلق لفظ الجيرة والعرب كما آآ اذا اطلقت لفظ الجار والجار ماذا تريد به الاصل ان تريدي به جار البيت الاصل ان المراد به جار البيت وعلى هذا فنحمل الحديث على هذا

134
00:41:41.000 --> 00:41:57.550
ولا يعني كما قلنا الاساءة الى غيرهم ممن يجاورهم جيرا مؤقتة بل نحسن اليهم لعموم الادلة الامرة بالاحسان وهنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يحدد بم نكرم الجار ويعود ذلك الى ماذا

135
00:41:57.950 --> 00:42:15.450
الى العرف  وهذه قاعدة في الشريعة كل ما اطلق الامر به ولم يحدده الشرع فمرده الى العرف قال شيخنا رحمه الله في منظومته في القواعد وكل ما اتى ولم يحدد

136
00:42:15.900 --> 00:42:36.750
الشرع الحرز بالعرف حدودي يعني في باب الحدود وفي باب في كتاب الحدود وفي باب السرقة يقول الفقهاء ان من شروط القطع السرقة ان يكون المال محرزا يعني محفوظة في حرز ما يكون مال سايب في الارض

137
00:42:37.500 --> 00:42:58.300
قدام الناس ها ويسرق والمثل ايش يقول؟ المال السايب يعلم السرقة  فما هو الحرز؟ الحرز في كل زمان ومكان يختلف باختلاف ايش؟ الاعراف يختلف باختلاف الاعراف خذوا مثال مر زمان

138
00:42:58.700 --> 00:43:17.450
على بلدنا مثلا كان حرز اصحاب الدكاكين ان يرخي الستار  على دكانه فقط ويمشي وهذا موجود وادركناه في الحرم الدكاكين اللي حول الحرم يفعلون ذلك  ويرى ان هذا نوع من الحرز

139
00:43:18.800 --> 00:43:40.200
الان الوضع لا. اختلف صار لا بد ان يغلق ايش الدكان كاملا لابد ان يغلق الدكان خذ مثال في بعض الان الان تلاحظون ان البيوت الجديدة جلها يجعلون هناك مرآبا او مدخلا او كراج للسيارة

140
00:43:41.600 --> 00:43:54.850
تكون ايش؟ حرزا مع كثرة السرقة وكسر السيارات الى اخره الى الان اقفال السيارة في الخارج كاف في احرازها لكن قد يأتي بعد عشر سنين خمسة عشر سنة عشرين سنة

141
00:43:55.200 --> 00:44:11.850
يتغير العرف ويصير الذي يضع سيارته في الخارج مفرط واضح الشرع لم يحدد ايش؟ صفة الحرز فترد حينئذ الى ايش الى العرف يرد حينئذ الى العرف كذلك الان اكرام الضيف

142
00:44:12.100 --> 00:44:28.350
امر الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام باكرام الضيف فكيف نكرمه وبما نقول هذا يعود الى العرف ايضا يعود الى العرف بعض الاعراف يتفاوت في هذه المسألة تفاوتا عظيما عظيما

143
00:44:29.200 --> 00:44:45.800
وضيق الوقت يمنع من ذكر بعض النماذج لان في بعضها طرافة  الجملة الثالثة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه كما قلنا في الجار واكرامه نقوله هنا ايضا في

144
00:44:45.900 --> 00:45:07.900
الضيف فيكرم بما بما يليق به يكرم بما يليق به والعلماء رحمهم الله اه استثنى بعضهم في مسألة اكرام الضيف يعني طبعا ظاهر الحديث الوجوب وهو كذلك وهو كذلك الصحيح ان الضيافة واجبة كما هو مذهب احمد

145
00:45:08.100 --> 00:45:24.300
طائفة من اهل العلم فاذا نزل بك ضيف فتكرمه بما تستطيع بما يليق به وبك بعض العلماء قال ان الضيافة انما تجب ها في القرى والمدن الصغيرة حيث لا يوجد

