1
00:00:00.400 --> 00:00:21.450
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللسامعين عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:50.200 --> 00:01:17.950
فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني

4
00:01:17.950 --> 00:01:39.100
يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا

5
00:01:39.100 --> 00:01:54.850
ما اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيء

6
00:01:54.850 --> 00:02:17.600
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها

7
00:02:17.900 --> 00:02:33.850
من وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا

8
00:02:34.150 --> 00:02:53.150
سيدنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد نفتتح دروس هذا اليوم الخميس الثاني والعشرين شهر شوال من عام اربعة وثلاثين واربعمئة والف في هذا الحديث العظيم

9
00:02:53.350 --> 00:03:14.050
من حديث اربعين نووية والحديث الرابع والعشرون وهو الحديث القدسي الوحيد برمته آآ من احاديث هذا المتن المبارك وانما قلت برمته لانه سيأتينا في حديث ابن عباس الحسنات والسيئات انه اثناء الحديث القدسي

10
00:03:14.200 --> 00:03:35.350
اثناء الحديث جاءني شيء من الحديث القدسي وهذا الحديث لجلالته وهيبته  التحديث عن قدرة الله وعظمته سبحانه وتعالى وعن كمال غناه كان ابو مسلم الخولاني رحمه الله اذا حدث بهذا الحديث

11
00:03:35.550 --> 00:04:01.100
جثا على ركبتيه وهكذا كان السلف رحمهم الله يعبرون في مقامات كثيرة عن تعظيمهم لنصوص الكتاب والسنة واجل واشرف صور التعظيم هو التطبيق والامتثال والانقياد دون تلكؤ ولا تردد كان الامام احمد رحمه الله يقول

12
00:04:01.350 --> 00:04:20.400
ان هذا الحديث هو اشرف حديث لاهل الشام وما ذاك الا لان اسناد الحديث شامي هذا الحديث اشرف حديث لاهل الشام وحق له ان يكون كذلك لما تضمنه من هذا الكلام العظيم

13
00:04:20.500 --> 00:04:43.700
الذي قاله الله سبحانه وتعالى وهنا يبحث اهل العلم مسألة مشتركة بين علم الحديث وبين علوم القرآن وهي هل الحديث القدسي للحديث القدسي كلامه بحروفه من الله كما هو القرآن

14
00:04:44.300 --> 00:05:04.650
ام هو مروي بالمعنى هو مروي بالمعنى وهذا البحث له ذيول طويلة ليس هذا المقام مناسبا لبسطها لكن من المتفق عليه او يكاد يكون كالمتفق عليه ان الحديث القدسي ليس له احكام القرآن الكريم

15
00:05:05.750 --> 00:05:23.000
من جهة عدم القراءة به في الصلاة ولا التعبد بحروفه فلو ان احدا روى هذا الحديث بالمعنى دون اخلال فجاز له ذلك بخلاف ما لو اراد ان يقرأ القرآن الكريم

16
00:05:23.100 --> 00:05:51.600
فلابد ان يأتي بحروفه ولابد ان يأتي بحروفه وهذا الحديث تضمن نداءات عظيمة من الرب عز وجل لعباده  بلغت تسعة نداءات كلها ينادي الله عز وجل عباده نداء المتعرف او المعرف لهم

17
00:05:51.800 --> 00:06:17.750
بعظمته وقدرته عز وجل واعظم العلوم ايها الاخوة والاخوات اعظم العلوم هي العلوم التي تملأ القلب حبا اجلالا تعظيما خوفا ورجاء وتعلقا بالله سبحانه وتعالى ومن هنا كان علم الاسماء والصفات اجل العلوم واشرفها على الاطلاق

18
00:06:18.350 --> 00:06:49.300
بتعلقه بالله عز وجل وكل علم من علوم الشريعة انما يراد ترجى ثمرته بان يورث خشية للعبد خشية لله عز وجل والا كان علما قاصر الاثر محدود النفع انما يخشى الله من عباده العلماء

19
00:06:49.800 --> 00:07:05.250
ان الذين اوتوا الكتاب من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاذقان يبكون ويزيدهم ويقولون نعم ان الذين اوتوا الكتاب من قبله لا يتلى عليهم يخرون الاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا

20
00:07:05.450 --> 00:07:27.500
ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا قال ابن مسعود انما العلم الخشية ولهذا تتفاوت العلوم وتشرف بحسب تعلقها المعلوم ولهذا كان العلماء يقولون ان اشرف العلوم على الاطلاق

21
00:07:27.800 --> 00:07:49.850
هو ما تعلق بالله عز وجل العلم به باسمائه بصفاته سبحانه وتعالى ولهذا العلماء لهذا اعتنى العلماء رحمة الله عليهم  واضحة بهذا الحديث وبغيره من الاحاديث التي لها صلة بهذا

22
00:07:50.400 --> 00:08:19.000
الموضوع قال الله عز وجل يا عبادي وهذه المخاطبة من الله سبحانه وتعالى بوصف العبودية المراد بها العبودية العامة التي يدخل تحتها البر والفاجر والمسلم والكافر لا العبودية الخاصة التي لا يحظى بشرفها الا اولياؤه

23
00:08:19.350 --> 00:08:41.500
وخاصة عباده وهم المسلمون على تفاوت درجاتهم فان عبودية الله لعباده انسا وجنا وملائكة وغير ذلك ينقسم الى قسمين العبودية العامة التي مقتضاها القهر فهذه يدخل تحتها ايش كل من في السماوات والارض

24
00:08:41.950 --> 00:09:02.000
قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها فهذه العبودية العامة اما العبودية الخاصة ما هي العبودية المتعلقة

25
00:09:02.150 --> 00:09:28.250
عباده الخلص وهي التي تقتضي محبة  حفظا وتأييدا ونصرا بحسب ما يقوم في قلوبهم من العبودية بحسب ما يقوم بقلوبه من العبودية واخص الناس بهذا النوع هم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام

26
00:09:30.200 --> 00:09:50.650
قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده وفي قراءة عبادة ليس الله بكاف عبده في قراءة عباده هذا نموذج او نوع او مثال للعبودية الخاصة الحديث الان متجه الى الخطاب

27
00:09:50.950 --> 00:10:12.450
على نوع العبودية العامة لماذا سياق الحديث يدل على ذلك فان الله سبحانه وتعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والظلم مادته تعود الى النقص اللغة العربية

28
00:10:13.550 --> 00:10:34.900
وهو فيما يتعلق بالمخلوقين هو انتقاص حق الاخر بغير حق وانما قيدنا ذلك لانه قد ينتقص حق الانسان لكن بحق فلا يكون ظلما بل يكون عدلا كما في المواريث مثلا

29
00:10:35.500 --> 00:10:58.800
تأخذ البنت نصف ميراث الابن فهل يقال ان هذا نقص  هذا عدل هذا عدل كذلك ايضا في الزكاة قد يؤخذ المال قهرا من الانسان في حالات معينة ان اخذوها وشطر ماله

30
00:11:00.050 --> 00:11:15.350
عند من صح هذا الحديث وقال به وقس على هذا فاذا الظلم تعود مادته الى النقص. قال الله عز وجل تلك الجنتين اتت اكلها ولم اظلم منه شيئا لم تنقص منه شيئا

31
00:11:16.850 --> 00:11:36.250
فمادة الظلم تعود على هذا تعود الى هذا المعنى والله تعالى حرم الظلم بين العباد المكلفين بل حرمه حتى بين المكلفين وغير المكلفين كما في قصة المرأة التي ايش ظلمت الهرة

32
00:11:36.600 --> 00:11:55.800
حين حبستها اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض عاذبها الله بالنار عذبها الله تعالى بالنار والظلم من من القواسم المشتركة بين الاديان فلا توجد شريعة ولا قانون حتى في الدنيا

33
00:11:56.000 --> 00:12:17.450
يبيح الظلم بمعناه المعروف لكن تختلف اه الانظمة الوضعية عن الشرعية في تحديد سورة الظلم في تحديد سورة الظلم ولا شك ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون قال فلا تظالموا

34
00:12:17.800 --> 00:12:35.550
هذه المادة او ظالم تفاعل لا يحصل ظلم من هذا على هذا ولا يبغي احد على احد طيب ما العمل لو ظلم الانسان؟ هل يجوز له ان يأخذ حقه؟ الجواب نعم

35
00:12:36.050 --> 00:12:52.300
ولا يكون اخذ الحق هنا ايش؟ ظلما بل هو قصاص قال الله عز وجل ولا نعم قال الله سبحانه وتعالى انما السبيل على الذين يظلمون الناس في الارض بغير الحق

36
00:12:52.800 --> 00:13:08.600
انما السبيل على الذين يظلمون الناس في الارض بغير الحق انما السبيل على الذين يظلمون الناس بغير حق فئة الشورى  وعفوا انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق

37
00:13:09.950 --> 00:13:26.050
انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق طيب الذي يأخذ حقه ولمن انتصر بعد ظلمه. فاولئك ما عليهم من سبيل ويقول الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا

38
00:13:26.200 --> 00:13:45.700
الا من ظلم كان الله سميعا عليما المقصود ان ابتداء الظلم محرم لا يجوز في اي  لا يجوز في حق مسلم ولا في حق كافر ولا في حق حيوان ولا في حق حيوان

39
00:13:46.100 --> 00:14:10.400
فلا تظالموا وقد حرم الله الظلم على نفسه اي التحريم هنا المقصود به الامتناع الامتناع مع قدرته عز وجل عليه لكنه لما كان نقصا فنزه الله عز وجل عنه ومادة التحريم تعود الى المنع كما قال الله سبحانه وتعالى وحرام على قرية

40
00:14:10.450 --> 00:14:29.200
اهلكناها انهم لا يرجعون يعني امتنع قدرا ان تهلك قرية من القرى ها فتعود مرة اخرى هذا معنى التحريم من حيث اللغة تحريم هنا كوني وليس تحريما شرعيا وحرام على قرية

41
00:14:29.300 --> 00:14:56.900
تحريم شرعي ومنه سمي حريم البئر كريما لانه يمنع ها من خارجه من السقوط فيها السقوط فيها فهذه مادة الظلم  ويعظم الظلم باعتبارات كثيرة باعتبار موضعه باعتبار الطرف الاخر وباعتبار حجمه

42
00:14:57.600 --> 00:15:15.400
وضخامته والظلم في الجملة ينقسم الى قسمين. ظلم الانسان نفسه ظلم الانسان غيره وظلم الانسان نفسه بفعل الذنوب والمعاصي واعظمها الشرك يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

43
00:15:17.250 --> 00:15:34.600
وكل معصية يفعلها الانسان فقد ظلم نفسه فيها. وما اكثر ما نقرأ في القرآن وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وما ظلمونا ولكن انفسهم يظلمون فالانسان حينما يعصي انما يظلم نفسه لماذا يظلم نفسه

44
00:15:34.900 --> 00:15:58.350
لانه بهذا يستوجب او يفتح على نفسه بابا من ابواب السخط من الله عز وجل وفي المقابل يعني يبعده درجة عن الى الله عز وجل والدار الاخرة. فان تاب عادت الامور

45
00:15:58.600 --> 00:16:14.800
ان شاء الله تعالى كما كانت في هذا مراتب عظيمة. الثاني ظلم الانسان غيره للاعتداء عليه بغير حق كما سبق الاشارة اليه قبل قليل وتعظم درجة الظلم للغير كما قلنا بحسب المقام

46
00:16:15.550 --> 00:16:32.850
الظلم المتعلق بحق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليس كالظلم المتعلق بغيرهم ظلم الوالدين والعياذ بالله. ليس كالظلم المتعلق بغيرهم ظلم من لا يستطيع ان ينتقم ويأخذ حقه ليس كظلم القادر

47
00:16:35.000 --> 00:16:56.400
وبالجملة الموفق من يحذر من ظلم نفسه ويحذر من ظلم الاخرين كان معاوية رضي الله عنه يقول ان اشد الناس الذين اختلف معهم هو مظلوم لا يجد له ناصرا الا الله

48
00:16:58.200 --> 00:17:15.800
لا يجد له ناصرا الا الله  لانه انقطعت به الاسباب مسكين ما عنده احد  ما له اناس يوصلون ظلامته الى اخره وهو يشعر انه مظلوم فيخشى هذا ان يرفع يديه

49
00:17:16.600 --> 00:17:37.100
وكم من دعوة مظلوم اسقطت لا اقول كتجارة ولا جاها ولا بل اسقطت دولا يذكر ان خالد بن يحيى البرمكي ابو يحيى بن خالد البرمكي لما سجن هو وولده بعد

50
00:17:37.300 --> 00:17:56.400
العز الذي كانوا يعيشونه ابان خلافة هارون الرشيد وانقلب عليهم فجأة حتى ان هذا من الاسرار المشهورة في التاريخ يقولون هذا كسر انقلاب هارون على البرامكة ويقال ان هارون سئل مرة

51
00:17:57.300 --> 00:18:19.200
لماذا فعلت بالبرامج كما فعلت؟ قال لو اعلم ان ازراري هذا يعلم هذا يعلم قطعته لانه يقول لا تسأل طبعا المؤرخون يحللون هذا معروف الحظوة وهم من سبي فارس برامكة

52
00:18:20.500 --> 00:18:36.450
ولكن بدأت الحظوة تصير لهم اكثر من الحظوة لهارون الرشيد اصبح الناس يتحدثون عن البرامكة اكثر من حديث عن هارون هذا لا لا يرضي الخليفة المقصود ان هذا الرجل يحيى بن خالد وابوه

53
00:18:37.250 --> 00:18:59.650
في السجن ليلة من الليالي وهو يقرب الماء لوالده يصلي بالليل قال يا ابتي ما الذي اصابنا من مراتب العز الى ما ترى قال يا بني دعوة مظلوم بليل غفلنا عنها

54
00:19:00.250 --> 00:19:23.100
ولم يغفل الله عز وجل عنها العاقل هو الذي يخشى من ظلم الناس ويخشى من الاعتداء عليهم ولا يقول والله انا قوي الجاه السلطان لدي واسطات ولدي ولدي ان كنت تركن الى هؤلاء

55
00:19:23.350 --> 00:19:46.750
والمظلوم يأوي الى ركن شديد يأوي الى من الى من بيده كل شيء يقول للشيء كن  والقصص في هذا كثيرة جدا يطول المقام بذكرها قال يا عبادي كلكم ضال   حائر

56
00:19:47.200 --> 00:20:12.400
غافل عن الصراط المستقيم الا من هديته ووفقته واخذت واخذت واخذته واخذت به بيده الى الصراط المستقيم  هذا الحديث او هذه الجملة قد تشكل على حديث عياض بن حمار المجاشعي رحمه الله رضي الله عنه

57
00:20:12.550 --> 00:20:27.550
في صحيح مسلم في الحديث القدسي ايضا ان الله سبحانه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء اجتالتهم الشياطين تحرمت عليهم ما احللت لهم

58
00:20:28.900 --> 00:20:51.000
الى اخره وحديث ابي هريرة ما من مولود الا ويلود على الفطرة قد يقال ان هذا معارظ لهذا والجواب لا تعارض فان المقصود بالضلال هنا  جهل بتفاصيل الهداية الجهل بتفاصيل الهداية

59
00:20:52.000 --> 00:21:08.600
اليس الله عز وجل قال عن نبينا عليه الصلاة والسلام ووجدك ضالا فهدى ما الهداية التي هدي لها اقرأ سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا ايش

60
00:21:08.750 --> 00:21:22.450
يهدي به من نشاء من عبادنا وقال الله في فواتح سورة يوسف  وان كنت من قبله لمن الغافلين قبل هذا الوحي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على علم بالتفاصيل

61
00:21:23.600 --> 00:21:42.250
طيب على ماذا يحمل هذا الحديث وذاك الجواب ان المولود اول ما يولد يولد على الفطرة بمعنى ان لديه قابلية لتقبل الحق وليس المعنى انه يولد عالما او يعلم بتفاصيل الامر لا

62
00:21:42.750 --> 00:22:02.450
لكن من اراد الله به خيرا جعلنا الله واياكم من هؤلاء يسر الله عز وجل له بيئة  تعينه على الوصول الى هذا الى الهداية ومن لم يوفقه الله عز وجل سبق في علمه سبحانه وتعالى الا يهتدي

63
00:22:03.600 --> 00:22:23.050
يعني تهيأت له من الاسباب ما تحرفه بابواه يهودانه نصرا ومن لسانه ذلك ان الهداية ايها الاخوة من الله علي وعليكم بها نوعان او مرتبتان بداية عامة الى الصراط المستقيم

64
00:22:23.650 --> 00:22:43.050
وهداية تفصيلية داخل هذا الصراط داخل هذا الصراط وهداية الانسان الى الصراط التي نسأل الله عز وجل اياها في كل ركعة اهدنا ما نقول نحن الى الصراط اهدنا الصراط لماذا

65
00:22:43.150 --> 00:23:04.100
لاننا نسأل الله شيئين في هذه الدعوة نسأل الله الهداية الى الصراط نفسه ونسأل الله هداية في نفس الصراط لمعرفة تفاصيل الشرائع ومعرفة الايمان ومعرفة الاحكام ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية حتى مات

66
00:23:04.500 --> 00:23:21.400
وهو رأس المهتدين عليه الصلاة والسلام وهو الذي قال الله له وقل رب زدني  علما علما العلم الذي يهتدي به الانسان ويثبت به على الصراط. الطريق المستقيم اذا لا تعارض بين بين الجملتين

67
00:23:22.350 --> 00:23:37.950
وفي قوله تعالى فاستهدوني اهدكم دليل على ان الله يحب منا ان نسأله الهداية ولا تقل انا مهتدي وطالب علم ومستقيم وصالح اكف عن هذي واقتصر على قراءة الفاتحة لا

68
00:23:38.250 --> 00:24:03.450
اسأل الله دائما ذلك لان مضمون سؤال الهداية كما سبق يشمل الامرين وطلب الهداية متضمن ايضا لسؤال الثبات سؤال الثبات ثبتني الله واياكم على صراطه المستقيم وقوله فاستهدوني دليل على حب الله عز وجل ان نسأله الهداية

69
00:24:04.350 --> 00:24:21.000
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي قل اللهم اهدني وسددني اذكر بالهدى هداية الطريق وبالسداد سداد السهم كما في صحيح مسلم قال يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته

70
00:24:21.200 --> 00:24:43.050
اي والله ما من احد يأكل لقمة ولا يرفعها الا وهي هبة ورزق من الله سواء اكل الانس او الجن فضلا عن البهائم التي تكفل الله برزقها مع ما تكفل الله به وما من دابة في الارض

71
00:24:43.650 --> 00:25:03.550
الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هذه النملة الصغيرة التي تراها تدحرج احيانا حبة القمح برأسها هذه رزقها على الله والتأمل ايها الاخوة في هذا الموضع مما يزيد الايمان

72
00:25:04.250 --> 00:25:21.750
ومن اراد ان يطلع على نماذج مبهرة  كما يقال محلقة في اجواء ايمانية عالية فليقرأ كلام ابن القيم رحمه الله على مرتبة الهداية في كتابه الشفاء العليل في مسائل القدر والتعليل

73
00:25:22.300 --> 00:25:47.700
فانه ضرب امثلة على هداية الله عز وجل لمخلوقاته الصغيرة ضرب مثالا بالنمل وضرب مثالا    وضرب مثالا ثالثا نسيته والجامع لهذا المعنى كله قوله تعالى في سورة الاعلى والذي قدر

74
00:25:48.050 --> 00:26:13.000
والذي قدر فهدى فما من دابة الا وهي محتاجة الى رزق الله عز وجل والله سبحانه وتعالى حينما نسب الاطعام اليه دل على ان الانسان  اذا جاع فليس الذي يسر له الاطعام هو مجرد وجود المادة بيده مثلا

75
00:26:14.200 --> 00:26:30.700
او مواد الطبخ في بيته او طباخ او زوجته مثلا او امه في بيته حاذقة في لا كل هذه اسباب لماذا ايها الاخوة؟ لان بعظ الناس احيانا يكون الطعام عنده لكن يحال بينه وبين اكله

76
00:26:30.900 --> 00:26:46.450
اما لمرض او لغير ذلك من الاعذار اليس كذلك فمن الذي يطعمه الله عز وجل ولذلك تجد بعض الناس تتقطع نفسه حسرات يرى الاكل الجيد بس ما يستطيع يأكل محروم

77
00:26:47.000 --> 00:27:04.400
طبيا ما يقدر ياكل فاذا اكلت اكلة نستحضر هذا المعنى انت جائع لولا ان الله اطعمك ما اكلت ومثل هذي المعاني ايها الاكارم لا شك ان تذكرها مما يزيد الايمان

78
00:27:04.900 --> 00:27:25.350
واقرأوا بتدبر وتعقل قوله الايات في اواخر سورة الواقعة من قوله تعالى افرأيتم ما تحرثون الى نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين. انظر كيف يخاطب الله عز وجل عباده بتلك الاسئلة التي تهز الوجدان. اانتم

79
00:27:26.700 --> 00:27:54.000
انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ اانتم انزلتموه من المزني ام نحن المنزلون والاجوبة كلها الله الله هو سبحانه وتعالى ولهذا يسأل كثير من الاخوة كيف ازيد ايماني زيادة الايمان تحصل بثلاثة بالجملة في الجملة يعني بثلاثة امور

80
00:27:55.400 --> 00:28:26.500
زيادة الايمان تحصل بثلاثة امور في الجملة تحتها تفاصيل لكن اولها تدبر اياته الشرعية القرآن الكريم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها والثاني تدبر اياته الكونية رواياته في الافاق والانفس سنريهم اياتنا في في الافاق

81
00:28:26.850 --> 00:28:45.950
سنريهم اياتنا في في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون كل جين شاهدات شاخصات على كتب الزبرجد

82
00:28:46.200 --> 00:29:11.900
نعم شاخصات  احداق هي الذهب السبيق على كتب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك سبحانه وبحمده تأمل في صفحة الكون تأمل في خلقك انت وفي انفسكم افلا تبصرون تأمل في هذا الطعام الذي وصلك تأمل في كيف يسهل الله مخرجه

83
00:29:13.850 --> 00:29:33.400
يذكر ان احد الخلفاء قال في واعظ ابن الوعاظ عظني قال يا امير المؤمنين ارأيت لو كنت في برية عطشت عطشا عظيما تتلف معه فجاءك انسان وقال لا اعطيك كأس الماء

84
00:29:34.900 --> 00:29:55.350
الا بنصف ملكك تعطيه قال اعطيه قال ارأيت لو ان هذا الكأس انحبس في بطنك  ما خرج الا علاج ربما تكون قيمته كاسماء ايضا تعطيه؟ قال اعطيه. قال كل ملكك ما يسوى كاس ماء

85
00:29:56.850 --> 00:30:12.950
لا يساوي كأس ماء هكذا الانسان يتأمل في مثل هذه المعاني يزداد ايمانه لكننا هل نحن نفعل ذلك انا اتكلم عن نفسي نحن في غفلة يعني نقصر كثيرا في هذا

86
00:30:13.400 --> 00:30:30.500
نقصر كثيرا في هذا اذا مدت اليك السفرة انظر الاطعمة التي بين يديك ربما لو قسمتها على قارات العالم  اليس كذلك شيء يأتيك من افريقيا وشيء من امريكا الجنوبية او الشمالية وشيء من

87
00:30:30.650 --> 00:30:53.950
اسيا وشيء من ربما من استراليا وشيء من اوروبا وهكذا تجتمع عندك النعم ثم ييسر الله لك اكلها وهكذا يقول الله سبحانه وتعالى فاستطعموني اطعمكم اطلبوا الطعام مني وهذا ايضا دليل على ان الله يحب ان يلجأ اليه

88
00:30:54.300 --> 00:31:19.900
في هذه الارزاق والاطعمة يا عبادي نسيت احسنت نقول زيادة الايمان في ثلاثة اشياء قلنا تدبر اياته الشرعية وتدبر اياته الكونية والثاني فعل الطاعات فعل الطاعات وترك المحرمات فمن وفق لهذه الامور الثلاثة

89
00:31:21.200 --> 00:31:43.850
فليبشر بزيادة الايمان ابشر بزيادة الايمان قال الله تعالى يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم خرجنا من بطون امهاتنا عراة لا نعلم شيئا ايضا الله اخرجكم بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

90
00:31:45.600 --> 00:32:12.850
فكسانا الله عز وجل وقد امتن الله عز وجل على عباده بانواع الالبسة في اي سورة سورة النحل في سورة النحل والله جعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين والله جعل لكم مما خلق

91
00:32:12.850 --> 00:32:31.300
وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيلا. تقيكم الحر وسرابيلا تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون وهذه سورة النعم كما يقول بعض السلف لان الله عدد فيها النعم على عباده

92
00:32:32.200 --> 00:32:52.300
يقول فاستكسوني اكسكم وانت تعرف هذه النعمة حينما تمر بك تقارير عن بعض البيئات الفقيرة جدا نجد بعضهم لا يكاد يستر الا السوأتين من الذي كساك وجعله شبه عاري الله عز وجل

93
00:32:52.750 --> 00:33:11.550
حكمة تنظر فتحمد الله سبحانه وتعالى ولا تظن انك كسوت نفسك لان عندك فلوس ودراهم لأ ولا لان الثياب موجودة في المتاجر. لا هذه اسباب لكن لو لم ييسرها الله عز وجل ما استطعت

94
00:33:12.200 --> 00:33:28.450
الست ترى بعض الناس يصاب بعاهات وافات واحيانا عافانا الله واياكم حروق لا يستطيع معه ان يلبس اليس كذلك وكل هذا يوجب تذكره زيادة في الايمان قال يا عبادي انكم تخطئون

95
00:33:28.750 --> 00:33:54.850
بالليل والنهار والمقصود بالخطأ هنا مجانبة الصواب لان عمل العبد اما خطأ واما صواب والخطأ مرده الى احد امرين اما فعل المحرم او ترك الواجب خطأ مرده الى امرين اما فعل المحرم او ترك الواجب

96
00:33:56.150 --> 00:34:16.350
بالليل والنهار يا الله ما اكثر ما نخطئ ما اكثر ما نخطئ لكن ما ارحم الله حين فتح لنا الباب لنتدارك ذلك كيف استغفروني اغفر لكم امر وجوابه ولذلك جاء مجزوما

97
00:34:17.700 --> 00:34:38.550
استغفروني اغفر لكم والمعنى اطلبوا مغفرتي. فكما نحن نطلب ان يطعمنا ويكسونا فنحن نطلب ايش ان يغفر لنا وهنا في هذا الحديث جمع بين الستر الحسي والستر ايش المعنوي قبل قليل كلكم عار

98
00:34:39.000 --> 00:34:59.150
الا من كسوته. هذا اللباس المحسوس ثم اتبعه بذكر اللباس المعنوي وهو لباس التقوى ولباس التقوى ذلك خير يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى

99
00:35:00.250 --> 00:35:23.650
ذلك خير وفي قراءة سبعية ولباس وفائدة هذه القراءة انها تبين ان لباس التقوى ايضا مما انزله الله وكيف يكون باتباع الوحي باتباع الوحي فكما انزل الله اللبس والرياش الحسي الذي نلبسه ونستر به عوراتنا

100
00:35:23.750 --> 00:35:44.250
ونتجمل به في اجتماعاتنا كذلك انزل الله عز وجل لباس التقوى ولباس التقوى لكن اذا اردت ان تقارن وتتباهى انتبه لباس التقوى خير هو الذي ينبغي ان تعتني به لانك ستجد في الكفار والمنافقين من هو اجمل منك صورة

101
00:35:45.350 --> 00:36:00.400
وابهى منك منظرا واحسن منك لبسا ستجد في الكفار كثير كما في حديث سهل الذي اشرنا له بالامس مر رجلان احدهما ان خطب حري ان ينكح وهو الى اخره والثاني مسكين

102
00:36:01.000 --> 00:36:16.450
حالته سهلة يعني او لا يلتفت اليه لا يؤبه له حري خطب ان لا ينكح وان سأل الا يجاب ولا يعطى يقول النبي صلى الله عليه وسلم مصححا ومحدثا توازنا في النظرة

103
00:36:16.550 --> 00:36:35.750
هذا الثاني الذي قلتم فيه ما قلتم خير من ملء الارض بمثل هذا اذا عليك يا عبد الله بالعناية باللبس الثاني اكثر مع عدم التفريط في الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ابن مسعود ان الله جميل

104
00:36:35.900 --> 00:36:51.900
يحب الجمال ان الله جميل يحب الجمال. وهذه من عظمة الشريعة فهي كما تدعو لجمال الباطن. فهي تدعو ايضا لجمال الظاهر وليست التقصد لبس الرديء والرث من الثياب مطلوبا لذاته

105
00:36:52.900 --> 00:37:08.650
لأ قد يطلب في حالات معينة في احوال خاصة اما الاصل فان الانسان كما في حديث حسنه جمع من العلماء ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده في سنن ابي داود ان رجلا جاء

106
00:37:09.050 --> 00:37:27.900
سائر الشعر وقال اما يجد احدكم ما يسكن به شعره اذا الشرع لا يدعو الى رهبانية النصارى لا التي تدعو الى التزهد والتقشف غير المشروع بل تدعو الى التكامل في هذا وذاك

107
00:37:28.400 --> 00:37:51.600
مع عدم الاسراف والمبالغة في التنعم الظاهر لان هذا مذموم وكل انسان يعرف مقياس ذلك في حقه الاغنياء لا يطالبون بان يكونوا كالفقراء مثلا ومتوسط الحال لا يطالب ان ينزل الى درجة هؤلاء كما انه لا ينبغي ان يبالغوا في الصعود لمرتبة من هو اعلى منهم

108
00:37:52.250 --> 00:38:08.600
والله تعالى يقول قد علم كل اناس مشربهم ثم قال يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. اي والله ما نستطيع ولا نبلغ هذا وهذا لكمال

109
00:38:09.050 --> 00:38:29.450
قدرة عز وجل وكمال عزته سبحانه وتعالى  توضيح ذلك في الجملة التي بعدها يا عبادي لو ان اولكم قبل ان انتقل لها كيف يمكن ان يتصور المسكين المخلوق انه يضر الله عز وجل شيئا

110
00:38:31.550 --> 00:38:51.200
قد يتصور ذلك حينما يعصي او يتمرد او يفعل او يحارب دينه وشريعته والله تعالى نفى ذلك في القرآن في مواضع قال الله سبحانه وتعالى ان الذين ارتدوا على ادبارهم

111
00:38:51.500 --> 00:39:09.600
من بعد ما تبين لهم الهدى ها لن يضر الله شيئا وسيحبط اعمالهم لا يضرها شيئا ولا يمكن لاحد مخلوق يضر خالقه ابدا لا يمكن ان نتصور ذلك. واذا كان الانسان

112
00:39:09.750 --> 00:39:29.000
لا يتصور ان نملة يمكن ان تؤذي فيلا وكلاهما مخلوق فكيف يتصور ان يؤذي مخلوق فقير صغير في قبضة خالقه ان يضر مولاه عز وجل ابدا لن يضر الله شيئا

113
00:39:29.300 --> 00:39:51.400
لن يضر الله سبحانه وتعالى شيئا ابدا  نفعه ايضا لا يتصور بمعنى يأتي طائع ومقبل على الخير والطاعة ويظن انه بطاعاته انه ينفع الله لا ليس ذلك صحيح والله تعالى لا تنفعه طاعة الطائعين

114
00:39:52.150 --> 00:40:07.900
ولا تضره معصية العاصية قال موسى لقومه يا قومي قال موسى لقومه ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا ان الله لغني حميد وقال الله تعالى في في سورة الزمر

115
00:40:08.150 --> 00:40:25.700
ان تكفروا فان الله غني عنكم. ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. يحبه. لكن ان تظنوا انكم بشكركم وطاعتكم تنفعونه قد وهمتم او انكم بكفركم وعصيانكم ومحاربتكم لدينه تضرونه فقد وهمتم

116
00:40:27.000 --> 00:40:50.850
ابدا الله غني قبل ان يخلق الخلق فلم يخلقهم ليتكثر بهم ولا لحاجة به اليه ولا لحاجة اليهم ابدا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق

117
00:40:51.100 --> 00:41:06.250
ذو القوة المتين وهنا اقول لكم تأملوا في سبب مجيء هذه الاية التي لم يذكر فيها اسم المتين في القرآن الا في هذا الموضع واربطوه بما تقدم من القصص وموضوع سورة الذاريات

118
00:41:06.300 --> 00:41:25.850
ينفتح لكم باب من العلم قال يا عبادي ان لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا او كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيئا تفسير للجملة السابقة

119
00:41:26.250 --> 00:41:45.900
بجانب النفع ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد. لاحظ اظاف الفجور الى القلب وهذا دليل على ان القلب هو مصدر الامرين التقوى والفجور وهكذا

120
00:41:46.300 --> 00:42:02.600
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ما نقص ذلك من ملكي شيئا ابدا لان الله قد تم ملكه قبل ان يخلق الخلق فكيف ينقصون منه وهذا يشبه قول الخضر

121
00:42:02.850 --> 00:42:24.650
لموسى حينما ركب في السفينة فرأوا طائرا يمقر في البحر  وقال يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من البحر  نقرة عصفور تنقص من البحر ما نقصت

122
00:42:25.350 --> 00:42:44.100
تشبيه لاثبات الصورة او المعنى لم ينقص شيئا كذلك المخيط اذا ادخل البحر هل ينقص لا ينقص ولذلك الله سبحانه وتعالى قال هنا ولو ان اولكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم

123
00:42:44.300 --> 00:43:02.900
قاموا في صعيد واحد سألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر وهل ينقص لا ينقص تماما كنقرة العصفور او الطائر في البحر

124
00:43:03.500 --> 00:43:22.150
وهذا لكمال رزقه عز وجل هنا يوجد ولله المثل الاعلى. لا يوجد او رئيس دولة او امير دولة في العالم مهما بلغت ثروته يستطيع ان يقول للناس يلا اجتمعوا في صعيد واحد واسألوني ما تشاؤون

125
00:43:22.450 --> 00:43:38.750
ما يستطيع ابدا لا يقدر اولا لا يمكن ضبط حوائجهم ولا يمكن ان يضبط الصادق من الكاذب ولا يدرى من المصلحة في اعطاء هذا او منع هذا لكن الله عز وجل يتمدح بهذا

126
00:43:40.500 --> 00:43:58.750
وهو سبحانه وتعالى اهل  يثنى عليه بذلك وهو الرزاق عز وجل وهو الملك سبحانه وتعالى الذي تم ملكه لما رزقه وهو القدير الذي تمت قدرته العظيم الذي تمت عظمته ثم قال

127
00:44:00.050 --> 00:44:19.650
يا عبادي خاتمة هذا الحديث العظيم انما هي اعمالكم نلاحظ انه جاء هنا بجملة الحصر انما هي اعمالكم والمعنى ليس ثمة الا اعمالكم ما هي الا اعمالكم احصيها لكم تعد

128
00:44:20.100 --> 00:44:38.900
تماما لا نقص فيها ولا زيادة. كما قال الله عز وجل احصاه الله ونسوه ويقال ان نسبة الاحصاء هنا يعود الى الحصى الذي كان يعد به ايش؟ اهل الجاهلية كما قال الاول

129
00:44:39.000 --> 00:45:01.450
ولست بالاكثر منهم حصى وانما العزة للكافرين وانما العزة للكافرين والله اعلم بالمقصود بها يعني بهذه اللفظة لكن الشاهد هنا قوله تعالى ثم اوفيكم اياها هل التوفية الدنيا او في الاخرة

130
00:45:03.050 --> 00:45:18.600
اما الكافر فكل حسناته تعجل له في الدنيا  كل حسناته تعجل له في الدنيا فاذا افضى الى الاخرة لم يكن له حسنة يجزى بها كما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة

131
00:45:19.600 --> 00:45:38.000
واما المؤمن فان فانه احيانا قد تعجل له حسناته اما بثناء حسن او برزق او بغير ذلك وليس المعنى انها تحبط في الاخرة لكن قد قصدي انه يجد بركتها ويجد ثمرتها مبكرا

132
00:45:38.950 --> 00:45:58.200
واحيانا قد لا يجد ثمرتها الان وانما تدخر له يوم يلقى الله عز وجل ستكون تلك رفعة في درجاته اه رضا من الله عز وجل عنه تكفيرا لذنوب اخرى كثيرة وقع فيها

133
00:45:58.400 --> 00:46:14.150
الى غير ذلك وتأمل جيدا قول الله تعالى في سورة الاسراء من كان يريد الحياة الدنيا نعم في قوله سبحانه وتعالى من كان يريد العاجلة بنيته عجلنا له فيها ما نشاء

134
00:46:14.850 --> 00:46:33.850
شف قال لمن نشاء لاحظت القيد هذا لانه قد لا يعجب ومن اراد الاخرة سعى لها سعيها  وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. ما قال الله لمن شاء ولا ان شاء. لان هذا وعد

135
00:46:34.150 --> 00:46:51.450
بشرط تحقيق الايمان اخلاص في العمل ومتابعة للرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اذا التوفية في الدنيا دون الاخرة فقط انما هي للكافر اما المؤمن وقد تكون في الدنيا والاخرة

136
00:46:51.600 --> 00:47:05.000
وقد تكون في الاخرة فقط ومر معنا حديث انس من احب ان يبسط في رزقه وينسأ له في اثره الى اخره هذا نوع من التعجيل الدنيوي قال فمن وجد خيرا

137
00:47:06.200 --> 00:47:22.500
هذه الاعمال التي عملها فليحمد الله عز وجل وحمد الله يكون على امرين على توفية العمل وعلى ثواب الله عز وجل له ومن وجد غير ذلك ولم يحدده الله سبحانه وتعالى بشيء

138
00:47:23.150 --> 00:47:44.550
لان عذاب الله ايها الاخوة  والخذلان الذي يأتي للمحرومين لا حد له. ولا يمكن وصفه ولا ظبطه ولا حده فمن وجد غير ذلك غير الخير وما هو هذا غير؟ قد يكون حرمانا من شيء قد يكون عقوبة بالنار قد يكون وقد يكون وقد يكون

139
00:47:44.900 --> 00:48:05.900
ومن اعظم ما يعاقب به اهل عقوبة الله في الاخرة وحرمانهم من رؤية الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم بعد ذلك يتفاوتون منهم من يعذب ثم يؤول الى الجنة وهم عصاة المؤمنين

140
00:48:06.050 --> 00:48:20.500
مهما طالت سنينه ومنهم من يخلد والعياذ بالله وهم الكفار الخلص الذين ليس في قلوبهم ذرة ايمان قال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. لماذا لا يلومن الا نفسه

141
00:48:21.050 --> 00:48:46.300
لان الله تعالى لم يظلمه الله تعالى لم يظلمه  هذه الجملة حركت كثيرا من السلف كما جاء في معناها حركت كثيرا من السلف للاجتهاد في العمل الصالح مع يقينهم بان ما عند الله لا ينال الا بفضله

142
00:48:46.350 --> 00:49:08.300
ورحمته لكن كان يقول بعضهم وهو يلام على جده واجتهاده في العبادة لماذا هذا الجد والاجتهاد والتعب قال ان قبل الله مني ورضي عني  فضله ورحمته والا لم الم نفسي على التقصير

143
00:49:08.600 --> 00:49:31.050
والا لم الم نفسي على التقصير فاني قد اجتهدت حسب قدرتي ومع الفارق تماما كالطالب الذي اجتهد ودرس دراسة جيدة من اول السنة ويحل الواجبات. ويحفظ المحفوظات ويراجع ويذاكر ويستعد للاختبار استعدادا جيدا

144
00:49:31.650 --> 00:49:51.050
فلما جاء الاختبار حصل خلاف ما يتوقع كل العقلاء لا يلومون ذلك اليس كذلك هل يلومونه؟ لا لكن لو جاء طالب مفرط اليوم ولا يحل الاخر  ويحضر خمسة وفي كل اسبوع له مشكلة مع المدرسة

145
00:49:51.250 --> 00:50:10.350
والاختبارات لم يراجع الا في ليلة الاختبار او صباح الاختبار مثل هذا محل للوم محل اللوم لانه مقصر ومفرط فلا يلومن الا نفسه لكن الاول لا ولهذا الانسان يعمل ولا يظنن بربه الا الخير

146
00:50:11.050 --> 00:50:33.200
لا يظنن بربه الا الخير لكن المحروم والمخذول هو الذي يسيء وينتظر احسانا اما المحسن فان حسن ظننا ظننا بالله عز وجل يقتضي ان نرجو ثوابه ونرجو عظيم نواله عز وجل

147
00:50:33.350 --> 00:50:53.100
لكن متى نخاف ايها الاخوة حينما نقصر ونقصر عن رتبة الصالحين والسابقين والعاملين ثم نرجو بعد ذلك نوالا لهذا الله سبحانه وتعالى قال في عدة مواضع من كتابه فنعم اجر العاملين ونعم اجر العاملين. المسألة تحتاج الى عمل

148
00:50:54.000 --> 00:51:08.050
تحتاج الى عمل وجد واجتهاد مع تعليق القلب بالله عز وجل. فما ثمة الا رحمة الله لن يدخل احد منكم الجنة بعمله لكن العمل قنطرة ولابد له. للانسان منه سبب

149
00:51:09.600 --> 00:51:31.800
فلا يلومن الا الا نفسه وهذا الحديث يعني فوائد كثيرة اه غير ما يعني تقدم ذكره اه يعني الوقت يطول جدا عن اه تفصيلها يعني تحتاج حقيقة الى الحديث هذا يحتاج الى اكثر من مجلس لما تضمنه من العلوم

150
00:51:32.300 --> 00:51:52.450
والمعاني الكبيرة التي تدور على تعظيم الله عز وجل واقامة الحجة على عباده لذا اوصي انا حقيقة ان يكون هذا الحديث مادة للخطب الجمعة بدلا من الاسترسال في احيانا اه موضوعات وكذا

151
00:51:52.550 --> 00:52:11.050
قد تكون فائدة الناس منها قليلة يقرأ هذا الحديث في البيت رب قلوب ناشئة وقلوب الزوجة على التعلق بالله سبحانه وتعالى والله ايها الاخوة ان من اقصر الطرق لاصلاح القلوب هو تربيتها بمعرفة علام الغيوب

152
00:52:11.300 --> 00:52:27.050
من خلال هذا الحديث ومن خلال الايات القرآنية الكريمة هذه اقصر الطرق للاصلاح اقصر الطرق الاصلاح ان تربي القلوب على هذه المعاني بدلا من الاسترسال في مفردات طويلة يعني انا لا اقلل من شأني

153
00:52:27.150 --> 00:52:43.500
مثلا التنبيه على بعظ الاخطاء الفردية لكن يمكن علاج كثير من هذه الاخطاء الفردية لعلاج الاصل فانت اذا كان انت عندك شجرة فيها مرظ ورأيت اثارها اثار مرض هذه الشجرة

154
00:52:43.600 --> 00:53:00.750
في كثرة الاوراق الصفراء فيها هل من العقل والحكمة انك تشتغل بتقطيع هذي الاوراق الصفراء ام تذهب الى القلب قلب الشجرة وتعالجه ايهم الثاني تعالج قلب الشجرة ثم تصلح الاوراق

155
00:53:01.400 --> 00:53:20.200
غالب العمل التربوي فيما احسب واعرف متجه الى تقصيص الاوراق الصفراء اكثر من اتجاهه الى اصلاح القلب قلب الشجرة ونحن لو طبقنا طريقة القرآن وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم في تربية اصحابه

156
00:53:20.300 --> 00:53:41.950
لوجدنا ان الامر يختلف والنتائج ستكون اعظم ايها الاخوة الاباء مدرسون مربون لننتبه لهذه المعاني جرب جرب فقط واجعل هذه ايها الخطيب مادة لخطبتك اجعل ايها المدرس هذا الحديث قطعه

157
00:53:42.150 --> 00:53:55.450
كل يوم خدوا مني جملة واجعلها في مفتتح درسك مثلا مثلا اجعل جلسة الجلسة التي تجلسها مع اولادك اما جلسة اسبوعية او اكثر من جلسة في الاسبوع اجعل هذا الحديث

158
00:53:55.600 --> 00:54:15.800
مادة لتحبيب اولادك وزوجك في الله عز وجل الله يحب منا ان نثني عليه ويحب منا ان نتذكر الاء ونعمه. فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون وانظر الى الاثر بدلا من ان تشتغل مثلا على سبيل المثال

159
00:54:15.850 --> 00:54:30.750
يعاني الاباء من قضية النظر الحرام في كثرة الاجهزة الموجودة بين اولادهم مثلا لا شك علاجها مطلوب والتنبيه على خطورة اطلاق البصر لكن ايضا لا تغفل الحديث عن علاج الاصل لان الولد اذا استقر في قلبه تعظيم الله

160
00:54:30.800 --> 00:54:44.650
ومراقبة عز وجل لم تكن النتيجة فقط الكف عن ايش؟ النظرة الحرام. سيترك سماع الحرام. سيتركك للحرام. يعني حتى لو خلا بنفسه راح يمين يسار تذكر ان الله عز وجل يراقبه

161
00:54:45.100 --> 00:55:01.450
ويطلع عليه فلننتبه لعلاج هذه القضايا الكبرى. وانظروا الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ستجدونها ترتكز على هذه الاصول الكبار وهو التعلق بالله عز وجل احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله

162
00:55:01.750 --> 00:55:18.250
بدلا من الدخول في تفاصيل. مع الحاجة الى التفاصيل لا انكرها لكن من المحزن ان تنقلب العملية التربوية فنشتغل بالتنبيه على الفروع اكثر من تنبيهنا عن الاصول فليراعى ذلك وفق الله الجميع. نعم

163
00:55:21.050 --> 00:55:39.250
عن ابي ذر رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اعمالهم

164
00:55:39.500 --> 00:55:59.500
قال اوليس قد جعل الله لكم ما ما تصدقون به؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي

165
00:55:59.500 --> 00:56:16.700
احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم هذا الحديث في فضل الصدقات القاصرة والصدقات المتعدية

166
00:56:17.350 --> 00:56:33.650
وان شئنا فلنقل هو في انواع الصدقات والقاصرة وهذا الحديث كما تلاحظون له قصة يحدث بها ابو ذر رضي الله عنه ان اناسا والمقصود بهم الفقراء كما هو واضح من سياق الحديث

167
00:56:35.900 --> 00:57:03.050
قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور يعني الاغنياء بالاجور كما نصلي  كما نصوم لكن المشكلة في فقرنا يتصدقون عندهم فضل اموال ونحن ما عندنا اموال ماذا نفعل  قال اوليس انظر الى هذا النبي العظيم الكريم حينما يفتح ابواب الخير للناس

168
00:57:03.150 --> 00:57:21.400
صلوات الله وسلامه عليه اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ففتح لهم وافادهم علما لان الصدقة وان كانت لاول وهلة تطلق على الصدقة المالية لكن ثمة نوع من الصدقات لا يحتاج الى مال

169
00:57:22.200 --> 00:57:41.300
ولا يعجز عنه فقير على وجه الارض وهو الصدقات المعنوية ثم بين عليه الصلاة والسلام ان هذه الصدقات او نستشف نحن من هذا السرد انها نوعان ايضا نوع من الصدقات قاصر على النفس

170
00:57:41.350 --> 00:58:02.700
وهو الذكر المحض الخاص ونوع من الصدقات نفعه متعدي قال ان بكل تسبيحة صدقة. تقول سبحان الله هذه الصدقة وكل تكبيرة صدقة الله اكبر صدقة وكل تحميدة الحمد لله صدقة

171
00:58:02.850 --> 00:58:24.450
وكل تهليلة صدقة لا اله الا الله. هذي كلها ايش خاصة ثم ذكر مثالا للصدقة المتعدي نفعها قال وامر بمعروف صدقة بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة لانك حينئذ تحسن على غيرك

172
00:58:24.900 --> 00:58:46.250
يذكره بخير او تنهاه عن شر قال وفي بضع وفي بضع احدكم صدقة والمقصود بالبضع ان الانسان يأتي اهله فيكون اتيانه هذا مع انه امر فطري صدقة من الصدقات. لماذا؟ لان فيه اعفافا للنفس

173
00:58:46.350 --> 00:59:02.800
من جهتك واعفافا لزوجك واهلك من جهة اخرى ثم كأن الصحابة استغربوا كيف يكون هذا الشيء الفطري الذي تميل اليه النفوس من غير آآ يعني حث ولا ولا ولا تذكير

174
00:59:03.200 --> 00:59:17.400
تميل اليه بالفطرة كيف يكون ذلك صدقة من الصدقات قال النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو وضعها في حرام سيكون عليه وزر؟ قال نعم. قالوا نعم. قال فكذلك اذا وضعها

175
00:59:17.900 --> 00:59:31.500
فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر وهذا لا شك انه من فضل الله وعظمته والا الانسان يأكل فطرة ويأتي اهله فطرة فكيف يثاب على شيء هو مفطور عليه

176
00:59:31.700 --> 00:59:51.750
لكنه فضل الله ورحمته وجوده عز وجل وهذا هذه الجملة الاخيرة يمثل يجعلها العلماء مثالا في ابواب اصول الفقه الى مسألة معروفة بقياس العكس مقياس العكس وما هو قياس العكس؟ اثبات ايش

177
00:59:52.300 --> 01:00:18.550
نقيض ايش؟ الاصل  اثبات نقيض العكس بمعنى ان الان الذي يضع نطفته في الحرام  الذي يضع نطفته في الحرام يضع نطفته في الحرم هذا ايش؟ واضح انه محرم لك ما هو نقيض ذلك

178
01:00:19.850 --> 01:00:39.500
وضعها في الحلال فاثبات الحكم المضاد باعتبار ثبوت عكس الصورة الممثل بها وهذا لا شك انه من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتقريبه وتقريبه للعلم حيث ضرب هذا

179
01:00:39.550 --> 01:00:54.350
ظرب هذا المثال وفي حديث اه ابي ذر اظن او ابي هريرة نعم بل حديث ابي هريرة في الصحيحين في قصة قريبة وربما تكون هي نفس القصة لكن ساق ابو هريرة فيها زيادة

180
01:00:55.200 --> 01:01:12.250
وهي ان الصحابة رضي الله عنهم الفقراء سمعوا بهذا الحديث لما اخذوا هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم سمع بهم اخوانهم من الاغنياء قالوا يا رسول الله قلت لنا ما قلت فسمع اخواننا الاغنياء فقالوا مثل ما قلنا

181
01:01:12.650 --> 01:01:33.550
برضو صاروا احسن منا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اعطاهم قاعدة التعامل مع تفضيل الله عز وجل للناس وقال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله في من يشاء. لانه لا يملك النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول للاغنياء اسكتوا لا تذكرون الله حتى على الاقل ذولا ايش

182
01:01:33.750 --> 01:01:50.900
يلحقونكم بالصدقات لا لان هذا مطلوب من الاغنياء والفقراء لكن والله فضل بعضكم على بعض الرزق ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وفي هذا الحديث

183
01:01:51.150 --> 01:02:10.850
دلالة على حرص الصحابة رضي الله عنهم على صالح العمل وفيه ايضا عظيم فضل الله حيث جعل لنا ما نتصدق به ولو كنا افقر الناس وايضا امر اخر ان هذه الصدقات يمكن بذلها

184
01:02:10.900 --> 01:02:26.850
على اي حال كان الانسان ما لم يكن حال قضاء حاجة يتصدق الانسان وهو يمشي على قدميه في سيارته وهو مضطجع على فراشه وانظر بركة الاذكار التي يقولها الانسان بعد الصلاة

185
01:02:27.350 --> 01:02:42.900
حينما يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم ثلاثة وثلاثين مرة كل واحد ثلاثة وثلاثين هذي تسعة وتسعين صدقة ذي بعد كل صلاة او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

186
01:02:43.000 --> 01:03:00.100
كما هي احدى الصفات بن ثابت عند الترمذي وهو حديث صحيح ايضا مئة مرة فان قصر الانسان في هذا وذاك فلا يغفلن عن ركعتي الضحى وقد جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم

187
01:03:00.400 --> 01:03:16.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى خلق ابن ادم مركبا على ثلاث مئة وستين مفصلا وفي بعض الالفاظ على كل سلامى من الناس صدقة سلامى هي صغار العظم

188
01:03:17.100 --> 01:03:40.350
وهي في الاصل كما يقول ابو عبيد مستعارة للصغار عظام الابل استعملت في حق العظام الصغيرة عند الادمي وبعض فمجموع العظام الصغيرة والمفاصل الصغيرة في جسم الانسان تبلغ ثلاثمائة وستين وهذا ايضا اثبته الطب

189
01:03:40.550 --> 01:04:07.850
فلو قصر الانسان في تسبيح او تهليل ونحو ذلك فما الذي يجبره؟ عمل يسير انهما ركعتا الضحى على كل سلامى وظاهر الحديث ان هذا يقتضي ايش يقول هو ظاهر في الوجوب وليس صريحا فيه. بمعنى انه لا بد ان تتصدق يوميا عن كل مفصل من مفاصل جسدك

190
01:04:08.000 --> 01:04:31.600
شكرا لله وكم لله عليك من نعمة في تحرك هذه المفاصل ارأيت الذي شلت يده او قدمه او شل جسده كم يعاني فانت حينما تسبح وتهلل تحمد الله وتكبره انما تعبر بذلك عن شكر شكرك لله بالصدقة على هذه المفاصل

191
01:04:32.550 --> 01:04:48.150
قال النبي عليه الصلاة والسلام ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما المرء من الضحى والضحى يبدأ وقته بعد شروق الشمس اثني عشرة دقيقة تقريبا الى قبيل غزوان الشمس بخمس الى سبع دقائق

192
01:04:49.000 --> 01:05:06.150
انبه هنا الى ان بعض الناس يسميها سنة الاشراق وهذا ليس بمعروف في لسان الشرع ورد عن ابن عباس موقوفا وفي حديث مرفوع لكنه لا يصح بتسميتها سنة الاشراق لماذا نبهت على هذا

193
01:05:06.400 --> 01:05:25.700
لان هذا البس على كثير من الناس فظن ان سنة الاشراق غير سنة الضحى يسأل متى تبدأ سنة الاشراق ومتى سن سنة الضحى وسبب اللبس ايضا هو الحديث المشهور من جلس يذكر الله تعالى بعد صلاة الفجر

194
01:05:25.800 --> 01:05:42.100
الصبح حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتبت له عمرة في بعض الالفاظ حجة تامة تامة تامة وهذا حديث ضعيف لا يصح واذ حسنه بعض المتأخرين والمعاصرين لكن لا يصح

195
01:05:42.600 --> 01:06:02.300
والحديث الذي في الصحيح يخالفه من جهتين الاول انه ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم يقوم ولم يذكر انه كان يصلي. لماذا؟ للعلة الثانية

196
01:06:02.900 --> 01:06:17.800
وهي انه ثبت ايضا في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال يعني الفصال صغار الابل

197
01:06:18.050 --> 01:06:30.300
لا ترتفع من الارض وتقوم من شدة الحرارة الا حينما ايش؟ يشتد الضحى وهذا لا يكون في العشر دقائق الاولى او الربع ساعة لا يكون الا في ردأة الضحى في عز الضحى

198
01:06:30.950 --> 01:06:50.550
هذان الحديثان دلة بمجموعهما على ان وقت الضحى ليس افضله ايش بعد الشمس مباشرة. مع ضعف الحديث الذي ورد من جهة الاسناد وايضا يقول الاوزاعي رحمه الله وهذا نص الحقيقة نفيس رواه عنه الوليد ابن مسلم تلميذه

199
01:06:50.950 --> 01:07:08.700
يقول كان السلف والاوزاعي من كبار اتباع التابعين ان لم يكن من صغار التابعين نسيت كان السلف يصلون في مصلاهم يصلون في مصلاهم صلاة الصبح فيذكرون الله عز وجل ثم يقومون

200
01:07:09.250 --> 01:07:23.400
ثم يقوم المطابق تماما لما في صحيح مسلم لكن هل يعني هذا ان الانسان لا يصلي بعد طلوع الشمس اثنا عشر دقيقة او ربع ساعة لا لا يعني هذا انه لا يصلي

201
01:07:23.650 --> 01:07:43.950
لكن البحث عندنا في نقطتين في تسميتها سنة الاشراق وفي كون هذا الوقت هو الافضل الافضل هو ماذا  بدأت الضحى لكن واحد والله عنده دوام ومدرس ويخشى ينشغل او انسان يريد ان ينام الى غير ذلك من الاعذار فليبادر

202
01:07:44.200 --> 01:08:04.100
يصليها فان قال قائل انا والله اقلد فلان وفلان من العلماء وارجو فضلها. نقول الله يبارك في تقليدك ما عندنا مشكلة لكنني مقام العلم تبين الحكم شيء ومقام رجاء الفضل شيء اخر

203
01:08:04.900 --> 01:08:19.800
ونقول نتمنى يا رب. نتمنى يا رب اننا كل يوم نحصل هذا الرجل. لكن الحديث لا يثبت واسانيده ضعيفة لا يحتمل آآ يعني نقلها من مثل الضعاف الذين الذين رووها

204
01:08:20.050 --> 01:08:38.550
نتوقف هنا ان شاء الله فاصل يسير ثم نعود بعد قليل لنستكمل بقية احاديث الباب. واذكر الاخوة الذين جاءوا متأخرين اننا باذن الله فيما بين الاذان والاقامة سنواصل شرح الاحاديث والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين