الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. بعثه بالهدى
تبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجعلنا على المحجة البيضاء صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الاصفياء واصحابه النجباء والتابعين ومن تبعهم باحسان وسار على نهجهم واقتفى. اما بعد
فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والثلاثون
حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجة
البيهقي وغيرهما هذا الحديث كما ذكر المصنف رحمه الله هو حديث حسن وله الشواهد يقوي بعضها بعضا والا فانه لا يخلو مما قال ولكن حديث لا شك انه فيما تضمنه
من احكام هو من قواعد الدين العظام وله شواهد من الكتاب ومن السنة ورد هذا الحديث بالفاظ ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان ورفع عن امتي ووضع وعفا عفي
كلها وردت هذه الالفاظ بهذا الحديث عن امتي وضع عن امتي رفع عن امتي تجاوز لي عن امتي وهذه الفاظ كما هو ظاهر يفسر بعظها بعظا ويبين بعضها مقصود بعض
وتجاوز هنا تلاحظون انه ورد متعدي تجاوز الخطأ والاصل فيه انه يكون لا يتعدى بنفسه انما يحتاج الى حرف جر يتجاوز عن ما تجاوز هكذا لكن قد يكون او مضمن
ما عندنا لفظ اخر وضع او رفع ايضا فانها بعضها يفسر بعضها كما ذكرنا وتضمن امورا ثلاثة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. يعني الخطأ والنسيان والاكراه وهناك ايضا الامر الرابع ينضم اليها وهو الجهل
هذه الامور مرتبطة بالانسان في ضعفه ولما اقتضته حكمة الله عز وجل مما ينبغي ان يكون عليه الانسان لو ان الانسان لم ينسى او لا ينسى وانه لا يخطئ او انه لا
يحصل عليه من اخوانه تجاوزات واكراه. ولو انه لا يجهل لتغير الحال ولا ما كان اوضاع الدنيا على هذا النحو ولكن الله سبحانه وتعالى بحكمته جعل الانسان متصفا بهذه الصفات. ينسى
ويخطئ ويجهل يحصل عليه ما يحصل من امور تضطره تقضي عليه ان يفعل ما ليس له بمختار سواء كان اضطراري من خارجه او اكراه من اخوانه بني ادم على ما سوف نرى
اذا هذه الامور وهذه الصفات الانسان الخطأ والنسيان والاكراه والجهل الخطأ يطلق باطلاقين خطأ في الفعل وخطأ في القصد خطأ في الفعل وخطأ في القصد خطأ في الفعل يريد مثلا
ان يرمي هذا الصيد ويخطئ فيرمي فلانا ويرمي الادم هذا خطأ فهو اخطأ في فعله اخطأ في فعله خطأ في القصد هو يريد ان يرمي هذا الشيء بعينه لكنه كان يظنه طيرا فاذا هو انسان. ووراء هذا الشبح
هو قصد قصد هذا بعينه فهو لم يخطئ في الاخطاء في القصد واخطأ في الظن هذا الشبح ظنه حيوانا او ظنه طيرا اصاب انسانا او ظنه طيرا فاذا هو مملوك
جرم مملوك لغيره اذا هذا لم يكن خطأ في الفعل وانما خطأ في القصد. الفعل هو قصد هذا بعينه. لكنه اخطأ في قصده ولم يخطئ في فعله وقد يكون الخطأ في القول ايضا
الانسان قد يخطئ في القول كل ذلك معفو عنه كل ذلك معفو عنه النسيان ايضا هو نوع من الخطأ كذلك النسيان ذهول او نوع من النقص نوع من النقص ذهول
او عدم استحضار ما يرغب الانسان استحضاره والنسيان والسهو بمعنى واحد على الصحيح وان كان بعض العلماء يريد ان يفرق بين النسيان والسهو لكن هي بمعنى واحد فهو عدم القدرة على استحضار ما يرغب الانسان استحضاره
والنسيان كذلك ايضا يكون في الاقوال ويكون في الافعان ويكون في النيات ايضا اراد ان يقول مثلا آآ طالع مثلا ما هو اخطأ نسي غير الخطأ فقال طالق مثلا وهو يريد ان يقول
او او او كان عنده الفاظ يستعملها اخطأ في جعل هذه فذهل وجعل هذه مكانة هذه اخطاء في النيات في القسط مثلا صام يريد يوم الاثنين وهو يوم الاحد هذا
او نسيان حتى ظن اليوم الاثنين مصمم الاحد مثلا هذا بمعنى انه عقد النية على انه الاحد هذا النسيان اليوم الاثنين ونسي وذهل على انه الاحد كل هذا سنتكلم عن احكامه انما نريد
ان نوضح مواضع النسيان هو نسيان في المقاصد ونسيان في الاقوال ونسيان في الافعال والنسيان كذلك يختلف من حيث انه آآ فيما يتعلق باحكام الشرع في نسيان المأمورات وفي نسيان للملهيات
نسيان للمأمورات ونسيان للمنهيات نسيان المأمورات هذا يمكن تداركه لكن نسيان المنهيات هذا يفوت اما ان يكون فعل هذا نسي انه محرم مثلا قد يكون باع امة مثلا عنده امة فباعها
ونسي انه باعها فواطئها انه باع فواطيها مثلا او قد تكون السيارة باعها ونسي انه باعها واستعملها في نسيان في المنهية نسيان في المأمورات الصلاة نسيها نفرق كذلك ايضا بين
افعال الادميين او حقوق الناس وحقوق الله عز وجل فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل كلامنا هو فيما يتعلق بحقوق الله الخطأ والنسيان والاكراه فيما يتعلق بحقوق الله عز وجل. هذا هو العفو فيها
تجاوز لي او غفر لي او رفع اما حقوق الادبيين فانها لا تسقط ولا يعذر فيها الانسان الجهل او النسيان او الخطأ على ما سوف نبين ان شاء الله النسيان كما قلنا لكم في المنهيات ويكون في المأمورات
المأمورات اذا اذا نسيها غالبا تتدارك ويمكن تداركوها ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها اذا الاشياء تتدارك فالذي يتدارك لا بد ان يأتي به
لكنه مسامح فيما مضى. نسي يصلي الظهر جاءه شغل ثقيل او كذا فنسي وخرج الوقت لابد ان يصلي لكنه يرتفع عنه الاثم كما تعلمون يجب على الانسان ان يصلي كل صلاة في وقتها
فلما نسي رفع عنه الاثم لكن لم يرفع عنه الفعل لابد ان يأتي به اما المنهيات فانه لا يمكن تداركها لا يمكن تداركها ولهذا اذا وقعت لا يمكن ارتفاعها ولهذا في قوله رفع عن امتي الخطأ والنسيان
رفع يعني رفع الاثر رفع الاسم اما الشيء اذا وقع لا يمكن ان يرتفع الشيء اذا وقع لا يمكن ان يرتفع ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من اكل او من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه
فان ما اطعمه الله وسقاه من اكل او شرب ناسيا فليتم اصابه. شيء وقع وقع دخل في جوفه طعام دخل. دخل في طمعه في جوفه شراب دخل فالشيء اذا وقع لا يرتفع
لكن الذي يرتفع الاثم والمحاسبة والمجازاة. وهذا من فضل الله عز وجل واكرامه ومنه وعلمه بضعف مخلوقاته فاذا النسيان في المأمورات ويكون في منهيات الاكراه ايضا هو ان ان يوقع
الانسان الشيء الفعل او القول من غير اختياره من غير اختيار يوقع الشيء من غير رضاه ومن غير اختياره. وهناك من الفقهاء من يفرق بين الرضا والاختيار ويقول هذا مفسد للرضا معدم للاختيار. الى اخره كلام
امعلن للرضا مفسد للاختيار؟ كلام طويل لا ندخل في تفاصيله. بحث هو الاصوليون والفقهاء في مسائل كثيرة والاصوليون بحثوا في عوارض الاهلية الفقهاء بحثوا في كثير من المسائل سواء في مسائل
والنكاح وايضا بعض احكام العبادات الاكراه هو ان يوقع المكلف الفعل او القول من غير اختياره ومغيظة وحينما تنظرون للاكراه الاكراه في حقيقته هو يوقع حينما يوقع المكلف الشئ مكرها
فحقيقته انه يصبح كالالة كالالة او كالسكين التي يقطع بها وكالسوط الذي يضرب به مجرد كتلة حجر او كتلة بحيث انه يجبر على هذا الفعل ومن هنا كان الرفع والتخفيف
وان كان الفقهاء ايضا فصلوا في انواع الاكراهات او حتى في الصور مثلا لو ان انسان امسك بانسان اخر ورمى به رميا هكذا او او كتفه وككتلة حجر ثم رمى به على انسان فقتله
الانسان مكثف او المكره عنده قوة بحيث استطاع ان يجمع هذا الادمي باطراف بيته وارجله ثم يرمي به على انسان اخر فماء فقتله هذا السورة الفقهاء متفقون على انها لا دخل للمكره فيها ابدا
ولا ولا اية مسؤولية عليه ما دام انه استعمله كما يستعمل الالة اخذ وهكذا او ربطه او القاه القاء على هذا فقتله مثلا او على شيء فاتلفه قد يكون حيوان قد يكون طير قد يكون اه انية فكسرها
هذا ليس هنا ليس للمكلف اي نوع من انواع الاختيار واي نوع من انواع الرضا في اشياء اقل من هذا لو هدده بالقتل قال يا تقتل يا اقتلك وفعلا يعني هو قادر على ان ان يفعل ما هدد به
او اعطاه مثلا سلاح اعطاهم مسدس مثلا وقال له واجبره ان تقتل فلانا او ان تتلف او تحرق او امره باشياء طبعا اذا امره بالقتل هذا يكاد يتفق الفقهاء انه اذا قتل فانه يقتل اثنان يقتل المكره
والمكره جميعا اذا كان قتل ليس بقتل فهذه لها تفاصيل لكن نفترض صورة غير صور القتل كما لو اتلف شيئا امره ان يحرق هذا البيت واكرهه على ان يحرق هذا البيت
او اكرهه على ان يمزق هذا الشيء على ان اكسر هذا الالة او هذه الاناء او فاذا كان حدده بقتل او بقطع عضو اين هذا يعتبرونه اكراها ملجأا؟ يسمونه الاكراه الملجئ
هذا قالوا انه واذا كان هذا المكره قادر على ان يفعل ما هدد به اذا كان قادرا على ان يفعل ما هدد به ثم نفذ المكره ما اكره عليه فانه
لا مسؤولية عليه مسؤولية علي وان المسؤولية على من اكرهها يتحمل كل شيء اذا كان اقل من ذلك اكراه بغيره بضرب بحبس باشياء اقل من القتل واقل من قطع العضو
او امسك بولده حبسه او الاشياء هذي او فهذه قالوا اقل هذا يقول اكراه غير ملجئ غير مجيب لكنه ايضا الظمان لا يكون عليه وان كان العلماء لهم فيه خلاف كبير خاصة بين الحنفية والجمهور
فيه خلاف النوع الاول يسمونه معدم الرضا مفسد للاختيار الثاني قالوا معدم للرضا غير مفسد الاختيار هكذا يقول الحنفية كلام طويل لا ندخل فيه لان المقام لا يتسع لمثل هذه التفاصيل انما يكفي ان نبين لكم بعض صور الاكراه والخطأ
النسيان حتى نعرف مفهوم الحديث و اه نفهم كلية تتعلق بهذا الامر المهم اذا هذا تصوير مبسطة ليه الاكراه والنسيان الخطأ ومن يدركون ان المخطئ حينما يفعل الشيء خطأ كأنه لم يفعله
لانه ما اراده الحقيقة كلها تلاحظون انها تتعلق بالارادة فالانسان حينما اخطأ وضرب هذا او رمى هذا وما ما كان يقصد رميه اصلا فاذا كانه شيء خارج عن ارادته وشيء خارج عن قصدي
وكذلك النسيان ذهول غير داخل في تحت قدرة المكلف ليس داخلا تحت قدرة المكلا ومن هنا الرفع وكما قلنا هناك تفريق بين حقوق العباد وحقوق الله عز وجل حقوق العباد مبنية على المشاحة
والله سبحانه وتعالى حينما بنى هذه الدنيا هذه السنن سبحانه وتعالى في السنن الالهية والكونية اراد امور الناس ان تسير على شيء بين فلا يمكن ان ان ان تضيع حقوق الناس بحجة النسيان
والاكراه والخطأ لو كان في هذا فسحة كان كل الناس يفسد بعضها بعضا ويقول انا اخطأت وانا نسيت وهو صادق نسي لكن لا يمكن ان ان ان النسيان يكونوا سببا في
حقوق الناس النسيان يرفع عنك الاثم ويرفع عنك حق الله سبحانه وتعالى لان حقوق الله مبنية على المسامحة حقوق الله مبنية على المسامحة والله كريم وغني سبحانه وتعالى وهو اعلم بمن خلق
فالنسيان في حق الله عز وجل معفو والخطأ والاكراه كذلك الجهل لكن في حق ادمي لا محفوظ حقوقه ولا تضيع وعليك الضمان اذا اتلفت ناسيا او اتلفت مخطئة اما اذا كنت مكرها فكما اشرنا الى انه يكون على مكره على صور ايضا يختلف فيها اهل العلم
كما قلنا الرفع الخطأ او تجاوز لي التجاوز هنا ليس لان الشيء اذا وقع لا يرفع شيء اذا وقع لا يرفع وانما الارتفاع للاثم مما يتأيد به هذا الحديث ايات واحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها مثلا قوله تعالى
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذي اية في كتاب الله تتأيد يتأيد بها هذا الحديث ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. جاء في الحديث الصحيح ان الله عز وجل قال قد فعلت كما في صحيح مسلم وغيره
قال الله قد فعلت يعني لا نؤاخذ لا بما نسينا ولا اي لا يؤاخذنا الله لا بما نسينا ولا بما اخطأنا وكذلك ايضا في قوله تعالى آآ من كفر بالله
من بعد ايمانه الا من اكره وقلبهم مطمئن بالايمان من كفر بالله بعد ايمانه الا من اكره. وقلبه مطمئن بالايمان. هذا غالبا كما تلاحظون وكما يعرف من سبب النزول. انه متعلق بالاكراه القوي
وهو فيما يتعلق بعمار بن ياسر وبعض المستضعفين كانوا يكرهون على من قاعة الكفر وفعلا اذوا عمارا رضي الله عنه حتى قال مقالة الكفر فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
يشكو اليه وكان مهموما لما صدر منه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان عادوا فعد. اذا اكرهوك فتلفظ. ما دام ان القلب مطمئن اطمئنوا بالايمان فاذا كان اهم شيء وهو الايمان
اذا اكره الانسان على ان يقول لما قرأت الكفر وان يظهر الكفر نظرا لما لحقه من تهديد شديد لا يطيقه ولا شك ان ما دونه من باب اولى ما دونه من باب اولى في الاكراهات القولية والفعلية
اذا هذا مما يسند هذا الحديث وكذلك ايضا في قوله سبحانه في سورة الاحزاب ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
وهذا ايضا يوضح معنا من معنى خطأ وهو ان الخطأ يطلق على ما يقابل العمد بمعنى خطأ في يقابله العمد وخطأ احيانا يكون مقابل المخالفة ليس عمد المخالفة ومنه سمي الاثم خطأ
خاطئون الاثمون ايضا هذا مما يعبد هذا الحديث ويجناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وهذا فيما يتعلق بالتبني وغيره كما هو معروف من سياق الاية فاذا نخلص من هذا الحديث انه من
اركان ومن قواعد الدين ما يتعلق بتصرفات المكلف ولا يكاد آآ انسان مهما كان الا لابد ان يمر بهذه الاشياء لابد ان يخطئ ولابد ان ينسى ولابد ان يقع عليه احوال
ويكره على اتيان اشياء لا يستطيع دفعه ومن ذلك ايضا حتى في من رحمة الله عز وجل في مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم اصعب فله اجران
وان اخطأ فله اجر واحد هذا ايضا مما ارتفع به الخطأ وان اخطأ قضايا الاجتهاد وصورها كثيرة سواء وان كان الحديث يتعلق بالمجتهدين والحاكم والحكام والقضاة. لكن هناك امور المكلف نفسه
يجتهد فيها ويخطئ مثل القبلة في برية ويتحرى واجتهد وصلى ثم تبين له انه الى غير قبلة فاذا كان عندي اجتهاد فانه صلاته صحيحة فان صلاته صحيحة ولا يعيد اذا هذا من
الخطأ مرفوع الحاكم خطأ الحاكم وين كان يختلف من حيث انه محل اجتهاد يعني له شروطه وله وسائله وليس كل احد له حق الاجتهاد لكن المجتهد اذا اخطأ بعد ان تحرى وبعد ان بذل وسعه وبذل وسائل
التي تمكنه غلبة غلبة الظن انه قد حقق المقصود الشرعي ثم تبين فيما بعد خطأ فان هذا لا يظر فان هذا ومن هنا بنى العلماء على هذا قاعدة اخرى وهي ان الاجتهاد لا ينقض من اجتهاد. الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. اجتهدت
في المسألة مثلا هذه وافتيت فيها ثم بعد فترة من البحث تبين لك ان الفتوى خطأ طبعا الذي افتيت به هذا صحيح وما ترتب عليه من احكام ماضية افسيت بفتوى قلت يا فلان
ما دام هذا سؤالك فانت عليك ان تعطي فلانا كذا وكذا. او حتى قاضي اجتهد اصدر حكما بان فلان يغرم لفلان كذا وكذا وانتهت القضية بعد سنة جاءته قضية مشابهة
نظر واجتهد فتبين له غير خلاف الحكم الاول الحكم الجديد لا ينقل الحكم الاول ولا يقال للثاني ما دام العام الماضي حكم رؤيا فلان رد الفلوس ولا كذا انتهت القضية
الاجتهاد لا ينقض لا ينقض الاجتهاد. وهذا ايضا من رحمة الله عز وجل بنا. لانه لو كان غير ذلك كان اضطربت احوال الناس. ولم تنتظر الاجتهاد لا ينقض. الاجتهاد هذا من معاني قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر. فهو مأجور وان كان مخطئا
وهو مأجور وان كان مخطئا كذلك من قضايا الاكراه ايضا ان الاكراه لابد ان يكون بغير حق ان يكون الاكراه بغير حق اما لو اكره بحق اكره بحق فان هذا الاكراه صحيح
وما وما يترتب عليه من اثار صحيحة الانسان عليه حقوق للناس وعنده اموال ولكنه لا يريد لا يريد ان يسدد ان القاضي يكرهه والحاكم يجبره على ان يسدد ويكرهه على بيع ماله بالقوة يقول لابد ان تبيع مثلا الارض الفلانية
عنده اموال كثيرة وعنده اراضي ليست اساسيات في حقي كما لو كان بيته لو كان بيته الذي يسكنه انما عنده اراضي كثيرة فيقول لابد ان تبيعه ويكرهه على البيع ويكرهه على الوفاء ويكرهه كذا. فهذا اكراه بحق
ذكرها الذي بحق هذا لا شيء فيه والتصرفات صحيحة ونافذة وتقضى بها الحقوق المرفوع هو الاكراه بغير حق الصورة التي بها قبل قليل اذا هذا ما يتعلق هذا الحديث وهو من
الله عز وجل على خلقه ومن القواعد الاسلام الكبرى والبحوث الحقيقة المتعلقة بالاكراه والخطأ والنسيان وجهل بحوث ممتعة ولهذا انا اوصي طلبة العلم بان يقرؤوها فان فيها قواعد جميلة. جميلة جدا وفيها تشقيق وفيها تفصيل
يعني يفهم شمول الشريعة ويستطيع ان يفهم القواعد الكلية لهذا الدين المباحث الخطأ والنسيان والجهل والاكراه مباحث جميلة اكثر ما تجدونه طبعا في اصول الفقه. واكثر من بسطها منفردة كتب القواعد الفقهية
وكتب الاصول وبخاصة اصول حنفية فيما يسمونه العوارض الاهلية عوارض الاهلية. هذه يبحثون فيها هذه الاشياء لان هذه من عوارض الاهلية الاكراه والخطأ والنسيان هذه من العوارض التي تعرض لاهلية
ابن الانسان او اهلية المكلف هليته بمعنى اه استعداد استعداده وقوته التكليفية. هذي اهلية. اهلية الانسان بمعنى القوى التي عنده بحيث اصبح بها مكلفا فهذه تعرض لها وتؤثر على اهليته وتؤثر على
قدرته التكليفية الخطأ والنسيان والجهل الجميلة انا انصح بان آآ يحب من يحب ان يزداد استنارة في الفقه والعلم والعقل اه يقرأ هذه المباحث وامثالها كذلك ايضا كتب القواعد الفقهية تبحث في هذا بحثا جميلا
واشبه وعد من لحام وتمهيد الاسنوي كذلك ايضا الفروع بناء فروع الاصول الزنجاني هذي كلها جميلة وفيها مباحث تعطي الانسان تصور وان كان طبعا بينها تفاوت في آآ القواعد المتفقون لكنه قد يكون في الفروع يختلفون في انطباق هذا الفرع على هذه القاعدة او تمشي
هذه الفرق مع هذه القاعدة او آآ الاحكام بين بعض المذاهب تختلف لكن مهما كان بحوث ممتعة وجميلة فانني صاحبي الاطلاع عليها النظر فيها حتى تتكون على الانسان عند الباحث وطالب العلم ملكة فقهية وعقلية
كلية وشمولية ولعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان
والله سبحانه بينما الله سبحانه وتعالى في اية اخرى امرنا بالبر بالوالدين فكيف نجمع ونفهم بين هذه بين هاتين الايتين الكريمتين هذا سؤال جميل الحقيقة سؤال جميل وهو الولاء والبراء وقضية الاحسان
هل الولاء والبراء يتعارض مع الاحسان السؤال الجميل الحقيقة وقد احتاجه كثير من الناضلين في هذا العصر لانه يحدث خلط ولبس الواقع انه ليس هناك اي تعارض بين الولاء والبراء وبين الاحسان
الولاء والبراء لا شك انها تتعلق بالدين بل ان الاية التي اوردها السائل الله واياه توضح الفرق الحقيقة الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء
ان استحبوا الكفر عالما ومن يتولهم اولئك هم الظالمون قل ان كان اباؤكم لاحظوا هنا هنا الميزان قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن تربون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
حتى يأتي الله بامره والله لا يهز قوم الفاسقين هذه توضح هذا الميزان بل بل ادق من قضية البر والاحسان الذي في الاية ادق من من سؤال السائل يتعلق بالمحبة ايضا ليس فقط في الاحسان بالمحبة
لان المحبة كما تعلمون محلها القلب والمحبة ميون القلب ورغبة قلبية ودليل على الرضا ايضا المحبة دليل على الرضا الانسان لا يحب شيء لا يرضاه ولا يحب شيء شيئا لا يستحزنه
فاذا محبة الاولاد ومحبة الوالدين كما في السؤال ومحبة الزوجات محبة الاموال ومحبة التجارة ومحبة المساكن الله عز وجل وضعه في قلوب البشر حتى تستقيم الحياة لو لم يجد ميولا لهذه الدنيا وميول لهذه الاشياء ما احبها وما وما اقتناها وما سعى في تحصيلها وما سعى في حمايتها ولا في المحافظة عليها
اسألوه ما احب اولاده؟ وما حماهم؟ ولا حافظ عليه؟ ولا كد وكدح من اجل ان يؤمن لهم معيشتهم الله وضع في قلوبنا حب هذه الاشياء لما طلبه وكلفنا به من عمارة هذه الدنيا
فلما كلفنا بعمارة هذه الدنيا وضع في قلوبنا حب هذه الاشياء حتى نحافظ عليها لان الانسان يضع عنده شيء لا يحبه ويكون ثقيل عليه لكن وضع في قلوبنا حبا وميولا ورغبة وانسا واستئناسا بزوجاتنا وابائنا وامهاتنا واولادنا وممتلكاتنا واصدقائنا
قبيلتنا اشياء نحبها طبيعي هي من عصبته ويميل لاهله ويميل لذويه ويميل لجيرانه ويميل لاهل بلده ووطنه اشياء جبلية وفطرية لكن ايضا قضية التوازن وقضية القضية الكبرى قضية الدين ليس لها ضابط
التكاليف الشرعية وحب الله عز وجل وحب رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا له ميزان انتم احبوا هذه الاشياء. لكن لا يطغى هذا الحب عن الحب الاكبر يحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم
احب اليكم من الله ورسوله وجهاده في سبيله بمعنى اذا تعارظ علي عندك امران امر الله وهوى نفسك. امر الله وهوى زوجتك. امر الله وهوى اولادك. ايهما تقدم هذا هو الميزان
لا نقل لا تحب اولادك. ولا يقال لا تحب زوجتك. ولا يقال لا تحب اباك وامك ولكن حينما يتعارض الامران هنا يأتيك الاختبار. وهنا يكون الابتلاء ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروه
طبعا العداوة هنا ليست عداوة سلاح وعداوة قتال عداوة نتيجة انها تنازعك اوامر الله عز وجل ولهذا جاء في ختامها وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا ما قال وان تضربوا هذا احسن
القضية فين عداوة معينة ما هي عداوة عداوة آآ كعداوة الكفار ولا عداوة السبع ولا عداوة الاسد عداوة بمعنى انها فيها تعدي على حقوق الله اذا لم تحسن الموازنة ولهذا كان الحق العلاج ليس بالعنف وليس العلاج بالمقاومة العلاج بان تعفو وتصفح وتغفر
بينما فرح فالقضية دقيقة الحقيقة ومهمة وجميلة ويحسن ان ان يقف عندها الانسان يتأمل كثيرا اذا الموازاة او التفريق وبين الولاء والبراء وبين الاحسان. لان السائل يسأل عن الاحسان بر الوالدين
ما في اي تعارض انك خاصة اذا كان الوالد اما عاصي واما كافر يعني عاصي او كافر طبعا عاصي هذا طبعا لا ليس كافرا انما قصر في حق الله بمقدار معصيته قصر في جنب الله بمقدار معصية
معصيته فهو يؤاخذ على هذا الجزء اما اصل الاسلام وما يؤديه ايضا من من من من اعمال صالحة ومن واجبات شرعية هذا شيء اخر وهذا يحفظ له لا لا تعارض بين الولاء وحقيقة الولاء وبين ان تحسن لمن يخالفونك في الدين. اما مخالفة كلية الكفار او مخالفة جزئية
على قدر اهل المعاصي والكبائر ولهذا قال الله عز وجل في الايات الاخرى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم
ان الله يحب المقسطين وخاصة اذا علمت ان هذه الايات وردت بعد ماذا؟ بعد بيان ملة ابراهيم الذي امرنا باتباعه وامر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باتباعه. ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا
ابراهيم ماذا قال لقومه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم شوف اسوة حسنة قد كانت لكم اسوة حسنة ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومه انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدو
والبغضاء ابدا حتى تؤمنن حتى تؤمنون حتى تؤمنوا بالله وحده هذا هو الولاء وهذا البراء براء من الكفار وهو الذي قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني امرأة من الكفر واهله. هذا هو البراء. لكن هذا لا يتعارض مع لا ينهاكم الله. جاءت بعدها مباشرة
لقد كان في لكم يبأس حسنا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد. عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عادتهم من مودة والله قديرون. والله
الله غفور رحيم. لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ذلك وان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقصرين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في
واخرجوكم من جهة وظاهروا على اخراجكم قال ايش؟ ان تولوهم تحسن اليه تعبير القرآن دقيق ان تولوه وما يتولاه الظالمون والوالدان ايضا حقهما عظيم. الله عز وجل يقول وان جاهداك
والمعنى دقيق يا اخواني وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. لاحظ هما جاهداك يعني بذلا جهدهما لاخراجك من الدين
وايقاعك في الشرك والكفر. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعمها. ولكن وصاحبهما في الدنيا معروفا مما يدل على عظم الحق هما يسعيان في كفرك والله يأمرك حفظ حقهما بالاحسان اليهما لكن لا تطعهما في قضايا الكفر
لعله بهذا يتبين حقيقة الولاء والبراء الولاء والبراء قلبي والبلاء والولاء والبراء مفاصلة فيما يتعلق بالدين لكن قضية الاحسان وقضية البر هذه لا تتعارض مع الوراء ابدا لا تتعارض مع البراء
والولاء مما ينبغي ان يفهم الحقيقة بل لعلها تحتاج الى ان تفرد بحديث يقول في شهر شعبان وفقني الله لاداء العمرة في في اواخره. وجاء رمضان والعمرة في رمضان اتعدل حجة وارغب ان احرم
وارغب الا احرم هذا الثواب فهل لي ان اخرج الى التنعيم الاحرام واداء العمرة في رمضان وهل بذلك تكون عمرة؟ العمرة كاملة في صورتها وصحتها وايهما افضل العمرة من التنعيم في رمضان ام الطواف والدعاء حول الكعبة؟ والله ان الطواف والدعاء هو اولى من ان
من مكة لاجل عمرة. لكن ان صار لك عارض او غرض وذهبت الى جدة مثلا او ذهبت الى منطقة خارج حدود الحرم وفي عودتك تأتي بعمرة هذا حسن وتدرك الثواب ان شاء الله
لكن ان تخرج من مكة ما يجد عمرة هذا لم يؤثر عن السلف. لكنك لو اتيت بعمرة فانها صائعة لو اتيت بعمرة من التنعيم فانها صحيحة لماذا اطلق على حجة الوداع هذا الاسم
لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع فيها الناس. وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا خذوا عني لعلي لا القاكم بعد عامي هذا عرف الناس انهم مودعهم وبخاصة ايضا انها تنزلت ايضا
في يوم عرفة على النبي صلى الله عليه وسلم الايات الكريمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فعلموا ان الدين كمل والشيء اذا تم يعني انه انتهى. ولهذا في السورة سورة النصر في قوله
سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نسأل الله وفتح راية الناس لا يدخلن في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. كما تعلمون في قصة عمر مع ابن عباس حينما كان عمر بطبيعته يستشير كبار المهاجرين والانصار لكنه كان يدخل ابن
عباس وكان صغيرا فكأن بعض المهاجرين وجدوا على انفسهم قالوا كيف يدخل هذا الصغير؟ ولنا ابناء مثله. ولنا ابناء مثله فكان عمر احس بهذا فاراد ان يبين لهم منزلة ابن عباس. فسألهم قال ما تقولون في قوله تعالى اذا جاء نصر الله وفتح ورأيت الناس سيدخلون في دين الله افواجا
قالوا هذا امر الله نبيه نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان اتم عليه النعمة وجاء ان يستغفر وان يسبح بحمد الله. شكرا لهذه النعمة نعمة تمام الدين ودخول الناس في دين الله افواجا. فقال ما تقول فيه يا ابن عباس؟ قال ارى ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة نعي اليه اجله
فقال عمر لا ارى فيها الا ما رأيت فعلموا انه ما ادخله فيهم الا لعظم رأيه وفهمه حاجة الاجتماع الى مثله فهي تدل على قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم
قال هل للعمرة من التنعيم اجر؟ سواء للشخص او للميت ذكرناه قبل قليل هذا اجبنا عنه قبل قليل عندما يجتمع الناس لعمل خاتمة او ختمة للقرآن ويقرأ كل واحد جزءا ثم يهابون ثوابه للميت
او يدعون به للشفاء مريضا فذلك جائز اما قراءة القرآن واهداء ثواب القراءة للميت ارجو ان شاء الله ان هذا يصف بمعنى ان تقرأ جزءا او القرآن كله او جزءا منه او سورا او ايات
ثم اذا فرغت تقول اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان اما لامك او ابيك او صديقك او قريبك او انسان يعني ترى انه تريد ان تحسن اليه هذا جائز على
الراجح وان كان المسألة فيها خلاف معروف اما الصورة التي ذكرها السائل بمعنى ان يجتمعوا ويتوازع الاجزاء وكل واحد يقرأ يقرأ يقرأ هذا غير مأثور ولا اراه وقد يقود الى بدع اكبر يقود الى بدع اكبر
وكذلك القراءة على القبر او قراءة في ايام المأتم في ايام العزاء هذه كلها مما ينبغي ان يبتعد لان هذا يقود الى بدع كثيرة وليس بمأثور اما مجرد ان تقرأ القرآن او بعضا منه او اجزاء منه ودل ثوابها
وبخاصة ايضا على هيئة دعاء اللهم اجعل ما قرأته لفلان فارجو انه يصل ان شاء الله اذا قبل الله سبحانه وتعالى. اما الهيئة التي ذكرها السائل فلا ان يجتمعوا ويتوازن
او هذا لا اذا كنت لم اصلي الفجر بعد بعد فهل يجوز لي اتمام التهجد معلوم ان وقت قيام الليل ينتهي لطلوع الفجر ينتهي بطلوع الفجر الوقت اللي هو وقت الاداء
الوقت الاداء ينتهي بطلوع الفجر لان لان صلاة الليل صلاة قيام الليل تبدأ من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر فيحسن ان تكون حازما وذا مبادرة بحيث تنتهي قبل طلوع الفجر
ولا شك ان اخر الليل افضل. اخر الليل وتحري اوقات السحر وتحري نزول الله عز وجل في ثلث الليل الاخير من الليل لان الله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة ويقول هل من سائل
يعطيها المستغفر فاغفر له هل من داع؟ فاستجيب له وذلك كل ليلة تحري هذه التنزل الالهي هذا لا شك انه من اعظم ما يتنافس فيه المتنافسون فينبغي ان تكون حازما بحيث
تنتهي من صلاتك قبل طلوع الصبح لكن ان طلع الصبح او كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم اذا خشي الصبح فليوتر بواحدة اذا خشيت لكن لو انه فعلا طلع الصبح واذن المؤذن لصلاة الصبح. الاذان الثاني
لا شك انه يكون الوقت قد انتهى لكن لا مانع ان تستمر لكن استمرارك يكون قضاء. استمرارك يكون قضاء لانه قد انتهى الوقت لكن طبعا آآ لا تستمر حتى يطلع الفجر لان الفريضة لا بد ان تصليها في وقتها
لابد ان تصلي الفريضة في وقتها وكما تعلم الفريضة اهم من النافلة فاذا كان باقي عليك ركعتين او نحو ذلك او الوتر فلا من ان تأتي به قبل صلاة الفجر وتنتهي
لا يكون قضاء ثم تأتي بسنة الفجر ثم تصلي صلاة الفجر مع الجماعة هذا هو الفعل هذا كله كافي طيب وان اخرت قضاء اذا كان فاتك مثل يعني جزء من وردك من الليل وتؤخره الى طلوع الصبح الى طلوع الشمس ايضا هذا حسن
من فاته الورد من الليل فانه يقضي في النهار. من من فاته ورده من الليل فانه يقضيه من النهار. يعني بعد طلوع الشمس وخروج وقت النهي فتقضيه يوتر بواحدة ما في مانع اللي هو اللواء علي يوتر بواحدة ما في مانع
ما حكم من يقتل ابنه خطأ مع الدليل اه ما دام انه خطأ لا شك من حيث الاثم الله ان يرفع الاثم عنه لكن يترتب عليه امور اولا انه لا يرثه
عليه الكفارة وكذلك عليه الدية. كل الامور هذي عليه. اذا قتله خطأ عليه الدية للورثة اذا كان القتل هو الاب فانه لا يرث وترث الام واذا كان الابن ايضا له اولاد فانهم يرثون الدية
يدفعها الاب الام الاولاد لا كان لها اولاد وله زوجة يرثونهم بالميراث الشرعي ويكفر ايضا يعتق رقبة فان لم يجد يصوم شهرين متتابعين وكذلك ايضا اه كما قلنا لا يرثه ويكفر
طبعا يتوب الى الله عز وجل لانه لكنه طبعا حتى ولو كان عمدا وكان عمدا فانه لا يقتص منه. الوالدان لا يقتص منهما اذا قتل ابنه ولو عمدا نسأل الله السلامة
لكنه آآ لا لا لا لا يعرف لان القتل كما تعلمون مانع من موانع الارث وعليه الدية ايضا ويكفن عليه الدية ولا يرث ويكفر. كثيرا ما يقال في احاديث الاربعين النووية
لا يخلو مما قال لا ليس كلها في احاديث الصحيحين. حديث الاربعين في الصحيحين ولكن بعضها نعم. يعني وان كان الامام النووي اجتهد في ان يختار منها ما كان صالحا للاحتجاج
وتعلم ان الامام النووي رحمه الله بضاعته في الحديث خويهم محدث كبير احافظ انه بلغ درجة حافظ كما هو معلوم لكنه اختار حديث هو قصد به ان تكون جوامع خاصة بالاحاديث التي اختار ان تكون جوامع
قواعد الدين وقواعد الملة. فاتى باحاديث طبعا فيها في الصحيحين وفيها في مسلم وفي بعض البخاري وفيها في لكن بعضها آآ فيه مقال بمعناه في اسانيدها باسانيدها مقام حيث ثبوتها
لكنها اهلها آآ طرق يقوي وشواهد يقوي بعضها بعضا حيث تبلغ درجة الاحتجاج هل جلوس الانسان جزءا جزء فيه في الشمس وجزء في الظل منهي عنه لا اعرف فيه حديث
يعني حديث مرفوع او يصح ما اعرف شيء في هذا وهذا لا شك انه يرجع الى علمه الله الانسان من فيما يتعلق امور الدنيا الطب ونحوه هذه يدرك بالطب ويدرك العراق
فهذا لا شك انه يرجع في قول الاطباء اذا كان فعلا جلوس الانسان نصفه في الظل وصفوف الشمس يؤثر ويظر فانه يؤخذ به لكن لا عاد فيه احاديث تثبت وتصح
والا الفقهاء اشاروا الى هذا قال انه يكره قالوا انه يكره بس لا دي ما مستنده متى يجب الامساك عن شرب عن الشرب والاكل في الفجر هل بعد الاذان الثاني او عند الشروع في الصلاة
الاصل هو حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر بمعناه طلع الصبح لكن الاذان هو عند طلوع الصبح. فاذا تمسك عند الاذان اذا اذن فانك تمتنع عن
الاكل والشرب. اما عن الشروع في الصلاة لا انما عند الاذان رجل جاء من المغرب ونسي الاحرام ما دام انه جاء بقصد العمرة فعليه ان يعود الى الميقات. يعود الى رابغ ويحرم منها يعود الى رابغ ويحرم منها ولا شيء عليه ان شاء الله
او يذهب الى المدينة انشاء ويحرم من ابيار علي كذلك لا شيء عليه. اما اذا احرم من التنعيم فان عليه دما مما نرد على من يقول ما الدليل على وضع الذي يمنع على اليسرى
في الصلاة هذا في حديث وائل ابن حجر كان يضع يده اليمنى اليسرى في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح. ادينا العمرة قبل شهر رمضان بيومين لنا نية
في البقاء بمكة لمدة اسبوع ونرغب عمل عمرة في شهر رمضان لانها تعادل حجة الى اخره. هذا اشرنا اليه في السؤال الاول. السؤال الذي قبل قليل اجبنا عنه واشار عن بعض الخروج للسير الكبير في الطائف الى اخره. وهذا سهل علينا
كما قلنا الكلام هو في الخروج من مكة من اجل عمرة لا تخرجون من مكة لاجل عمرة لكن لو ذهبتم الى لغرض من الاغراظ وفي عودتهم تحرمون فهذا جيد ما حكم الجمع الجمع بين صلاة الظهر
صلاة او ظهر الجمعة وعاصيها فرق بين الظهر والجمعة اذا كان صلى الظهر مسافر ولم يصلي جمعة. وانما صلى ظهرا فان هذا يجمع مع العصر ولا اشكال اذا كان مسافر لم يصلي الجمعة وانما صلاها ظهرا فان هذا يجمع فانه يجمع معها العصر والاشكال
لكن الاشكال ان يجمع الظهر ان يجمع العصر مع الجمعة هذا هو الذي شدد فيه الفقهاء شددوا فيه كثيرا وبعضهم حتى امر بالاعادة من جمع امروه بالاعادة قالوا لان الجمعة ليست ظهرا. الجمعة ليست ظهرا
صحيح فرض الوقت لكنها ليست ظهرا لانها ركعتان ولان فيها خطبة الى اخره انما الجمع هو بين الظهر والعصر وبين مغرب العشاء وهذه ليست ظهرا. ولهذا الذي اه يبدو ان الانسان لا يجمع لا يجمع العصر مع الجمعة
هل ما للميت من ديون تدخل في تركته التي توزيعها بين المواريث على وفاة الميت كان السؤال عن الديون التي له عند الناس ما ليست عليه دهو. نعم الديون التي له عند الناس
لا شك اذا استحصلوا عليها من الدائنين فانها تقسم على الورثة قسمة الميراث. امواله التي تركها اما اذا كان المقصود ديون عليه للناس فان هذه لابد ان تخرج من التركة قبل ان تقسم
حقوق الناس حقوق الدائنين حقوق الدائنين مقدمة على حقوق الورثة فاذا توفي وعليه دين وخلف ما يقضى او ما يقضي هذا الدين فلا بد ان يخرج من التركة قبل ان تقسم على الورثة
ورد فيما يخص الحجاب قوله تعالى ولا يدين زينتهن الا ما ظهر منها. ما تفسير هذه الاية ونظرا لكثرة التناقضات في تطبيق الحجاب الى اخره فما هو الاصح والارجح اتباعه
لا ما في تناقضات في الحجاب اولا فيما يتعلق بالاية الذي يدعو الله اعلم ان المراد بالزينة هنا هو وزير الخارجية ولهذا يقول الا ما ظهر منها ولم يقل الا ما اظهرن منها
شيء ظاهري غير مختار يعني ظهور غير مختار اما ان يكون نفس الجلباب بذاته نظيفا ويعتبر زينة بذاته ظاهر الجلباب فهذا ايضا او انه ما ظهر بمعنى لو انفتح مثلا عليها جلباب وتحت الجلباب مثلا
ثوب جميل او نحو ذلك فظهر ايضا هذا داخل فيه فالكلام على ما ظهر لا ما اظهرنا وهذا مهم جدا لا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اما انها تتزين ثم تبدي زينتها
فان هذا ممنوع انما المرخص فيه ما بدا من زينة هي لم تبده اما ثياب داخلية مثلا تحت جلباب او نفس الجلباب بذاته فيه نوع من الزينة احيانا قد يكون وان كان لا ينبغي ان المرأة تلبس
شيء آآ يطمع فيه الذي الذي في قلبه مرض لا صوت ولا بارجلهن ولا ايضا يظهرن بشيء بحيث اه تكون محط فتنة وحتى لباس الزينة حتى لباس الجلباب ينبغي الا يكون ملفتا للنظر لكن لو كان يعني
فيه نوع من الزينة المقبولة فان هذا هو هو الذي فيه الحرج المرفوع اما تناقضات تطبيق الحجاب هذا لا اظن يعني ان ان ان الكلام فيه دقيق لماذا؟ اولا لانه ليس هناك صيغة معينة
الحجاب بل حتى ولا في البس لا للرجال ولا للنساء كما تعلمون انت حينما تنظر في العالم الاسلامي كل له لباس. لا رجالهم ولا نساءهم هذه عليها خمار ورداء وهذه عليها عباءة وهذه عليها جلباب معين
لا يلزم الانسان بنوع انما المقصود ان تتحجب المرأة البسة الاقطار الاسلامية والاقاليم الاسلامية متفاوتة لكن