الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الحديث السادس والاربعون
حديث ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فسأله عن اشربة يصنعونها فقال وما هي قال البدع
فقيل لابي بردة ما المتع؟ قال قال شراب العسل نبيذ العسل. قال وما المزر؟ قال نبيذ الشعير قال يعني رسول الله صلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام
اخرجه البخاري الشيخ رحمه الله اورد هذا الحديث يعني ابن رجب وهو يتخير الاحاديث ذوات القواعد الجامعة والكليات الشاملة جريا على نهج سلفه الامام النووي رحمه الله في اربعينياته او اربعينيته
واختار الشيخ هذا الحديث لما فيه من هذه الكلية العامة كل مشكل حرام هذا امر بين يوضح المشكل هنا ايضا الاحاديث الاخرى في مثل قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر
وكل خمر حرام وفي بعض الروايات كل ما اسكر عن الصلاة فهو حرام والخمر ذات معنى او دلالات متقاربة الخمر مأخوذ من او الخمر ما خمر العقل بمعنى غطاه وافقد
صاحبه هذه النعمة العظيمة التي الله عز التي خص الله بها هذا الانسان من بين سائر المخلوقات الخمر مما علم تحريمه من الدين بالضرورة الخمر محرم من الكتاب والسنة والاجماع
ومستحل الخمر كافر بمعنى الذي يرى ان الخمر حلال فهو كافر وان كان هناك بعض الصور او بعض قد يرى فيها خلاف بين اهل العلم لكن الخمر حرام في الجملة
وكل ما ادى الى تغطية العقل والاسكار فهو محرم بالاتفاق قهوة محرم بالاتفاق. لكن هناك خلاف بين اهل العلم لا نعرض له كثيرا فيما يتعلق بغير خمر العنب اذا شرب ما لا يسكر. اذا
شرب منه ما لا يسكر. اما لو شرب ما اسكر فانه حرام بالاتفاق وبالاجماع وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر قليله فكثيره حرام وما اسكر الفرق منه فملئ الكف منه حرام او كما قال صلى الله عليه وسلم
والتحريم والخمر جاء في الشرع متدرجا اولا كما قلنا الخمر هو ما خمر العقل وغطاه وقيل سمي خمرا ايضا لما فيه من التخمير. لان مواده التي تصنع منه تحتاج الى تخمير كما يخمر العجين. وكما يقال في العجين خميرة. كذلك ايضا هذا يسمى خمير لان مواده تخمر. سواء كانت
تمرا او شعيرا او عسلا او غير ذلك وهي تحتاج الى تخمير والى مدة حتى تقذف بالزبد. ثم تظهر فيها مادة الاسكار الامم ابتليت من قديم تليت هذا الداء الوبي
هذا العضال وابتلي الانسان بان يجلب لنفسه عموما ما يضره وخصوصا ما يؤدي الى تغطية هذه الجوهرة العظيمة وهذه النعمة النفيسة ومع هذا يسعى الانسان يغطيه هذا ما سوف نفصل
وكان اهل الجاهلية ايضا ابتلوا بهذا فكانوا يعاقرون الخمرة مع انه وجد فيهم عقلاء وبلغ فيهم العقل والادراك انهم لا يشربونها ترفعا وكمالا في المروءة وتماما في العقل. لانهم يرون ان صاحبها
وهو في حال الصحو وفي حال الافاقة عاقلا سويا متزنا رزينا ثم اذا وقع في هذا البلاء اصبح اظل من البهيمة واصبح محتقرا وابتذل نفسه تلوث في كل انواع الملوثات
ولهذا فان الخمر هي ام الخبائث ولهذا العقلاء واصحاب المروءات اصحاب الكمال في المروءات والعقل يترفعون عن هذا حتى وان لم يدعوا اليها دين وان لم يكن لصاحبها وان لم يكن صاحبها عرضة للعقاب
والاسلام حينما اراد ان يأخذ ابناءه بتحريم الخمر جاء شيئا متدرجا بطريقة عجيبة في اول ما ورد من من مما يلفت النظر لدى العقلاء والذين يدركون بيان القرآن والقرآن يخاطب
ذوي العقول والفهم والنباهة الله عز وجل قال ومن ثمرات النخيل والاعناق تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا هذا من اوائل ما ورد من التنبيهات الدقيقة من كتاب الله ومن ثمرات النخيل والاعناب
تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا لما جاء له ابو السكر لم يصفه بشيء. لما جاء الرزق وصفه رزقا حسنا العاقل ينتبه لماذا وصف الرزق بانه حسن وسكت عن السكر مما يريد ان الانسان يعمل عقله
فاذا السكر ليس لرزقي وليس مثله فالرزق حسن ومفيد ونافع بينما الستر سكت عن ان يصفه بوصف فيه نفع وين كان طبعا لم يأتي التحريم وانما نوع من التدرج والتنبيه
وطبعا سورة النحل هذه من سورة النحل وسورة النحل مكية. وتحريم الخمر قال الراجح عند اهل العلم انه جاء انه حرم في السنة الثامنة انه حرم في السنة الثامنة يعني
سنة عام الفتح وقبل الفتح قبل فتح مكة وقيل في السنة السادسة وقيل في الرابعة مسلسل الحديبية وقيل في الرابعة فهذه اية مكية. ومن ثمرات النخيل والاعناق تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
ان في ذلك الاية في قوم لقوم يعقلون الايات اللي قام يعقلون ثم جاء الامر متدرجا في سورة البقرة ويسألوك ويسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن الخمر والمسر. قل فيهما اثم كبير
ومنافع للناس اكبر من نفعهم لم يأتي البيان شافيا مع انه جاء نتيجة السؤال يسألونك يسألونك عن الخبز والميسر فلم يأتي الجواب حاسما لماذا؟ لان اقتلاع هذه عدم النفوس تحتاج الى
تدرج وقد يكون هذا ايضا سبيلا للدعاء وللمربين ولاهل العلم حينما يأخذون الناس التربية والاداب يأخذونهم متدرجين وياسرون بنا ويسيرون بهم سيرة التدرج ويظهر ذلك جليا في قصة تحريم الخمر
يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما اذا حينما يسمع مثل هذا قرآن يتنزل على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمعه من يسمعه ويأتي القرآن ويأتي الله عز وجل ليخبر
ان ضرر الخمري اكبر من نفعه وان اثمه اكبر من نفعه اذا يكون الزيادة في الموازنة والنظر والتأمل اكثر. هناك قال سكرا ورزقا حسنا. وهنا نتيجة سؤال قال اثمهما اكبر من نفعهما. ومن هنا امتنع فئة كثيرة من الناس
ابتنعوا لا على انه محرم انما قال ماذا من هذا مع ان بعضهم قد قد يفهم كما اشار بعض الشراح والمفسرين والمفسرين لانه قد يفهم التحريم من هذه الاية لكن ليس صريحا
لان ما دام ان ما دام ان اثمهما اكبر من نفعهما وثمة اية في كتاب الله نزلت سابقا في سورة الاعراف في مثل قوله تعالى آآ آآ لا لا لا
كل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده والطيبات قل هي الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
والاثم والبغي يبغي الحق اذا حرم الافك حرم الاثم وهناك قال اثمهما اكبر من نفعهما. فقد يفهم التحريم ايضا وان كان ليس صريحا وانما هذا استنباطا ولهذا امتنع ايضا بعض من سمع هذه الايات
ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا للخمر بيانا شافيا هذه الاية مالت الى او توجهت نحو التحريم وان لم تصرح به اثمهما اكبر من نفعه ثم جاء تحريم جزئي
جاء تحريم جزئي. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هذا تحريم في فترة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون اذا هذا حسم
لكنه ليس بشكل مؤبد او بشكل طول الوقت ولهذا غالبا ما بين صلاة الظهر الى صلاة العشاء لا يكاد يشرب احد لانه قد يسكر ثم لا يعلم ما يقول. فقد يكون السكر يمكن بعد صلاة الفجر الى الظهر او من صلاة العشاء الى
الفجر اذا جاء وقت طويل من الظهر الى العشاء لا يكاد يشرب احدا حتى يبلغ الاسكان يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكان مع انه نهي عن القربان مما يدل على ضرورة التهيؤ للصلاة والتهيء للصلاة يحتاج الى وقت بحيث ان الانسان يأتي الى الصلاة وهو مفيق تمام الافاقة
وكان هذا ايضا تدرج في التحريم لكنه ايضا نوع من الانتقال بحيث يكون تحريما جزئيا. تحريما جزئيا في بعض الوقت وبعدها ايضا قال عمر اللهم بين لنا الخمري بيانا شافيا
فجاءت الاية الحاسمة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون
فقال حينئذ عمر انتهينا انتهينا وحين حينما تتأمل هاتين الايتين نلاحظ انواع التحريم او الدلالات على التحريم من هذه الاية في اكثر من موضع يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس
من عمل الشيطان اولا انه قارن الخمر بالاصنام الخمر بالاصنام مما يدل على شناعة الامر وشدته وخطورته ووجه المقارنة وجه مقارنة بين هذا وان هذا لا يفعله عاقل عبادة الصنم لا تدل على عقل البتة
والخمر قطعا معروف انه يذهب بالعقل فمن دلالات التحريف في هذه الاية انه قورن الاصنام والاصنام معلوم تحريمها من من من اول ايات من اول الايات المتنزلة على في مكة
ان الاصنام اول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد قولوا لا اله الا الله من اول ما نزل من اول ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو يدعو الى التوحيد. فاذا لما قورن الخمر بالاصنام القضية حاسمة لان الاصنام معلوم عندهم
تحريمها وانه اعظم ذنب عصي الله به هو الشرك يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب رجس هذي لفظة تدل على التأكد في التحريم ما ورد في القرآن الا
موردها التحريم والتشنيع ايضا سواء في في سورة الحج كذلك في سورة الانعام العام مكية ايضا آآ قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة
عودة من مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس كذلك في سورة الحج ذلك من حرمات الله الانعام الا ما يثلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزخر السقف من الاوزان
لفظة الرجس تؤكد التعليم اذا فهمنا التحريم من مقارنته بالصنم ومن اه وصفه ونأتي بانه رجس يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصام والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
ايضا بانه من عمل الشيطان معلوم ان كل شيء منسوب للشيطان فهو محرم كل شيء منسوب للشيطان فهو محرم من عمل الشيطان فاجتنبوا هذه ايضا صريحة لحظة صريحة تحريم الاجتناب
وهي طبعا هي ادلى الدلالات القطع والجزم بالتحريم فاجتنبوه فلما قال فاجتنبوه هذي امر والامر للوجوب فيجب اجتناب الخمر وما ذكر معه في هذه الاية لعلكم تفلحون ايضا دل على ان سبيل الفلاح
وبترك الخمر وان من وقع في الخمر فقد سلك سبلا لا تؤدي الى الفلاح ما لا يؤدي الى الفلاح يرقى الى التحريم في كثير من صوره وموارده انما يريد الشيطان
ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء ايضا هذا جانب اخر من جوانب التحريم وهو ما يوقع في العداوة والبغضاء وكل ما اوقع في عداوة او بغضاء فهو محرم كل ما اوقع في عداوة او بغضاء فهو محرم
مهما كانت المبررات ومهما كانت المسوغات وما كانت النوايا فاي شيء يوقع فيها عداوة وبغضاء وخلاف وشقاق فهو محرم انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله. كذلك ايضا هذا
اخر من ادلة التحريم الصد عن ذكر الله. وكل ما صد عن ذكر الله فمحرم. والخمر من امهات الصادات عن ذكر الله وعن الصلاة وكل ما صد عن الصلاة والهى ايضا فهو محرم
ثم قال فهل انتم منتهون؟ طبعا هذا ليس استفهاما وانما هذا ايضا يعني عليكم ان فهو استفهام بمعنى الردع والزجر فهو استفهام ليس على بابه. ليس المراد هو الاستفهام الحقيقي على بابه لا
عليكم ان تنتهوا. اذا هذا كذلك لفظ اخر يدل على التحريم. اذا عندنا يكاد يكون ستة او سبعة الفاظ كلها تدل على الحسم والقطع والبت في قضية الخمر وانها محسومة
اولا انه من عمل الشيطان اجتنبوه لعلكم تفلحون يوقع بالعداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة قال انت من التواب. يعني زمان تقريبا ثمان مواقع وثمان موارد كلها تدل على
او تتوجه الى هذا القطع والحسم في هذه المادة الخبيثة المستخبثة ويأتي حسم القرآن وحسب السنة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثة لا يدخلون الجنة وعد منهم مدمن خمر
يأتي هذا الحسم نتيجة نتيجة لعظم ما عظم البلاء في هذه المادة في كثير من امم الارض يبتلى بها وتسفه بها وتقع فيها على الرغم من اضرارها المادية واضرارها المعنوية واضرارها حتى حتى على مستوى العقل والتفكير
اضافة الى الاضرار البدنية والجسيمة ولهذا يعني اكثر ما تعاني الامم الان خاصة مع في في الوقت الحاضر فشل خمر وبخاصة في ابناء هذا العصر من الكفار وحيث ان الكفار ايضا لهم سيطرة ولهم قوة
في هذه الارض المتأسي بهم كثير ولهذا جاء من اشراط الساعة ومن علامات الساعة انه يفشوا الخمر بل حتى هناك من يستحل الخمر من علامات الساعة فشوب الخمر والزنا من علامات الساعة فشو الخمر والزنا وحينما ترون يعني المخيفات في هذا الوقت وفعلا كيف وسائل
خشو الزنا وفسائل الخمر الهيمنة الموجودة للمبتلين بمثل هذا تلاحظون صدق الحديث النبوي هذا العلم الاعلامي نبوته صلى الله عليه وسلم ومن هنا القضية محسومة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ثم تستغرب الحقيقة كيف ان الانسان اذا ابتعد عن الوحي وابتعد عن هدي الله عز وجل وعن نهج الشريعة مهما اوتي من عقل ومهما اوتي من عبقرية. ومهما اوتي من فهم بل مهما اوتي من علوم. ومهما اوتي من مكتشفات ومخترعات
فان هذه لا تغني ابدا لا تغني الانسان عن الحق وعن وعن نهج الله عز وجل فان الانسان لا يستغني البتة عن الوحي ولا يستطيع هو ان يستقل بالتشريع ولا يستطيع ان يستدل على الخير بنفسه ولا
بعقله وحده ابدا الله عز وجل اعطاه العقل واعطاه الفهم واعطاه التفكير وهو قادر في مقارنته بالحيوانات الاخرى الانسان يعمل في هذه الدنيا عجائب لا ما في نسبة ابدا البتة بين حياة الانسان وحياة الحيوان
ولا في يعني مهما كان الانسان بدائيا ومهما كان عايش في قرية مهما كان عايش في غابة مهما كان ما يسمى انسان متوحش او انسان بدائي كما يقولون لا ليس هناك اي علاقة بينها وبين سائر الحيوان. فهو راقي راقي جدا
فيه رقي في عقله الله عز وجل وضعه يعني وضع فيه هذا العقل الة التكليف اللي هي العقل بحيث يتميز تميزا كبيرا يعني لو لو اردتم الحياة العادية وقارنتم بين الحياة العادية وحياة او بين النساء والحيوان
الحيوان لا يبني بيتا ولا يصنع غذاء ولا يصنع سلاحا ولا يصنع كساء ابدا اللي سأل الحيوانات سواء الحقير منها كالديدان والحشرات او ما كان كبير الجسم كالفيلة والنمور ابدا لا تصنع طعاما
ولا تصنع كساء ولا تبني بيتا على نحو انما تأكل الموجود ثم ايضا غالبا كلها لا تأكل الا نوع واحد اما نبات واما حيوان لا يكاد لا تكاد يوجد احد انه يجمع بين النوعين
بينما الانسان ما في نسبة الانسان طعامه يصنعه. هذا يمزج وهذا يخلط وهذا آآ يبني بناء حتى وصل الحال لقصور شامخة واشياء انواع من التسبيح والدفاع عن النفس ونوع الكساء وانواع الملامح
بشكل ما في اي مقارنة البته بين الانسان والحيوان مما يدل على ذلك التميز وذلك التكريم الذي وضعه الله عز وجل للنساء ما في اي علاقة. الانسان على صغره يسيطر على الفيل ويسيطر على الاسد ويسيطر على بل ليس على الاسد بل على قطعان الاسود والفيلة مهما كان كبرها وما كان
علشان يبني له بناء بمساحات الاف الامتار وهو الذي يسيطر عليه ويهيمن عليه ويديره ما ما في علاقة ابدا وما ذلك الا لما وضع الله عز وجل فيه من العقل
نتيجة هذا العقل العجيب وهذه الجوهرة النفيسة التي ولهذا اذا فقدها الانسان لا الطفل قبل ان ان ان ان ان ينمو عقله لا لا يفرق بين القدر اكرمكم الله وبين الجوهرة. بل لعله ان يعبث بعذرته كما تعلم
لا يفهم شيئا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والاغيدة لعلكم تشكرون كذلك الانسان اذا اذا اصبح مجنونا او كان عنده تخلف عقلي او مجون او خرف اذا كبر
واصبح هرما كبيرا يتكلم يهرث بما لا يعرف اذا لا يزن الانسان الا لا يزن الانسان الا عقله وكلما كان العقل قويا وكلما كان الانسان رزينا وعاقلا تميز وحاز الاعجاب عند الناس
المروءة ذو العقل ذو الرزانة ليس متعجلا ليس كل ما هذه كلها بواعثها باذن الله وحاكمها باذن كل ما كان انسان رزين العقل ظهر هذا تصرفاتي عدم عجلة ظبط اللسان ظبط حركات ظبط تصرفات ظبط ارادة تدبير كل ذلك من العقل
لكن الانسان اذا ابتعد عن الوحي وين كان موجود قل العقل لانه لا لا يستقل ايضا العقل وحده في كل امور الدنيا. نعم هو كما قلنا له تأثير كما لاحظتم في بناء في بناء الدنيا في بناء
الحضارة في بناء حاجات الانسان من من صناعة غذاء صناعة كساء صناعة بيوت صناعة كل الحاجات آآ سرابيل دقيق الحرس الامير يلتقيكما بأسكم. الشعر يصنعها الانسان والله عز وجل علمه صنعة اليكم لتحسنكم من بأسكم اشياء كثيرة هل انتم شاكرون
لكن ايضا هذا وحده غير كافي في استقامة الانسان في هذه الدنيا ولهذا يا اخواني جاء وصف الكفار بانهم لا يعقلون وكذلك المنافقون لا يعقلون وكذلك العصاة لا يعقلون ينقص العقل بقدر ما تبتعد عن الهدى مهما كان
ينقص العقل بقدر ما تبتعد عن الهدى ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون وقال المنافقين لا يفقهون وايضا كان لا يعقلون في مقامات سم امكم من امي فهم لا يعقلون في
الذين يدعون من دون الله الكفار المشركون وقد تتساءل حقيقة كيف الله عز وجل قال ولكن الذين كفروا يفترون على الكذب لا يعقلون. قال له في سياق ماذا؟ ما جعل الله من بحيرة
ولا سائبة ولا وسيلة ولا حق ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرنا يعقل حينما تنظر كيف يعني خاصة يظهر قلة عقد الانسان في قضايا التحليل والتحريم في قضايا التشريع في قضايا
القوانين يعني الانسان ادرك بعقله انه يحتاج الى تنظيم الانسان يعلم انه لابد من تنظيمه لا بد ان ينظم حياته وينظم حياته وعلاقته بنفسه علاقته بالاخرين بحيث لكن لكن الانسان لا يستطيع ان يستقل بهذا التنظيم
وان كان وضعوا لانفسهم تشريعات ووضعوا لانفسهم قوانين لكن هذه القوانين لا تفي ابدا البتة ولا يستطيع الانسان بمفرده وبعقله مهما مهما اجتمع العقلاء ومهما اجتمع المفكرون ومهما اجتمع القانونيون الاقتصاديون المحامون لا يمكن ابدا ان
الى اه اسلوب يؤدي الى ان تتحقق السعادة للناس ابدا انتم تلاحظون كما قلنا هيمانة الكفار الان لهم عينات كبيرة على جزء كبير من الارض وعلى كثير من المقدرات وعلى كثير من احوال الدنيا وشؤونها
لكنهم ما حققوا السعادة ابدا والذي مصالح خاصة ومصالح انانية لا يمكن ان يترفعوا ابدا لا يمكن ان يترفعوا عن ان دائما الامور لمنافعهم الخاصة ما الانسان بنفسه لا يمكن
لكن حينما يأتي التشريع ومن الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تأتي تشريعات الخضوع لها تكون به السعادة ان جيت في الحدود ان جيت في الحجاب
جيت في المحرمات هذي كلها لا يمكن تستقيم الحياة الا بهذا لا بد ان تحرم الخمر ولابد ان يحرم الزنا ولابد ان يحرم الربا لا يمكن ابدا ان تستقيم حياة الناس والربا موجود
الحياة اللي تعيشها الناس التضخم مع ان كثير من الاقتصاديين يعرفون ضرر الربا لكن لا يستطيعون لماذا؟ لانهم لا يريدون ان ينفكوا عن هيمنتهم ولا يريدون ان ينفكوا عن السيطرة التي هم فيها
ولهذا مع طول الزمن تتكدس الاموال في هذه الخزانات الدولية سواء البنك الدولي او غيره ولا تزال الصغار يهلكون والدول الصورة تهلك ويطحن بعضهم بعضا والاموال تتكدس نتيجة تضخم الفوائد الفائدة وتسارعها كما يقال وتضاعفها بحيث انه
الفقير يزداد فقرا ولا يزال حتى يتكدس في فئة معينة ومن هنا اذا كنتم تذكرون حينما تكلمنا عن المواريث ان الاسلام يدعو الى تفتيت الثروة. تفتيت بطريقة نظامية وبطريقة الاحكام ليس بطريقة اشتراكية ولا بطريقة الشيوعية ولا بطريق القصر. بطريق فعلا
عادل احكام عادلة واحكام ومن هنا تتوزع. تعود دورة المال كما يقال تجتمع ثم تتوزع وهكذا على ما حكم الله سبحانه وتعالى اما الانسان بنفسه مهما كان محاميا ومهما كان قانونيا ومهما كان اقتصاديا ومهما كان سياسيا بارعا فانه لا يمكن بان يضع تشريعات لنفسه وتكون
صالحة لجلب السعادة للناس ابدا لابد من الامرين من الايمان والعمل الصالح. هم قد قد يعملون صالحا قد يعملون صح لكن لكنهم فقدوا الايمان. ومن فقد الايمان لا يمكن ان يحقق الحياة الطيبة. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
هم يريدون الحياة الطيبة لكنهم لن يحققوها لان عنصراها وركناها امران. الايمان والعمل الصالح قد يأتون بعمل صالح لكنه لا يمكن ان يحقق الحال لابد من الايمان فاقصد بالعمل الصالح ليست طبعا اعمالهم كلها صالحة انما قد يكون بعض اشياء كما تلاحظون احيانا في بعض تشريعاتهم فيما يتعلق بنوع من التنظيمات والاشياء
يؤخذ بها في عصر الحاضر وليست ممنوعة شرعا عندنا كقضايا تنظيم المرور وقضايا التقديم والتأخير اشياء معروفة ومقبولة ولا تعارض فهذه قد تكون من فئات العمل الصالح لكن هذا وحده لا يكفي
المقصود اذا كان الامر كذلك واذا كان اولا الانسان تميز بعقله فاذا لا يجوز ابدا العبث بهذا العقل ومن اعظم اسباب العبث بهذا العقل الخمر فانه يفقد العقل ويعبث به
كيف يعني انسان لو كان عاقل فعلا عنده تمام العقل لو كان عنده تمام العقل لا لا لما رضي ان يكون على هذه المبتذلة والسوء في لو رأيتم السكارى كيف كيف يعني كيف يعيشون وكيف يسيرون في الناس
انسان تجده عاقل ثم اذا سكر يتكلم كلام ويهذي ويتصرف بل لعله ان ان يصبح يعني فعلا فقد العقل انتهى عقله كيف يرى الانسان في فترة من يومه او فترة من حياته ان يكون فعلا هذه الحال
فاذا الخمر يؤثر في العقل كما انه يؤثر في الايمان. اذا اثر الجانبان والحياة الطيبة لا تكن الا بالايمان والعمل الصالح النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب لا يزن زاني حين يزني وهو منه ولا يشرب الخمر او الخمرة حين
يشربها وهو مؤمن اولا لان لان لانها محرمة والمؤمن اذا كان قوي الايمان في تلك الساعة لا بد ان يردعه ايمانه عن المحرمات لكن احيانا يغلبه الهوى وتغلبه النفس فيقع في المحرم
فهو لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ما يدل على اللسان فعلا قد يكون في الخمر يفقد شيئا من الايمان كما انه يحكم العقل واذا اجتمع لفقد الايمان والعقل ما بقي شيء
اضافة الى طبعا المقطوع به حتى في عصر الحاضر الاضرار على الخمر الاضرار البدنية والاضرار المادية والخسارات اذا قلنا ظرر ماديا من حيث تكلفة مادية يكلف صناعتها ولا من حيث ترويجها ولا من حيث
اشياء كثيرة ولا من حيث اثارها ان علم السكارى يعني يعني اه خاصة في البلاد التي تبيح الخمر وقد يتلفون ان كان يقود سيارة ان كان يتلف اشياء ممتلكات للناس ممتلكات عامة ممتلكات خاصة ممتلكاته هو
فهي خسرتها المادية فظيعة فظيعة جدا وكبيرة. ولا تزال وسائل الاعلام توافينا بنسب عالية من الخسارات اضافة الى الخسارة الصحية امراض الكبد وامراض الاشياء بشكل مستشري الدول تصف نفسها بانها متقدمة تبذل من الاموال في سبيل استصلاح ما افسده الخمر في هؤلاء
الناس وفي سبيل علاجهم وفي سبيل اصلاحهم واستصلاحهم مليارات المليارات فهي فساد مادي وظرر مادي ولا يقول عاقل بقبول مثل هذا اضافة الى انه طبعا عقلية اضافة الى انه في ديننا محرم
اذا كان الامر كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام هذي كلية حاسمة كل مسكر حرام وما اسكر قليله فكثيرها المسكر قد يكون المعروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والعرب في عهده عليه الصلاة والسلام وقد يكون في الامم في ذلك الوقت
شراب الخمر من الشعير الخبر الخمر من التمر الخمر من العنب الخمر من العسل الخمر من آآ بعض الحبوب والاشياء هذي فهذه تقريبا خمسة وست اصناف يصنع من الخمر عنده
لكن لا يمنع من ابتكارات جديدة واشياء تخمر لان كثير من المواد اذا خمرت ظهرت منها نكهة الاسكار وصارت للاسكار فكل مسك حرام اذا هذي كلية كل ما ازكى فهو حرام
كما يقول هناك خلاف بين اهل العلم الجمهور طبعا ان كل مسكين حرام. بمعنى القليل والكثير حرام. عند ابي حنيفة رحمه الله والكوفة ان انه لا يسمى خمر الا ما كان من عصير العنب
ما كان عصير عنب فهو الذي يسمى خمر ولهذا يرى ان ان عصير العنب هو الذي خمر العنب هو الذي ممنوع منه ما كان قليلا او كثيرا. ما كان منه قليلا او كثيرا فانه ممنوع. من عصير العنب. اما العصيرات الاخرى كالتمر والشعير الى اخره. فممنوع
نوع منها عندهم ما بلغ حد الاسكار يعني الكمية المسكرة هي الممنوعة. ما كان دون الاسكار فانه لا مانع لكن هذا لا شك انه خلاف الراجح وخلاف ما عليه جمهور اهل العلم وبخاصة هذه النصوص كل ما اسكنه وهي نصوص صحيحة
نصوص صحيحة كل ما آآ كما في حديث اللي معنا هنا كل مسكين حرام وعند مسلم كل مسكين خمر وكل خير حرام وعمر يقول الخمر ما خامر العقل. الخمر ما خامر العقل
وايضا كان عندهم ويعني حتى رد العلماء على ابي حنيفة رحمه الله ومن اخذ برأيه حينما قال ان الخمر في اللغة يطلق على قول العنب قالوا اما ان يمكن ان يجاب بعدة جوه. اولا انه معلوم عندهم ان الخمر يكون من من غير العنب. وايضا حديث ابي موسى كما تلاحظون قال
نبيل العسري ونبيذ الشعير وعندنا نبيذ التمر ويعرفون فكان عندهم خمر من غير وهذا معروف. او ان يكون فعلا قد يكون لو فرضنا لو فرضنا ان العرب لا تسمي الخمر الا عصير العنب فقط
وغيرها لا يسمى خمرا مثلا لو سلمنا ان هذا صحيح لقال العلماء ان هذه حقيقة لغوية حقيقة لغوية وبينما الخمر بمعنى ان يطلق على كل المسكرات فهو حقيقة شرعية. ومعلوم قطعا ان الحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية
الحقيقة الشرعية مقدمة لو فرضنا لو سلمنا مثلا ان عند العربي لا يطلق الخمر الا على عصير العنب فان الشارع اطلق الخمر على كل مسكر وحينئذ تحول الامر من حقيقة لغوية الى حقيقة شرعية او تنازع الحال بين حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحين
يرجح قطعا جانب الحقيقة الشرعية كما هو معروف كما قلنا في اذا تذكرون قبل يومين تكلمنا عن الحقيقة اللغوية الشرعية فيما يتعلق بالصلاة مثلا حقيقتها اللغوية الدعاء وحقيقتها الشرعية هي اقوى من افعال مفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم فالحقيقة اللغة الشرعية في الصلاة هي اصل
المعهودة بينما الحقيقة اللغوية هي مطلق او مجرد الدعاء اذا تبين من هذا ومن عموم قوله صلى الله عليه وسلم وبهذه الكلمة الجامعة كل مسكر حرام ان كل ما كان فيه اسكان فهو محرم. واذا ضممنا الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر قليله. فكثيره حرام او ما اسهل
الفرق منه فملئ الكف منه حرام الفلق تقريبا خمسطعشر ساعة بمعنى لو كان لا يسكر الا ان تشرب خمسطعشر صاع فان ملء الكف من الحرام بمعنى ان ما اسكر قليله فكثيره حرام
اذا كان مو كذلك فاذا كل ما كان مسكر وغطى والاسكار هو تغطية العقل فانه حرام سواء كان حشيش سواء كان مخدرات سواء كان مسكرات سواء كل ما كان يؤدي الى هذا فانه محرم
بل حتى في بعض الاحاديث انه نهى عن كل مسكر مفتر. كل مسكر ومفتر حتى ما كان يؤدي الى تفسير العقل فالامر فيه خطير. ولعل نكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم
يقول قمت باداء العمرة في اثناء الطواف وفي الشوط السادس نسيت ان اكبر عند الحجر اسود فعدت بعد قطع مسافة وكبرت ثم اتيت بعد ذلك بشوط ثامن احتياطا وانا لا اعرف الحكم في هذه المسألة
على كل حال التكبير سنة. التكبير سنة فما كان لك ان تعود لكن على كل حال ارجو ان اللاشيء عليك وعمرتك صحيحة وتامة ان شاء الله متى بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في العشر الاواخر
اه في الفجر فجر الحادي والعشرين وين بدأت المغرب اليوم يبدأ من المغرب. اليوم يبدأ من المغرب الذي قبله. يعني مغرب يوم عشرين اذا غربت الشمس دخل يوم واحد وعشرين
هل من الافضل والسنة ان نصلي صلاة الاشراق على فترة مختلفة وهل ان صلاة الاشراق والضحى يوميا خالفت السنة هي الاشراق والضحى بمعنى واحد. الثلاثة الاشراق هي صلاة الظحى سنة الضحى او سنة الاسراء هي بمعنى واحد. ويبدأ وقتها
من طلوع الشمس وخروج وقت النهي الى الزوال. هذا كله وقت لصلاة الضحى والنبي صلى الله عليه وسلم صلاها لكنه ما صلاها. يعني بشكل مستمر ودائم لكن لو داوم عليها
يعني يبدو لي انه لا حرج ابو هريرة رضي الله عنه يقول اوصاني صلى الله عليه وسلم بثلاث فانا لا فانا لا ادعهن او كما قال وعد منها وركعتي الضحى وركعتين الضحى
صيام ثلاثة ايام وركعتي الضحى. من اوتر قبل ان انام فاذا هذه سنة قولية وتلك سنة فعلية ولا تعارض طبعا. فمن هنا من داوم عليها لا حرج هل غسل العورات بالماء الذي قرأ فيه القرآن؟ بغرض علاج جائز ارجو لا حرج ان شاء الله اما المال مبارك لا مانع
عن يستعمل لمثل هذا ويكون لا نقطع بان ما قرأ فيه الانسان انه مبارك طبعا لا شيء مباركة لا نقطع فيها لكن نرجو لكن ماء زمزم مبارك الماء الذي نفث فيه النبي صلى الله عليه وسلم مبارك. والماء الذي وضع النبي صلى الله عليه وسلم فيه يده مبارك. تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده مرة
في الحديبية قل الماء فقال فدعا باناء فوضع يده فصار الماء ينبع من اصابعه عليه الصلاة والسلام الصحابة يتوضؤون ومن هنا استنبط العلماء قال انه يجوز ان الماء المبارك يستعمل لمثل هذا. ومعلوم ان الذي وضع فيه يد الذي وضع فيه النبي صلى الله عليه وسلم يده كان مباركا
وتبارك طبعا وزاد ايضا كذلك. لبركته عليه الصلاة والسلام وتوضؤوا به مما يدل على انه لا مانع اه مثل هذا يقول قمت بالسعي في الدور الارضي وبقي علي شوطاني فخرجت خارج الحرم وبحثت عن باب يؤدي دور الثاني من المسعى
واديت صلاة المغرب ثم اكملت الشوطين للسعي للدور الثاني وذلك بعد خروجي من الحرم فترة وتوقفه لاداء عملي هذا ناقصا. لارجو ناقص لا ارجو انه لا حرج عليك ان شاء الله
سعيك صحيح وتام ان شاء الله ما حكم استعمال التحف على شكل انسان وحيوان هذا لا يجوز وبيعه هذا لا يجوز لان هذه نوع من نوع من التصاوير تصاوير المجسمة يقول لو هناك دروس في رمضان
عن العقيدة فهو انفع الدروس منوعة جزاك الله خيرا وشكرا على التنبيه لكن احنا تكلمنا لو كنت حاضر يعني قبل ثلاثة ايام كان كلامنا عن عن الاحاديث التي مرت معنا كما تعلم احاديث النووي متنوعة فيها تكلمت فيها عن العقيدة وتكلمنا فيها عن اشياء كثيرة وآآ
اختيار هذي الاحاديث بمناسبة رمضان هي لما تجتمع عليه من هذه الانواع فكنا تكلمنا عن الشرك وتكلمنا عن التوحيد وتكلمنا عن اشياء كثيرة ومع هذا ارجو ان شاء الله فعلا وهذا تنبيه جيد اننا كلما كانت مناسبة واقتضى الامر مناسبة اننا ننبه الى هذا فجزاك الله خيرا
يقول صليت الصبح هنا في الحرم ونمت وصليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء والتراويح وبعدها ذهبت الى الحمام فوجدت على ملابسي الداخلية مثل الذي يخرج مع الاحتلام ولكن لم اشعر فيه وقت خروجه
وانا نائم هل علي القضاء للفرظ الذي ذكر عن ماذا نعم اذا وجد الانسان اثار الاحتلام وهو نائم فانه يكون محتلما ولو لم يذكر احتلاما ده كان نائم ورأى المنية
واثار الاحتلام فنعم يكون محتلما فعليه ان يغتسل وان يعيد الصلوات التي بعد ذلك التي يعني اعاقبت هذا النوع انكرت على احد الاخوة كشف فخذه وقال لي ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عورته مع اصحابه
الله ان يكشف النبي صلى الله عليه وسلم عورته نعم هو كان في حالة حينما كان كان دخل عليه الصحابة فلما دخل عثمان كان حاصرا عن ركبته فقال استحي ما تستحي من الملائكة والا
الاصل الانسان النبي صلى الله عليه وسلم ندبنا وامرنا ان لا نكشف العورة كما قال في حديث علي لا تكشف عورتك الا عند اهلك او زوجتك او كما قال صلى الله عليه وسلم
استخراج بطاقة فيزا من البنوك واستخدامها في شراء مواد الى اخره هذا فيما اعرفه فيما بلغني ان هذه عن البطاقات خاصة اذا كانت بقيمة او اذا كانت كذلك ايضا اه اذا تأخر الرصيد او نحو ذلك يزاد عليها وينقص هذه لا تجوز
عمي ليكات مجانية تدفع مجانية او يدفع لها رسم ثابت فقط نتيجة مقابل اخراجها فقط كقيمة لها خاصة ولا تزيد ولا تتأثر بالرصيد ولا فارجو لا حرج فيها فيما اعلم ان التي تخرجها البنوك هذه عموم البنوك او اغلب البنوك انها لا تخلو من ربا
هل على الاولاد من سن اثنا عشر واقع الاحرام في حالة دخولهم او ايش الى مكة للعمرة في حالة ايش الى مكة العمرة وفي حال دخوله من غير احرام مثل هؤلاء الامر راجع الى اوليائهم الى اولياء فان احرم به وليه او امره بالاحرام فاحرم فنعم
والا لا يلزمه ان يحرم ما حكم الصائم اذا خرج منه المذي عن النظر او الفكر وماذا عليه؟ وهل فسد صومه؟ هو مخطئ ومسيء وهذا قد يؤثر في قبول الصيام. لان كما تعلم الصيام مقصود به الحفظ. حفظ الانسان والصيام
يعني آآ شرع للالتزام باحكامه الطعام الجنائي الطعام والشراب والشهوة. ومثيرات الشهوة. فالانسان اذا تجاوز في ذلك فانه يؤثر على صيامه ويؤثر القبول على الثواب لكن الذي يبدو ان مجرد خروج المسجد انه لا يفسد الصوم
وفي سوق حول الحرم اشتريت من مسلم صناعة صناعة ساعة يد صناعتها دولة كافرة فما الحكم؟ لا شيء في ذلك هل مرور النساء امام المصلين يقطع الصلاة في الحرم عن عائشة رضي الله عنها اعترضت على حديث اقطعوا صلاة الرجل والكلب والحمار نعم هي ثروتك
والذي يبدو انه طبعا عرض اعتراضه ليس اعتراضا على الحديث انما قد يعترضه على فهم على دلالة الحديث يعني ولهذا المرأة لا تقطع الصلاة من حيث بمعنى انها لكن ممنوعة ان تمر والرجل ممنوع. ولا يجوز للانسان ان يتعمد المرور بين يدي المصلي. او بين يدي المصلي وسترته
لكن لو مر فان الصلاة لا تنقطع وان كان اثما ولا يجوز حرام ويجب منعه وللانسان ان ان يمنعه فليقاتله فان معه قرين وانما هو شيطان او كما قال صلى الله عليه وسلم. ويستمع بذلك الرجال والنساء
اذا انتهى الطائف من الشوط السابع في الطواف هل يكبر عندما يريد ان ينتهي وكذلك في السعي هل يكبر في الشوط السابع فوق المروءة؟ لا يبدو هذا لانه حينئذ سوف يكون قد كبر ثمان
كبر ثمانيا بينما الاشواط سبعة. طويل هذا. جزاك الله هذا مقترح ان شاء الله هل نهتم به ان شاء الله يقول اريد الاعتكاف فمتى ابدأ واذا نويت العشاء كلها هل يجب علي اتمامها
باني لعلي اسافر بعد ليلة سبعة وعشرين وهذا احتمال ان سفر صاحبي الذي معي فهل اشترط اني ان اراد صاحبي السفر ان ان اقرأ اعتكاف الاعتكاف سنة على كل حال
وهو من افضل ما يتقرب به الى الله عز وجل في هذه الايام النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاخيرة من رمضان وهي تبدأ كما قلنا قبل قليل من مغرب يوم عشرين
من مغرب غروب الشمس يوم عشرين غالبا يوم الجمعة يوم الجمعة اذا غربت الشمس يوم الجمعة يدخل تدخل العشر الاخيرة فانت تعتكف واذا فعلا ما تسنى لك ان تكملها وذهبت بعد سبعة وعشرين فلا حرج ان شاء الله لان هذا مستحب وسنة الا لو كان نذر لو كنت نذرت وقلت لله علي انا ان اتيك في العشر الاخير فان
يجب عليك اما مجرد هذا فانك اولا كان السنة ان تكمل العشر لكن اذا لم يتيسر لك فما قدمته فيه خير ان شاء الله نسأل الله لنا ولك القبول هل يمنع الابن
ابن الابن من الميراث ام ان الابن يأخذ؟ ام ان ابن الابن يأخذ لا يمنعه الابن الذكر يمنع ابن الابن من الميراث لكن البنت هي التي لا تمنع ابن الابن لان البنت تأخذ نصيبها فرضا وابن الابن يعصبها. ابن الابن يعصبها يأخذ ما بقي تعصيبا. فلو فرضنا انه توفي عن
البنت وابن ابن فان اه البنت تأخذ نصفها وابن الابن يأخذ ما بقي تعصيبا يقول زوجتي اتاها دم اسود قاتل ولكنه متقطع تراه حينا ولا تراه اخر هل تكمل صومها وصلاتها ام تفطر علما بانها لم
منذ خمسة وخمسين يوما اذا كان هذا يصادف عادتها اذا كان هذا يصادف عادتها فانها تمتنع عن الصلاة وعن الصيام اما اذا كان لا يصادف عادتها وعادتها منتظمة فان هذا
لا يمنعها من صيام ولا صلاة. او اذا كانت كبيرة في السن ايضا كذلك اذا كانت بلغت سن اليأس. ايضا هذا مثل هذا الدم لا يظر ولعل السائل يقابلني قد ان الامر يحتاج الى ما يزيد ايضاح
هل يجوز للرجال ان يصلوا خلف النساء عند الضرورة مع ان اكثر الصفوف اكثر الصفوف ايش يصلون خلف النساء في الساحة اكل الصوف في الساحة يصلون خلف النساء بل انك تجد سفر للرجال واخر للنساء الى اخره
ولا شك ان السنة ان تكون صفوف الرجال في الامام وصفوف النساء المؤخرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف النساء خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وينبغي ان يعود الناس هذا الادب وان
يتذاكر الناس فيه وان ينبه كل ذي علم صاحبه من الرجال ومن النساء فاولياء الامور من من الرجال ينبغي ان ينبهوا نساءهم ويفقهوهم بحيث يلتزم الصفوف الاخيرة الرجال ايضا كذلك ينبغي ان يهتموا يتقدموا للصفوف الامامية ولا يتأخروا ايضا
حتى لا يحرج احدهم الاخر. هؤلاء يحرج جنس الاخر لكن لو حصل لاي سبب من الاسباب وصلى الرجال خلف النساء فان الصلاة صحيحة يقول لدي عمة سبق وان اعتمرت لنفسها مرات عديدات
واخر مرة اعتمرت لها او اعتمرت بها يمكن رمظان الماظي وفي هذا العام قررت ان تعتمر عن امها واتت الى مكة واعتمرت عن امها ولم تعتمر عن نفسها. هل يجب ان يعتمر الانسان عن نفسه في كل مرة؟ يأتي بمكة قبل ان يعتمر عن غيره حتى وان كان سبق له العمرة؟ لا
العمرة عن نفسه مرة واحدة في العمر الانسان يعتمر عن نفسه اولا عمرة الاسلام وما بعد ذلك فانها امرة مستحبة. امرة مستحبة. فلو اتى الى مكة من بلده وكان قد سبق له ان اعتمر عمرة الاسلام ثم في هذه المرة جعلها لغيره فلا حرج عليه ان شاء الله
في هذا العام قررت قررت ان اعتمر مرتين ولكن امي رفضت بحجة انني لا احافظ على الصلوات في وقتها وقد اعتمرت الثانية برغم عدم موافقتها سؤال هل عمرك هي الثانية بعدم موافقة الوالدة صحيحة ام لا
لا المشكلة فعلا المحافظة على الصلاة المحافظة على الصلاة اهم من العمرة يا اخي اهم من العمرة الصلوات آآ الصلوات الخمس في اليوم والليلة هي اهم فرائض الاسلام بعد بعد الشهادتين
وهي اول ما ينظر الله عز وجل من اعمالك يوم القيامة. اول ما ينظر من عمل هذه الصلاة الى حج ولا الى عمرة ولا الى اول الصلاة فلا ادري فعلا يعني
فيك خير وحرصك على العمرة هذا ان شاء الله يدل على ان الحمد لله جدوة الايمان في قلبك لكن تقصيرك في الصلاة خطير خطير خطير جدا وانت تعلم ان بعض العلماء يرى ان ان تارك الصلاة كافر
بل حتى من ترك الصلاة فرضا واحدا فالقضية خطيرة. قد يؤدي الى حروب العمل كله فمدى من فيما يعني ادرك من حرصك على العمرة وحرصك هكذا وانك ان شاء الله يعني
فيك خير لكن لكن يجب ان تعلم ان اذا لم تحافظ على الصلاة فان كل اعمالك في خطر وكل اعمالك في خطر ان ترد عليك جاء في الخبر انه آآ اول ما ينظر من اعمال عبد الصلاة
فان وجدت تامة نظرة في سائر العمل والا لفت كما يلف الثوب الخالق ثم رميت بوجه صاحبتها ملقى في النار نسأل الله السلامة فيجب ان تعرف اهمية الصلاة وان اهم اركان الاسلام بعد اركان الاسلام بعد بعد الشهادتين هي الصلاة
واول