146
00:45:24.600 --> 00:45:42.950
فنادق ولا نزل اه يستطيع الناس ان ينزلوا فيها سمعنا على كلامهم انه في المدن الكبرى  التي توجد فيها نزول وفنادق والان اصبحت حتى المدن الصغيرة فيها ما يعرف عندنا بالشقق المفروشة

147
00:45:43.200 --> 00:46:04.150
وعند الاخوة المصريين في اللوكاندة كذا تشبه الشقق المفروشة صح   او الفنادق فاذا وجدت ارتفع الوجوب كما يقول هؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى ولكن يعني ظاهر الحديث انه اذا نزل الانسان

148
00:46:04.450 --> 00:46:22.900
على انسان فان ضيافته واجبة ومتى يرتفع الوجوب بعد ثلاثة ايام بعد ثلاثة ايام قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي شريح الخزاعي وهو في الصحيح قال

149
00:46:23.650 --> 00:46:50.900
الضيافة ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقيم بعد ذلك حتى يحرجه  وقال حتى يؤثماه يعني يضطره الى ان يحرج فيأثم بسبب هذا الاحراج  يعني ما يتعلق في هذه الجمل الثلاث

150
00:46:51.450 --> 00:47:09.900
يفعله الانسان يعني يدل الحديث ايضا على ان الانسان يفعلها وهو يستحضر هذا الفضل ويعلم ايضا ان ويعلم ان من استحضرها فانه ادعى لزيادة ايمانه اما الذي يفعلها ايش خشية الحرج

151
00:47:09.950 --> 00:47:41.050
افعلها فقط تقليدا ان هذا قد لا يشعر بلذة الايمان حينما يفعل هذه الاشياء الثلاثة رزقنا الله واياكم استحضارها والاحتساب فيها. تفضل يا عبد الله   هذا الحديث اه حديث عظيم وهو من اصول الاخلاق

152
00:47:41.750 --> 00:48:07.450
ومن اصول الاخلاق وابو هريرة رضي الله عنه لم يذكر لنا اسم الرجل ولا وصفه لماذا لان الاصل الاصل ايها الاخوة انه  يتأثر الحكم لمعرفة اسمه او وصفه الاسم كان يقال زيد صالح احمد. والوصف كان يقال اعرابي صغير كبير الى اخره

153
00:48:07.950 --> 00:48:29.350
واضح لماذا؟ لان الاحكام الشرعية الاصل فيها ايش استواء استواء الناس هذا الاصل طيب هل يوجد في الاحاديث ما يمكن ان يقال ان ذكر الوصف مؤثر ونافع نقول نعم لكنه نادر وقليل جدا

154
00:48:30.600 --> 00:48:51.600
كما لو قيل جاء اعرابي فقال يا محمد مثلا كما في حديث جبريل رجل الى اخر الوصفة اللي ذكره عمر لماذا ليتبين العذر قال هذا الرجل يعرف ان مثل هذا جاء من البادية ومثلهم قد لا ينتبهون لهذه الاداب التي تتعلق بخطاب النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ونحو ذلك

155
00:48:52.800 --> 00:49:06.350
وكما في حديث ابي هريرة او حديث عمر عند ابي داود وان كان سنده ضعيفا لكن المقصود الاستدلال بالفكرة وهو ان رجلا جاء يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم او سأله عن القبلة للصائم

156
00:49:06.500 --> 00:49:25.200
ورخص له وجاءه رجل يستأذن او يسأله عن القبلة في الصائم فنهاه عن ذلك قال الراوي فكان الذي رخص له شيخا كبيرا  والذي لم يرخص له كان شابا. اذا علمنا اثر ايش

