الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الحديث الاربعون
حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول
اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك او لسقمك روايتان ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري هذا حديث عظيم ولعل ختم الامام النووي رحمه الله
هذه الكوكبة من الاحاديث النبوية والتي اختارها رحمه الله ختمها بهذا الحديث ولا شك انها مناسبة للتختيم عجيبة ودقيقة نبين الدنيا وحالها باهلها وحال اهلها فيها وما ينبغي ان يكون عليه
اهل الايمان اهل الايمان من موقف في هذه الدنيا والحديث دقيق وعميق هو من كما يقول الشراح من اعظم الاحاديث الدالة على ما ينبغي ان يفهم من قصر الامل في هذه الدنيا وما ينبغي
ان يكون عليه المسلم من قصر الامل في هذه الدنيا يقول ابن عمر رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي. وفي رواية ببعض جسدي فبعض جسدي عامة وهذه خاصة هذه تفسر روايات ببعض جسده
واللفظ بالمنكب تدل على دقيق اللطف وعلى ما يخص به المعلم بعض تلاميذه او ما يحظى به بعض التلاميذ والطلاب من قرب لشيخهما واستاذه وقرب من شيخهم وهذا يدل على ان
الاستاذ قد يخص بعض تلاميذه بنوع رعاية وتلطف وخصوصية وبخاصة اذا رأى منه ما يستحق مثل ذلك او ما يستحق به مثل ذلك من نجابة او حرص او كثرة قرب او نحو ذلك
مما يحس المعلم انه مفيد في التربية وانه مفيد في طريقة ايصال العلم والاقناع في التربية والتأثير على تلميذه او بعض تلاميذه في هذا والكلام على مثل هذا النوع من العلم من اداب طلب العلم مر معنا كثيرا في
مناسباته لكن لكن هذا لا لا آآ يعني عدم الاشارة الى ما ينبغي في هذا الباب لان علاقة التلميذ والطالب بشيخه علاقة خاصة وكثيرا ما يكون التحصيل واثر التحصيل شدة الرغبة في التحصيل
تنتج من هذه العلاقة وان كانت قوية ودقيقة ويحظى التلميذ بنوع عناية من شيخه او او ان التلميذ فعلا يستحق هذا النوع من العناية كما قلنا لنجابته او حرصه او دأبه او
قربه وكثرة اتصاله بشيخه لان هذه مؤثرات وتجعل الانسان قريبا من شيخه فهذه الامور يحسن رعايتها ويحسن بالمربين ان ان يراعوها ولا مانع ان يكون هناك نوع من التمييز عند الشيخ بين بعض تلاميذه
ليس تمييزا بقدر ما هو نوع من اذكاء المنافسة الطلاب لان هذه العناية المقصود بها احياء المنافسة هذا مطلوب. اما الحيث والتعنت والتعسف تفسير بعض الوقائع او آآ اظهار السرور لما يقدمه بعضهم دون ما يقدمه الاخر. او الاعجاب
بعض الاشياء التي يثيرها بعضهم دون بعض بينما ليس هناك مزيد تميز هذا لا شك انه لا ينبغي. وانما ينبغي العدل لكن اذا كان تمييز لانه يستحق التمييز ولانه اراد به اذكاء المنافسة
بين الطلاب او حتى ايضا اظهار تميزه فلا مانع اذا كان فعلا جاد ومثابر ونجيب وفيه نجابة وحرص وذهب فلا مانع ان ان ليذكر فضله وان يبين آآ نوع آآ من باب التشجيع ومن باب فهذا مطلوب
ومن هنا اخذ العلماء رحمهم الله من هذه اللفظة حتى تلاحظوا دقة العلماء في نظرهم في فقه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد انهم فهموا من قول ابن عمر فاخذ رسول الله اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي. والمنكب كما تعلمون هو الكتف
المنكب هو الكثيف ولا شك ان وضع اليد على الكتف فيها حنان وفيها رقة وفيها نوع عناية. وهذا شيء معروف ومجرب واذا كان الشيخ والاستاذ يرى ان ثمة ما يدعو الى مثل هذا مع تلاميذه من باب الحث والحظ
واثارة المنافسة الشريفة بين الطلاب واظهار النجابة ايضا واثر الاعمال فهذا لا مانع منه. ولا شك ان ابن عمر رضي الله عنهما كما تعلمون وكان من صغار الصحابة وكان من نجبائهم
آآ له تميز في الفقه وفي الذكاء وفي حب السنة وتتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقديرية من الجبلية حتى انه كان يمشي كمشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم بشكل ملحوظ
ومأثور عن ابن عمر رضي الله عنهما كما انه تميز بفقه وكان العبادلة شهروا بالفقه عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر وعبد الله بن مسعود
هؤلاء كانوا من جبل الصحابة وكانوا من صغارهم ايضا ابن عمر رضي الله عنهما يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب
او عابر سبيل في بعض الروايات قال اعبد الله كأنك تراه واعبد الله لان الكثرة ثم قال كن في الدنيا لانك غريب اولا معلوم ان خطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم طرد من امته وخطاب للامة كلها
خطاب للامة كلها حينما قال لكم في الدنيا يعني يخاطب به جميع الامور. ولكنها مجسدة في عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ولا مانع ان يفهم منها ان تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه
لما يرى فيهم من مزيد عناية اولياءنا احرى في ان يتمثل فيهم تطبيق السنة التي يريدها النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى كأنه نموذج يحتذى ولا شك ان عبد الله ابن عمر في هذا الباب
مبرز وظاهر عبادته وتأسيه وحرصه على الاقتداء والسنة والتعبد ولهذا حينما آآ رشحه ابوه الفاروق عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما رضي الله عنهما عنه وعن ابنه بان يكون في الشورى
التي تلي او التي تنظر في الحكم بعد وفاته لما طعن رضي الله عنه قال استشيره ولا تولوه بمعنى اولا لا لانه لا يريد ان يكون في علي الخطاب غيره والامر الثاني لعله ادرك ان
ابن عمر بطبيعته متوجه الى العلم متوجه الى العبادة ومتوجه الى الفقه وليس له في امور الادارة وشؤون الادارة او نحو لكنه له رأي من يعلم انه سيفيده في رأيه
انه كان ذراع ولا ذكاء يفهم من مجموع ذلك ان تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بهذا الحديث يدل على انه هو الذي قد يتجسد فيه هذا التطبيق ذلك التجسد
اعبد الله كأنك تراه. وكما تعلمون ان هذه درجة الاحسان هذه الاحسان كما في حديث جبريل علوم الاحسان قال ان تعبد قال واخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه
وهذي في المراقبة وغاية في قوة الايمان حتى ان الانسان يأتي شعائر العبادة والتعبد والاذكار والصلوات وجميع ما يتقرب الى الله عز وجل يأتي به وكأنه يرى الله سبحانه وتعالى
والانسان اذا بلغ هذه الحالة سوف يؤدي العبادة على وجهها الاتم والاكمل لا يخدم منها شيئا لانه لانه يرى الله عز وجل بين عينيه كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
هذان النموذجان الغريب ابن السبيل معنى واحد كن في الدنيا انك غريب اولا لا مانع ان اتكلم عن الدنيا من حيث نظرة الاسلام لها وسبق حقيقة كما تعلمون من قريب الحديث عن الدنيا
ما يتعلق من كتاب مختصر من هجر القاصدية وكان فيها كلام جميل تكلم عن الدنيا وذنبها ومسحها كما مر معنا وما يمدح فيها وما بذنب لان الناس بمفهوم الزهد لهم
بعضهم يشك في فهمه آآ جاءت بعض عبارات عن المتقدمين او حتى بعض الممارسات عن بعض العباد لا يمكن ان تتخذ نموذجا نموذج الاسلام كله ومن هنا يحسن نتحدث قليلا عن الدنيا
طبعا المال وعن مهمة الانسان في الارض وحتى نعرف ما هي نوع الغربة المطلوبة وفي الدنيا كأنك غريب الدنيا كما تعلمون لا تذم لذاتها اولا هي خلق من خلق الله عز وجل
والدنيا هي مجموع ما في هذا ما في هذه الارض وفي هذه الحياة من من احياء من حياة واحياء وكائنات وحيوانات وحيوان ومادة وهذي كل الاشياء هذي كل مجموعة هي الدنيا
فهي بذاتها لا تذم لذاته لانها خلق من خلق الله ابنيتها واشجارها وهوائها جنانها ومناظرها الحسنة ومناظرها السيئة ما فيها من مؤذي وما فيها من نافع وما فيها من من هذي كله اشياء الله سبحانه وتعالى خلقها لحكمة
وخلق ابن ادم خلقا مميزا ابشرك ابن ادم متميز عن سائر المخلوقات الله عز وجل يقول لملائكتي ونفخت فيهم روحي ونفخته من روحه فقال له فاذا سويته ونفخت فيه من روحي
فهو متميز ولا شك ولهذا كان عليه مسؤولية الملائكة على عظم فظلهم وقربهم من ربهم لكنهم ليسوا مكلفين بمعنى ليسوا مكلفين ومحاسبين ومعاقبين وانما هم مأمورون يفعلون ما يؤمرون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون
فهم شبه مجبرين لا يعصون الله ما امره ويفعلون ما يؤمرون والبهائم ايضا كذلك ايضا غير مكلفة مسخرة واعطاه الله عز وجل نوع هدي يستقيم بها معاشها لما شاء الله سبحانه وتعالى الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى تتوالد وتتناسب وتدفع عن نفسها الاذى والمكروه
ما يهدد حياتها على امر قدره الله سبحانه وتعالى آآ قامت به هذه الدنيا لكن ابن ادم يختلف او ادم وذريته يختلفون اعطاهم الله عز وجل العقل العقل واعطاهم الاختيار
ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطير وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تقضيرا المفضلون ومكرمون. كفارهم مؤمنون. التكريم هذا بالعقل. والتكريم بهذا النوع الاختيار والتكريم بهذه التميز
الحيوانات لا يمكن تصنع طعامها ابدا بنفسها. ما يمكن مجرد تضع فمها على ما تأكل من هذا الموجود لا تطبخ ولا تصنع ولا تركب ولا تمزج ولا شيء ابدا ابن ادم عجيب لا فيما يصنع من لباس ولا في ما يصنع من طعام ولا فيما يصنع من بنايات ولا فيما يصنع من سلاح ولا فيما اصنع من حيل ومن مكر ما في اي نسبة
بينه وبين اي خط من المخلوقات انه اعطاه شيئا عجيبا تميز في كل شيء بالنسبة للمخلوقات نتيجة ماء اعطاه الله عز وجل من هذا التميز في في عقله وفكره وادراكه ثم ايضا هذه القدرة على الخلق
القدرة على الصنع القدرة على الاشياء والابداع على حسب ما هداه الله عز وجل ووفقه. ولهذا يغير ويبدل تتغير الامور والاشياء مع السنين مع التطوير كلها مما اودعه الله عز وجل في الانسان من عقل وفكر وفهم وذكاء وادراك وفهم لطبائع الاشياء
وطبائع الامور وطبائع الاحياء وطبائع الحياة يفوق التصور اذا ما قورن بامكانات الحيوانات الاخرى. الحيوانات الاخرى لا تملك شيئا انما هي تتوالد وتتناسل وتعيش وتأكل ما تجد ولهذا الانسان اذا الغى عقله
اذا الغى عقله ولم يستخدمه فعلا صار في درجة الانعام وقد يكون احق والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكلونه ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقل انهم الى كنعة فالانسان اذا الغى عقله
ولم يستخدم عقله او لم يهده عقله الى الخير والحق والكمال بهيمة هو احق من البهيمة وهذا ايضا تكلمنا عنه كثيرا قضية انه كيف الانسان يتدنى ويتبدل في الغاء عقله حتى يكون اضل من بهيمة الانعام
ان نسرع في الاشارة كيف ان الانسان اذا الغى عقله وهو اقدامه على المحرمات واقدامه على الضارة الحيوان كما تعرفون لا يقدم على شيء ضارا ابدا الله هداه يعني اعطاه نوعا من الهدي ونوع من الهداية بحيث انه ومن الفطرة بحيث ان الشيء الذي يدرك
بما جبله الله عز وجل الذي يدرك انه ضار يتجنى به ان رأى سبعا ان كان يطيق دفاع دافع ان كان يطيق العدوان اعتدى هذا الحيوان ان كان لا ينطق الا الهرب حرام
يعرف الموازنة ان كان نظيرا له دافع ونطح وعظ ورفس الى اخره وان كان المقابل اقوى منه اطلق ساقعه للريح اوجد ايضا للطيران وان كان اضعف منه هذا حدود ادراك الحيوان
من مأكولات كذلك يشم ان عجبه اكل هذا حدود ما هداه الله عز وجل ان رأى في في في ما امامه ضارا مثلا لو امامه حفرة او امامه شاهق لا لا يلقي بنفسه
يتأخر وينظر طريقا اخر ايسر له من هذا الطريق العسر ابن ادم اذا امن عقله اقوى من الحيوان الانسان الانسان على صغره يفتك بالاسد ويفتك بالنمل ويفتك بالفيل ليس ليس بقوة ساعده
ولا بشدة ساقيه ولا طول قرونه ولا بكبر جمجمته لينطح انما بعقله اما ان يصنع سلاحا ينطلق على مسافات واما ان يضحي بالا ويصيد بشباك واما بسهام واما لا لا يتصرف بقوته الذاتية الجسدية فقط
فهو مسخرة له هذه الاشياء بما وضعه الله عز وجل من لكن اذا اغفل عقله لا يزال يتدنى يتدنى يتدنى حتى يساوي البهيمة ثم يكون اضل منه قلنا لكم قبل قليل ان ان البهيمة
تشم هذا الطعام وهذا الشراب ان اعجبها واستساغته برائحته او بطعمه اكلته والا انصرف ابن ادم اذا الغى عقله وحكم هواه وشهوته اكل حتى الضار التدخين المخدرات قطعا قطعا انها ضارة وتفتك فتكة
وتحدث الامراض وتحدث الهلاك المدمر التدخين وان كان بعض الناس اذا سهل به وهم مخطئون ومع انهم يرون التحذيرات حتى في الوقت الحاضر الان زالت التحذيرات الرسمية وغير الرسمية وعلى مكافحة على مستويات كافة من علماء واطباء صحة بيئة الى اخره قل ما شئت من الجهات المؤثرة في
توجيه الناس ومع هذا يقدم عليه. البهيمة لا تقدم عليه اذا هذا الذي تعاطى التدخين؟ الم يكن في حالك اعطه كان اضل من بهيمة الانعام لانه اغمل شهوته وهواه والغى فكره وعقله
الخمر اضرارها الى ما لا نهاية كما تعلمون والدول تعاني من من من معالجة اصحاب المبتلين بالخمور واثار الخمور سواء في في في اجساد المخمورين او في اثارهم من حيث الحوادث والطرقات اشياء تكلف تكلف الدول وخاصة الدول الغربية مليارات المليارات في سبيل
ان يصلحوا ما افسده الخلق هذا الاحصائيات تنضح بها وسائل الاعلام المخدرات كما تعلمون ومع هذا يتعاطاه الانسان نسأل الله السلامة اذا الغى عقله والغى والعقل لا يهديه الا الدين. وهذه قضية نأتي اليها
العقل لا يهديه الا الدين. لان العقل بمفرده لا يستبد ولا يستطيع ان يستقل بمعرفة الحق. ولا بمعرفة الخير. ويجب ان يعرف هذا ولهذا الكفار على ما فيهم من تقدم ما ليسوا بالتقدم المادي لم يستطيعوا لم يستطيعوا ان يحققوا ما يرسمونه لانفسهم من
نظم وقوانين يريدون بها الاصلاح ما استطاع العقل وحده والقوانين التي يشرعها البشر لانفسهم لا تهدي لاحد ابدا ولهذا يقال والذين ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون
ما معنى لا يعقلون؟ ما معنى ليس لا يعقلون اين المجانين؟ لو كان مجانين ما خطبوا وما حوسبوا لا يعقلون بمعنى انهم الغوا عقولهم ولن ولم يعملوا ما يقتضيه العقل الحقيقي
كل اعمالهم هوى ومصلحة ومصالح شخصية ومصالح اقليمية ومصالح يعني وانتم تلاحظون حتى القوانين التي يرسمونها يتجاوزونها مصالح خاصة. واي تجاوز لهذه المصالح يؤدي الى الفساد قطعا وفساده من من حكمة الله وعدله انه لا ينصب فقط على على المقصودين بالفساد وانما يرجع الى الاخرين
هذه كل هذا تمهيد ماذا خلى في ولا مانع حتى ولو استغرق منا الحديث جلسات يعني انا مهم المقصود ان الانسان خلقه الله عز وجل خلقا متميزا وهو الذي جعله الله عز وجل مستخلفا على هذه الارض
اذا هذا يتعلق بالانسان المستخلف في الارض خليفة فلما جعله الخليفة سبحانه وتعالى اعطاه هذه المزايا مزايا الابداع مزايا التكوين مزايا التصنيع مزايا ان يقوم بهذه المهمة والكلام في هذا كثير وسوف تأتي اشاراتهم حينما نتحدث عن الدنيا
ان هذا هو تميز الانسان المهيمن على هذه الدنيا استخلاف الله لهم مهمة الاستخلاف تقتضي الاعمار اعمار الدنيا فالانسان مكلف بعمارة هذه الارض وهذي قضية حتى نعرف الزهد ولهذا قد
يستغرق معانا الجلسات الحديث عن الزهد ان شاء الله حتى نعرف نميز بين بعض مفاسد الزهد او بعض المفاهيم الفاسدة لبعض الزهد الخاطئة من تفسيرات بعض او سلوكيات مع بعض او تفسير سلوك بعض
الصلحاء صحيح لكن تفسير بعض الناس لهم غير صحيح هذا هو الانسان بتميزه وما وهبه الله عز وجل من مواهب عقلية وفكرية وادراك الى اخره لما جعله الله سبحانه وتعالى على هذا التميز وعلى هذه الصفة كلفه مهمة الاستخلاف
هو الذي جعلكم خلائف الارض وخلائف في الارض وهو انشأكم من الارض واستعمركم فيها وانشأكم من الارض واستعمركم فيها استعمركم فيه يعني طلب منكم عمارتها اذا اللسان مطلوب منه ان يعمر الدنيا. فاذا قصر فهو محاسب
او اذا خرب وافسد فهو محاسب صوره كثيرة ولهذا المنافقون اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم يفسدون ولكن لا يشعرون موسى قال لاخيه هارون
اصلح ولا تتبع فسبع المفسدين. اخلفني في قومي واصلح ولا تنتبه سبيل المفسدين واذا مهمة الانسان هو اعمار هذه الارض كما امره الله عز وجل كما امره الله عز وجل ان يفعله على ما سيأتي
الدنيا كما قلنا هي مجموع ما في ما خلقه الله عز وجل فيها من حيوان ومن جماد ومن ارض اه مياه وانهار وجنان الحيوان والطيور كل كل ما فيها كل مكونات المخلوقات الموجودة بين يدي الانسان هذه هي الدنيا
وهي من حيث الزمن هي التي قبل الاخرة الحياة الدنيا هي وقت حياة الانسان من من حين مولده الى وفاته. هذه هي الدنيا في حق كل فرد الدنيا في حق الفرد هي من حين ولادته الى ان يتوفى. اما التكليف من حين ان يبلغ
الى ان يتوفى. هذا كله مدة الدنيا في حقه اما في حق الدنيا كلها فهي من حين خلقها الله عز وجل او حينما الى ان لكم الساعة اقامت الساعة بدأت الاخرة
وعند قيام الساعة تتغير الدنيا تبدل الارض غير الارض والسماوات والشمس كورت والسماء انفطرت والنجوم انكدرت واشياء السماء انشقت في اشياء ذكرت القرآن احوال التغيرات التي تصير في الدنيا حينما تنتهي
حينما تنتهي اذا هذه هي الدنيا بكل ما فيه اموال وبناء والى اخره ما هو المطلوب من الانسان من المقطوع به انه ليس من المطلوب من الانسان ان يجلس وحده فردا
وان ينزوي ويجلس هذا الاشي مطلوب من الانسان وان كان يا اخواني الله سبحانه وتعالى لحكمته وفضله وعدله ومنته خلق الناس متفاوتين وان كان تفاوتهم هذا تكامل وعلى هذا ينبغي ان نفهم
نفهم سنة الله عز وجل في خلقه وسنة الله سبحانه وتعالى في هذا التفاوت بين البشر ما معنى ذلك معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى حينما خلقهم جعلا متفاوتين فيهم صاحب الهمة العالية
الذي لو كان في النجوم لبذل ما يستطيع من اجل ان يصل من جود وفيهم الهادئ المستكين الذي لو قيل له ان ان سعادتك عند هذا العمود ما تتحرك حكمة من العزر
وفيهم حال بالطبع الذي لا يكاد يستقر. وفيهم الهادي وفيهم كذا وكذا. فهم متفاوتون وفيهم ايضا في اهتماماتهم ومواهبهم هذا مهتم في العلم وهذا مهتم في التجارة وهذا في النجارة وهذا في الاسفار وهذا في البقاء وهذا في التنقل وهذا في الحديث وهذا في الكلام وهذا في الصمت وهذا في
ما حصل شيء ما ما حصلوا شيئا ولكن ربه سألني قاعد هذا يجري ويحوش وهذا هو الذي والذي يستفيد القاعد في بعض الاحيان وبعض الاحيان بالعكس وهكذا فاذا هم يدوقون ويخوضون في هذه الدنيا
لمصالح بعضهم سواء كان قصدا او من غير قصد. الله عز وجل يقول اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجة ليتخذ بعضهم بعضا سخرية. ورحمة ربك خير مما يجمعون
هذا التفاوت مهم ان تفهموه لاننا حينما اتكلم عن الزهد ولهذا لا ينبغي فعلا ان ان ان حالة واحدة في الانسان تطبق على جميع الناس ابدا بعض الناس عنده قدرة على ان يكون زاهد
ويتمسك ولا تهمه الدنيا ابدا طيب لكن قد لا تطلبه من كل احد لا شك في في حد لا بد ان يستوي فيه الناس بيت الحلال والحرام دائرة الحلال والحرام لا يمكن يسمح فيها لاحد
لكن ما وراء ذاك من تسابق في نوع التسابق في فضائل الاعمال؟ هذا قد يسبق بفقره. وهذا قد يسبق بغناه ويجب ان يعرف هذا هذا قد يبلغ الدرجات بماله. وهذا قد يبلغ الدرجات بغناه وجهده. اه بزهده وصبره وفقره
وهذا من فضل الله وعدله وهذا يسبق بعلمه وهذا يسبق بدعوته وهذا يسبق بتربيته وهذا يسبق بتجارته وهذا يسبق ولهذا يعني ايضا من من من مجال التنافس ان الجنة لها ابواب
باب الصدقة هو باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصيام وباب وكل عمل له باب وكل يدخل من الباب الذي فتحه الله عليه وهذا مهم في فهم الحياة وفهم الدين وفهم التنافس
لانه اولا الانسان لا يستطيع ان يحقق كل شيء الله سبحانه وتعالى خلقه على ايضا طاقة محدودة لا يمكن ان يكون غنيا عالما تاجرا مجاهدا داعية مصلحا وصح ذات البين سعي على رمة ومسكين
ما يمكن ان يجمع جميع الاشياء انما له موهبة فقد كل موهبة الى اخره. وقد ايضا اه وليس على الله بمستنكر ان يجمع العلماء في واحد لكن هذا كما تعلمون قليل. والا ابو بكر حينما
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن ابواب الجنة. قال باب اه باب الصدقة يدخل من اهل الصدقة وبالصيام باب الريان يدخل الصائمون وباب الجهاد وباب الصلاة. فقال ابو بكر يا رسول الله وهل على احد من
ان يدعى من الابواب كلها هل يمكن قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وارجو ان تكون منهم وحينما تتأمل حياة ابي بكر تجد فعلا انه منهم عنده مال وكان يتصدق وعنده جهاد وعنده دعوة وعنده علم وعنده الصيام وعنده صدقة وعنده شيء
مواهب في ابي بكر ولهذا لو لو وزن ايمانهم الامة بايمان ابي بكر لارجح ايمان ابي بكر رضي الله عنه وقد يكون الانسان عنده مواهب كثيرة نطلب منه على قدر طاقته
ينافس في الخير وان اذا هذه هي الدنيا وهذا نوع العمارة ان نعمرها لكل متطلباتها في حدود ما رسم الشرع ولا يمكن ايضا ولا يمكن ان تعمر عمارة حقيقية بمعنى تسودها السعادة ويسودها الامن ويسودها السلام ويسودها
تحقيق الحق ورفع الباطل ورفع الظلم والمظالم لا يمكن ابدا البتة الا تحكيم شرع الله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم وانزل معهم
الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط كل الرسل وفعلا جاءوا اقامة الحق في هذه الارض واي طريق اي طريق رسل لا يمكن وانا دودي فين ان يكون لكم تأمل كبير في عالمنا المعاصر وما وما وما برز فيه من تقدمات مادية
التقدمات المادية هائلة الدنيا الماديات الاتصال والمواصلات والمخترعات شيء لا شك انه يظهر العقل لكنه ما حقق سعادة. ولا قدم امنا ولا اوصل الحقوق لاصحابها. ولا رفع المظالم عن الواقعة فيهم ابدا
لانها بعيدة عن عن عن تطبيق الشرع بعيدة بعيدة ولا يمكن ان العقل البشري وحده يستقل الحق لا يمكن لا يمكن ابدا ولا الذين كفروا لا يعقلون. والذين كفروا يتبعون اهواءهم
لان الانسان لا يستقل بمعرفة المصالح ولا يستقل بسن القوانين. ولو سنها ما تحقق. ما تحقق ابدا اخذت حقي جزءا او قدرا الى انك ما تحقق الغاية لانه يحتاج الى وحي
والى فعل دنيا واخرة. وخوف ورجاء وامل واشياء كثيرة. تتطلب احقاق الحق في هذه الارض اذا هذا هو الانسان فيما وهبه الله عز وجل وضع فيه من عقل ومواهب امكانات واستعدادات
وهذه هي الدنيا بطبيعتها وكيفية اعمارها اه لا يكون عمارها الا بتعدد هذه المواهب تحتاج الى صناع والى مهندسين والى اطباء والى علماء والى دعاة والى مهنيين وحرفيين وخبازين ونجارين وزراعين اشياء كثيرة كلها تحتاج
حتى تعمر الارض ويعيش الناس بامن وسلام الى ان يسع الى ان يده الله ارض ومن عليها ولهذا العباد الصالحون هم الذين يقيمون الدنيا على السعادة والحياة الطيبة اذا هذا
هو التصور الكلي للانسان وللدنيا نأتي الى قضية المدح فيها والدم الدنيا لا تمدح لا شك انه فيه فيه اه ايات واحاديث فيها ذنب الدنيا فيها ذم الدنيا آآ اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة والتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجل الكفار
ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة آآ عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع هذا لا شك انه تعطي نوع من الحياة الدنيا الا متاع الغرور
انما مثل الحياة الدنيا انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخوفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او
فجعلناها حصيدة كأن لم ترن بالامس كذلك نفصل الايات في قومه تفكروا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدر. المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات
الصالحات خير ربك ثوابا وخير املا اذا هذا نوع من التصوير لوجوه من وجوه الحياة الدنيا انه اللاعب لعب ولهو وزينة وتفاخر هذا صورة اخرى اعمار الحياة الدنيا وهي هو انشأكم الارض واستعمروكم فيها
ويزدكم قوة الى قوتكم قوة مقلوبة والى عادل اخاهم هدى غيره ان انتم الا مفترون يقوم الاسئلة عليه اجرا الا على الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه
يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم. ولا تتولوا مجرمين يدل على ان هذا مطلوب هود عليه السلام يقول لقومه وكانوا اشداء كما تعلمون وكانوا اهل قوة. وهم اصحابي رمى ارم ذات العماد
