1
00:00:00.300 --> 00:00:38.750
وسبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:39.000 --> 00:00:53.550
اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللسامعين قال قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

3
00:00:53.750 --> 00:01:09.000
ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر باربع كلمات

4
00:01:09.200 --> 00:01:31.900
بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد والله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا

5
00:01:31.900 --> 00:01:49.700
ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم  بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله وخيرته من خلقه نبينا وامامنا وسيدنا محمد

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.450
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الحديث الرابع من حديث الاربعين النووية وهو حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو احد الاحاديث الاصول في اه هذا الباب وهو باب اه التقدير

7
00:02:10.800 --> 00:02:29.100
اه اعني التقدير المتعلق تقدير العمري الانسان والذي اشرنا اليه بالامس اشارة سريعة في حديث جبريل المشهور وهذا الحديث رواه الائمة طريق الاعمش عن زيد ابن وهب مسعود رضي الله عنه

8
00:02:30.600 --> 00:02:48.050
الحديث من جهة ايضا تخريج ثمة نقطة ان شاء الله سنمر عليه بعد قليل لكن اشير اليها الان تكتمل مسألة التخريج وهو ان قوله فوالله الذي لا اله الا هو او لا اله الا لا اله غيره

9
00:02:48.150 --> 00:03:06.850
هذه الجملة مدرجة الحديث وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من قول عبد الله ابن مسعود موقوفا عليه وان كانت صحت هذه الجملة آآ لكن آآ مرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن من طرق اخرى

10
00:03:07.200 --> 00:03:23.850
لعل اشهرها حديث سهل بن سعد في الصحيحين الذي فيه ذكر قصة الرجل الذي كان قد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة من الغزوات لا يدع شادة ولا فادة الا

11
00:03:24.250 --> 00:03:37.600
قتلها او ادركها كان الناس يقولون هنيئا له الشهادة قال كلا والذي نفسي بيده انه من اهل النار الحديث وفي اخره قال ان الرجل ان الناس فزعوا لما سمعوا هذا

12
00:03:38.000 --> 00:03:54.100
قال رجل سألزمه فلما تبعوا ولزموا وجد ان الرجل اصابته جراحه من جروحه هذا فوظع ذباب السيف في الارض ونص له بين ثدييه فقتل نفسه. فجاء الرجل وقال يا رسول الله اشهد انك رسول الله

13
00:03:54.400 --> 00:04:09.800
ماذا؟ يعني ما الذي حملك على هذا القول؟ قال الذي قلت كذا وكذا حصل له كذا وكذا قال نعم والذي نفسي بيده ان الرجل ليعمل فذكر نفس هذه الجملة التي ذكرها ابن مسعود

14
00:04:09.900 --> 00:04:22.950
هذه الجملة حينما نقول انها موقوفة على ابن مسعود من اجل بيان الوصل المرفوع عن الموقوف ولتمييزه وقد يقول قائل ما دام ان له حكم الرفع فلماذا لا نجعله؟ ها

15
00:04:23.150 --> 00:04:36.050
من قول النبي صلى الله عليه وسلم فنقول لا هذا من تدقيق الرواة والائمة في بيان ما قاله عليه الصلاة والسلام وما قاله الراوي لانه ثمة احاديث وهذي ناحية اصطلاحية

16
00:04:36.100 --> 00:04:52.950
ثمة احاديث قد يقع اختلاف بين العلماء هل لها حكم الرفع او ليس لها حكم الرفع ويترتب عليها بحوث علمية فقهية عقدية الى اخره. ومن ضمنها هذا البحث من ضمنها هذا البحث

17
00:04:53.200 --> 00:05:11.350
كلمة ابن مسعود هذه وافقت الاحاديث المرفوعة في هذا الباب يعني ما يتعلق بحسن الخاتمة وسوء الخاتمة الله واياكم من سوءها  هذا الحديث صدره عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بهذه الجملة

18
00:05:11.650 --> 00:05:29.000
وهو الصادق المصدوق وقد يقول قائل ما مناسبة هذه الجملة والجواب عن ذلك انه لما كان الحديث عن امور غيبية لا يمكن ان تدرك الا بالوحي صدرها بمثل هذه الجملة

19
00:05:29.350 --> 00:05:44.900
دفع ما قد يقع من لبس في اذهان بعض السامعين وما الذي ادرى محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه التفاصيل الدقيقة التي هي من دقائق علم الاجنة وقد صدر بها وكان الامر كما قال

20
00:05:45.150 --> 00:06:00.950
كان هذا الحديث مع ما ورد في القرآن الكريم من حديث عن اطوال الخلق سورة الحج وفي سورة المؤمنون وكذلك في بعض المواضع متفرقة كانت احد اسباب اسلام جمع من علماء الاجنة

21
00:06:01.000 --> 00:06:18.750
الذين اطلعوا على مثل هذه الاخبار والتي قطعوا بانه لا يمكن ان يقولها رجل في ذلك القرن الا الا بوحي لا يمكن ان يقولها الا الا بوحي قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة

22
00:06:20.050 --> 00:06:41.200
ونطفة هذه الكلمة بعد مراجعة الصحيحين لم اجدها فيها في المطبوع الذي بين ايدينا نطفة غير موجودة في الصحيحين في المطبوع بين ايدينا ووجدت ان هذه اللفظة رواها جماعة من

23
00:06:41.250 --> 00:07:06.350
والائمة لكن من غير الصحيحين في مستخرج وغيرهم من الحفاظ ولكن هل نجزم هنا كما فعل بعض الباحثين فيها مطلقا عن الصحيحين الذي ارى انه ليس بجيد ان يجزم بنفي هذه اللفظة عن الصحيحين

24
00:07:06.750 --> 00:07:30.150
لسبب اولا انه ليست كل روايات الشيخين خاصة البخاري ليست كلها بين ايدينا  النسخ وبعض الروايات قد لم نقف يعني قد لا تكون وجدت بين ايدينا او بين يدي الباحث الذي جزم بهذا لو استوعب الراوي او الباحث جميع نسخ البخاري

25
00:07:30.200 --> 00:07:45.450
جميع نسخ مسلم لقلنا له لا توجد في هذه النسخ. ويستقيم الان النفي الثاني الذي يجعلني لا اميل الى الجزم بالنفي مطلقا ان الحافظ ابن حجر رحمه الله الحافظ ابن رجب رحمه الله

26
00:07:45.550 --> 00:08:01.550
مع اطلاعه وهو احد شراح البخاري لم يتعرض لنفيها البتة في شرحه لهذا الحديث في جامع العلوم والحكم والحافظ ابن كثير وهو ايضا من المعتريين بالصحيحين لما اورد هذا الحديث في تفسيره لم يتعرض لهذه الافضال

27
00:08:01.800 --> 00:08:20.950
وعدد كبير من الحفاظ يريدون هذا الحديث حتى القرطبي في تفسيره يريدون هذا الحديث ولا يتعرضون لهذه الكلمة وهي ايش كلمة نطفة وان كان بعض الباحثين يميل يميل الى عدم اثباتها بمرجح خارجي

28
00:08:21.250 --> 00:08:38.850
وهو ان عدم اثباتها يلتقي مع حديث حذيفة ابن اسيد الذي سنشير اليه بعد قليل ان شاء الله تعالى وهو ان حديث حذيفة ابن زيد من مفردات مسلم ويقول ان هذا يلتقي ايضا مع الطب الحديث الذي يثبت

29
00:08:38.950 --> 00:08:58.900
اه ان اه اكتمال لبدن الانسان يكون في الاربعين الاولى وبدايات الاربعين الثانية بدايات الاربعين الثانية لا كما يدل عليه ظاهر الحديث من ان اكتماله يكون بعد مئة وعشرين يوما وسنبين ان شاء الله تعالى الجمع بين الحديثين

30
00:08:59.250 --> 00:09:18.600
وبكل حال وبكل حال من حيث المنهج العلمي ينبغي لطالب العلم خاصة في يعني آآ ووكيل طلبه وكذلك ايضا في حال عدم اكتمال المسح الشامل في جميع نسخ الصحيحين ورواياتهما

31
00:09:18.950 --> 00:09:38.600
آآ ان لا يعجل بنفي كلمة او لفظة الا بعد تمحيص وتدقيق وتثبت. خصوصا خصوصا اذا كان هذا الحديث او ذاك مما تداولته ايدي العلماء وتناولوه بالبحث والدراسة والشرح ومن

32
00:09:38.650 --> 00:10:04.600
توفيق الله تعالى لطالب العلم  يتحلى بصفة الاناة وعدم السرعة التعقب والنفي خصوصا في الاصول الكبار كالبخاري ومسلم التي تداولتها ايدي الائمة وراجعوها وصححوها وشرحوها فينبغي للانسان ان يتأنى غاية التأني فاذا اطمأنت نفسه بعد

33
00:10:04.900 --> 00:10:24.850
جمع وبعد بحث شديد وهنا لا بأس ويحسن ان يستفيد من كلام الشراح والحفاظ المطلعين على هذه آآ على المطلعين آآ والذين تحدثوا عن آآ هذه الدواوين الكبيرة آآ البخاري ومسلم

34
00:10:25.000 --> 00:10:38.200
ايضا لم اقف على نفي لها من قبل الحافظ ابن وبكل حال فقط يعني ينبه الى ان لفظة نطفة غير موجودة في نسخ البخاري ومسلم الموجودة بين ايدينا غير موجودة

35
00:10:38.800 --> 00:10:53.450
وانما هذه ذكرها النووي. ويحتمل ايضا ان النووي نقلها من نسخته التي بين يديه. فاذا كان النووي اثبتها ابن حجر لم ابن رجب لم يتعقبها وهو يشرح هذا الحديث ابن دقيق العيد وغيره من الشراح

36
00:10:53.500 --> 00:11:08.950
هذا يجعل الانسان يعني يميل الى ان هذه قد تكون موجودة في ايش في نسخة من النسخ على الاقل الاحوال يبقى عدا البحث العلمي هذا شأن اخر من جهة اه ثبوتها وموافقتها

37
00:11:09.000 --> 00:11:29.250
ما يتعلق بالجانب الطبي قال قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم هذا يدخل فيه الذكر والانثى يجمع الخلق في بطن امه اربعين يوما نطفة هكذا اللفظة عندنا واذا اردنا ان نعتمد لفظ

38
00:11:29.650 --> 00:11:47.650
الصحيحين الذي بين ايدينا فنقول يجمع احدكم في بطن خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك يعني يجمع حتى يكون علقة مثل ذلك ومثل ذلك المقصود بها ما هو

39
00:11:48.150 --> 00:12:03.700
هل المقصود ان يكون اربعين يوما ايضا يحتاج الى ان يمر عليه اربعون يوما ليكون علقة ويحتاج ان يكون يمر عليه اربعين يوما او يمر عليه اربعون يوما حتى يكون

40
00:12:03.800 --> 00:12:21.750
مضغة هذا هو ظاهر اللفظ هذا هو ظاهر هذا هو ظاهر اللفظ وهذا اشكل على كثير من اهل العلم لسببين السبب الاول مخالفته لحديث حذيفة بن اسيد في صحيح مسلم

41
00:12:22.050 --> 00:12:42.300
ان الملك ان الملك عندما تستقر النطفة في الرحم فاذا مر عليها اثنتان واربعون ليلة امر الملك بماذا بان يكتب الاجل والرزق والعمل الى اخره بينما ظاهر حديث الباب عندنا

42
00:12:42.550 --> 00:13:00.800
ان الملك قال ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح مظاهر حديث الباب عندنا ان ارسال الملك يكون بعد كم يوم  عشرين يوم اليس كذلك؟ بعد مئة وعشرين يوما فهل بينهما تعارض

43
00:13:01.400 --> 00:13:18.400
ينبغي هنا ان نذكر قاعدة مهمة جدا طالب العلم وهي انه اذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون هناك تعارض من كل وجه كما جزم بذلك

44
00:13:18.950 --> 00:13:36.850
الائمة وكان من المعلنين لهذا امام من ائمة فقهاء الحديث وهو ابن خزيمة رحمه الله كان يقول ائتوني في خبرين متعارضين يعني يقصد في الظاهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اؤلف لكم بينهما

45
00:13:37.250 --> 00:13:57.200
اؤلف لكم بينهما وكان ابن حبان كثيرا ما يمدح شيخه ابن خزيمة في هذا المسلك وهو عنايته بفقه الحديث وقد كان اماما مبرزا في هذا الباب والقاعدة هنا اقصد التي اشير اليها انه اذا وجد التعارض في ذهنك

46
00:13:57.750 --> 00:14:11.400
فثق انه لا يمكن ابدا اذا صح وهذا لا بد من القيد اذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يتعارض من كل وجه. لان كلا من عند الله عز وجل وما كان من عند الله لا يمكن ان يقع فيه اختلاف

47
00:14:11.600 --> 00:14:27.500
ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه خلافا كثيرا. كما ان ظواهر القرآن ايظا التي يبدو لك انها متعارضة لا بد ان تدفع هذا الدفع بيقين لانه لا يمكن ابدا

48
00:14:27.550 --> 00:14:42.200
ان يصدر الكلام عن معصوم ويقع فيه تناقض ابدا ولا تعارض انما يقع التعارض في كلام غير المعصوم وهو كلام غير الله وكلام غير رسوله صلى الله عليه وسلم اذا ما الجمع

49
00:14:42.400 --> 00:15:01.500
بين حديث حذيفة بن اسيد الذي يدل على ان التخليق يكتمل في اوائل الاربعين الثانية وبين حديث ابن مسعود الذي يدل على ماذا على ان اكتمال هذه المراحل انما يتم بعد مئة وعشرين يوما

50
00:15:02.250 --> 00:15:16.350
لانه قال ثم يرسل الى الملك فينفخ فيه الروح وهنا ينبغي ان نعلم او نفصل بعض يعني نرتب الكلام فيها باختصار ولا البحث شائك جدا المسألة الاولى ان نفخ الروح

51
00:15:16.600 --> 00:15:31.700
لا تعارض بين حديث حذيفة وبين حديث عبد الله بن مسعود حديث حذيفة لم يتعرض توقيت نفخ الروح انما الاشكال فقط في كوني حديث ابن مسعود يدل على ان اكتمال الخلق

52
00:15:31.900 --> 00:15:45.200
لا يتم الا بعد مئة وعشرين يوما بينما حديث عبد الله حذيفة بن سعيد يدل على ان اكتمال الخلق متى الخلقة بعد اثنين واربعين ليلة تقريبا والجواب عن ذلك ان يقال

53
00:15:45.400 --> 00:16:06.250
ان حديث عبدالله بن مسعود اذا قلنا بان لفظة نطفة غير ثابتة في النسخ هذا يخفف ويزيل الاشكال فيكون قوله يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك اي ان تكونه بهذه المراحل والاطوار الثلاث

54
00:16:06.450 --> 00:16:24.250
تقع في الاربعين الاولى فهو يكون نطفة وعلقة ومضغة  مثل ذلك يعني في الاربعين وليس المعنى ايش انه لا بد ان تمر عليه مئة وعشرون يوما يزول بذلك ماذا؟ الاشكال

55
00:16:24.550 --> 00:16:46.550
وهذا بالمناسبة اعني انه تظهر يظهر تخليق الجنين بعد اربعين يوما هو الموافق للطب الان والطب اذا اثبته او الواقع اذا ثبت لا يمكن ابدا ان يكون  معارضا لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ابدا الان لو سألت اي طبيب

56
00:16:46.650 --> 00:17:07.650
اللي منكم اب وسبق انه راجع في المستشفيات او حتى لو يقرأ فيما يعني عن علم الاجنة يعرف ان تخلق شكل الجنين يصبح خلقا تظهر فيه التقاسيم وجه ويدان وقدمان وهكذا. يعرف ان هذا يتم بعد الاربعين الاولى

57
00:17:08.200 --> 00:17:25.550
وفي اوائل الاربعين الثانية فلا يمكن ان نقول ان لا يمكن ان يكون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هنا مخالفا للواقع ابدا كيف وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة بن اسيد ما يوافق ايضا الطب

58
00:17:26.200 --> 00:17:42.800
فنحمل حديث عبد الله بن مسعود في المثلية هنا مثلية الايام لا انها مضاعفة وانما هي ايش مطابقة لانها ايش مضاعفة وانما هي مطابقة فيكون نطفة وعلقة ومضغة في الاربعين

59
00:17:43.350 --> 00:18:06.000
في الاربعين اما نفخ الروح فلم يتعرض له حديث حذيفة بن اسيد لم يتعرض له حذيفة حذيفة ابن اسيد اعني في تحديد المدة متى يكون آآ نفخ الروح هنا ايضا الطب يشير الى انه يمكن معرفة نبض الجنين في الاربعين ثانية

60
00:18:07.700 --> 00:18:25.450
فنحمل ايضا حديث ابن مسعود على ان المراد بذلك انه بعد الاربعين الثانية تنفخ فيه الروح فيه الروح وفي هذه الاثناء يؤمر الملك بكتابة اربع كلمات عند نفخ الروح يتفق حينئذ الحديثان

61
00:18:25.800 --> 00:18:45.300
ويكون الواقع او الطب اه موافقا ايضا لما دل عليه الحديث ان هذا تلخيص شديد لهذه المسألة الشائكة التي كثر فيها الكلام ودخل بعض الزنادقة او الملاحدة الذين يريدون الطعن في السنة ها وانها

62
00:18:45.500 --> 00:19:04.400
يقع فيها اخطاء في الاسانيد الصحيحة والمتون المروية فيها انه قد يقع فيها غلط خلط وغلط والى اخره فيدفع هذا بمثل بمثل هذا الجمع الذي هو جمع غير مستقرة جمع غير مستكره بل هو جمع محتمل ومقبول

63
00:19:04.650 --> 00:19:25.900
قال ويؤمر باربع كلمات هذه الكلمات التي يؤمر بكتابتها الملك الموكل بها لا يعلمها كما دل عليه حديث حذيفة فيقول يا ربي شقي يسأل ربه عز وجل يا رب ما رزقه؟

64
00:19:26.150 --> 00:19:45.350
يا ربي ما اجله! يا ربي ما عمله حتى الملك الى حين كتابة ما يكتب لا يعلم شيئا لا يعلم لا يعلم شيئا وهذا يدفع ما قد يتوهم من تعارض ذلك مع ماذا؟ مع قوله تعالى في خواتيم سورة لقمان

65
00:19:45.600 --> 00:20:04.200
نعم اه يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيء اراد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الله عنده علم الساعة. هذه مفاتيح الغيب الخمس التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر بالمتفق عليه. قال مفاتيح الغيب خمس

66
00:20:04.200 --> 00:20:16.050
ثم تلا الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل غيثه ويعلم ما في الارحام لا يقال ان الملك الان يعلم. لان الملك الى حين كتابتها لا يعلم شيئا ارتفع الاشكال

67
00:20:17.000 --> 00:20:34.850
وايضا لا يقام ان الاطباء اليوم يعرفون جنس الجنين يعارض هذا ما في الرحم لوجهين اولا الاطباء لا يمكن ان يعلموا ذلك الا بعد ماذا بعد مرحلة من تخلق الجنين

68
00:20:35.250 --> 00:20:52.750
علمهم ناقص تماما كعلم الملك ناقص لا يدركونه الا بعد مرحلة علمهم ناقص ليس كاملا. الثاني الاطباء اقل درجة بكثير من علم الملك هذا فانهم وان علموا جنس الجنين ها

69
00:20:52.850 --> 00:21:09.900
فانهم لا يعلمون اجله ولا رزقه ولا متى آآ ولا آآ شقي او سعيد. هذه اشياء لا يعلمونها الملك ارفع منهم بمراحل والثالثة ايضا انه ثبت في الواقع ان الطب احيانا او الطبيب

70
00:21:10.200 --> 00:21:27.350
يقول ان جنسه انثى يخرج  والعكس كذلك وهم يخطئون في ذلك فلا يوجد اشكال في الاية ولا يقال ان الاية ايش انتقضت علينا في هذه المعلومات القاصرة التي يدخلها احيانا ماذا

71
00:21:27.450 --> 00:21:43.600
يدخلها الخلل والنقص يدخلها الخلل والنقص هنا انتهى كلام النبي عليه الصلاة والسلام وبعده اقسم ابن مسعود قبل ان ندخل في قسم عبد الله بن مسعود هذا قد يقول قائل

72
00:21:43.900 --> 00:22:06.550
ما دام ان هذه الامور الاربع قد كتبت وفرغ منها فلماذا العمل وهذا السؤال سأله الصحابة رضي الله عنهم للنبي عليه الصلاة والسلام ففيما العمل يا رسول الله ما دام انها اجال منسوخة كتبت

73
00:22:06.850 --> 00:22:22.100
فيما العمل قال اعملوا بل كما في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الصحيحين قال اعملوا فكل ميسر لما لما خلق له كل ميسر المخلوقات والعجيب ان بعض من يحتجون

74
00:22:22.200 --> 00:22:40.100
في مثل هذه الامور القدرية لا يقبلون ان تسحب هذه على الامور الدنيوية في حياتها يعني لو كان اثنان زميلان في العمل احدهما من هؤلاء المتشبثين بالشبه القدرية هذه واخر ما شاء الله على الفطرة

75
00:22:41.000 --> 00:22:56.550
لو جاء رئيس العمل ورق زميله اسباب معتبرة وقال والله يا اخي انا جيزن لي هذا العامل تعجبني وبقدمه عليك في الترقية وبازيد راتبه كلاهما في ماذا بشهادة واحدة وفي مرتبة واحدة ويعملان بجد

76
00:22:56.800 --> 00:23:14.850
هذا لا يقبل ان يقول ايش قضاء وقدر سيطالب بحقه وهذا من حقه لكن السؤال لماذا ها ترفض قضي الاجال والاقدار في جانبك المتعلق بالدنيا واذا جاء امر العمل الصالح

77
00:23:15.050 --> 00:23:35.400
وامر البر والاحسان الى اخره قلت والله يا خي مكتوب  مكتوب هذا اللي قدر علي لانه كثير من المتشبثين والعجزة متشبثين بهذه الشبهة والعجزة عن اللحاق بركب اه العمل الصالح ونحو ذلك من الامور

78
00:23:35.750 --> 00:23:52.250
تجده يقول خلاص قدر علي ان اكون فيقال هل اطلعت على اللوح المحفوظ هل اطلعت على ما في صحيفة الملك الذي كتب الجواب لا وهو نفسه يغالط نفسه في الواقع

79
00:23:53.000 --> 00:24:11.500
فانه في حياته يتجه بفطرته الى الاصلح والاكمل فلا يقبل مثلا ان يعيش في بيت سيء وهو قادر على بيت   ابحث لو قيل له هو يريد ان يصل الى بلد ما وعنده طريقان امن ومخوف

80
00:24:12.200 --> 00:24:35.450
فطرته يسلك ماذا  لماذا لا تسلك المخوف وتقول هذا قدر كان لاجل يبي يتم سواء ذهبت او لم اذهب هناك مثال طريف ايضا لو ضربه احد   صفعة هل يمكن ان يستسلم ويقول هذا قدر

81
00:24:36.200 --> 00:24:55.750
او يرد عليه بايش الضعف ربما اعطاه كفين لا يقبل كل انا لاحظت كل من يتشبث بهذه الشبه يتناقض كل من يتشبث بهذه الشبه فاذا دعوت الى عمل صالح والى تقى والى استقامة قال يا اخي ما ما قدر الله لي اهتدي

82
00:24:56.500 --> 00:25:13.650
لكن لا يمكن ابدا ان يقبل بهذا التعليل في ابواب الدنيا. ابدا لا يمكن بجانب الرزق ولا في جانب الاقدار المؤلمة ولا شيء لا يقبلها اذا كل من احتج علينا بمضي القدر

83
00:25:13.850 --> 00:25:24.200
نقول له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الصحيحين اعملوا وكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة

84
00:25:24.550 --> 00:25:47.200
يسر لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسرا لعمل اهل الشقاوة الله يجعلنا واياكم ممن يسر له عمل اهل السعادة وكتب في في السعداء وختم له بذلك قال ابن مسعود فوالله الذي لا اله غيره فيه جواز القسم على الفتيا ولو لم يقسم ولو لم يطلب منه

85
00:25:47.800 --> 00:26:11.400
وقد اقسم النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة او في بضع وثمانين موضعا السنة والانسان يقسم ولو لم يطلب منه  احيانا لتأكيد المعلومة  واحيانا لدفع شك قد  يتوقع في الطرف المقابل

86
00:26:13.300 --> 00:26:26.650
وقد بوب البخاري على ذلك بقوله باب الحلف على الفتيا لا على حدهم مسعود لكن ذكر جملة من الاحاديث والله عز وجل ذكر قسم النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه في كم موضع

87
00:26:30.200 --> 00:27:03.400
الاخ واحد  ثلاث مواضع يونس في سبأ وفي التغابن ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه لحق وفي سبأ اه نسيت الاية وفي من يذكرني بها اذا ذكرها وفي سورة التغابن يقول الله سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا

88
00:27:03.500 --> 00:27:24.750
وربي لتبعثن ثم لا تنبؤن بما عملتم اه نعم نعم وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب هذي المواضع التي امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحلف

89
00:27:25.150 --> 00:27:44.850
وتلاحظون كلها في قضايا ايش في قضايا كبرى في قضايا كبرى فيجوز الحلف ولو لم يستحلف الانسان. لكن امتهان الحلف بحيث يصبح على طرف اللسان هذا  من تعظيم الله عز وجل ولا توقينه

90
00:27:45.050 --> 00:28:00.450
قال الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله تعالى يقول ايضا في سورة المائدة في اية الايمان واحفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم. فلا ينبغي للانسان ان يبتذل

91
00:28:00.500 --> 00:28:16.350
الحلف اليمين ويجعلها على طرف لسانه في الذي يستحق والذي لا يستحق قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون ما يكون بينه وبينها الا ذراع سيسبق عليه الكتاب

92
00:28:17.350 --> 00:28:31.200
سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم الى اخره هذه الجملة كما قلت لكم تشهد لها احاديث كثيرة منها حديث سهل بن سعد في الصحيحين وهذه الجملة وما جاء في معناها

93
00:28:31.650 --> 00:28:53.550
من الجمل التي اقضت مضاجع الصالحين من الخوف من سوء الخاتمة كان سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول كان كثير البكاء وشديد الخوف على نفسه وقد بلغ به الخوف مبلغا

94
00:28:54.700 --> 00:29:13.500
رحمه الله كان ينهى من حوله ان يقلدوه فيه لانه غلب عليه يعني ليس باختيانة اصبح شيئا طاغيا عليه حتى انه مرة الله مرض واراد اخوه سعيد ان يذهب به الى الطبيب

95
00:29:13.600 --> 00:29:38.150
ما استطاع فقال له الطبيب كان الطبيب النصرانيا قال اتني بعينة من بوله يفحصها فلما رآها الطبيب يا اخوان قال هذا بول انسان الخوف كبده الله اكبر فقط رأى البول

96
00:29:38.350 --> 00:29:55.450
وقاس عليه ايش الحالة التي كان يعيشها هذا الرجل الامام سفيان رحمه الله تعالى كان سفيان يقول والله ما خوفي من الذنوب. وكان يأخذ التبنة من الارض ويقول هي اهون من هذه. وليس قصده الاستهانة بالذنوب. لا

97
00:29:56.850 --> 00:30:16.800
قال فانها على رجا مغفرة انما اخشى ان يختم لي بسوء وخشية السلف ايها الاخوة من سوء الخاتمة ليست سوء ظن بالله حتى لا يقال اين حسن الظن بالله؟ فالانسان يكون على حسن عمل ويختم له بغير

98
00:30:16.900 --> 00:30:44.850
الجواب خشيتهم ان تكون انطوت قلوبهم على دسيسة سوء فقط هذا الخوف يكون في قلبك يعني دسيسة سوء تظهر في لحظات حاسمة ومن دسائس السوء الرياء نعوذ بالله منه الكبر

99
00:30:45.550 --> 00:31:05.550
نعوذ بالله منه  نعوذ بالله منه ويخشى ان تغلب هذه السيئة على كثير من حسناته اما من استقام ظاهره وباطنه فلا يخذله الله ايها الاخوة والله تعالى اكرم من ان يخذل عبده المؤمن الذي استقام ظاهره وباطنه

100
00:31:06.500 --> 00:31:28.000
ولذلك جاء في حديث سهل ابن سعد وغيرهما وغيره قال يعمل عمل اهل الجنة فيما ها يبدو للناس فيما يبدو للناس هذه هي المصيبة ان يعمل الانسان وهو يظن على انه على خير وهو في الداخل

101
00:31:29.000 --> 00:31:45.650
والعياذ بالله امتلأ قلبه رياء او رغبة في وصول الى منصب اوجاه او غير ذلك من مطامع الدنيا والنفس وحظوظها اما من استقام ظهره وباطنه فلا يخذله الله ابدا يقينا

102
00:31:46.100 --> 00:32:02.350
الله اكرم من من من ان يخذل عبده المؤمن انما الخوف كما قلت على من كان يعمل فيما يبدو للناس ولذلك كان السلف يعمل عملا صالحا فيما يبدو للناس وهو ليس كذلك لانه يعلم من قرارة نفسه

103
00:32:02.600 --> 00:32:20.700
انه ايش  ليس كذلك ولهذا الرجل الذي اصابته الجراحة ذكر قصته في حديث سهل جزع من لا يدع شاذة ولا فاذة فظهر من هذه الخاتمة انه كان يرائي ما استطاع ان يتحمل جرحه

104
00:32:20.950 --> 00:32:36.900
اين هذا من عبد الله بن رواحة واين هذا من  جعفر الطيار رحمه الله ورضي عنه واين هذا من مصعب بن عمير الذين تقطع يده اليمنى اليمنى ثم اليسرى ثم اليمنى اقدامه اليمنى

105
00:32:36.900 --> 00:32:56.450
واليسرى وهو ثابت تمسك بالراية لا تسقط وهذا تصيبه جراحة فيذهب يمينا او شمالا ينزوي عن الناس حتى لا يراه احد فيقدر الله ان يراه هذا الرجل ليكشف سوء خاتمته ويكشف صدق مقولته عليه الصلاة والسلام

106
00:32:57.000 --> 00:33:18.200
هذا هو الخوف هذا هو الخوف ولهذا لو تأملت في مسيرة التاريخ فانك لا تكاد تجد هذه النماذج بكثرة كافرة وانما هي نماذج توجد بين فينة واخرى ليري الله عز وجل عباده حقيقة هذا المعنى

107
00:33:18.400 --> 00:33:35.950
حتى يستمر الانسان خائفا متعلقا بالله عز وجل خائفا من سوء الخاتمة متعلقا بالله راجيا حسن الخاتمة وان لا يغتر بان يكون مظهر ومظهر متدين او مستقيم وهو في الباطن

108
00:33:36.150 --> 00:33:55.400
عنده دساء السوء تجده في الظاهر ما شاء الله على يعني مظهر قد يغبط عليه وهو في الداخل بينه وبين الله عز وجل اذا خلا بمحارم الله سبحانه وتعالى انتهكها ولا بالا

109
00:33:55.950 --> 00:34:15.300
واذا عرضت له معصية لم يعني  واذا واذا هذا هو الخط الذي ينبغي او الخطر الذي ينبغي ان ينتبه له الانسان لا يكن وليا لله في العلانية عدو عدو له في السر

110
00:34:15.850 --> 00:34:32.600
لا يبالي ولست اعني بذلك ان تزل النفس. كلنا هذول خطأ كلنا ذو خطأ المصيبة ان يكون هذا ديدنا له عادة ويعصي ولا يبالي ويقول ما احد يشوفنا ولا احد يناظرك ولا ينتبه لاحد

111
00:34:33.400 --> 00:34:49.300
اذا اين الله اين مراقبة عز وجل؟ اين تعظيمه تحين له فرصة ليأكل حراما ولا يبالي. تحل له فرصة ينظر الى حرام ولا يبالي له فرصة لمعصية من المعاصي لانه بعيد مسافر

112
00:34:50.100 --> 00:35:09.350
في بلاد هنا او هناك يمينا او يسارا ولا يبالي  هنا يخشى على الانسان اذا استمر واستمرأ مثل هذه المعاصي اما ان يخطئ ثم يتوب كلنا فخير الخطائين التوابون كما في حديث الترمذي وان كان فيه

113
00:35:09.400 --> 00:35:27.050
ما فيه من النظر من جهة اسناده لكن معناه حق ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين حسيا ومعنويا الحاصل ايها الاخوة والاخوات ان موضوع حسن الخاتمة اخذ حيزا كبيرا من حياة السلف رضي الله عنهم

114
00:35:27.900 --> 00:35:49.250
يعني كلامهم في هذا الباب مشهور ومعروف وينبغي للانسان ان يكون متوازنا في هذا الباب فهو حينما يقرأ تلك الاخبار يتملكه خوف لكن ينبغي ان يعادل هذا الخوف بحسن الظن والرجاء بالله عز وجل اذا احسن العمل

115
00:35:49.950 --> 00:36:07.600
لان الانسان اذا احسن العمل واستقام في الظاهر والباطن لا يجوز له ان يسيء الظن بالله عز وجل وجود خوف من سوء الخاتمة هو علامة ايمان لكن ان يظن بالله عز وجل انه يختم لعبده بسوء

116
00:36:07.650 --> 00:36:28.100
وقد استقام ظاهره وباطنه لا هذا لا يليق بالله عز وجل كما ان الانسان ايضا من سوء الظن بالله ان يسيء وينتظر احسانا تكون المسألة متوازنة يدعو كان الله عز وجل يقول عن انبيائه انهم كانوا يسارعون في الخيرات

117
00:36:28.200 --> 00:36:52.250
ويدعوننا ايه رغبا ورهبا وكانوا لنا عابدين  من عظمة القرآن تأتي هذه الكلمات بعضها في الجملة الفعلية وبعضها في الجملة الاسمية. شف يسارعون بالخيرات ويدعوننا مستمر دعائهم ومسارعتهم تتجدد لكن عبوديتهم لله لا تتوقف

118
00:36:52.950 --> 00:37:11.100
ابدا شف وكانوا لنا عابدين جاءت باسم الفاعل الذي يدل على ماذا على اتصافهم بالعبودية في كل احوالهم وهو يعيش عبوديته لله في حال الخوف والرغبة في حال الخوف ويعيش عبوديته لله في حال الرجاء

119
00:37:12.100 --> 00:37:29.250
يعيش عبوديته لله في حال الرغبة ويعيش عبودية لله في حال الرهبة يعيش عبودية لله عز وجل قائما وعلى جنب ساكتا متكلما يعيش في هذا كله على العبودية لله عز وجل

120
00:37:30.600 --> 00:37:57.950
يعني خلاصة البحث ايها الاخوة ان الانسان يحسن ويجتهد في احسان ظاهره باحسان باطنه كما يجتهد ويحرص على اصلاح ظاهره حتى يعني يرجو بعد ذلك حينئذ ان يكون باذن الله عز وجل على خاتمة على خاتمة حسنة

121
00:37:58.900 --> 00:38:19.100
من فضل الله عز وجل ان الذين يسبق لهم الاجل ممن كانوا يعملون بعمل اهل النار فيسبق فيسبق عليهم الكتاب ويعملون بعمل اهل الجنة كثر لا يحصيهم الا الله لا يحصيهم الا الله

122
00:38:19.500 --> 00:38:37.050
اما العكس فهم قلة قليلة ولله الحمد وهذا كله من فظل الله سبحانه وتعالى ومع هذا المؤمن لا يزال يسير الى الله عز وجل بهذين الجناحين  او كما قال بعض الائمة

123
00:38:37.100 --> 00:38:53.150
ما يسميها ابن تيمية رحمه الله محركات القلوب الثلاثة المحبة والخوف والرجاء المحبة كطائر المحبة جسمه هي التي تقود هذا البدن وهذا القلب في سيره الى الله عز وجل والدار الاخرة

124
00:38:53.200 --> 00:39:19.300
وهو يطير بهذين الجناحين. جناح الخوف وجناح وجناح الرجاء وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم عناية الله عز وجل عباده وخلقه فان ارسال الملك وهذه الكتابة العمرية التفصيلية واخبار النبي عليه الصلاة والسلام بها

125
00:39:19.550 --> 00:39:39.300
لا شك انها مظهر من مظاهر عناية الله عز وجل بعباده المكلفين كذلك ايضا فيه ان الملائكة مثلنا من جهة تكليفهم ببعض الاعمال وان كانوا لا يعصون الله عز وجل البتة

126
00:39:39.400 --> 00:39:55.000
لكنهم يؤمرون وينهون كما قال الله سبحانه كما قال الله تعالى هنا في الحديث فيؤمر ويؤمر بكتابة كذا الله سبحانه وتعالى ذكر عنهم من اوصافهم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون

127
00:39:55.250 --> 00:40:21.100
ويفعلون ما يؤمرون  في الحديث اثبات احد مراتب القدر التي احد مراتب الكتابة التي سبق الاشارة اليها وهي الكتابة الكتابة العمرية واخيرا في الحديث اشارة الى نهاية الخلق اما شقي او سعيد. كما قال الله تعالى في سورة هود

128
00:40:21.400 --> 00:40:38.550
فمنهم شقي  لا ينقسم الناس لغير هذين القسمين. ما في احد في برزخ بين هاتين المرحلتين نعم بعض الذين مآلهم الى ان يكونوا سعداء يهذبون فلا يدخل الجنة الا طيب

129
00:40:38.700 --> 00:40:55.050
حتى لا يعترض  اه عصاة الموحدين الذين يعذب من يعذب منهم في النار ثم بعد ذلك ويمحصون ثم بعد ذلك ينتقلون الى الجنة. فان العبرة هنا بالنهايات لا فيما يسبق

130
00:40:55.050 --> 00:41:19.400
من مقدمات والله تعالى اعلم من ام المؤمنين ام عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

131
00:41:20.200 --> 00:41:45.100
الحديث الخامس هذا الذي ذكره النووي رحمه الله حديث عظيم ومن اصول الاسلام الكبار كما اشرت الى ذلك في حديث عمر بالامس فمن الائمة من يرى انه نصف الاسلام الاعتبار ان الاعمال ظاهرة وباطنة

132
00:41:46.200 --> 00:42:02.250
وان هذا الحديث اصل في اعتبار الاحاديث في اعتبار الاعمال الظاهرة وحديث عمر اصل في اعتبار الاحاديث الباطلة ومنهم من قال هو ثلث الاسلام وربع الاسلام فلا نعيد ما ذكرناه في

133
00:42:02.350 --> 00:42:22.650
مجلس مجلس الامس وهو حديث ايضا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام فلا يحصى من المسائل التي تدخل تحت هذا الحديث لا يحصى ابدا منذ ان قالها عليه الصلاة منذ ان قاله صلى الله عليه وسلم

134
00:42:23.200 --> 00:42:42.650
الى يومنا هذا والى ان يرث الله الارض ومن عليها يدخل فيه كل ما يحدث الدين كل ما يحدث في الدين فقال من احدث ومعنى احدث اوجد شيئا من الاعمال

135
00:42:43.000 --> 00:43:09.450
سواء كانت الاعمال الظاهرة المتعلقة بالجوارح او الاعمال القلبية لم تكن موجودة في الشريعة ولم تكن مثبتة في الدين ولذلك قال في امرنا في امرنا اي في هذا الدين في هذه الشريعة

136
00:43:09.650 --> 00:43:30.900
التي بعث الله تعالى بها محمدا صلى الله عليه وسلم قال ما ليس منه يعني ما لم يشرعه الله عز وجل او رسوله عليه الصلاة والسلام  وهذه الجملة معناها انه مردود

137
00:43:31.000 --> 00:43:54.200
هذا العمل مردود لماذا لانه فقد ركنا من اركان قبول العمل فان قبول العمل كما هو معلوم قبول العمل مبني على تحقق شرطين او ركنين او لا يكتم قبول العمل الا بتحقق امرين. الاول

138
00:43:54.350 --> 00:44:19.000
الاخلاص لله عز وجل والثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلو قدر ان انسانا تعبد لله عز وجل بعبادة مليئة بالاخلاص. والصدق والرغبة فيما عند الله عز وجل

139
00:44:19.750 --> 00:44:44.250
لكنها على غير السنة فلا يمكن ان تكون مقبولة ابدا بنص هذا الحديث تعلم ان ما احدثه بعض المتعبدة الذين احدثوا صورا من العبادات كما يفعله مثلا بعض المتصوفة بزعم التقرب الى الله عز وجل

140
00:44:44.450 --> 00:45:07.400
بصفة من العبادات احدثوها وسنوها لمن بعدهم تقربا الى الله سبحانه وتعالى لكنها على غير السنة فهذه مردودة مردودة فان العبرة ليست بوجود الاخلاص فقط لابد من وجود الاخلاص والمتابعة كما ان الانسان

141
00:45:07.650 --> 00:45:25.600
لو تاب على النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه لم يخلص يرد عمله تماما وقد خرج ابن مسعود يوما كما في السنن في سنن الدارمي في مقدمته في كتاب السنة او في مقدمتها التي اعتنى فيها بذكر اصول من اصول السنة

142
00:45:26.150 --> 00:45:50.100
خرج يوما على اناس فوجدهم متحلقين يذكرون الله بصورة جماعية ومعهم حصى وقال يا هؤلاء اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم لستم بحاجة المعنى ان تحدثوا صورة من صور العبادة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:45:50.350 --> 00:46:09.900
او وجد سببها هذه توضيحية لكلامه او وجد سببها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعلها الا تفعلوها فلا تفعلوها وانت اذا تأملت وجدت ان اغلاق باب الابتداع في الدين من رحمة الله عز وجل

144
00:46:10.600 --> 00:46:30.900
من رحمة الله كيف اليس فتح ابواب للناس في صور التعبد من التوسعة عليهم اليس فتح صور جديدة من التزهد وو والى اخره مما يجعل هناك مجال في التنوع والجواب لا

145
00:46:31.650 --> 00:46:49.300
بل لو تأملت لو وجدت ان هذا الباب لو فتح كما وقع لكان سببا في تشتيت الامة لان الله عز وجل انما يريد من عباده ان يعبدوه وعبادته سبحانه وتعالى

146
00:46:49.400 --> 00:47:06.800
لا يمكن ان نعرف طريقتها الا من طريق معصوم. وهو طريق من النبي عليه الصلاة والسلام فلو ان كل انسان ابتدع طريقته وقال يا ايها الناس تعالوا اقرأوا مثلا سورة الاخلاص بعد صلاة الفجر ثلاث مئة مرة يوميا

147
00:47:07.000 --> 00:47:25.300
وابشروا بالخير سيحصل لكم اجر الى اخره والثاني جاءنا وقال اية الكرسي اذا صليت الضحى او بعد صلاة العصر اقرؤوها خمس مئة مرة والرابع يقول اقرأوا اية كذا والخامس يقترح سورة كذا والرابع يقترح صورة للذكر

148
00:47:25.350 --> 00:47:42.550
بشكل معين هل ستجتمع الامة ايها الاخوة او تتفرق والله ستتفرغ ما هو الموجود الان حتى طرق مثلا على سبيل الصوفية التي لها عناية بجانب العبادات والاذكار الى اخره وان كانت على غير السنة

149
00:47:43.250 --> 00:48:00.000
هم انفسهم كل طريقة عندها ايش اوراد كل طريقة عندها اوراق الطريقة الفلانية والطريقة الفلانية والطريقة الفلانية وهذا عنده آآ ختمة وهذا عنده بيعة هذا ثم تفرقوا حتى صاروا كما قال الله عز وجل

150
00:48:00.050 --> 00:48:23.150
ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا تفرقوا لكن اذا التزم الناس بالسنة اذا التزم الناس بالسنة توحدت طريقتهم وصارت هيئتهم في عبادتهم لربهم عز وجل واحدة ولذلك تجد الانسان السائر على طريقة السلف الصالح رظي الله عنهم

151
00:48:23.600 --> 00:48:41.600
سواء كان في اندونيسيا او في اقصى المغرب تلقى طريقة واحدة فان حاد يمينا او يسارا بدأ التشتت ولهذا اذا قرأت في كتب الفرق والملل والمحن ستجد ان كل فرقة في اساس نشأتها ابتدأت من

152
00:48:41.700 --> 00:49:00.850
رجل واحد ثم هذا الرجل بعد مدة يكون له اتباع الاتباع ينفردون بماذا منفردون بطرق اقرأ مثلا على سبيل المثال في تاريخ الخوارج اول من ظهرت منه هذه البدعة ذلك الرجل الذي اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في قسمته. قال اتق الله واعدل

153
00:49:01.700 --> 00:49:22.350
بعده نفس فرق الخوارج ايها الاخوة انقسمت الى عشرات الفرق السفرية والازارقة كتب اه فرق كثيرة جدا مبثوثة في الكتب من اين تفرقوا؟ لو كان دينهم حقا ولو كانت طريقتهم صحيحة ما تفرقوا على الاقل بقوا على

154
00:49:22.450 --> 00:49:37.450
خط واحد لكن لن تجد ابدا من اتباع السلف الصالح الذين ساروا على طريقتهم وامر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم وهم الائمة المهديين الاربعة اتبعوا السنة عليه الصلاة والسلام

155
00:49:38.350 --> 00:50:00.100
تجد الذي في عهد الصحابة والتابعين وفي عصرنا نجدهم على طريقة واحدة وهذه من اعظم بركات الاتباع ابدا لا تجد نبه الامام اظن البربه هذي باصول السنة ان يقول ابو عثمان الصابوني في عقيدة السلف اصحاب الحديث

156
00:50:00.450 --> 00:50:20.900
انك تجد اتباع السلف يقول الرجل منهم الكلام في خرساء ويقول الاخر منهم الكلام في المغرب. وفي مصر وفي الحجاز وفي اليمن وهذا لا يعرف هذا ما بينهم تواصل ولا رسائل جوال

157
00:50:21.100 --> 00:50:39.150
ولا شيء بل في ذلك العصر لا يعرف احدهم احدا اصلا وتجد كلمة هذا تنطبق على كلمة هذا انطباق الحافر على الحافر لا يختلفون لان مشكاتهم واحدة مصدرهم واحد وهذا لا يعرف هذا

158
00:50:40.050 --> 00:50:53.200
واقرأ ان شئت في كتاب السنة مثلا لعبدالله بالامام احمد اقرأ في الحموية اقرأ في غيرها من المصادر التي اعتنت بنقل اقوال السلف في بعض ابواب العلم نجد هذا تماما واقول

159
00:50:53.500 --> 00:51:11.050
اضيف على هذه الكلمة انك لو فتشت ايضا في عملهم يعني العمل المتعلق بالتعبد لم تجد عندهم ايش تفرقا واختلافا لكن من حاد عن جادة السلف يمنة او يسرة في القول والعمل

160
00:51:11.400 --> 00:51:33.200
بقدر ما ابتعد ستجد عنده ايش؟ تفرقا واختلافا فكان من حكمة الله ان اغلق هذا الباب اعني باب الاجتهاد في العبادات فلا يأتي احد ويقول والله بدل ثلاثة وثلاثين الان والناس الحمد لله مكيفات وفي امن وامان الى اخره لعلنا نقولها تسعة وتسعين

161
00:51:34.150 --> 00:51:54.100
ما احد يقترح والا سيتفرق الناس وسيكون لكل واحد منهم منهج في التعبد ولا يحصر حينئذ المقصود من منكم يقرأ في اخبار الذين يسلمون تجد ان بعضهم يكون سبب اسلامه

162
00:51:54.500 --> 00:52:18.250
ما يراه من صور الوحدة الاسلامية عند اداء بعض العبادات مثل بعضهم يقول اسلمت لما رأيت المسلمين يصلون في الحرم امام واحد خلفهم مأمومون يركعون بعده ويرفعون بعده هذا لو حتى قال بعضهم يقول لو احضرت اكبر قوة عسكرية في العالم لتنظم الناس في الحرم

163
00:52:18.400 --> 00:52:34.200
بهذه الطريقة ما استطاعت من يرتب مليون او مليونين في ليالي العشر الاواخر مثلا بمجرد ما يكبر الامام تجد حتى اللي مشغول بشيء الله اكبر ويتجهون الى القبلة كذلك في الحج

164
00:52:34.300 --> 00:52:50.350
تصور لو احد الناس اقترح اقتراحات في الحج وقال والله بدال ما يزدحمون الناس في عرفة نقسمهم على ايام العشر   يقترح يقول ليش هذا الاقتتال على عرفة وفي وقت محدود؟ لماذا لا نقسمه مثلا

165
00:52:51.500 --> 00:53:04.000
وهكذا ترى لا فرق ايها الاخوة بين هذا الاقتراح وبين من يقترح صور من التعبد وكذا. نعم قد تكون تبعة هذا اكثر لكن الباب واحد الباب واحد اذا ايها الاخوة

166
00:53:04.050 --> 00:53:19.900
كما ان الاحداث في دين الله عز وجل محرم وايضا من رحمة الله عز وجل بعباده حتى لا يتشتت الناس. ولا يتفرقوا فليبقوا في صورة التعبد لله عز وجل على هدي واحد

167
00:53:20.600 --> 00:53:39.650
وعلم من قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ان المقصود بالاحداث هو الاحداث في ماذا؟ في امر الدين اما امر الدنيا الباب فيها ايش؟ واسع احد يعترض مثلا بان هذه الاجهزة مثلا

168
00:53:40.050 --> 00:53:57.000
محدثة اذا هي بدعة فنقول لا اصلا لم تدخل في الحديث حتى نضطر ان نخرجها منها لان امر الدنيا ايش  مفتوح مفتوح والله عز وجل امر بالسير في الارض وسخر لنا ما في السماوات وما في الارض لننتفع بها

169
00:53:57.700 --> 00:54:18.950
وهو الذي نفسه عليه الصلاة والسلام قبل فكرة حفر الخندق سلمان وهي فكرة عسكرية محدثة لا تعرفها العرب هذا لا يقال انه وحدة في الدين هذا امر دنيوي والباب فيه مفتوح هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وقال تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه

170
00:54:19.300 --> 00:54:45.300
الميدان فيه مفتوح ثم ساق المؤلف الرواية الاخرى من عمل عملا ليس عليه امرنا ليس عليه امرنا وهذه اللفظة اعم من اللفظة التي قبلها من جهة المعنى لان اللفظة الاولى اختصت بباب الاحداث او فيما يتعلق بالاحداث ان يخترع

171
00:54:45.450 --> 00:55:09.900
طريقة جديدة الديانة التعبد بينما هذه بينما هذه تشمل المخترع وتشمل الذي ثبت اصله وزيد عليه واضح اللفظ الاول من احدث يختص بماذا لماذا يختص بالشيء الجديد الذي يختر على غير مثال سابق

172
00:55:10.200 --> 00:55:39.050
يأتي بصورة عبادة جديدة بينما اللفظ الثاني يشمل هذا ويشمل العمل الذي ثبت اصله لكن ماذا زيد عليه زيادة غير غير معتبرة غير معتبرة شرعا  سورة العمل الذي يحدث كما قلنا ويكون عفوا العمل الذي يكون اصله ثابتا ويزاد عليه

173
00:55:39.200 --> 00:55:57.300
كما ذكرت قبل قليل مثالا الان التسبيح بعد الصلاة ثلاثا وثلاثين والختم بمئة ثابت لكن لو قال احدهم بدل الثلاثة وثلاثين نجعلها ايش ستة وستين يزيد واضح؟ نزيد اصل التسبيح ثابت

174
00:55:57.400 --> 00:56:14.400
لكن زاد الان في العدد ونقول ايضا هذا مردود عليك لانه ليس عليه امر الله. ليس عليه امر الله ورسوله ايضا افادت هذه اللفظة وهي لفظة او الحديث دل على دخول

175
00:56:14.650 --> 00:56:36.500
اه المعاملات ايضا المحرمة الممنوعة فان الحديث يشمل العبادات والمعاملات لانه لما قال من احدث في امرنا اي في ديننا وشريعتنا ومن عمل عملا ليس عليه امرنا وهو رد فعلم انه مردود على صاحبه وباطل

176
00:56:36.900 --> 00:56:53.000
وباطل ولو كان في امر المعاملات ولا يقارن هذه امرها دنيوي. بل يقال هذه من شريعة الله عز وجل هذه من شريعة الله فمثلا الربا مردود على اصحابه لماذا؟ لانه ليس عليه امر الله

177
00:56:53.150 --> 00:57:14.500
ورسوله الميسر مردود على صاحبه معاملة فيها ميسر قمار مردودة على صاحبه قال صاحبها كذلك ايضا في مسائل النكاح والطلاق لو لو اوقع الانسان عقدا في الزواج على غير الشرع لكان باطلا

178
00:57:15.150 --> 00:57:35.850
فمثلا عند عامة اهل العلم جمهورهم لو عقد انسان على امرأة بلا ولي والعقد عندهم ايش  في حديث ابي موسى لا نكاح الا بولي الا بولي فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي

179
00:57:36.050 --> 00:57:55.700
دل على ان النكاح اذا عقد بدون ولي فهو باطل ولو كانت المرأة من اعقل نساء العالم لابد لها من ولي انسان عقد معاملة لكن على صورة ربوية معاملة لكنها ربوية

180
00:57:55.750 --> 00:58:22.900
وتكون حينئذ ايش؟ مردودة لانها على غير امر الله ورسوله الطلاق في الطلاق الان لو طلق الانسان وامرأته    عفوا وهي حائض العلماء مجمعون على ماذا مجمعون على تحريم ذلك لكن يقع او لا يقع

181
00:58:23.200 --> 00:58:37.900
هنا وقع الخلاف بين العلماء والائمة الاربعة على انه يقع واختار جماعة كابن اسحاق  عدد قليل جدا من التابعين واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وبعض المعاصرين كشيخ العثيمين انه لا يقع

182
00:58:38.700 --> 00:58:53.950
ومن ادلتهم لست هنا بصدد ترى ذكر المسألة انما اريد ان امثل من ادلتهم على عدم الوقوع حديث الباب لانهم يقولون لما وقع على غير امر الله ورسوله فانه حينئذ يكون ايش

183
00:58:54.000 --> 00:59:18.400
مردودا يكون حينئذ مردودا وقس على هذا وكل عبادة او معاملة وقعت على غير مراد الله ورسوله فهي مردودة وباطنة فهي مردودة فهي مردودة وباطنة الحديث ايضا اه يدل على

184
00:59:19.000 --> 00:59:40.100
يعني مسائل حقيقة كثيرة لكن خلاصتها فيما آآ سبق ذكره خلاصتها فيما سبق  من يعني لمن اراد من الاخوة ان يتوسع في فقه هذا الحديث يقرأ كتاب ولو بعد حين يعني ما هو بالازمة الان

185
00:59:40.150 --> 01:00:01.000
ولو بعد حين حينما يعني هذه الاصول والمعاني في ذهنه كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله وهناك تهذيب له اخينا اه الدكتور محمد الجيزاني اه احسن مراجعته في هذا الباب هو من الكتب

186
01:00:01.100 --> 01:00:20.500
العظيمة التي قررت هذا الاصل بتقرير واسع مفصل ويحسن اقول مراجعة كلام يعني التهذيب لان الاصل قد يكون فيه توسعات وتشعبات فانه بنى كتابه على فقه هذا الحديث وهو كتاب مطبوع متداول معروف

187
01:00:21.500 --> 01:00:42.800
الاعتصام وبين فيه من اسرار الشريعة في منع الابتداع شيء يبهر وشيء يزيد الانسان يقينا وطمأنينة لاغلاق باب الابتداع في الدين مهما بلغ ومهما كان قصده قصد الانسان كان قصد الانسان حسنا

188
01:00:43.200 --> 01:01:03.950
والله تعالى اعلم. نعم عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين. وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس

189
01:01:04.250 --> 01:01:24.550
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا

190
01:01:24.550 --> 01:01:39.050
فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. احسنت اه هناك حقيقة بس اه نقطة يعني ارى انها مهمة تتعلق بحديث عائشة نسيت ان اشير اليها وهي ان

191
01:01:39.800 --> 01:02:03.750
العلماء رحمهم الله ذكروا ان  المتابعة في العمل حتى يعني يكون موافق الشريعة لابد ان تتحقق فيه المتابعة في ستة امور تضيفونها بس حتى تكون الامثلة فيها واضحة جدا ومقربة لي

192
01:02:03.800 --> 01:02:30.550
هذا الحديث يقولون المتابعة للشريعة لا تتحقق الا بوجود او يعني لا تتم فيها  ستة امور ان يكون العمل موافقا للشريعة في سببه يكون العمل موافقا للشريعة في سببه فاذا لم يوافق

193
01:02:31.250 --> 01:03:03.150
العمل المفعول الشريعة في سببه صار مردودا وباطنا مثاله لو ان لو ان الانسان كلما دخل بيته صلى ركعتين وينسب ذلك الى الشرع وقيل له لماذا؟ قال لاني  ان تدخل البركة على البيت واريد واريد بدأ يعلل

194
01:03:04.850 --> 01:03:20.300
فاتخذ هذا عادة او سنة ونقول هذا العمل مردود عليك هذه الصلاة يا رجل  والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة

195
01:03:20.850 --> 01:03:34.150
نقول الان هل هذا السبب موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا موجود صح السبب موجود يعني اقصد مثل هذا العمل ممكن ان يفعل سببه؟ موجود الرسول كان يدخل كل يوم الى بيته

196
01:03:34.400 --> 01:03:47.350
انه لماذا لم يفعل ذلك مع انه ثبت انه كلما دخل بيته ايش بدأ بدأ بالسواك كما في حديث عائشة مسلم طيب عائشة نقلت انه كان يستاك او اول ما يبدأ

197
01:03:47.400 --> 01:04:02.550
عندما يدخل بيته يبدأ بالسواك لماذا لم ينقلوا انه كان كلما دخل بيته صلى ركعتين وان كان يصلي الرواتب هو عليه الصلاة والسلام. لكن هذا الرجل سيصلي بعد العصر وبعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء في كل وقت

198
01:04:02.850 --> 01:04:24.000
نقول هذا مردود لانك لم توافق الشريعة في ايش؟ في السبب  او لو انه بعد كل صلاة مريظة التزم ان يقرأ سورة الفاتحة الفاتحة ام الكتاب والسبع المثاني الذي اوتي النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يسرد لك فضائل الفاتحة

199
01:04:24.700 --> 01:04:40.500
نقول هذا كلام صحيح لكن هذا السبب غير صحيح محدث ومبتدع سنرده لو انه كلما جاء يوم جمعة قال ساتقرب الى الله عز وجل بالذبح فان الذبح لله من اعظم القربات

200
01:04:41.600 --> 01:05:00.250
هل نقول ان يوم الجمعة السبب لهذا الفعل وقس على هذا فكل عمل لا يوافق الشريعة في السبب فهو ايش مردود الثاني ان يكون العمل موافق للشريعة في جنسه في جلسة

201
01:05:00.450 --> 01:05:22.450
فلو تعبد لله عز وجل  شيء لم يشرعه الله عز وجل في هذا الباب يعني في بابي الانس المتعبد به لم يقبل مثل ما لو اراد ان يعق عن ولده بحصان او بفرس او اراد ان يضحي

202
01:05:22.950 --> 01:05:44.200
فرس لو جاء باغلى الفرسان في العالم بعض بعض الحصن الان تباع بالملايين. ملايين الدولارات بينما الشاة قد لا تبلغ الف ريال او الف ومئتين ريال  فلو اراد ان يضحي بالفرس الذي قيمته عشرة ملايين دولار

203
01:05:44.350 --> 01:06:03.350
قلنا له لا يقبل منك لان الشريعة حددت جنس المضحى به في بهيمة الانعام في بهيمة الانعام وبه تعلم بطلان الفتوى المضحكة حقيقة التي قالها بعضهم بجواز التضحية بالدجاج للفقراء

204
01:06:04.800 --> 01:06:23.900
والغريب ان يستدل بحديث مكذوب موضوع وهو ان الدجاج غنم فقراء امتي يعني فتوى باطلة مبنية على حديث موضوع واضح نسبت الفتوى وذكرت قبل كم سنة عن مفتي في احدى الديار

205
01:06:24.150 --> 01:06:42.400
اسلامية انه يجوز للفقير اذا لم يجد قدرة على ذبح الشاة ايش يسوي يذبح دجاجة اذبح دجاجة الله على هذه الجرأة في دين الله عز وجل ثالث ان يكون العمل موافقا للشريعة في قدره

206
01:06:43.350 --> 01:07:02.600
قدره وعدده فلو اراد الانسان مثلا ان يسبح كما قلنا قبل قليل تسعة وتسعين التسبيح بدا ثلاثة وثلاثين يقول اريد تسعة وتسعين او سيجعله الف مرة فنقول عملك مردود لماذا

207
01:07:02.700 --> 01:07:18.500
عن اصل التسبيح ثابت لاننا نقول انما جاءت الشريعة بهذا العدد فلا تزد عليه كذلك ايضا لو اراد ان يصلي بدل اربع ركعات قال يا اخي انا احب الصلاة اريد ان اصلي الظهر ست ركعات

208
01:07:20.000 --> 01:07:42.250
يصلح لا يصلح لان الشريعة قدرت ان صلاة الظهر بهذا القدر والعصر كذلك والمغرب والى اخره الرابع ان يكون العمل موافقا وهذا بالمناسبة ايها الاخوة الذي ذكرته في القدر ترى من من اعظم الامور التي يرد بها على اهل الوسوسة عافانا الله واياكم منهم ومن حالهم

209
01:07:43.550 --> 01:07:56.350
فتجد يقول انا احرص مثلا في في الوضوء على سبيل المثال يبالغ ويمسح العضو وانا رأيت بنفسي اسأل الله لنا ولكم العافية. لا نقولها شماتة لكن بعضهم ترى يغلب على نفسه

210
01:07:57.100 --> 01:08:13.100
بعضهم تجده يغسل العضو الى عشرين مرة ويرى انه لم يبلغ فيقال له تريد انت السنة تريد كذا؟ انت لو زدت على الثلاث فانت مسيء كما في حديث السنن فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم

211
01:08:13.450 --> 01:08:29.400
اي زاد على الثلاث غسلات ثلاث غسلات كذلك الذين يزيدون في بعض الاذكار بزعم ماذا انه حريص على الخير فنقول اانت احرص ام رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة لماذا تزيد من عندك

212
01:08:30.650 --> 01:08:46.700
هل انت احرص منهم ان قال نعم فنقول كذبت ان قل نقول الزم غرزه ولا تتجاوز طريقتهم واقتصاد كما قال السلف في سنة خير من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة

213
01:08:46.750 --> 01:09:10.300
خير من اجتهاد في بدعة الرابع يقول ان يوافق الشريعة في الكيفية يوافق الشريعة في الكيفية يعني في تفاصيل العبادة ومن ذلك لو اراد انسان في الحج ورد انسان في الحج

214
01:09:11.050 --> 01:09:27.250
ان ان يطوف طواف الافاضة قبل يوم عرفة  باطل لماذا؟ لان صفة الحج  التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم من شأنها ان لا يطوف الانسان طواف الافاضة قبل يوم عرفة

215
01:09:27.300 --> 01:09:45.850
فلا فلا افاضة قبل التعريف وعلى رأي جمهور العلماء ايضا لا سعي قبل الطواف لا سعيا قبل الطواف الا في حالة من؟ ها الا في حالة من كان مفردا او

216
01:09:45.900 --> 01:10:04.650
قارنا فسعى سعي الحج قبل عرفة لكن انسان في حال التمتع او في العمرة يكون الامر اوضح وبعض العلماء وان كان مرجوحا يرى جواز تقديم السعي على الطواف لكن هذا مثال

217
01:10:05.050 --> 01:10:23.800
في الصلاة مثلا انسان يريد ان يقدم السجود على الركوع لماذا يا هذا؟ قال لان الله يقول لمريم عليه السلام يا مريم اقنتي لربك  واركع مع الراكعين الله قدم السجود فانا بقدم السجود

218
01:10:24.550 --> 01:10:40.600
فنقول له قف النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من الفي صلاة ولم ينقل عنه ابدا انه قدم هذا على هذا واضح اذا لا بد ان يكون العامل موافقا للشريعة في كيفيته

219
01:10:41.500 --> 01:10:56.950
ايضا الخامس ان يكون موافقا للشريعة في زمانه في زمانه ومن ابرز الامثلة على ذلك ان يكون فعلا في الصوم في رمضان لو ان انسانا صام في شعبان او في شوال

220
01:10:57.300 --> 01:11:14.650
لم يقبل منه ابدا ولو ان انسانا صلى قبل الوقت لم يقبل منه. حج قبل وقته لم يقبل منه حج بعد الوقت لم يقبل منه وقس على هذا وقس على على هذا

221
01:11:14.850 --> 01:11:33.850
السادس والاخير ان يوافق الشريعة في المكان فلو ان انسانا حج في غير مكة في غير المشاعر المقدسة التي حددت لم يصح حجه لو وقف بغير عرفة مهما فعل من الاركان

222
01:11:34.250 --> 01:11:54.400
فان حجه غير مقبول لو صلى في مكان نجس وهو غير معذور  لم تصح صلاته لماذا؟ لانه لم يوافق الشريعة في وجوب تطهير وجوب تطهير البقعة كذلك لو ان انسانا اعتكف في غير مسجد

223
01:11:55.500 --> 01:12:15.200
ولا يصح اعتكافه اراد ان يعتكف في غير مسجد لم يصح اعتكافه وقس على ذلك وقس على على ذلك هذه ست نقاط مراعاتها اختصر لك كثيرا من فقه هذا الحديث

224
01:12:15.400 --> 01:12:31.000
نحن قلنا ان العمل لابد ان يكون حتى يقبل خالصا لله دل عليه حديث عمر موافقا للسنة كما دل عليه حديث عائشة وكيف تكون الموافقة تكون بستة امور من يسردها بسرعة

225
01:12:31.900 --> 01:13:00.300
موافقتها في   الزمان والمكان والسبب القدر الجنس كيفية والكيفية اضبطوها وانا اذكر ترى بالمناسبة اه كنا في الثانوية والكلية احيانا تمر بنا بعض هذه الاشياء اللي فيها تعداد يكون فيها كثرة قد ينسي بعضها بعضا

226
01:13:00.700 --> 01:13:16.050
فنعمد الى نظمها في بيت او بيتين او قد يقول قائل انا ما اقدر انظم بيت شعر فنقول افعل ما تشاء. وهذي يسمونها آآ عملية الربط عملية الربط. اربطها باي طريقة تريد

227
01:13:16.200 --> 01:13:39.250
ركبها في جملة مثل ما يفعل اهل التجويد. ماذا يقولون في حروف القلقلة قطب جد ماذا يقولون في حروف الاستفال والاستعلاء والى اخره ان شاء الله نكمل بعد الفاصل حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه جزاكم الله خير. واذا كان هناك اسئلة ايها الاخوة كما تقدم بالامس تكتب في ورقة ونجيب عليها بين الاذان والاقامة

228
01:13:39.300 --> 01:13:40.569
والله تعالى اعلم وصلى الله