بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره ونسأله المزيد من فضله وكرمه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله بعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله تبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا يزال الحديث موصولا عن حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما حينما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي
فقال كن في الدنيا كأنك غريب عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك او لسقمك ومن حياتك لموتك
قلنا ان هذا الحديث يقول في اهل العلم على ما فيه من حيث سنده لك الا وشواهد كمان نبهنا بالامس لكنه هو من اعظم الاحاديث الدال على قصر الامل وتكلمنا عن الدنيا
من حيث حقيقتها الممدوح فيها والمذموم وكذلك تكلمنا عن ابن ادم ووظيفته في هذه الدنيا ومهمته وهي مهمة الاستخلاف واعمار هذه الارض على نحو ما امر الله سبحانه وتعالى من طاعته
وعبادته واستخدام هذه المسخرات في طاعة الله عز وجل وذكرنا تميز الانسان على سائر المخلوقات لا من حيث انه مكرم والله قد كرمه وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا ولا من حيثما
وهبه الله عز وجل وميزه بالعقل هذا الذي هو محل التكليف ومحل المحاسبة والمساءلة ولهذا اذا ارتفع العقل ارتفع التكليف وكل ما يرتفع به القلم سواء كان صغرا او نوما
او جنونا فكلها مردها الى غياب العقل الصغر العقل فيه رائد. لانه لم يستكمل نبوه والنوم حالة من الغياب والغيبوبة المؤقتة بل هو نوع من الوفاة الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
اما الجنون فمعروف فكل ذلك مداره مدار رفع القلم على ذهاب العقل ان كان ذهابا دائما كالجنون او ذهابا مؤقتا او ضعفا لا يزال ينمو كالصغر اخواننا محط التكليف والعقل. ولهذا يذم الذين كفروا بانهم لا يعاقلون بمعنى لا يعملون بمقتضى ما يدل عليه العقل لا انهم مجانين
انهم لو كانوا مجانين ما كلفوا ولو كانوا مجانين ما خوطبوا وانما المقصود انهم لا يعقلون بمعنى لا يعملون بما يقتضيه العقل فاعمالهم المذمومون فيها هي مخالفة للعقل. بمعنى مخالفة للفطر السليمة ومخالفة للعقول المستقيمة
وتكلمنا بما يناسب المقام في الجلسة الماضية وحيث ان الحديث عن الدنيا حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عمر كن في الدنيا كانك غريب قلنا ان هذا يقتضي
بيانا الحديث عن الزهد تكلم عن تكلمنا بالامس عن الانسان ودوره في هذه الحياة والتكليف المنوط به وتكلمنا عن الدنيا حيث انها جاءت نص بمدحها او ببيان اه العمل فيها واعمارها وانشائها واستعمارها وانشأكم الارض واستعمركوا فيها وبيان نصوص تذمها و
تمقتها انما الحياة الدنيا لا اعلم انما الحياة الدنيا لا عبد ولهو والزينة والتفاخر بينكم والتكاثر الى اخره وحاولنا ان نبين هذا وهذا وقلنا ان محل الذم هو عمل الانسان
محل الذم هو عمل اذا ذمت الدنيا فان المذموم عمل الانسان فيها. واذا مدح فان الممدوح عمل الانسان فيها لماذا؟ لانها هو يحل التكليف الانسان هو المكلف اما المخلوقات باعتبارها مخلوقات. جمادات او حيوانات او مسخرات هذه لا يلحقها لا مدفن ولا دم
فيلحقها بذاتها لا مدح ولا اذى وانما الممدح هو المذموم هو عمل الانسان فاقتضى هذا ان نتحدث عن الزهد لانه الحقيقة زهد هو الذي يبين الطريق المستقيم وحسن الاستخدام في هذه الدنيا
ولا شك ان زهد ممدوح هو زهد مقلوب والحقيقة اذا رأيت الزهد تجد انه نوع من التحكم في الشهوة هذا هو الزهد الزوج حقيقة هو تحكم في الشهوة بما يقتضيه الدين العقلي
تحكم الشهوة بما او بالرغبات بما يقتضيه الدين والعقل واي انسان يستطيع ان يسيطر على ارادته وعلى شهواته فهو العاقل واي انسان يسترسل ويستسلم لشهواته فهذا هو الضال وكلما استسلم الانسان
لاهوائه ولم يظبط ايراداته وغلبه هواه وانقاذ لشهواته لا يزال في الحذاء ولا يزال في سفاهة وطبعا الضبط لا يعني المنع ويجب ان تعرفوا هذا ضبط الانسان وتحكمه بارادته وفي شهواته لا يعني ان يمنعها. وانما ان يستخدم الاستخدام الامثل
هذا هو هذا هو الظغط وحقيقة هذا هو الزهد وايضا بادئ ذي بدء يجب ان تعلموا ان الزهد في القلب ان الزهد في القلب وليس زهد في في في في في في في تعمد التقليد من الدنيا
انما ان ان تكون الدنيا في يدك ليس في قلبك وهذه قضية مهمة بل كل تصرفات العقلاء وكل التصرفات المحمودة في الناس هي مردها الى ضبط الانسان لنفسه ابدا ان جئت المتصل بالاخلاق الكريمة من حلم
وصبر ورفق وحياء وهذه كلها مردوها الى القلب ومردتها الى التحكم في تصرفات المذمومة تنتج لان الانسان فعلا لم يستطع ان يتحكم ان جئت للكبر لان الكبر ما هو؟ الكبر هو اظهار تعالي
بينما العاقل لا يتعالى. والمسكين هذا المتعالي مثلا لا يدرك ان الناس تدرك انه متكبر وهذي مو هذي افة المشكلة المسكين المتكبر يظن الناس لا تعرف انه متكبر وهذي غفلة وقلة عقل
المقصود ان كل التصرفات الحسنة مردها الى العقل المضبوط بضابط الشرع العقل كما قلنا واشرنا ايضا بالامس كذلك وفي مقامات سابقة ان العقل لا يستقل بمعرفة الحق وهذا يجب ان يعرف
العقل لا يستقل بمعرفة الحق ولا ولا يستقر بمعرفة الشيء الصحيح لابد له من الوحي ولابد له من خطاب التشريع الالهي لانه لو لو لو لو استقل بنفسه لضل ولا يمكن
ولهذا الذين كفروا لا يعقلون وان كانوا يفقهون فيهم ماديات وبعض الاشياء السنن الكونية المعروفة لكنها وحدها لا تكفي ولا تستقيم الحياة ولا يتحقق الصلاح ولا يرتفع الفساد الا اذا اقترن العقل بالشرع
فاذا الزهد شيء قلبي هذا جانب واصل الزهد طبعا هو الاستقبال من الشيء حينما تقول هذا شيء زهيد يعني هذا شيء حقير يقول يا فلان انا انا اراك تزهد في زيارة فلان
انا ارى انك زاهدا في زيارتي بمعنى غير راغب فهي مأخوذة من هذا فهي فيقال الانسان زاهد في كذا بمعنى انه لم تتعلق به نفسه ولم يكن في قلبه لا قيمة
هذا هو الزهد واذا كان الشيء ليس عندك ذا قيمة فانت زاهد فيه سواء كان مذموم من جهة الشرع او حتى في جهة الطبع او في في هواياتك الخاصة مثلا فلان لا يميل الى كذا يعني زاهد فيه
فلان يميل مثلا للتنزه ويميل للسفر هذا ليس زاهدا في السفر. وهو انسان لا يحب البقاء في البلد فيقال هذا يزهد في السفر بمعنى انه ليس عنده فيه رغبة وليس عنده في قلبه باعث
اذا هذا ايضا شيء ينبغي ان تفهموه في معنى الزهد الزهتي من قلبي والزهد يعني التقليل ويعني عدم تعلق القلب التعلق المتشبث وانما فيه نوع من التخفف وفيه نوع من الانصراف
اذا هذا هو معنى الزهد وحقيقة الزهد ومعناه اللغوي موقعه في القلب حينما يمدح الزهد فانه كما قلنا فيه بمعنى انك كما عرف بعض العلماء يقول الزهد هو ان تكون فيما عند الله اوثق منك
مما في يدك ان يكون ما عند الله او ان تكون فيما عند الله اوثق منك مما في يدك هذا هذا مظبوط ولهذا قالوا ليس الزهد آآ ترك الحلال ولا باضاعة مال
الزهد بترك الحلال ولا باضاعة المال. وانما بان تكون فيما عند الله اوثق منك في ما فيتك وهذا ضابط يحسن ان استصحبوه دائما وانتم تستعرضونه معنى الزهد فليس الزوج بترك الحلال لاننا ذكرنا بالامس في حقيقة الدنيا
ان الله عز وجل اباح لنا فيه اشياء كثيرة بل الفقهاء والاصوليين رحمهم الله يقولون الاصل في الاشياء الاباحة وهذا من نعمة الله عز وجل. لماذا كاصل الاشياء الاباحة؟ لان الله كلفنا في هذه الدنيا
كلفنا وامرنا امرنا ان نعمل وسخر لنا ما في السماوات والارض هو الذي سخر لكم ما في السماء ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ما في السماوات وما في الارض جميعا منه
التسخين والتسخير ما معناه؟ معناه تقول لي من اجل ان تستخدمها. ولك ان فيها اذا ليس الزهد بترك الحلال المباحات ولا باضاعة المال كان له منزلة وارجو ان تأتي مناسبة نتكلم فيها عن منزلة المال في الاسلام. وهذه قضية مهمة ايضا
لان امة الاسلام هي الامة الخاتمة. وهي الامة التي شهيدة على الناس وهي الامة الوسط شهداء على الناس وهي الامة التي يجب ان ان تتولى امور الدنيا. وهي التي يجب ان تصرف الناس
ولا يمكن ان تصلي في الناس اذا كانت وقد اضاعت الدنيا ولهذا المال له منزلة كبرى في الاسلام كبيرة كبيرة جدا واذا قرأتم القرآن ونصوص النبي صلى الله عليه وسلم تلاحظون
الامر بالانفاق والامر بالصدقة هل هل ينفق الذي ليس عنده مال وهل وهل يتصدق من ليس عنده مال لماذا حثنا على الصدقة؟ لانه امرنا بان نحفظ المال ان ان نجمع المال ايضا
في حله ونضع نأخذه من حله ونضعه في مستحق ولهذا الجهاد بالمال قرين الجهاد بالنفس يجتهدون باموالهم انفسهم بانفسهم واموالهم على تجارة تنجيكم من عذاب الاليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم
ولو ولو استعرضتم ايات المال في القرآن وخاصة الانفاق ومن حيث صفات المؤمنين وصفات المتقين الى اخره شيء شيء عجيب بل يعني وهذا اذا يتعلق بالزهد ليس الزهد الا تحب المال
بل لا يكون الثواب اكثر في الصدقة الا اذا كنت تصدقت مما تحب هذي قضية دقيقة لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اما لو انفقت مما لا تحب لا يكون ثوابك ثوابين. ما اذا انفقت مما تحب
امام الخبيث منه تنفقون ولستم باخره الا ان تغمضوا فيه ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويتيم وعصيا واتى المال على حبه ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل يزداد ثوابك اذا انفقت مما تحب. مما يدل على ان حبك ليس مذموما
حبك للمال ليس مذموما اما اذا اذا انفقت من شيء لا تحبه او بعبارة على حسب ما اتكلم الان لو انفقت عن شيء انت زاهد فيه ما لك ثواب ما
ما كان ثوابك كثواب الشيء الذي انفقته وانت صحيح شحيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تنفق وانت صحيح شحيح نعمة انت تخشى الفقر وتأمن الغنى هذه قضية
التوازن في الشرع وهذه قضية يفهم فيها الزهد ما هو الزهد ليست بضاعة المال وليس الزهد بترك الحلال انما الزهد اولا ان تعلم ان الرزق من عند الله عز وجل
وهذا ايضا سيأتي يشير الى كلمة جامعة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حينما قال ان من ضعف اليقين لان حقيقة الزهد واليقين وفي السماء رزقكم وما توعدون في السماء رزقكم وما توعدون
فابن مسعود يقول ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا
رده كريهة الكراهية كاره وان وان الله بعدله وحكمه جعل جعل الروحة والفرح في اليقين والهم والحزن في الشك كلمة جامحة ابين لكم كل ما معاني الزهد وكل معاني الارتباط بهذه الدنيا. حقيقة ارتباط. وحقيقة كيف يجمع الانسان بين بين
العمل والسعي في هذه الدنيا والركض فيها كما قال الله عز وجل في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان لك في النهار سبحا طويلا وكيف يكون زاهد يمكن ان يجمع بين هذه وهذه
وهذا كلام يحسن ان تتأملوه كثيرا وان تطالعوا كلام اهل العلم في معاني الزهد وفي فان ابن رجب رحمه الله اتى في هذا الموضع بما يكفي ويشفي في شرحه لحديث
الثاني والثلاثين او الحادي والثلاثين حينما قال دلني على فقال ازهد فيما فيما فقال آآ ازد في الدنيا يحبك الله فيما عند الناس يحبك الناس اتى بكلام جامع وكلام طويل واستطال واستطع كلام جميل جدا
يمكن ان تراجعوه وان كان مر عليك الماضي لكن راجعوا ففيه اثار وفيه نقول وفيه تحقيق تحقيق جميل لا حقيقة الدنيا ولا معنى الزهد ولا اثار عن السلف بكلام جامع مانع
واستطرد جدا كما هو شأنه في هذا الكتاب العظيم ابو جامع العلوم والحكمة في زهرة الاربعين هذا كتاب عجيب يدل على عظم فقه هذا الامام الجليل ودقة اختياراته وعمق فهمه
اه حسن ما جمع في هذا الكتاب العظيم فهو من امهات المصادر مما لا ينبغي ان يغفل عنه لا رجل دعوة ولا طالب فقه وانا طالب علم ولا ولا ولا ولا خطيب مسجد فان فيه من الاثار وفيه من العلوم وفيه من الدقة فيه شيء كثير
اتكلم عن الزهد في هذا كلاما دقيقا وكلاما جامعا وجميلا الزهد اذا قلبي ويعني عدم الرغبة وعدم التعلق القلبي بهذه الاشياء وهو في حقيقته راجع الى اليقين الزهد راجع الى اليقين
فكما في كلمة المسعود ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله هذه القضية ان تحمدهم على رزق الله الله سبحانه وتعالى هو الذي رزقك وانت
تحمدهم طبعا لا شك ان الشكر على المعروف والاحسان هذا مطلوب في حدود باعتبار انها وسائل وان الله جعلهم اسبابا. لكن ان تحمدهم بمعنى ان يكون تعلقك بهم وتنسى الله عز وجل هذا هو المقصود
وكذلك ان تذمهم على ما لم يتك الله. الله عز وجل هو الذي لم يقدر لك ذلك ولم يسق لك ذلك. وثم يرجع سخطك على الناس ليس يعني لان انك لم ترجع الى ربك هذا مقصود المسعود رضي الله عنه
جعلت تعلقك بالناس وارتبطت بالناس ولهذا عللها بقوله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا ترده اية كاره هذا هو الزهد قاعد هو حاجة في الزهد ان تعلم ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا ترده كراهيتك. الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق من يشاء. وما من دابة في الارض
الا على الله رزقه. ويعلم مستقرها ومستودعها اذا الزهد ليس ولا باضاعة المال وانما ان تكون ان تكون فيما عند الله اوثق مما في يدك وهذي وهذا هو الميزان ان الذي عند الله واثق فيه ومطمئن اليه اكثر مما فيتك
بمعنى ان تجعل الدنيا في يدك لا في قلبك ولهذا يقابل الزهد يقابل الحرص الحرص والطمع ايضا سبق ان تكلمنا عنها في جلسات ماضية في كتاب مختصر من اجل القاصدين اين اتى بكلام جميل
الحرص والطمع اشياء قلبية لن يحرص ويطمع لان قلبه قد انعقد على التعلق بالدنيا ولهذا الكريم والسخي هذا ينفق لان الذل لا يزيد عنده شيء بينما البخيل والشحيح لانها انعقد عليها قلب والا احيانا بعض الاغنياء
قد بست الله عز وجل له في الرزق. لو انفقت لو انفق اضعاف ما ينفق ما نفذ ماله عنده مئات الملايين مهما انفق بي فانه لا ينتهي. لكن شيء في القلب
وانتم تلاحظون هذا وانتم تعرفون هذا ان الامور مرتبطة بالقضايا القلبية اذا كان الامر كذلك ندرك موقفا من هذه الدنيا وكيف يكون الانسان زاهدا ليس ليكون زهيد بان يضيع الدنيا وليس زاهدا بان يترك العمل وليس زاهدا بان بان يقبع في زاوية من الزوايا او تكية من التكاية
ويقول هذا هو الدين او هذا هو الزهد في القلب والا العمل بذاته اخذ الشيء من حله ووضعه في محله حذاء لا يتعارض مع البتة بل حتى احيانا العبادات العبادات احيانا مردها الى القلب
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق ابي بكر ان ابا بكر لم يسبق بكثرة ولكن ما وقع في قلبه وانتم تلاحظون احيانا قد يكون الانسان كثير عبادة وكثير
صلاة وصيام بينما اخر قد لا يكون على هذا المستوى من كثرة الصلاة وانواع العبادات لكنه قلبه لا من حيث ارتباطه بربه وعظم يقينه وايمانه ولا من حيث سلامة صدره نحو الناس وهذه قضية قضية دقيقة
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا باليمن ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الامور الى اعمال القلب وتعلق القلب شيء دقيق
ويحسن ان ان تتأملوا هذه الامور لكن طبعا هذا لا يعني ان الانسان يستنقص الاعمال الصالحة او يستنقظ يستنقص الاتيان بالتقرب الى الله عز وجل بصالح الاعمال بانواعها اولا الفرائض هذه مطلوبات من كل احد
ولا يتصور الانسان يقول انا قريب من قلبي قريب من ربي وهو قد انقص هذه الامور فان هذا دعاوى وغير موافقة للحقيقة انما مقصودنا هو فعلا ان يكون قلبك عامرا بالله عز وجل
تعلقا وخوفا ورجاء وخشية وطمعا وكثرة ذكر وخوف ويقين وان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وانه ما شاء الله كان ولم يشأ لم يكن وان ما قدر الله لا بد ان يقع وان ما منعه الله عز وجل لا يمكن ان يجذبه احد وما ساقه الله عز وجل لا يمكن
لن يرده احد هذه القضايا يجب ان يعمر بها القلب وهذي هي وهذه هي التي تحكي حقيقة الايمان وهذه التي تحقق السعادة في القلب. وهذه هي التي تحقق الحياة الطيبة
اما مجرد استكثار من الاعمال او الاستكثار من الاموال مع كثرة الهموم ما حققنا شيئا فليست السعادة والحياة الطيبة ولا الطمأنينة ولا ولا ولا العمارة الحقيقية لهذه الارض وهذه الدنيا بمجرد ان يكون المال كثيرا وان تكون الماديات كثيرة
وان تكون الوسائل الترفيه كثيرة لا لا تعمر الدنيا بهذا انما تعرض الدنيا بالصلاح. الصلاح الداخلي الصلاح النفوس. الصلاح الصدق في المعاملة. الصدق في التعامل العدالة في ايصال الحقوق الى اهلها ورفع المظالم عن ما وقعت عليه
هذا هذا هذا هو الاستقامة وهذا هو الحق. وهذا هو السعادة وهذا لا يكون فعلا الا اذا صلح القلب الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
اذا الزهد قلبي وهو موقف صح التعبير موقف من هذه الحياة وموقف من الاحياء وموقف مما يجري وموقف مما يأتيك وموقف مما يخرج منك هذا هو الزهد وهذا هو المقياس
اذا كان الامر كذلك نأتي الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ابني عمر كن في الدنيا كأنك غريب وصفا او صورتان صورة الغريب وصورة ابن السبيل الغريب بمعنى هو الذي ليس من البلد
بمعنى انه ايضا ليس له مقام معناه يرغب ان يقيم. ماشي انا غريب لما يقول فلان غريب بمعنى ما هو بمتعلق باهل هذا البلد وعادة الغريب فعلا الغريب ما له اي تعلق
ولا يهمه حتى لو مر في السوق والعالم صفقات تجارية اراضي ما يتأثر لانه يعرف مو مقيم لو قيل له ليش شف الاراضي هذي رخيصة وانا مجنون انا انا ماني جالس عندهم
هذا هو الغريب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كن في الدنيا كأنك غريب. الغريب ماذا يفعل؟ الغريب ما يأخذ بالشيء الضروري جدا في الدنيا كأنك غريب مهما شاف الناس تركض والناس صفقات واشياء
بروح هناك وش اسوي وحقيقة ولهذا لان لان الدار الاخرة هي القرار الدنيا متاع ان تعرف هذا كن في الدنيا كأنك غريب والغريب عادة ايضا لا يهمه يعني حتى ولو استدل
الغريب احيانا الانسان وغالبا غريب مستدل غالبا الغريب مستدل والغريب لا يهمه ان يكون مستدل لماذا؟ لان الناس لا تعرفه اصلا الانسان عادة ما ينتصر ويخشى الذل الا اذا كان امام الناس يعرفونه
اذا كان في بني قومه ولا في بلده ما يرظى ان يذل لكن اذا كان بعيد ما هي مشكلة اذا كان في غير بلده يشتغل اي شغلة اي صنعة ما هو معروف
قنبلة في اشياء مراتب معينة ما يتجاوزها لما تكون في الى الله عز وجل كان فعلا يعني الدنيا لانها ليست دارك. الدنيا ليست دارك وانما دارك الاخرة فانت غريب فتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا دقيق
طبعا هذا كما قلنا هذا في تفسير هذا المعنى لكن لا يعني ان الانسان يترك الدنيا ويطلقها لماذا؟ لان عندنا نصوص اخرى فانسان لا يأخذ حديثا واحدا ويترك احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذي وهذي ايضا مهمة في فهم الاحاديث وفهم الايات القرآنية هو فين نصوص الشرع النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتكلم يتكلم مع الاخذ بالاعتبار بالنصوص الاخرى يعني هناك نصوصا تأمر بعمار الارض وتقول نعم المال الصالح للرجل الصالح الى اخره
لكن هذه مواقف يجب ان تميزها وان تعرف موقعك فيها وموطنك فيها وموطن قدمك فيها وبخاصة كما تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاقوال في مناسباتها هذا يقول له لا تغضب وهذا يقول له بر والديك وهذا يقول على حسب الاحوال وعلى حسب الاوضاع وعلى حسب الظروف لكنه هذا حينما يقول يا اخوان لا تغضب
لا يعني انه يقول له لا تعمل الاشياء الثانية او لا تنتهي عن الامور الاخرى انما لانه رأى فيه آآ نوع زيادة في الغضب او آآ انه اوصاه بما رأى انه بحاجة اليه
واحيانا قد يوصيه اما لأنه يرى انه اكثر امتثالا او يرى انه اكثر اقبالا كما قلنا بالامس شخصية ابن عمر رضي الله عنهما لماذا النبي خصه بهذا الحديث المرأة فيه نجابة ورأى فيه ذكاء ورأى فيه توجه الى كثير من التعبد وكثير من التحنث
اخذ بمنكبي وتكلمنا عن النكتة التي لاحظها العلماء في قوله اخذ المنكبي وهو ان ان الاستاذ او المعلم انه قد يخص بعض تلاميذه بنوع رعاية لما يرى فيه من فيه من اه قبول واستجابة الى اخره
النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ التوجه الخاص لعبدالله ابن عمر وهو معروف في سيرته معروف انه صاحب عبادة وصاحب آآ آآ تربية يربي الناس وصاحب فقه رضي الله عنه وارضاه وقلنا ان اباه عمر رضي الله عنه حينما وضع في الشورى قال
اه لكنه لا يتولى لانه يعرف طبيعته يعرف ان عنده رأي وعنده فقه وعنده علم وعنده دين لكنه لا يريد ان يكون او ان يكون يتولى اه من هنا وجه النبي صلى الله عليه هذه الوصية لابن عمر
طبعا ليست خاصة به لكن كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى الاحوال والظروف والاشخاص. والا خطابه لي في واحد خطاب للامة كلها كما هو معروف وقال كن في الدنيا كأنك غريب. فالغريب كما قلنا لكم قبل قليل هو انسان يحس انه ليس من اهل البلد. او يحس انه ليس من جنس هؤلاء. فهو لا يهمه ما
ولا يكتد بما يدور ولا ان يرتفع هذا اغتنى هذا قل مال هذا زاد مال هذا صفقات جرت صفقات راحت الشام وانا يومين وانا ماشي او عابر سبيل كذلك عابر سبيل مثل الغريب
السبيل ايضا يمر لا يأخذ الا الزاد الضروري. عابر السبيل حينما يمرون مثلا الحين على على في سيارتك وانت منتقل من بلد الى بلد ومريت على بعض المحطات فماذا تأخذ؟ ما تخذل الضروري
باخذ يمكن شي يكفيك لمدة ساعتين. لماذا؟ لانه في محطة ثانية جاية هكذا ان الدنيا حينما تكون عابر سبيل يعني لا تأخذ الاشياء تتخفف ما في مسافر يحاول ان يأخذ اكثر مما يحتاج ابدا
عذر السبيل والمسافر لا يأخذ الا الشيء الذي فعلا يكفيه في مراحل طريقه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوسف يقول ما انا في هذه الدنيا الا كراكب راكب
استظل تحت سيرة ثم قال وتركها بمعنى وسائل استظل تحت الشجرة وجد الظل وارث للراحة فقط ثم قال يعني وقت القيلولة وانتهى. وتركه كما قلنا هذا فيما يتعلق بوضع الدنيا في قلبك
لا تجتاز بها وكل ما يجري هذه امور انت لست اه مسؤولا عنها وكل بقدر ما يتخفف منها قلبك فانك على خير لا في الرضا ولا في اليقين ولا في الراحة
ولا فيما يجب تجري به الاقدار ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأت الا ان يصيبك وهذه الدنيا واغضبك فلان او اغضبت فلانا او اخذ فلانا الى اخره هذي كلها امور كلما رأيت حال الدنيا ازددت راحته
لكن هذا كما قلنا لا يعني طبعا ان الانسان اه يطلق الدنيا تطليقا بحيث انه لا ينفع تلمس الاجر وتلمس الثواب والزيادة من الثواب لا تكون ابدا لا بعمل كما تعرفون. لا يمكن ان ان يزداد الثواب والادلة الا بعمل
والاعمال يختلف ثوابها على قدر الاحسان فيها ما في شك. الاخلاص والاحسان يعني اي اي عمل لا يكون ثوابه ولا يزداد ثوابه الا بقدر ما فيه من اخلاص واحسان. الاخلاص ان يكون لله
والاحسان بان يكون على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وان تتقنه ان الله يحب من احدكم اذا عمل عملا ان يتقنه حينما تكون غريبا او تكون ابن زبيل لا يعني انك لا تعمل
لماذا؟ لان حقيقة الدنيا ان تبتغي الثواب ولا يكون الثواب الا بالعمل من فضل الله عز وجل وكما اشرنا بالامس ان الله سبحانه وتعالى وزع الناس في طبائعهم ومواهبهم لما اقتضته
سنته سبحانه وتعالى وحكمته من ان الناس يتكاملون. يكمل بعضهم بعضا هم متفاوتون من اجل التكامل. ومن اجل ان يتخذ بعضهم بعضا سخريا لانهم لو كانوا على طريق واحد او هيئة واحدة او طبع واحد صاروا كما يقال كالخطب المتوازية
كل واحد يمشي بطريقه ولا يكون هنا ولا ولا يكون هناك عمارة حقيقية لهذه الارض اما حينما يكون متكاملون هذا يكمل هذا فمجموعهم يكون الحياة الصحيحة من هنا كان لكل انسان موهبته او مواهبه
اذا انت في هذه الدنيا مكلف والله خلقك لعبادته وعبادته مفهومها واسع فكل عمل تقصد به وجه الله فانت مثاب عليه وكل عمل تقصد به الدنيا ان تأتي في خطر
وهنا ايضا يأتي الزهد اي عمل تعمله للدنيا فهذا مخالف للذل. واي عمل تعمله لله عز وجل فهو مطلوب. ولا يمكن ان يكون خلاف الزهد البتة مهما كان العمل ان كان مالا ان كان ركضا ان كان حتى لو
قطعت الدنيا كلها من شرقها الى غربها ماذا منه لله؟ فلا يتعارض مع الزهد ابدا. وهذه قضية مهمة ولهذا قال العلماء لا اسراف في الخير لا استراحات الخير كما انه لا خير في الاسراف
فما دام انك في خير وعمل كله احسان واخلاص ما عليك. ولا يمكن ان يتعارض مع الزهد ابدا مهما حتى ولو كان اموالا ولو كان آآ مئات الالاف والى اخره
اذا نشير كذلك الى قضية المواهب من حيث ان لان الانسان يعمل في هذه الدنيا ابتغاء الثواب. وابتغاء ما عند الله عز وجل. لكن الله سبحانه وتعالى وزع الناس فهذا لا شك
موهبة في العلم ويحسن فيه يتعلم ويفيد ويحسن التنقيب ويحسن الفهم ويحسن التأليف ويحسن الى اخره. هذا شيء كبير ولهذا جاء الثواب على طلب العلم اسألك طريقة يلتمس فيه من سهل الله له به طريقه الى الجنة
تأتي الى الجهاد الجهاد من اعظم ما يتقرب به الله عز وجل للجهاد يفتح على بعض الناس الجهاد ويطرق في ساحات كل ما قيل في غزوة فاذا هو المبادر فيها
من اقرب ما يتقرب به الله عز وجل الجهاد كما تعرفون الانسان التعبد الذكر والصلاة ينشرح نفسه بكثرة النوافل. هذا شيء غيره كثير يقيم الليل ويصلي ويتعبد ويتحنف اذا هذا فتح ليس لكل الناس
هذا حتى مفتوح له بالمال. نعم الرجل الصالح ذهب اهل الدثور بالاجور ذهب اهل الدثور بالاجور هذا قال الفقراء للنبي صلى الله عليه وسلم فلما دلهم على بعض اذكار علم الاغنياء وقالوا مثلهم. فقال النبي ذلك فضل الله اوتيه من يشاء. فجمع الاغنياء بين الذكر وبين المال
هذا لا يتعارض مع الزوج وهذا الذي نريد ان نقرره ولا يتعارض مع كونك في الدنيا غريبا او ابن سبيل لانك غريب مع انها تتعلق باهل الدنيا ولا يهمك ان جاء هذا او راح. او حتى جاء المال او راح
لانك متعلق بالله وانت ما في ما عند الله انت واثق به اكرم مما في يدك. هذا هو الزهد ليس الا يكون عندك شيء انما ان تكون فعلا لك ميزانا قلبي تزن به هذه الاشياء ومتعلق بالله وعندك ان الايمان واليقين ما يجعلك لا تقلق
انزالت او نقصت اه يزيد مع البر ولا ينقص مع الجبهة كما قالوا في حق الخلان والاصدقاء. صديقك الصدق الحب في الله هو الا يزيد مع البر وان لا ينقص مع الجفاء
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح هذا تفسير من ابن عمر بمعنى كن في الدنيا كأنك غالب اذا امسيت
فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وهذا حق معنى الانسان لا يكن طويل الامل وطول الامل هذا يؤثر على الزهد الزهد فعلا الحقيقي ان تكون قصير الامل لماذا قصر الامل؟ لانك لا ترجو الدنيا. الانسان كلما تعلق بالدنيا طالت اماله
وكلما ضعفت الدنيا عنده قصر عمله. لماذا؟ لانه متعلق بالاخرة لانه متعلق بالاخرة طبعا قصر الامل لا يعني كما قلنا انك لا تعمر الدنيا ان بمعنى انك لست متعلقا بها تأمرها بيدك لكن لن تعمرها بقلبك
وهذي قضية مهمة ولهذا تصارع وتنافس الكفار هو لانهم لان لانهم قالوا ان هي الا حياة الدنيا نموت ونحيا وقالوا ما هي؟ الا حياة الدنيا. نموت وهم ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. ففسدوا بهذا وظلوا وضروا واضلوا واضروا
لانهم لا يرجون لله وطاعة ولا يرجون للاخرة وتنافسوا فيه تنافسوا حتى تقاتلوا. لم يكن تنافسهم فيها تنافسا شريبا. ولهذا توصلوا الى الى انواع من الاسلحة الفتاكة التي بل حتى من اهانة الشيطان انهم توصلوا الى سلاح يدمروا الانسان فقط ولا يدمر الاشياء الاخرى
اي اي حياة هذه واي واي راحة واي طمأنينة اذا كان الانسان كله مكر وكله سعي في ان يفسد الدنيا. هذا افساد كلهم في سبيل مصالحه الشخصية او مصالح الاقليم او مصالحه الذاتية هنا الفساد
لا كل انسان له امل هذه الامال في الدنيا لان هناك اخرة والحياة الاخرة خير وابقى وللاخرة خير لك من الاولى اذا اذا امسيت فلا تنتظر الصباح لسا عندك امل لا تدري متى تلاقي ربك. والانسان اذا كان اذا امسى لا ينتظر السماء اذا لا يدخر ولا يوفر فعلا ولا يتعلق بالدنيا. هذا الغريب الغريب هو
فلو قيل له احفظ هذه الاشياء انا ومن يضمن اني اجلس الى الصباح فاذا كان الانسان فعلا عنده هذا الاحساس انه لا لا يجلس الى الصباح سيكون زاهدا منتهى الزهد
اذا كنت فعلا عندك من اليقين انك لا تدري هل تصبح اما تصبح او هل تمسي او ما تمسي؟ سيكون حلقك سيكون حالك مختلفا ولهذا كان ابن عمر يقول لانه فهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسيت فلا تنتظر الصلاة. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء
لا تدري متى تلاقي ربك وخذ من صحتك لمرضك وهذا هذي من اعظم الوصايا. مو من حياتك لموتك خذ من صحتك لمرضك الكلام في هذا ايضا يطول فكلما ان نختصر فيه
ننتقل الى احاديث اخرى خذ من صحتك لمرضك بمعنى استعداد هذه الحياة الدنيا ما لا تصفو كما تعلمون واذا كنت صحيحا فاجتهد واعمل واستنفذ طاقتك. واستغل صحتك لماذا؟ لانه قد تأتي ايام تمرض فيها ما تستطيع ان تنجز
وبخاصة اذا علمت ان ان ربك اذا مرضت يكتب لك ما كنت تعمل صحيحا مقيما. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. فما دام انك اجتهدت لله في الرخاء وفي الصحة فانه يحفظك في المرض وفي الشفاء
هذي قضية دقيقة هذا جانب. والجانب الثاني انك فعلا احتياطك وخوفك ونظرتك ونظرك لطبيعة هذه الدنيا ان حال الصحة تستغلها اذا مرضت سوف تنقص قواك وتضعف ولا تستطيع ان تؤدي كما تؤدي في ايام الصحة
ولهذا جاءت احاديث اخرى آآ ايه في ايه في ايه في آآ خد مساحة آآ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ومن شبابك لهرمك ومن ومن فراغك لشغلك كل الاشياء
يجب ان نستغل الاستقلال لان تتغير الظروف ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعمتان المغبون فيه مكاثر من الناس. الصحة والفراغ الصحة والفراغ وانتم تلاحظون يعني اذا قد يكون بعضكم مريض او
على السير الابيض كما يقال في حال المرظ تجد يخطط لو اني كان لا افعل كذا وسوف افعل وسوف وسوف وسوف احس فعلا ولهذا يقول او الحكماء الصحة تاج على رؤوس الاصحاء لا يراها الا المرضى
اعمال الصحة واوقات الصحة يجب ان يستغلها الانسان. وطبعا المقصود هنا المسلمون يستغلونها فيما امرهم الله عز وجل. خذ من صحتك لمرضك ومن هرمك والشباب قوة وطاقة وينجز فيه الانسان ما لا ينجز اذا كبر اذا كبر ضعفت القوى كل القوى تضعف. الام الظهر والام الرأس
البصى والنظر والسمع والافكار والتفكير والاستيعاب الذهني كل القوى تبدأ للضعف الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد قوة ثم اجعل من بعد قوة ضعفا وشيبا فأخذ من شبابك لهرمك
ومن حياتك لموتك وهذا هو الغاية والحياة تعني كل مدة بقائك في الدنيا لموتك لما بعد الموت فهذا هو حقيقة موقف الاسلام من الدنيا وفي الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل تفسيرها اذا امسيت الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن او لسقمك ومن حياتك
هذه هي هذا التفسير لهذا الحديث فسره ابن فسره ابن عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيان الواضح والجلي ونكتفي في هذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم
هل يجوز تأدية العمرة اكثر من مرة خلال الزيارة الواحدة وذلك بالاحرام من مسجد التنعيم وذلك لان لاحظ بعض المعتمرين يؤدون العمرة كل يوم مرة باحرام مسجد سبعين كل يوم مرة بالاحرام من مسجد التنعيم
هذا عجبنا عليه كثيرا لا يكاد يمر يوم الا ويأتي هذا السؤال بل حتى في اكثر من من مرة في اليوم الواقع انه لم يؤثر عن السلف نهى عن الصحابة رضوان الله عليهم لا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده ولا من بعدهم
انهم كانوا اذا جاءوا الى مكة وبعد ان يعتمروا عمرة القدوم انهم يخرجون من مكة من اجل عمرة وانما يبقون فيها الى ان يأتي وقت سفرهم. ويكثرون من التعبد كالطواف وصلاة الى اخره. لكن يخرج الانسان من مكة لاجل
هذا لم يذكر عن السلف لكن طبعا لا يقال انه لا يجوز او انه بدعة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة رضي الله عنها او اذن لعائشة رضي الله عنها ان
التنعيم لما قالت ان الناس يرجعون بحج وعمرة وارجع بحج النبي صلى الله عليه وسلم اذن له ولا يقال انه اذن لنا خطيبا لخاطرها لان اذن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا النبي صلى الله عليه وسلم تشريع للامة وليس جبر خواطر لكن الاولى الا يفعل الاولى ان لا يفعل لانه ليس مأثورا وانما هذا اذن اذن النبي صلى الله عليه وسلم للدلالة على الجواز للدلالة على الجواز والى
الا يفعل وان يبقى في الحرم الا اذا جاء له غرظ وخرج خارج الحرم لغرض من الاغراض كما لو ذهب الى جدة للزيارة او للتسوق او العلاج او او ذهب الى الطائف او ذهب حتى الى آآ خارج التنعيم كما ذهب الى
مستشفى حراء يزور فيه احدا اوله معارف يزورهم في منطقة اه النوارية اللي هو منطقة العمرة لان هناك تعرفون فيها بيوت واحياء قائمة اذهب النساء الى هناك وزار صديقا له او زار اخا له في الله ثم في العودة اراد ان يحرم لا مانع. لان هذا لم يكن خرج من اجل العمرة وانما خرج للغرض
دخوله الحرم اراد ان يعتمر فهذا طيب وحسن هل يغني الاستحمام عن الوضوء؟ اذا اذا نواه يغني. اذا نواه يكفيه لماذا تقضي الحائض الصيام بوسترات بالعكس معنا الصلاة فرض واحد اركان الاسلام
هذه سألت عائشة هذا السؤال. امرأة سألت عائشة قالت يا ام المؤمنين ما بال المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت له احرورية انت نلحق من من فرقة من الخوارج
فاستنكرت هذا السؤال ذكرته لانه واضح والشرع جاء بالتفريق بين الصيام والصلاة بالنسبة للحائض ومثل هذه الاسئلة كان آآ عائشة رضي الله عنها ارادت ان تنبه وتؤدب هذه السائلة هل سؤالك يعني آآ نوع من الاستنكاف عن الشرع او نوع من من من الاستنقاص من
الشرع وكأن الشرع فرق بين متماثلات او نحو ذلك فارادت ان تؤدبها وانما آآ ولهذا كان جوابه كنا نؤمر مجرد هكذا تسليم كنا نؤمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقضي
الصيام دون الصلاة ولكن الفقهاء ذكروا شيئا منها الحكمة في هذا فقالوا ان اه قضاء الصلاة يشق قضاء الصلاة يعني الصلاة في اليوم خمس مرات. والمرأة مثلا اذا كانت سبعة ايام معها خمسة وثلاثين صلاة
تقضي خمس دنانير صلوات هذا يشق عليه. بينما الصيام مرة في في السنة. الصيام مرة في السنة سبعة ايام في السنة مثلا هذا لا يشك وعليه. يقول حديث الدنيا ملعونة ملعونة ما فيها الا ذكر الله
على سبيل ذنب الدنيا كما قلنا الذنب لا يتوجه الى الدنيا والحديث هذا ايضا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اللعن والطرد عن مواقع الرحمة هذا لا ينال الا المكلفين
لا ينال الا المكلفين المكلف هذا غير مكلف والتكليف هو للثقلين الجن والانس فاللعن والثواب والعقاب هذا ينصب عن المكلفين في اعمالهم دابا معنا الدنيا ملعونة بمعنى الاعمال التي فيها
اعمال الناس ان لن توافق الشر الا ذكر الله وما والاه وذكر الله كلمة واسعة طبعا ذكر الله ليس مجرد قول لا اله الا الله او هذه لا شك ان الذكر ومن اعظم ومن افضل الذكر. لكن القرآن ذكر. انا نحن نزلنا الذكر طلب العلم ذكر
الاعمال الصالحة كلها انواع من الذكر غير اللغة العربية واظنه باللغة الفرنسية هل يجوز لبس حزام مخيط على ملابس الاحرام لا مانع نستعمل حزام يثبت به ليثبت به ازاره او
آآ حزام الذي توضع فيه النقود ولو كان في مخيط لان هذا لا يضر ان شاء الله ما هي كفارة حنف اليمين الانسان اذا حلف في يمينه فانه يكفر بمقتضى قوله تعالى فكفرته
اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد صيام ثلاث ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم اذا الكفارة هي اطعام عشرة مساكين
من طعام البلد اما او نصف صاع من غيره او طعام آآ مطهي مطبوخ وجبة رئيسية على حسب نوع اكل البلد ستعطيه العدد مساكين او تكسوهم ايضا كسب المعتادة اللباس المعتاد يكون لباس كامل
كما لو كان ازار ورداء او كان ثوب او كان كذا ان كان رجل فلباس الرجل غيره واذا كان المرأة فلباسها كذا على حسب ما تطعمون اهليكم. يعني حسب العرف والعادة
او تحي الرقبة هذا مخير اما ان يطعم واما ان يكسو واما ان يحرر رقبة عتاق رقبة فاذا لم يستطع حفظ الاشياء الثلاثة ينتقل الى ان يصوم ثلاثة ايام متتابعة يصوم ثلاثة ايام متتابعة فالصيام لا يكون الا اذا عجز
كثير من العامة يخطئون كثير من العامة يظنون انهم من مجرد ان ان يحنث يروح يصوم غلط الاطعام اول اذا عجز عن الاطعام والكسوة والتحرير حينئذ يعدل الى الصيام. يقول لم افهم هذا السؤال ولعلك اجبت عليه اكثر من مرة لكن لم اقتنع
اجابة كافية هل العمرة في رمضان افضل للمقيم او الطواف لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوة تعدل حجة الى اخره ارجو ان جوابي اليوم اوضح من الاجوبة السابقة
تعمدت ايضاحها ولن نعرف انه سيتكرر في في كل جلسة ارجو ان اكون فهمت ما مر بالسؤال السابق. وفي خطب العيد البدء بالتكبير هذا ذكره لا شك ان العلماء اشاروا لشيء من هذا وبعضهم ينازع فيه في ان هل تبدأ بالحمد او تبدأ بالتكبير
ويبدو ان الامر في هذا يسير ان شاء الله وان كان ينبغي انه التنويع بين هذا وهذا والا اكثر من تكبيركم في التظاعيف في تظاعيف الخطبة. وقد يكون ايضا ملحظ الفقهاء باعتبار ان العيد
شعاره التكبير فالانسان فالخطيب حينما يخرج الى الناس يبدأ بالتكبير اشعارا الى ان لان التكبير في ايام العيد كما تعرفون وبخاصة يعني في قبل الخطبة هو تكبير مطلق في في بالنسبة عيد
الاضحى وعيد الفطر ايضا. تكبير المطلق ليلة العيدين. ليلة العيدين الى ان ان آآ بالنسبة للعصر الاخيرة العشر ذي الحجة كلها وقت للتكبير عشر ذي الحجة كلها تكبير الى ان يخطب الامام. بعد الخطبة يكون مقيد. تكرير مقيد بمعنى في ادبار الصلوات. في ادبار الصلوات. فلعل ملحظ الفقهاء انه يستفتح
التكبير اشعارا للناس بان هذا من سنة هذا اليوم. من سنة هذا اليوم فهو يستقبلهم بالتكبير. وان كان قد يقال فعلا لا يكن عادة هذا قد يكون اولى وهو الجمع بهذه الامور
وكذلك في رمضان التكبير المطلق وليلة العيد بالنسبة لرمضان وينتهي التكبير بعد الخطبة يقول لاحظت ان كثيرا من الصائمين المسجد الحرام بعد وقت الافطار يتركون كثيرا التمور وترمى بالقمامة فهل من نصيحتي الى اخره؟ وهل يمكن لمجلس هذه التمور ملقاه ان يأخذها لينتفع بها وحتى لا تهان هذه النعم
اولا فعلا ننصح اخواننا انهم لا يجلبون الى الحرم من التمر الا ما حدود الكفاية سواء لهم او لمن حولهم ممن يفطر معهم او الك شي يوزعونه على بحيث لا يضيع
هذا لا شك ينبغي ان ان نتناصح به وننبه الانسان احيانا قد يريد الثواب ويبتغي الثواب بينما هو قد يقع في مأتم اذا اسرف واكثر او عرض النعم للاهانة وعدم صرفها في وجهها