وهم اصحاب قالوا من اشد منا قوة. فكانوا على تقدم حضاري هذا التقدم الحضاري لم يكن مذموما. ولهذا قال لهم هود يزيدكم قوة الى قوتهم. هذا ما هو ما هو مذموم. ليس مذموما لذاته
لكنكم اذا عبدتم الله حقا زادت قوتكم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوته. اذا هذا الشيء مطلوب وهذا شيء محمود وليس ممنوعا. اذا هذا الجانب محمود
كذلك في حق آآ صالح مع قومه اموت هو انشأكم الارض واستعمركم فيها اعمال صالحة قال وانشأكم الان واستعمركم فيها استغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب وايضا قال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في نفس السورة الغريبة. الكلام هذا كله في سورة هود
الكلام هذا في سورة هود اول سورة هود بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام راء كتاب احكمت اياته من لد الحكيم الخبير الا تعبد الخطاب لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم امتي الا تعبدوا الا الله
اني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله ممثلا اذا اذا نمتعكم متاع حسن المطلوب وليس مذموما ان تتمتع متاعا حسنا
انما المعلوم اللعب واللهو والزينة والتفاهم هذا كله نريد ان ان ان نفصل بين الشيء المذموم والممدوح في الدنيا يمتعكم متاعا حسنا ويؤتي كل الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله. الحقيقة عبارة ويؤتي كل ذي فضل فضله مهمة
الاستغفار مقصود الاستثمار هنا كل كل معاني الرجوع الى الله سبحانه وتعالى كل معاني الرجوع الى الله سبحانه وتعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم مساء مسمى مهمة ايضا لانه بمعنى لا تظن الدنيا دائمة
يجب ان ان يكون لكم يعرفون طبيعة الارض طبيعة سنة الله في هذه وان الانسان سينتهي لكن ويؤتي كل ذي فضل فضله هذا هذا هو المحك اهل الدنيا واهل الحضارة المعاصرة
لم يؤتوا ولا يستطيعون ان يؤتوا كل ذي فضل فضله لانهم يتنافسون تنافسا غير شريف ولا ولا ينزل ولا ينزلون الناس منازلهم ولا يعرفون لذوي الفضل فضله. لكن الاستقامة على امر الله يكون فيه العدل
وكل واحد يأخذ حقها وكل انسان في منزلته. يؤتي كل ذي فضل فضله والقضية دقيقة يا اخواني دقيقة دقيقة جدا قال الله عز وجل ايضا لنوح وقومه فقلت استغفروا ربكم
انه كان غفارا ماذا تكون النتيجة؟ وما هو المطلوب في الدنيا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين اذا مطلوب هنا الامداد بالاموال ليس عيبا وليس مذموما لذاته بينما هناك في الاية الاخرى انما الحاد اللعب وله زنا اعلموا انما الحاد اللعب وله وزينة
بينما هنا قال يمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا اشياء مطلوبة واشياء مقبولة واشياء ليست مذمومة اذا في جانب مذموم من الدنيا وفي جانب محمود الذي يوضح لكم ذلك
والذي يعطيكم القاعدة وتوجه الذنب انتم تعلمون ان الدنيا لا تذم لذاتها اموالها ولا بهائمها ولا جمالها ولا زينتها ولا رجالها ولا نساؤها ولا جناتها ولا انهار مذمومة لذلك ما الذي يلم
وما الذي ما الذي يتوجه اليه الذنب ويتوجه اليه المدح هل تستطيع ان تقول اعزكم الله الحمار هذا مذموم والممدوح؟ او تقول هذا الجبل الدنيوي ما يصلح او يصلح ولا تستنطق هذه الشجرة بطولها تنفع ولا تنفع ابدا
قبل ان انص على الجواب مثلا في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة ايش المحرم في الميتة الميتة حرمت عليكم يا ريتني موجودة لا تتعلق لا بحلال ولا حرام
حرمت عليك ومتى يعني حرم عليكم اكل الميتة؟ الاكل فعل من؟ فعل الانسان اذا الذم والمدح لا يتوجه لموجودات الدنيا. انما يتوجه لفعل ابن ادم فعلك هو محل المدح والذنب
عليكم امهاتكم ايش حرمت عليكم امهاتكم امي حرام؟ كيف حرام؟ حرام النكاح ليس حرام انها لا تتكشف لك وليس حرام انها انك لا تقبلها ليس حرام ان تصافحها ليس حراما فلن تبره وتحسن اليها
حرمت عليك امهاتك وان حرم عليكم النكاح امهاتهم فالمحرم شيء من فعلك وهذه الدقيقة ينبغي ان تعرف فكل ذم في الدنيا فالمذموم فعلك وكل مدح في الدنيا فالممدوح فعلك وهذه
هو ميزان انما الحياة الدنيا لعب ولهو يعني انت الذي لعبت وانت الذي لهوت فاذا اتخذتها لعبا ولهوا وكنت فيها لعبا ولا هيا هذا هو الدار. وكانت لك متاع الغرور
اما اذا اعمرتها وامرتها على نحو ما امرك الله عز وجل فانت محمود. وممدوح وهذا طريق الجنة ما هو طريق الجنة؟ طريق الجنة العمل العمل فيما لا نعمل في الدنيا
ويدلك على هذا انه حينما يذكر الجهاد يذكر الجهاد مقرون الجهاد بالنفس والجهاد بالمال فالمال قرين النفس مثلا وهو محل الذنب في الدنيا محل الذنب في الدنيا المال ومحل المدح في الدنيا المال
اذا الامام ممدوح اذا احسنت استخدامه كسبا وانفاقا ومذموم اذا اسأت في اقتناءه كسبا وانفاقا القضية وان المدح في الدنيا متوجه لعملك لانك انت المكلف عملك هو الذي محل المدح والذنب
والا الدنيا في ذاتها دار ابتلاء بل من الدقائق التي اشرنا اليها فيما مضى في حديثنا عن الدنيا كما تلاحظون كما تذكرون عند الله عز وجل جعل في الدنيا زينة
حينما اتوا ان لنا ان نستمتع الله عز وجل حينما خلق الانعام ماذا قال والانعام والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكله ولكم فيها جمال حين تريحون حين تسحبون
كما تعلمون الاية من سورة النحل والسياق كله في في سياق الامتنان الله ساق ذلك يمتن علينا. انا خلقت لكم كذا وكذا وكذا. اذا لا يمتن علينا الا بشيء مباح
ولا يمتن علينا الا بشيء جائز لنا ان نستمتع به ما يمن علينا ان يقول ان حرمت عليكم الخمر يمن عليه في تحريم الخمر بانه ضار تحرمت لضرره لكن الاشياء الذي يجوز لنا ممارستها يمتن الله علينا بمعنى انه اباحها لنا
لكم ما في هو الذي سخر لكم ما في الارض ما في السماء وما في الارض جميعا منه تسخيرهم معنى انه يجوز لنا ان نستعمله وان نمارس امكاناتنا فيها والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال
استمتاعك بمالك حق ومباح طبعا هذه هذه طبعا مواهب بعض الناس يعجبه الخيل مثلا يستمتع بها بعض الناس يجيب الغنم يستمتع بها رمز الجمال وبعض الناس البقر الجواميس الى اشياء على حسب ما الف وعلى حسب ما عاش وعلى حسب بيئته
بعض الناس مثلا يحب ان ان ان يشرف عليها في رغبته في المرأة ويرى هذه الانعام السائمة وهي آآ قد اشرقت عليها الشمس في جو اخضر منتهى الجمال بالوانها الزاهية الملونة البيضاء السوداء الى اخره
جمالها في اه شياهها في ظأنها في معزها في خيلها في جواميسها في اه ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرقون وتحمل اثقالكم الى بال لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم. ثم قال والخيل
والبغال والحمير لتركبوها وزينة اذا سياق امتنان بمعنى لك ان تستمتع لك ان تستمتع بجمالها في حدود؟ الضبط الضبط الشرعي آآ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة اذا نعمتان نعمة الركوب ونعمة الزينة
ان تستمتع بها من الابتلاء الذي بولي به سليمان عليه السلام انه ردوه علي فطبيق مسح بالسوق والعناء اللي هي الخير ردوها عليه فطفق مسها احيانا استمتاعك المباح جمال المال وجمال الحيوان وجمال في حدود المباح ما في شيء
ولهذا سبيل لاعمار الارض وسبيل لاقتنائها وسبيل لاستزادة منها على النحو المشروع وكما قلنا هذا قد لا يتمثل في كل الناس. بعض الناس فعلا بعض الناس لا. انسان طبيعته منزوي وطبيعته فيه زهد ظاهر
لا يكترث بالدنيا ولا تهمه. اذا هذه اشياء ينبغي ان نعرف في طبائع الناس وفيما وظعه الله عز وجل في الناس من طبائع متفاوتة بقصد التكامل وقصد ان هذا يسعى وهذا يقعد وهذا يجري وهذا يركض وهذا آآ
الاشكال لعمارة هذه الدنيا حتى السماء قال ولقد زينا السماء الدنيا بالمصابيح. زيناها لماذا؟ يعني نستمتع بجمالها زينا حتى نستمتع بجماله وان كان الاصل ايضا ان سقفا محفوظا وتحفظنا كما ذكر الله عز وجل واشياء كثيرة من من المهمات الكبار ومهمات خلقها لكن ايضا انها الزينة. من جملة ما خلق منها زينة بمعنى
نستمتع بكواكبها وبجمالها جمال الطبيعة كما يقال في في جناتها الجنان والانهار نوع من لكن في حدود في حدود وهذا هو الذي يجب ان يكون ان ان يكون لكل شيء منزلته
لها حد معين قليل واهم منها في العلماء آآ يقسمون متطلبات الانسان الى ثلاثة امور الضروريات والحاجيات الكماليات هذه بحد الكماليات بل اقل الكماليات لكن الاشياء الضروريات والحاجات اقرب وارقى ارقى واهم ومقدمة في
الاستجلاب والرعاية والعناية الى اخره المقصود ان هذه الدنيا وهذا هو المستخلف الانسان وهذه حقيقتها يعني بها المذموم وجانبها الممدوح او جانبه المأذون فيه الحقيقة وجانبه المذموم وكذلك ايضا الانسان المستحب لعلنا نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله في
نجاسة الغد باذن الله نكتفي بهذا القدر ونعلن في الجلسة ايضا غدا نحاول ان ان ان نركز على ممنوع موضوع الزهد ومفهوم الزهد ان شاء الله ثم نأخذ بشرح الفاضل حديث
والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه يقول انا مقيم في الرياض حضرت لمكة يقول سعودي ايضا. طيب السعودي ما العلاقة بالحقوق حضرت لمكة لقضاء رمضان وصيامه وامل عملا هكذا عملا
في العشر الاواخر ولذلك لم احرم من الميقات ماذا افعل التنعيم اذا كنت لم تقصد العمرة وانما للعمل او حتى للتعبد ايضا والصيام في مكة ولم تقصد عمرة تحرم من التنعيم. اما اذا كنت ناوي العمرة وانت هناك فلابد ان تعود الى الميقات وتحرم من الميقات. ميقات السيل
تحرم ميقات السير. اما اذا كنت ما قصدت عمرة انما جئت من اجل الصيام وانتظار العمل ايضا كذلك والتعبد والطواف ونحو ذلك فانك تحرم من التنعيم ولا شيء عليك ان شاء الله. قمت بعمل عمرة منذ يومين
هل يمكن عمل عمرة اخرى ذكرنا هذا بالامس انه لا يخرج الانسان من مكة من اجل عمرة لا يا خوتي من مكة من الجمرة واينما تكثر من الطواف لكن لو اتى بعمرة فان العمرة صحيحة لو اتى بعمرة فان العمرة صحيحة وليس هناك ايام معدودة
محدودة بين العمرة والعمرة هل يجوز للمرأة الصلاة على الجنازة؟ نعم. يجوز لها ان تصلي على الجنازة حضرت من المدينة بعد ان نويت الاحرام بالعمرة من ابيار علي وجهلا مني لم البس ملابس الاحرام حتى الان
وجهلا ايظا حلقت لحيتي وما زلت حتى الان منتظرا ماذا افعل آآ كأني افهم انك نويت الاحرام بمعنى انك لبيك لانه عليك ان تفرق بين بين نية مجرد الارادة والرغبة
ان تحرم هذه لا تسم منية النية المؤثرة في الحكم مجرد ان تقول انا نأتي بعمرة مثلا انما النية المؤثرة والتي نتحدث عنها هي النية التي تعني الدخول في النسك
بمعنى كانت تقول لبيك عمرة ودخلت في النسك هذه هي النية بمجرد انك يعني ناوي معنى عازم ان تأتي بعمرة ان شاء الله اذا مريت ساحرم او ان شاء الله كذا وكذا
هذه لا تسمى النية ليست النية التي نتحدث عنها انما النية التي نتحدث عنها هي الدخول في النسك واذا كنت دخلت في النسك لكنك لم تنزع ملابسك المخيطة احرامك صحيح
وعليك فدية لبقاء المخيط عليك عليك فتلي بقاء مخيط عليك وهي ان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة مساكين او تذبح شاة. وعليك ان تخلع الان مباشرة وتلبس ملابس الحرام. هذا اذا كنت نويت عند الميقات
هذه النية اما قضية حلق اللحية هذا لا يجوز لا في احرام ولا في غيره وانت مخطئ ومسيء لا يحرم حلق اللحية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حب الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين. وخالفوا المجوس
فان هذا لا يجوز لا في احرام ولا في غيره ولا في حل ولا في احرام واللي اخشاه انه قد يكون ما فهمت السؤال يتعلق بالنية فلعلك تقابلني لاني اعرف انها يعني دقيقة شوي فلعلك تقابلني اذا كنت ما فهمت فان كنت فهمت فالحمد لله. واذا كان لبسك الملابس جهلا فان
هذا ايضا ليس عليك فدية اذا كان جهل ولا تعرف الحكم فاتخذها مباشرة وتلبس ملابس الاحرام ولا شيء عليك هل يجوز استخدام ماء زمزم في دورات المياه كالماء العادي؟ لا مانع ان شاء الله. ترتفع به الحدث. ترتفع به الحدث ويزول به النجس
استعملناه في غرر اخر مثل استحمام وغسلته فلا يجوز يجوز ان شاء الله. امان ان شاء الله. وصلت من مصر الى المدينة المنورة. مكثت اسبوعا واحرمت من ابيار علي ما اخطأت في العمرة حيث
عملت الطواف فقط وتحللت بالحلق ولبس ثيابي لعدم معرفتي بالسعي بين الصفا والمروة فهل يجوز ان اذهب الى التنعيم واحد من جديد؟ وابدأ العمرة ام ماذا؟ لا عليك الان ان تخلع ملابسك
تلبس الاحرام وتكمل العمرة لان العمرة لم لان عمرتك لم تتم بعد. بقي عليك السعي فعليك ان تسعى تسعى ثم تقصر التقصر الاول لا يفيد وتسعى الان سبعة اشواط ثم تقصر وتتم عمرتك ان شاء الله. وان كان معك زوجتك ان كانت معك زوجتك ووطئتها فان
ان عمرتك تفسد فان عورتك السد عليك ان تتمها ولو كانت فاسدة تتمها ولو كانت فاسدة بمعنى ان تلبس ملابس الاحرام وتسعى وتقصر ثم تأتي بعمرة اخرى قضاء. هذا اذا كانت معك زوجتك وطئتها. اما اذا لم تكن معك زوجتك او لم تطأها فان المطلوب هو ما ذكرت لك قبل
وهو ان اه تسعى وتقصر ولا شيء عليك ان شاء الله بجهلك هل كشف الكتف الايمن يسن في العمرة لاهل مكة وهلا وفي اشواط معينة فقط نعم هذي تسمى الاطباع. الاطباع هذا يكون في طواف القدوم. في طواف القدوم. ان الانسان اذا جاء
محرما بالعمرة وطاف طواف القدوم فان في طواف القدوم يكون مطبعا وهو ان يضع طرفي احرامه طرفي ردائه على عاتقه الايسر يبقى عاتقه الايمن مكشوفا هذا يكون في من طاف طواف القدوم
هل اطالة اكمام الثوب داخل في النهي والله الاولى نعم ان يكون لحدود الرصد ان يكون اذا الرسخ وهو العظم هذا الى هنا وين كان النص على الكعبين لكن نلاحظ ان بعض العلماء ينص على انه كذلك ايقاف الاهتمام وبخاصة ايضا اذا كان فيه خيلاء. لان احيانا الانسان
يستخدم شيئا من هذا لنوع من الخيلاء هل يجوز ان تصلي استخارة لمسلم اخر؟ لا المستخير هو الذي يصلي لنفسه ولا احد يستخير لاحد هل يجوز للشخص ان يعطي زكاة ما له للخادم
والعمال عندهم الاجرة من غير اجرته اذا كان ممن يستحق الزكاة اذا كانوا يستحقون الزكاة واعطاهم لحاجتهم وفقرهم فلا مانع ماذا كان اعطاهم ليحفظ ماله ويقي ماله فان هذا لا يجوز
اما اذا اعطاهم لحاجتهم وفقرهم ان شاء الله رجل ادى مناسك العمرة ثم انتظر لاداء فريضة الحج فما ميقاته وما حكم الحج؟ ميقاته مكة. اذا كان باقي الى الحج ميقاته في بيته سكني في مكة
قريبا ان شاء الله الحج في حقه صحيح وتام ان شاء الله