157
00:49:25.650 --> 00:49:44.050
تفريق شيخ وشاب وان كان في سنده ضعف لكن المقصود اثر التفريق بالوصف قال يا رسول الله اوصني وهذا يدخل كما تماما كما ذكرنا بالامس سؤال الصحابة او استوصاؤهم رغبة في التطبيق

158
00:49:44.250 --> 00:50:02.800
وليس لمجرد التحمل فقط قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب ردد مرارا ولن تقل هذه المرار عن ثلاث الله اعلم كم اوصاه ثلاث اربع خمس

159
00:50:02.900 --> 00:50:27.850
فكأنه استقل ايش؟ هذه الوصية فقط اوصيني الا اغضب ما في اوصية اخرى تردد عليه الصلاة والسلام هذه هذه الكلمة  الغضب اذا تأمل الانسان طبعا هذا الحديث بالمناسبة مما رواه الامام احمد

160
00:50:27.950 --> 00:50:52.450
من طرق اخرى قال الراوي فتأملت قال فتأملت في وصية النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت ان الشر كله يرجع الى الغضب ودعونا ننظر في هذا التفسير ودقته وقبل ان ننظر في بعض الامثلة

161
00:50:52.650 --> 00:51:16.400
هل قوله لا تغضب نهي عن الوقوع بالغضب او نهي عن تنفيذه بمعنى ان الانسان ينهى عن الوقوع في الغضب ووقوع في اسبابه او نهي له عن تنفيذ والوقوع في اثار الغضب

162
00:51:17.400 --> 00:51:35.200
الجواب كلا الامرين  فينهى الانسان عن الوقوع في الاسباب التي تؤدي به الى الغضب ثم اذا قدر ووقع الغضب يؤمر الانسان بضبط نفسه بحيث لا يفعل ما ما يترتب على هذا

163
00:51:35.300 --> 00:51:59.800
على هذا الغضب الغضب ايها الاخوة تأملت ادنى تأمل لوجدتم ان كثيرا من حالات القتل  حالة غضب بيوت تهدمت بكلمة طالق ها الانسان غضبان لذلك يعني من الاشياء التي يعني

164
00:51:59.850 --> 00:52:15.300
يعرفها من يستفتى الناس في قضايا الطلاق تجده يقول يا شيخ انا طلقت زوجتي وانا غضبان يعني  الانسان مو بيطلق زوجته وهو قاعد ايش فصفص كما يقولون او يشرب شاهي

165
00:52:16.300 --> 00:52:37.350
او قهوة  لكن اين عقلك ايها الرجل حينما جعل الله عقدة النكاح بيدك بينما باش تطلق كلمة طالق عندنا ادنى سبب والعجيب العجيب ايها الاخوة ان بعض الرجال يعني يهدد بالطلاق على ذكره

166
00:52:38.100 --> 00:52:48.600
وهو ليس غضبان لكن يريد ان يستعرض ايش قوته فيما يزعم يقول ان ذهبت كذا فانت طالق. ان خرجت فانت طالق. ان ان. انا لا ارى ان هذه من الرجولة

167
00:52:49.300 --> 00:53:04.750
اللهم اجعل لك عقدة النكاح او امر الطلاق لتهدد زوجتك الطلاق شرع كما ان النكاح شرع يجب ان يوضع في موضعه والرجل حقا هو الذي يستطيع ان يملك زوجته ها

168
00:53:05.250 --> 00:53:18.850
بدون تهديدات فان استقامت الامور الحمد لله امساك بمعروف ان لم تستقم فتسريح باحسان اما ان يكون الطلاق صوتا تهدد به المرأة صباحا ومساء فهذا ليس من الرجولة في شيء

169
00:53:19.600 --> 00:53:37.750
نعود ايضا الى التلفيات التي تحصل في بعض الاموال في بعض الممتلكات انظر الى الطفل الصغير حينما يغضب ومعه لعبة صغيرة ماذا يصنع يضرب به في الارض ثم تتكسر اسرا متفرقة ثم يبكي ويطلب بدلا لها

170
00:53:39.500 --> 00:53:58.100
وقس على هذا كم من علاقة اخوية بين اثنين او زوجية او صداقة انفصمت عراها بسبب كلمة خرجت حال غضب لم يحسب لها الانسان حسابها وكم من انسان ربما نطق بكلمة

171
00:53:58.350 --> 00:54:15.700
لو حوسب عليها ها كان مرتدا ينطق بكلمة الكفر احيانا وانظر الى الغضب حينما تكلم حينما تملك موسى عليه السلام فماذا فعلت؟ انقى الالواح مع ان الله سبحانه وتعالى كتب التوراة بيده

172
00:54:16.600 --> 00:54:35.150
كما في الصحيح صحيح البخاري لكن لما كان فعل الغاضب لا ينسب له لم يؤاخذ ولهذا الله قال فلما سكت عن موسى الغضب كأن الغضب شخص اخر ليس هو موسى

173
00:54:36.250 --> 00:54:56.500
قال العلماء فاقام الغضب مقام السلطان الامر الناهي كان يقول افعل لا تفعل فلما سكت هذا الغضب  فلما سكت عن موسى الغضب ايش سوى موسى الالواح وفي نسخته هدى ورحمة الذين مع ان موسى ما غضب لاجل دنيا

174
00:54:56.650 --> 00:55:16.100
غضب لاجل قضية التوحيد كيف سكت هارون عما بدله السامري من دين بني اسرائيل وقد عل الهارون وبين عذره فقال قال ابن ام ان القوم استظعفوني وكادوا يقتلونني عندي الان قتل لنفسي

175
00:55:16.250 --> 00:55:32.300
ويترك الناس بلا نبي يسوسهم ويرعاهم واما ان اسكت حتى تأتي وتعارضت عنده ايش مفسدة وعنده ايضا قضية اخرى وهي قضية اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ايش

176
00:55:32.500 --> 00:55:48.050
ولم ترقب قولي اصبر. انا قلت لك اصلح في قومي واتبع ولا تتبع سبيل المفسدين فما بالك فمالك استعجلت؟ اجتهد هارون قد يكون واجتهاده مرجوح كما نص على ذلك من المحققين

177
00:55:48.100 --> 00:56:05.800
لكنه اجتهاد مأجور عليه اجتهاد مأجور عليه حرصا هارون على بقاء لحمة بني اسرائيل مع وجود الخلل لكن خشي ان فعل آآ ما تمناه موسى ان تحصل مفسدة اعظم لما جاء موسى بين الامر

178
00:56:05.850 --> 00:56:25.350
وطرد السامري ودعا عليه دعوته ونسف الهته التي زعم الشاهد اذا تأملت وجدت ان الغضب اثاره ايش اثاره عظيمة اثره عظيم وسيئة قال ابن مبارك رحمه الله اعددت خصالا عظيمة

179
00:56:25.450 --> 00:56:42.850
خصال الشر فوجدتها يجتمع في الغضب او كلمة نحوها قال رحمه الله كثيرة تعود الى هذا الخلق الذميم وهو خلق الغضب وعلى هذا فينبغي للانسان ان يتجنب اولا الاسباب التي توقعه في الغضب

180
00:56:43.250 --> 00:57:03.950
والثاني اذا غضب يحاول قدر الامكان الا ينفذ غضبه وعلى يعني وهذا يقودنا الى البحث او الكلام الاشارة السريعة على قضية اسباب الامور التي يعالج بها الغضب وجد سبب غضب او غضب الانسان فعندنا ادوية شرعية اولها

181
00:57:04.400 --> 00:57:22.150
ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سليمان ابن سرد المتفق على صحته حينما استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فانتفخت اوداج احدهما قال النبي عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد

182
00:57:22.200 --> 00:57:34.950
قال اومجنون انا شوف حتى من الغضب يقول هذه الكلمة والرسول صلى الله عليه وسلم بحضرته الغضب اذا اطبق على القلب على العقل خلاص صار الانسان يتصرف تصرف من ارتفع التكليف عنه

183
00:57:35.250 --> 00:57:54.100
ولذلك جاء في الحديث لا طلاق في اغلاق لا طلاق في اغلاق الانسان مغلق عليه لا يتصور لا يتكلم ولهذا اختار الامام احمد رحمه الله عدم وقوع طلاق السكران في اخر امره كان يقول به ثم تراجع عنه. لان السكران مطبق على عقله

184
00:57:54.700 --> 00:58:08.250
وكان في الاول يرى انفاذه قطعا لمادة ايش لمادة السكر انه يعلم ان عقله مغطى عليه في الاول وفي الاخر لكنه في الاول يقول ان بعضهم احيانا يسكر ويتساهل بهذا

185
00:58:08.300 --> 00:58:22.300
ويقول ما دام اني سكران واطلق ما عندي مشكلة. فكان يأخذها ماخذ ايش التأديب والردع والزجر ثم تبين له بعد انه لا يقع المقصود ان الانسان يقول هذه الكلمة وهي اعوذ بالله

186
00:58:22.500 --> 00:58:41.800
من الشيطان الرجيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع فاستعذ بالله اه من الشيطان فاستعذ بالله انه هو السميع العليم القصد ايها الاخوة ليس فقط قوله قولها نعم هو الاصل لكن الذي يستحضر معناها

187
00:58:42.200 --> 00:58:59.350
وهو ان الشيطان ناصيته بيد الله عز وجل وقادر على دفع اذاه والله والله سيجد الاثر العجيب على قلبه. تقولها وانت فعلا تعلم ان الشيطان عبد من عباد الله عبد فاجر ناصيته بيد الله فان هذا يعينك على ماذا

188
00:58:59.350 --> 00:59:15.900
على تجنب هذا الاثر اما الدواء الفعلي فقد جاء في بعض الاحاديث وفي سندها ما فيه لكن وصححها بعض العلماء لكن لا بأس من الاستئناس بها منها يقولون اذا كان قائما يجلس

189
00:59:17.150 --> 00:59:34.050
اذا كان قائما يجلس واذا كان جالسا فليضطجع اذا كان مثلا اه انتهى الحديث لكن من العلاجات ايضا المشابهة انه اذا كان في جو يخرج يخرج منه البيت خلاص يخرج خارج البيت

190
00:59:34.950 --> 00:59:56.800
حتى يخرج من هذه البيئة التي تؤزه او او او تشحنه واقول ما دام في عصرنا هذا ازيد زيادة اذا كان معه وسيلة اتصال يقفل  بعض الناس يكلم وهو وهو غضبان حتى لو خارق المكان ما زال يغلي وش يقول؟ يسمع الطرف الاخر ما يكره ان كان زوجه طلق او يرسل رسالة انت طالق انت طالق

191
00:59:57.700 --> 01:00:12.550
يقفل الاجهزة لا يستقبل ولا يرسل حتى تهدأ عنه سورة ايش سورة الغضب يقفل الاجهزة. كل وسيلة اتصال يقطعها الا وسيلة الا الا اتصاله بالله عز وجل كذلك ايضا آآ

192
01:00:12.600 --> 01:00:33.750
قلنا يغادر المكان لاجل الا كما قلنا يكون في هذه البيئة التي تشحنه وفي هذا الحديث من الفوائد شمول هذا الدين لكل ما فيه صلاح العباد في معاشهم ومعادهم لنعلم ضلال

193
01:00:33.800 --> 01:00:47.100
بعد اولئك الذين يقولون ان الدين في المساجد ويقصرونه على جانب ايش التعبد فحسب هل هو دين ولله الحمد ما من خير الا دل عليه وما من شر الا حذر منه

194
01:00:47.400 --> 01:00:54.200
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق