1
00:00:00.300 --> 00:00:21.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:23.300 --> 00:00:39.600
بسم الله الرحمن الرحيم آآ في هذه الدقائق نجيب على بعض الاسئلة واقدم ما كان منها متعلقا بالدروس ثم انتقل الى بعض الاسئلة التي خارج الدرس يقول الاخ في الحديث حديث جبريل ووضع كفيه على فخذيه

3
00:00:39.650 --> 00:01:01.000
يقول جاء عند النسائي تصريحا انه وظعها على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم فاقول ان صحت هذه اللفظة فهي قاطعة وآآ يعني استبعد صحتها وساراجعها باذن الله تعالى. لكن آآ عامة الرواة لم يذكروا هذه آآ اللفظة كما في الصحيح

4
00:01:01.000 --> 00:01:14.950
ان لم يذكر احد لكن ان صحت ان شاء الله اراجعها باذن الله ان لم انسى. ثم آآ اذا صحت خلاص لا لا قول لاحد بعد آآ هذا يسأل يقول

5
00:01:16.200 --> 00:01:30.300
اه هل فيه كتاب يبدو الاسئلة اللي تبعا للدرس انتهت. يقول هل في كتاب مستقل لشرح ابن القيم على سنن ابي داوود بخلاف عون المعبود؟ طبعا ابن القيم وهذه نقطة

6
00:01:30.300 --> 00:01:47.000
ابن القيم لم يشرح سنن ابي داود انما علق على تهذيب المنذري لسنن ابي داوود فليعلم هذا فهو لا لم يشرح سنن ابي داوود اصالة وانما علق على تهذيب من

7
00:01:47.250 --> 00:02:06.900
على تهذيب السنن للحافظ العظيم المنذري رحمه الله تعالى يقول ما صحة حديث كافر وقاتله في النار ما ادري ماذا يعل بالحديث هل هو يعني اه اه يضحك الله سبحانه وتعالى لرجلين يقتل احدهما الاخر

8
00:02:07.550 --> 00:02:27.650
كلاهما يدخل الجنة يقتل هذا نعم كلاهما يدخل الجنة اذا كان يقصد هذا ووصى في صحيح مسلم يدخل الجنة يقتل هذا ثم يسلم هذا فيسدد ويقتل اذا كان هذا فهو في صحيح مسلم. قال ما صحة حديث ان خلف هذا الجبل

9
00:02:27.650 --> 00:02:49.500
رجل يقال له الحارث ابن حداث او كذا. من رآه وجب عليه نصرته لا يصح الثاني الثالث يقول هل يجوز ان نجمع بين صيام الست من شوال والاثنين والخميس اولا آآ يعني الجمع بهذه النوايا هو الاصل ان يوقعها للست. لان الاقرب عندي ان من نوى صوما آآ نفلا مقيدا

10
00:02:49.500 --> 00:03:06.650
ينبغي ان ينويه من الليل لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اه فاذا اراد ان يصوم اه صوما مقيدا كالست ونحوه ووافق يوم الاثنين فلينويه للست واذا وافق الاثنين ادرك اجره

11
00:03:06.800 --> 00:03:26.700
واما يوم الخميس فان صح الحديث فيه وفيه نظر فكذلك حكمه كذلك حكم يوم الاثنين والا فحديث صوم يوم الخميس اه يعني الاقرب عندي ضعفه يقول اه طيب هل يؤخذ بحكم الحافظ بن حجر

12
00:03:26.900 --> 00:03:44.700
عند طعنه في الرواة بقوله قال بالتجسيم آآ هذه آآ يفصل فيها يعني اما الذي يقول بالتجسيم ما ادري آآ يعني هل قالها في التقريب آآ اعني تكلمت لغة وغيرهم المقصود ان الكلام في الرواة في اهل البدع

13
00:03:44.900 --> 00:04:04.300
فيه آآ يعني خلاصة اذكرها الان وهي ان طريقة الائمة وكبار الحفاظ رحمهم الله تعالى في ما يتعلق باهل البدع انهم آآ اذا صح عندهم ان الراوي سبت وحافظ لحديثه

14
00:04:04.550 --> 00:04:20.150
ما لم تكن بدعته مكفرة. اما الذي بدعته مكفرة فهذا لا كرامة له. لا يقبل اصلا وبالمناسبة الحافظ ابن حجر حكى حكى قولا في نخبة الفكر بانه قد تقبل قال

15
00:04:20.300 --> 00:04:38.000
والبدعة المكفرة الجمهور يردونها والصواب انه لا احد يقبلها. فهذا من الاوهام التي عند الحافظ في النخبة انه حكى خلافا في صاحب البدعة المكفرة التي اجمع السلف حتى لا نقول مكفرة آآ عند الاختلاف لا

16
00:04:38.050 --> 00:04:51.250
انا اقول الذين اجمع السلف على تكفيرهم فهذا لا يقبل منهم كالجهمية وغلاة الرافضة ونحوهم ممن يقولون بالوهية علي رضي الله عنه ونحو ذلك فهذا لا كرامة لهم او الذين ينكرون القدر

17
00:04:51.250 --> 00:05:13.900
جملة وتفصيلا هؤلاء لا يقبل منهم قولا واحدا لكن الذين عندهم بدعة الصحيح من تصرفات الائمة الكبار كاحمد والبخاري ومسلم والنسائي وغيره من الحفاظ انه تقبل رواية المبتدع شف قلت تصرف انا

18
00:05:13.950 --> 00:05:34.850
ولم اقل تصريح قولهم تصرف الحفاظ هؤلاء يدل على انهم اذا ثبت عندهم ان الراوي اذا كان حافظا وضابطا لحديثه ولا يتهم بالكذب فانه يقبل حديثه. ولو كان من اهل البدع وان كان احمد رحمه الله عنه رواية كما هو قول الحميدي وغيره وابن حبان

19
00:05:34.900 --> 00:05:55.650
انه لا يقبل من كان داعيا استماتة لذكره وبدعته ويقبل غير الداعية فهذا فيه وان كان قولا عن احمد لكنه فيه نظر والصحيح انه يقبل من ثبت منهم حفظه وعدم تهمته بالحديث. والادلة على ذلك من تطبيقات الائمة كثيرة. فمثلا الامام البخاري

20
00:05:55.650 --> 00:06:08.900
احتج برواية عمران ابن حطان الخارجي وكذلك اتفقوا على الاحتجاج بشبابه بن سوار وهو من ائمة الارجاء. وكذلك ايضا احتجوا احتج الامام مسلم رحمه الله رحمه الله ولم ينكر عليه احد

21
00:06:08.900 --> 00:06:25.400
دار قطني ولا الدمشقي ولا الجياني ولا غيرهم من الحفاظ احتج برواية من عدي بن ثابت آآ الذي كان يقول عنه الامام ابو حاتم الرازي انه قص الشيعة في الكوفة وهو ممن روى حديث زر بن

22
00:06:25.400 --> 00:06:40.450
عن علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي لي اه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق طبعا هذا يؤيد ايش؟ بدعته ومع ذلك ما تردد

23
00:06:40.450 --> 00:06:57.100
مسلم عن رواية حديثه هذا ولا استنكره احد من الحفاظ عليه. وكذلك ايضا الامام بن خزيمة في صحيحه روى عن عباد ابن يعقوب الرواجني. وقد قال عنه حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه لانه كان رافظيا

24
00:06:57.800 --> 00:07:12.200
وهذا من انصاف اهل السنة مع خصومهم من اهل البدع لكن اتحدى ان يأتي رافظي يروي عن من؟ عن امام من ائمة السنة. لكن ائمتنا لا يمنعهم الانصاف من ان يرووا عن واحد تلبس ببدعة

25
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
اذا ثبت انه ثقة وثبت في حديثه لا يتهم لا يتهم فيه. وقد روى الامام احمد عن اه بعض من تكلم فيهم في مسنده وهذا يدل على انه ها يقوي او يصحح في تصرفه هذا القول والله تعالى اعلم لان القول بانه ان كان يؤيد او لا يؤيد هذا فيه

26
00:07:32.200 --> 00:07:46.050
الحقيقة نظر وان كان له جانب تربوي او معنوي وهو اماتة ذكره لكن نقول ان كان ثقة فلنقبله سواء روى او ما يؤيده او ولا يؤيد وان لم يكن ثقة فلا نقبله مطلقا اصلا

27
00:07:46.400 --> 00:08:02.150
ولا نلتفت لروايته يقول ما حكم من يجلس مع مجموعة في المسجد يتبادل كل منهم قراءة بعض من القرآن يصحح بعضهم البعض ويعلق على الايات هذا عمل طيب ولعله ان شاء الله

28
00:08:02.550 --> 00:08:19.350
يعني من مجالس الذكر آآ اما القظية في جمع نهي الصحابة عن الجلوس حلقات فهذا للقراءة الجماعية فهذا للقراءة الجماعية والاذكار التي تقرأ على شكل على كما يفعله بعض الصوفية اليوم

29
00:08:19.750 --> 00:08:35.700
وقديما يعني يقول ما الواجب في حال الفتنة وعدم اتظاح الامور واي المشايخ يؤخذ بقولهم واذا كان هناك اختلاف في الاراء وتضاد في الرؤى اه وحديث عبادة في الهرج كهجرة الي هل هو خاص باهل البلد التي بها الحوادث

30
00:08:35.800 --> 00:08:55.650
بقية البلدان اما فيما يتعلق بواجب الانسان حال الفتنة فان الله سبحانه وتعالى فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستفتح قيام الليل بهذا الدعاء العظيم كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها اللهم رب جبرائيل

31
00:08:55.700 --> 00:09:16.150
وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنه انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فهذا دعاء عظيم ينبغي ان يقوله الانسان في افتتاح قيام الليل. وينبغي ان يقوله في كل وقت وان

32
00:09:16.400 --> 00:09:33.450
وكذلك يكثر من حديث علي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم ايضا. اللهم اهدني وسددني اللهم اهدني وسددني. قال عليه الصلاة والسلام فاذكر بالهدى هداية الطريق. وبالسداد سداد السهم. فالانسان في مثل هذه الاحوال اذا كان الامر عنده مضطر

33
00:09:33.450 --> 00:09:46.800
وغير واضح فليلجأ الى الله عز وجل وهنا تأتي اهمية الحديث الاخر الذي اشار اليه السائل وهو حديث معطل بن يسار في صحيح مسلم ايضا قال العبادة في الهرج في القتل كهجرة

34
00:09:46.800 --> 00:10:05.450
الي وذلك ان الانسان اذا ادمن متابعة هذه الاخبار ربما تشوش ذهنه واضطرب فكره فاذا لجأ الى الله سبحانه وتعالى وتعلق به بالتعبد الخاص الصلوات قراءة القرآن الصدقات قيام الليل ونحو ذلك. فان هذا مما يعينه على صفاء ذهنه

35
00:10:06.050 --> 00:10:28.750
وهذا باذن الله قد يكون قنطرة الى الوصول الى الحق اشتبه عليك الامر لا تستطيع تميز فاتبع من ترى انه اتقى واعلم بالواقع اعلم بالواقع مع العلم الشرعي لان العلم الشرعي فقط وحده هنا دون العلم بالتفاصيل والوقائع قد لا يكون كافيا

36
00:10:29.250 --> 00:10:47.850
بل لا يكون كافيا وهذا نص عليه ابن القيم رحمه الله في في اعلام الموقعين عندما تكلم على ما يعرف بفقه الواقعة فقه الواقعة فان للانسان لا يكتفى ان يكون حافظا للدواوين والكتب والى اخره ثم هو تسألهم عدم ما وقع في الاحداث الاخيرة مثلا

37
00:10:47.850 --> 00:11:04.500
في مصر في سوريا ونحو ذلك. ما المخرج؟ ما الواجب؟ ويقول والله ما ادري. في شيء حاصل والله يا اخي ما اعرف بس اسمع بالاخبار ما عنده عمق ولا بعد ولا تصور جيد فان هذا يعني اه قد يكون حكمه قاصرا والحكم على الشيء

38
00:11:04.500 --> 00:11:24.500
يقول اهل العلم ماذا؟ فرع عن تصوره فهذا كما يكون في المسألة الفقهية المحظة فكذلك يكون في الاحكام على الوقائع والمقصود والمقصود منها هذا ان الانسان اذا احتاج الى بيان وجهة نظر شرعية فعليه بمن جمع الله له بين العلم بالشرع والعلم بالواقعة فان هذا اقرب للسداد

39
00:11:24.500 --> 00:11:43.150
السداد والصواب يقول ذكرت ان جميع الانبياء المذكورين في القرآن الكريم رسل والمعلوم ان اول الرسل نوح فهل ادريس نبي ام رسول وكما تعلم اه فقد ذكر الله في سورة مريم واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا

40
00:11:43.200 --> 00:11:57.500
اه هذا الذي قلته يعني دلت عليه اية النساء قال الله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا في سورة الرعد قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون الناس لان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل

41
00:11:57.500 --> 00:12:09.450
وقد قال الله قبلها انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي آآ واسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان ها

42
00:12:10.500 --> 00:12:29.350
وهارون وسليمان واتينا وهارون وسليمان واتينا داود الزبورة ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. وكذلك ايضا في سورة الرعد اه بل في سورة اه غافر قال الله سبحانه وتعالى

43
00:12:29.550 --> 00:12:54.400
اه نعم. ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليك اه في سورة غافر ايضا وكذلك ايضا   الانعام ما فيها تصريح بانهم جميعا اه بهذا الوصف ذا لكن اولئك الذين هدى الله الى اخره لا انا اتكلم على وصفهم بانهم رسل قد قصصناهم عليك ورسلا لم

44
00:12:54.400 --> 00:13:17.000
عليك آآ وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله وكان الرسول يأتي الا باية الا باذن الله. هذي بسورة غافر الايات في هذا المعنى كثيرة فهذا الذي يظهر من قوله تعالى رسلا مبشرين آآ ومنذرين آآ عفوا ورسلا قد قصصناهم عليك فهذا يفيد ولاحظ

45
00:13:17.000 --> 00:13:38.050
السورة الاية هذي مدنية. في سورة النساء وغالب ما قص علينا ها من قصصهم وين؟ في السور المكية فقوله قد قصصناهم عليك يفيد ان الامر مضى الامر مضى فكل من ذكروا رسل. اما وصف ادريس بالنبوة فلا ينافي ان يوصف بماذا

46
00:13:38.150 --> 00:13:51.800
ليش؟ بالرسالة اليس الله عز وجل يخاطب رسوله صلى الله عليه وسلم في جميع المواظع الا في سورة المائدة لحكمة آآ يعني وهذا موضع من وضع التدبر في جميع الايات يقول الله تعالى يا ايها النبي

47
00:13:51.950 --> 00:14:06.950
هل هذا ينفي انه رسول لا ولم يخاطبه الله بوصف الرسالة الا في سورة المائدة والسبب والله تعالى اعلم لانها كانت في مقام الحجاج مع من؟ مع اهل الكتاب ويعني آآ وايضا كانت من اواخر ما نزل

48
00:14:07.050 --> 00:14:23.750
وفيها كما قال الامام ابن ابي ميسرة من ائمة التابعين في سورة المائدة ثمانية عشر حكما لا توجد في غيرها. وايضا في سورة المائدة لا يوجد حكم منسوب كله محكم. لا يوجد في في المائدة اية منسوخة. كلها محكمة. فحاصل

49
00:14:23.800 --> 00:14:36.300
ان خطاب الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم بقوله يا ايها النبي يا ايها النبي يا ايها النبي كله ورد في القرآن بهذا الوصف ولا يلغي ذلك وصف الرسالة ولم يخاطب بوصف الرسالة الا في ايش

50
00:14:36.350 --> 00:14:52.450
ها الا في سورة المائدة ولعل السبب ما ذكرته والعلم عند الله تعالى يقول هل يلزم اخذ تصريح للحج لمن اراد؟ وهل حجه صحيح لو حج بدون تصريح؟ اما اللزوم يأخذ. نعم. يأخذ حتى يكون الامر منظما

51
00:14:52.450 --> 00:15:12.450
ومرتبا. اما لو حج بدون تصريح فحجه صحيح. لا لا اشكال في ذلك. قولا واحدا فيما اعلم. لا يختلف في هذا. لان هذا قيد خارج عن مسألة ماذا؟ عن مسألة الشروط والاركان الى اخره. اي تنظيمي ما له علاقة بنفس الركن كما لو حجت المرأة بدون محرم. فهي اثمة وحجها صحيح

52
00:15:12.950 --> 00:15:31.300
فموضوع التصريح من باب اولى لكن لا ينبغي للانسان ان يتجاوز مثل هذا التنظيم الذي من شأنه الاعانة على امور كثيرة جدا تبنى عليها ارقام تبنى عليها احصائيات تبنى عليها استعدادات من قبل الدولة وفقها الله مراعاة شأن مراعاة شأن الحجيج

53
00:15:31.400 --> 00:15:50.500
اه وادارة اه هذه او هذا الموسم العظيم قالت الاعراب وقال آآ نسوة خالف الفعل الفاعل في التذكير والتأنيث فما القاعدة والحكمة؟ هو لم يكن مؤنثا تأنيثا حقيقيا ها فيجوز

54
00:15:50.550 --> 00:16:13.650
واضح وبعدين النسوة ليس له مفرد من ماذا منه ما فيه آآ كلمة نساء او نسوة ليس لها مفرد منها كما ان امرأة ليس لها جمع واضح وهنا لا تقول قال امرأة لا لكن تقول قال نسوة يصح. واضح؟ وايضا آآ كذلك في قوله قالت الاعراب لان هذا آآ

55
00:16:13.650 --> 00:16:38.050
جمع تكسير وليس جمعا حقيقيا فيجوز في جمع التكسير ان تقول قال وقالت واضح  يقول قلتم في مسألة القدر ايها الشريف قد يكون شرا في نظر المقدر عليه والله كل قدره فهل المزيد يعني آآ لماذا قلت في نظرة مقدرة عليه؟ لان بعض الناس يرى القدر كله في حقه خير وان كان في

56
00:16:38.050 --> 00:16:59.250
صورته ايش؟ شر. وهذا الذي جعلني اقول في نظر المقدر عليه. لان بعض الناس ينظره شرا صحيح وقد يكون كذلك لكن بعض الناس يصل الى مرحلة من الايمان ها واليقين ما يرى ان حتى حادث السيارة او حتى حرق البيت او وفاة حبيب او فقد عزيز يرى ان هذا ايضا خير. يبلغ به

57
00:16:59.250 --> 00:17:12.900
الايمان الى هذا الحد حتى يتذوق مرارة القدر كما يتذوق لذة القدر ولا ينافي هذا ان يقع ما يقع من آآ حزن او شيء من هذا القبيل فان هذه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها رحمة

58
00:17:13.100 --> 00:17:25.000
قال من من العلماء الذي اشار الى جمع الاحاديث التي تحوي على جوامع الكلم. انا اشرت في بداية الكلام الى ان الامام ابا سليمان الخطابي اشار الى ذلك لكنه لم يسردها

59
00:17:25.000 --> 00:17:48.750
كلها اشار الى شيء يسير فقط اشار الى شيء من جوامع الكلم  الادباء وهذي من اللطائف الادبا في كتبهم يتحدثون عن جوامع الكلم من جانب ادبي فقط يتحدثون عن البيان والبلاغة والى اخره وبعض كتب الادب يتحدثون عن جوامع الكلم في القرآن وعن جوامع الكلم في السنة فيسردون بعضها كما فعل الثعالب في كتابه

60
00:17:48.750 --> 00:18:10.600
فقه اللغة يقول هل يدل حديث جبريل على جواز التمثيل والمشاهد؟ ومن رد على المسند بالحديث؟ هذا يستدل به بعض العلماء على جواز على جواز التمثيل به بعض العلماء على جواز التمثيل وهو استدلال له حظ من النظر لكن هل هو راجح او غير راجح؟ وهل التمثيل اصلا؟ داخل في حد العبادات حتى نطلب له

61
00:18:10.600 --> 00:18:30.150
دليلا على الجواز ام هو داخل في حد الممنوعات حتى نطلب له في حد الجائزات حتى نطلب دليل على المنع الاصل فيها الاباحة الاصل فيه الاباحة. ومن منع فعليه الدليل. لان الذي يمثل اه في الحقيقة يعني اه كل كل من رآه

62
00:18:30.150 --> 00:18:49.300
اعرف انه ليس هو ايش؟ الشخص الحقيقي وهذه المسألة فيها طول يقول الكتابة اليومية متى تكون؟ لا اعلم يقول نرجو شرح القاعدة ترك الاستفصال في مقام الاحتمال انا بينتها يعني قاعدة فقهية او اصولية يذكرها المقعدون او الذين كتبوا

63
00:18:49.300 --> 00:19:06.300
لكن اعيده مرة اخرى يقول العلماء ترك الاستفصال في مقام الاحتمال يعني اذا كان المقام مقام احتمال ثم لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فهذا يدل على ان كلامه هذا

64
00:19:06.350 --> 00:19:25.950
ينزل منزلة الكلام العام الذي يحمل على عمومه حتى يأتي ما يخصصه مثل ما ذكرنا قبل قليل في اه المثال السابق ومثله مثلا اه في قوله اه عليه الصلاة والسلام للرجل الذي جاء يسأل عن صلاة الليل

65
00:19:26.200 --> 00:19:40.750
قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت او فاذا خشيت الصبح فاركع ركعتين ما قد صليت. فهنا الرجل الان لما لما بين له النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الليل مثنى مثنى

66
00:19:41.300 --> 00:19:59.150
هنا لما ذكر هذا القول علمنا ان صلاة الليل لا حد لها لان الرجل اذا كان يجهل كيف يصلي الليل هو من باب اولى ان يجهل ايش؟ العدد وبهذا رد جمهور العلماء على من منع من الزيادة

67
00:19:59.250 --> 00:20:18.600
ها على احدى عشرة ركعة. احتجاجا بفعله عليه الصلاة والسلام. فيقال فعله لا شك اكمل. والبقاء على احدى عشرة ركعة اكمل لكن الحديث يدل على الجواز. لانه لما لم يستفصل من النبي صلى الله عليه وسلم هل تعرف العدد او لم تعرف؟ او لا تعرف العدد؟ تعرف متى كم تركع ولم تركع

68
00:20:18.600 --> 00:20:33.450
دل على ان الحديث ايش؟ عام. فلو صلى عشرين اربعين آآ واوتر بواحدة فهذا الامر جائز وبالله التوفيق. وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته