1 00:00:00.500 --> 00:00:23.850 والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام النووي رحمه الله الحديث الثاني عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم 2 00:00:23.950 --> 00:00:41.600 اللي طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه من احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه 3 00:00:41.650 --> 00:00:58.200 فوضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة 4 00:00:58.200 --> 00:01:26.200 وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا اهلا وسهلا فعجبنا له يسأله ويسبقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله 5 00:01:26.200 --> 00:01:46.000 انك تراه وان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني يا عن الساعة قال من المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامد ربتها. واندر 6 00:01:46.000 --> 00:02:05.950 الحفاة العراة العالة رياء اشياء يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبست مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم 7 00:02:08.000 --> 00:02:23.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على بركة الله في هذه الليلة في الحديث الثاني احاديث الاربعين 8 00:02:23.350 --> 00:02:40.750 النووية فيقول الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث الثاني وعن عمر رضي الله عنه ايضا هنا يشير رحمه الله الى ان الحديث ايضا كرر عن عمر رضي الله عنه كما في الحديث الاول 9 00:02:41.450 --> 00:02:58.800 حدي ثاني الى غمام الرواية امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد تقدمت ترجمته في الحديث الاول يقول عمر رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه 10 00:02:58.950 --> 00:03:23.850 وسلم فيصف لنا عمر رضي الله عنه الحالة التي جاء فيها هذا الحديث جاء الحل كانوا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم آآ وفيه بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والجلوس مع اصحابه صلوات ربي وسلامه عليه 11 00:03:25.000 --> 00:03:44.850 قال ذات يوم اي في يوم من الايام اذ طلع علينا رجل تديد بياض الثياب شديد سواد الشعر طلع علينا خرج علينا رجل بصفة رجل والا هو ليس رجل وانما هو 12 00:03:45.600 --> 00:04:10.000 ملك من الملائكة هو جبريل عليه السلام كما سيأتينا في نهايته في نهاية الحديث تديد بياض الثياب ان يلبسوا ثيابا بيضاء نقية وفضلت الثياب البياض للرجال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير 13 00:04:10.350 --> 00:04:35.400 ثيابكم البياض هلبسوها وكفنوا فيها موتاكم اه لان لان النظافة تظهر فيها جليا تحتاج الى عناية ولذلك تتسخ سريعا بذلك يتفطن قطنة صاحب الثياب البيضاء لثيابه ادنى وسخ يظهر عليها بخلاف الثياب الملونة 14 00:04:35.550 --> 00:04:54.750 وربما جلسا اياما واحيانا اسابيع ولا يظهر عليه شيء من الوسخ مع انها متسخة بالفعل ولذلك الافضل في انواع الثياب بما يلبس هو الابيظ هو الثوب الابيظ فهو يبين لنا حالة ان ثيابه كانت بيضاء نقية 15 00:04:56.950 --> 00:05:26.850 وهو ايضا شديد سواد الشعر جاء في رواية اي شعر لحيته توادوا شعري اللحية ولا يرى عليه اثر السفر مع شدة بياض ثيابه وشدة سواد شعره لا يرى عليه اثر السفر 16 00:05:27.300 --> 00:05:45.800 ما هو اثر السفر اثر السفر يعني السفر في في ذلك الزمان كان يظهر جليا على صاحبه على المسافر من حيث بعث الشعر يعني عدمه تمشيطه والاهتمام به وتنظيفه كذلك اتساخ الثياب 17 00:05:45.950 --> 00:06:17.700 وآآ الاصابة بالغبار ما كان عليه اثر السفر والعجيب انه لا يعرفه منا احد لا يعرف منا احد لا يعرفون ان احد مع مع هذه الاوصاف الثلاث وكان اهل المدينة قليل يعني هو بعضهم بعضا 18 00:06:20.400 --> 00:06:40.650 ثم بين لنا عمر رضي الله عنه طريقة جلوسه وانها مختلفة تماما فقال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه يعني جلس مقابل النبي صلى الله عليه وسلم 19 00:06:41.650 --> 00:07:08.950 جلس مقابل النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه جعل ركبتيه الى امام ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذيه على فخذيه هنا يحتمل للضمير 20 00:07:10.250 --> 00:07:35.800 على فخذيه يعود الى اخذي السائل ويحتمل ان يكون الى فخذي النبي صلى الله عليه وسلم الاحتمال وارد ولكن جاء في رواية النسائي ما يدل على انه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:07:35.950 --> 00:08:00.250 وضع كفيه على فخذه النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ من هذه الجملة فائدة وهي حسن التأدب مع مع المعلم مع الشيخ مع مدرس بطريقة الجلوس طريقة القاء السؤال هذا مما يحسنه بطلبة العلم الاهتمام به 22 00:08:01.150 --> 00:08:20.200 تظهر شفقتك وحرصك على العلم وعلى الاستفادة من الشيخ سواء بطريقة السؤال او بطريقة الجلوس والتأدب معه وهذا مما هو معروف عند كل من يطلب العلم ولذلك اه مما يحسن به 23 00:08:20.550 --> 00:08:41.300 الانسان يقرأ في الكتب التي تكلم عن اداب طالب العلم الاداب التي ينبغي لطالب العلم ان ان تكون من هديه كونوا من هذه اثناء طلب العلم مع شيوخه واساتذته من احترامي لهم والتقدير 24 00:08:41.600 --> 00:09:03.400 تقديرهم وعدم الجهوة معهم آآ ثم قال رضي الله عنه وضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد عن هذا الحديث من بدايته وهذا السائل حاولوا التعمية يحاول ان ان يخفي 25 00:09:03.550 --> 00:09:23.650 نفسه فاولا ظهر بصورة رجل لا يرى عليه اثر السفر مع ذلك لا يعرفه احد من اهل المدينة ولا من الجالسين ثم قال يا محمد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:09:23.700 --> 00:09:42.800 باسمه وهذا مما لا يفعله الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ممن ممن لازموا النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف الاعراب فانهم ربما ذكروا ذلك فهو عما عن امره وعن شخصيته بهذه الاشياء 27 00:09:42.900 --> 00:10:08.000 طريقة السؤال وطريقة الجلوس آآ بشكله فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام جاء في بعض روايات الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة سلوني اسألوا تقدم احد من الصحابة 28 00:10:08.650 --> 00:10:28.800 وعن والصحابة رضي الله عنهم قد ادبهم النبي صلى الله عليه وسلم عدم كثرتهم للاسئلة لذلك كانوا كانوا ابتعدون عن اسئلة النبي صلى الله عليه وسلم ذلك يقول انس او غيره من الصحابة 29 00:10:29.850 --> 00:10:44.350 يجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم استمع استمع واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا سلوا فحينما لم يسألوا اتى ذلك الرجل 30 00:10:44.800 --> 00:11:12.700 بهذه الصورة وسأل اه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام اخبرني عن الاسلام وهنا نأخذ نأخذ فائدة اخرى ان السؤال طريق للعلم يقل العلم وانه ينبغي للجاهل ان يسأل اهل العلم 31 00:11:14.700 --> 00:11:32.200 وايضا يؤخذ منه فائدة اخرى انه يجوز للانسان ان يسأل وان كان عالما حتى يفيد غيره ربما بعض الناس لا يسأل بسبب الحياء او الخجل او فيقوم اخر ويسأل سؤاله 32 00:11:32.800 --> 00:11:52.450 فيستفيد حاضرون جميعا قال اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله نعم تشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله 33 00:11:53.600 --> 00:12:17.450 والاسلام بمعنى الاستسلام والانقياد لله بالطاعة والبراءة من الشرك واهله اها ويستسلموا لله عز وجل وينقادوا لامره ويترك الشرك برأوا مني منه او يتبرأوا كذلك من اهله براء ايضا من اهله 34 00:12:18.400 --> 00:12:35.900 ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بذكر اعظم اركان الاسلام واولها فلا يبدأ بغيرها قبلها ولا يصح غيرها ان لم يؤت بها 35 00:12:36.250 --> 00:12:51.500 فلا تصح الصلاة ولا الصوم ولا الحج ولا الزكاة ما لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهي اعظم كلمة كلمة لا اله الا الله كلمة عظيمة 36 00:12:52.600 --> 00:13:07.950 تم النبي صلى الله عليه وسلم بها اهتمام بالغا فجلس في مكة عشر سنين وهو يدعو الا اله الا الله يدعو الى لا اله الا الله حتى اذا عقلها الناس 37 00:13:08.400 --> 00:13:27.400 واقروا بها بدأت شرائع الاسلام تنزل شيئا فشيئا فجاء الامر بالصلاة بعد عشر سنين قبل الهجرة بثلاث وبعد ذلك لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم نزلت بقية الشرائع من الصيام والزكاة والحج 38 00:13:28.700 --> 00:14:01.550 على فترات وليس دفعة واحدة هنا مسألة لابد ان ننبه اليها وعليها ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا معنى هذا انهما اذا جاء بنقص واحد فالاسلام يعنى بالاعمال الظاهرة 39 00:14:02.050 --> 00:14:27.050 والايمان يعنى بالاعمال الباطنة واذا جاء احدهما فقط فانه يشمل الامرين وهو يشمل الاسلام والايمان. اذا جاء الاسلام في نفس لوحده وهو يشمل الاسلام والايمان وكذلك الايمان اذا جاء لوحده فهو يشمل الاسلام والايمان. هناك الفاظ للشريعة مثل 40 00:14:27.100 --> 00:14:54.750 الفقير والمسكين مثلها تماما التقوى والبر اذا اجتمع دلى كل واحد من اللفظين على معنى خاص واذا افترقا نفس دل على الامرين جميعا نعود الى الاسلام اذا الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله 41 00:14:55.550 --> 00:15:11.000 اول اركانه اول دعائمه هو شهادة ان لا اله الا الله وقد احتوت هذه الكلمة على النفي والاثبات ام ركناء الشهادة نفي العبادة عن غير الله واثباتها لله جل وعلا 42 00:15:11.600 --> 00:15:30.200 ولا اله الا الله لها معنى ينبغي ان يعافى معنى لا اله الا معبود بحق الا الله اتينا بكلمة حق ان ما يعبد كثير ولكن كله باطل الا ما كان لله جل وعلا 43 00:15:30.500 --> 00:15:49.900 الا ما كان لله سبحانه وتعالى فهو المستحق للعبادة دون سواه ولها شروط ليس هذا محل ارادة ينبغي ان يعتنى بها ولذلك ينبغي ان يعلم الناس معنى لا اله الا الله 44 00:15:51.100 --> 00:16:10.850 لان كثيرا منهم يقولها وهو لا يعرف معناها الحق كثير منهم يفسر لا اله الا الله بتوحيد الربوبية الى خالقة الا الله ولا رازق الا الله ليس هذا معناه معنى صحيح ودرس 45 00:16:10.900 --> 00:16:33.900 يرى بتوحيد الالهية وهي او توحيد العبادة فهو معناها لا معبود بحق الا الله ذلك كفار بار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفون معناها معرفة جيدة لذلك لما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله 46 00:16:33.950 --> 00:16:51.650 قالوا اجعل الالهة الها واحدا ما نعبد الا الها واحدا وهو الله ولذلك المؤسف جدا ان كثير موسمين يقول لا اله الا الله ويفعل الشرك الاكبر والعياذ بالله نهى انه ما عرف معناها حقا 47 00:16:53.550 --> 00:17:15.300 اذا معنى لا اله الا الله كما مر انفا لا معبود بحق الا الله وان محمدا رسول الله هنا ينبغي يتوفر في هذا في هذا المعنى اكثر من شيء اولا اعتقاد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم 48 00:17:15.500 --> 00:17:34.600 اعتقاد ان محمد ابن عبد الله هو رسول من عند الله لابد ان تعقد قلبك على ذلك يترتب على هذه العقيدة اشياء اثنين طاعته صلى الله عليه وسلم فيما امر حسب الاستطاعة 49 00:17:35.950 --> 00:17:54.500 هذا انبنى على الاول لما اعتقدت انه رسول رسول الله اذا امرك فانما هو يأمرك بامر الله له ثالثا جناب ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم ولم يقيد بالاستطاعة 50 00:17:55.000 --> 00:18:14.300 بان النهي هو طلب الكف عن الفعل لا تفعل كذا بينما الامر مطلوب تفعل شيئا وهنا قد تكون مستطيعا وقد لا تكون مستطيعا. اما النهي فهو الترك لا تزني لا تشرب الخمر 51 00:18:14.600 --> 00:18:36.150 لا تغتب لا تشهد شهادة الزور وهذا كل يستطيع فعله وعدم فعل هذه الاشياء المنهي عنها رابعا تصديقه فيما اخبر صلى الله عليه وسلم قد اخبر باشياء غيبية اخبر باشياء سابقة 52 00:18:37.050 --> 00:18:58.950 يا مستقبله انت تصدقه صلى الله عليه وسلم فلا تعارض بما اخبر عقلك به لا تعارض عقلك بما اخبر به صلى الله عليه وسلم فاخبرنا صلى الله عليه وسلم عن يوم القيامة وما فيه من 53 00:18:59.350 --> 00:19:20.450 امور العظام وعن الجنة وعن النار وعن البعث وعن حشروا عن ما يحصل في القبر عندما يموت الرجل ويدفن فيأتيه الملكان فيجلسانه لو اردت قياسها بعقلك ما تستطيع لكن نحن نصدقه لان اخبر بها علم الغيب هذا 54 00:19:23.050 --> 00:19:38.150 الخامس الا يعبد الله الا بما شرع صلى الله عليه وسلم اي عبادة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم لا بفعله ولا بقوله ولا بتقريره فهي عبادة باطلة فهي مبتدعة 55 00:19:40.300 --> 00:20:07.300 خمسة اشياء يجب ان تتوفر في عادة ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة اقيم الصلاة بالصلاة الصلاة المفروضة الصلوات الخمس الصلوات الخمس في مها ولم يقلي ولم يقل صلى الله عليه وسلم تؤديها 56 00:20:07.900 --> 00:20:26.650 فرق بين الاداء وبين الاقامة معنى الاقامة ان تؤديها على احسن حال امامي بشروطها واركانها وواجباتها وسننها كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم زال لامره صلى الله عليه وسلم بقوله 57 00:20:26.800 --> 00:20:48.100 قالوا كما رأيتموني اصلي هذا هو معنى اقامة الصلاة متى كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم والاستمرار على ذلك حتى ان تلقى الله سبحانه وتعالى وتؤتي الزكاة كاهي حق مال 58 00:20:48.500 --> 00:21:10.350 حق واجب في المال اذا توفرت شروطه الى بلوغ النصاب مع من حول وهو العلا ليس كله على كل احد وانما على اصحاب الاموال وتصوم رمضان شهر رمظان كما صامه النبي صلى الله عليه وسلم 59 00:21:11.100 --> 00:21:35.000 تعبدا لله جل وعلا بوقت محدد بعد طلوع الفجر الثاني ده غروب الشمسية بدعة من المفطرات وعن المحرمات وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قيد الحج بالاستطاعة وهذا من رحمة الله بالناس 60 00:21:36.400 --> 00:21:56.800 حسب الاستطاعة الراحلة لم تجد المال فيجب عليك الحج لم تجد التصريح في زماننا هذا فلا يجب عليك الحج فانت معذور امام الله سبحانه وتعالى اي من رحمة الله امة النبي صلى الله عليه وسلم 61 00:21:57.000 --> 00:22:17.700 انه قيد الحج بالاستطاعة ان الامة الاسلامية لو اراد ان يحج كل من هو مسلم في هذا الزمن احتجنا الى مئات السنين فقط هذا العدد ما بالك ان الامة تتكاثر كل يوم 62 00:22:17.750 --> 00:22:38.700 ولذلك من رحمة الله بنا انه قال حسب الاستطاعة قد جاءنا صريحا في كلام الله عز وجل وهنا لم يذكر العمرة هل هي داخلة فيه ام لا؟ طبعا قولان لاهل العلم 63 00:22:39.750 --> 00:22:53.350 ان العمرة واجبة ولكنها ليست كالحج فيه اه ليست من اركان الاسلام وانما هي تبع للحج لا يتصور ان يأتي انسان يحج ولا يعتمر هذا اليا وصل مكة سوى يعتمر 64 00:22:57.200 --> 00:23:19.250 ثم قال صلى الله عليه وسلم وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال صدقت سائل يقول النبي وسلم صدقت قل عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه جرته العادة عادة السائلين 65 00:23:19.650 --> 00:23:45.500 انه يسأل عن شيء لا يعلمه ولكن هذا السائل عجيب امره يسأل ثم يصدق بمعنى انه عنده علم عن المسؤول به عنده علم عن المسؤول به قال فاخبرني عن الايمان 66 00:23:47.450 --> 00:24:07.550 ايمانه بمعنى التصديق وفي الاصطلاح قول باللسان وعمل بالعلم بالاركان الجوارح واعتقادهم ينال وهو القلب لابد ان يجمع بين هذه الاشياء بين عمل القلب وعمل الجوارح او للسان اقول اللسان 67 00:24:09.750 --> 00:24:39.850 فقال فاخبرني عن الايمان الاسلام حيث العاملين فيه كثير جدا ومن حيث العمل نفسه وقليل ذلك الايمان اقل من حيث العاملين واكثر من حيث العمل كذلك الاحسان حيث العاملين اقل القليل 68 00:24:40.500 --> 00:25:07.700 حيث العمل نفسه واكثر داموا يدخل في الايمان والايمان يدخل في الاحسان هذا من حيث العمل نفسه اما من حيث العاملين آآ كل محسن مؤمن وليس كل مؤمن محسن كل مؤمن مسلم 69 00:25:07.850 --> 00:25:30.550 وليس كل مسلم محسنا الدائرة الكبيرة من حيث الاعداد هي دائرة الاسلام المسلمون كثير والمؤمنون قليل دون اقل القليل قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر 70 00:25:30.750 --> 00:25:53.750 تؤمن بالقدر خيره وشره تؤمن بالله من بالله بربوبيته والهيته واسمائه وصفاته تعتقد انه هو المستحق للعبادة جل وعلا انه هو الخالق الرازق المحي المميت وهو المستحق للعبادة فلا تصل 71 00:25:53.850 --> 00:26:07.800 نوع من انواع العبادة لغيره بل له سبحانه وتعالى وتثبت له من الاسماء والصفات ما اثبته لنفسه وما اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم على طريقة اهل السنة والجماعة من غير 72 00:26:08.000 --> 00:26:27.550 تمثيل ولا تعطيل ولا ولا تحريف لذلك الذي يؤول في صفات الله شك انه لم يؤمن الايمان الكامل لم يؤمنوا الايمان الكامل مع انه ناقص واذا كان هذا له مستند 73 00:26:28.050 --> 00:26:50.500 فهو اقل حال مما لا مستند له مع ان كلاهما مبتدع فقد تكون بدعته كفرية وقد تكون بدعة اقل من ذلك على حسب نوع البدعة التي هو فيها نعود الى حديثنا 74 00:26:50.700 --> 00:27:14.450 وتؤمن بالملائكة جمع ملك فتح الميمي واللام وهو مأخوذ من الالوكة وهي وهي الرسالة والرسول والملائكة خلق من خلق الله خلقهم الله من نور خلقهم الله من نور لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون 75 00:27:14.950 --> 00:27:41.500 لا ياكلون ولا يشربون ولا وليست عندهم الشهوة ولذلك هم في عبادة مستمرة لله جل وعلا بعبادة مستمرة لله سبحانه وتعالى وهم كثير كثيرون جدا قد سمى الله عز وجل لنا بعضهم كجبريل 76 00:27:41.950 --> 00:28:15.600 رهيب وميكائيل ولم يسمي الكثير وخص بعضهم باعمال اه الوحي من خصائص جبريل والنفخ في الصور من من خصائص اسرافيل كذلك ميكائيل قصص بالقطر مطر وهناك ملائكة اهل النار وملائكة للجنة 77 00:28:16.000 --> 00:28:41.850 والملائكة الذين معنا كل واحد منا معه ملكان اخرون الحسنات واخرون فهم خلق من خلق الله جل وعلا فيجب ان تعتقدوا وجودهم تعتقد وجودهم وما سمى الله تعتقده كذلك وما لم يسمه تؤمن به على على سبيل 78 00:28:42.650 --> 00:28:59.650 على سبيل الايجاز والامر العام ثم قال وكتبه جمع كتاب وهو ما انزل الله عز وجل على على رسله تؤمن بالقرآن الذي انزله ربنا جل وعلا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 79 00:29:00.300 --> 00:29:30.750 تؤمن بالتوراة ابراهيم وموسى والزبور فانزل الله عز وجل كتب على رسله سمى بعضها وترك الكثير اتؤمن على سبيل الايجاز بالايجاز وعلى سبيل التفصيل بالتفصيل ورسله وتؤمن بان هناك رسل ارسلهم الله عز وجل من البشر 80 00:29:32.300 --> 00:29:51.950 اولهم نوح عليه السلام قد سمى الله لنا البعض وترك البعض وترك الكثير قد جاء في الحديث ان عدد الرسل ثلاث مئة وبضعة عشرة ثلاث عشر او اربعة عشر او خمسة عشر على اختلاف في الروايات 81 00:29:52.800 --> 00:30:15.850 ان الانبياء كثير جدا بلغوا اكثر من مئة وعشرين الفا كل رسول نبي ليس كل النبي رسول اعلى مرتبة من الانبياء والرسل افظلهم هم اولوا العزم من الرسل افظلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 82 00:30:16.000 --> 00:30:51.250 ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم نوح عليهم الصلاة والسلام واليوم الاخر وتؤمن باليوم الاخر سمي بالاخر لانه متأخر عن الدنيا تأخرها عن الدنيا وهو عالم غيبي اخبرنا الله عز وجل عن بعض اموره وكذلك اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم 83 00:30:53.250 --> 00:31:11.250 فهو به في الجنة وفيه النار وفيه العرض مناقشة الحساب وتجاوز الصراط الى اخره مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بوجوده وفائدة هذا الايمان انه يترتب عليه انك تعمل 84 00:31:11.700 --> 00:31:31.400 حتى تلقى حسابك وجزاء عملك ان كان صالحا وان كان سيئا هذي ميزة من ميز الايمان شيء تحسب له حساب بخلاف الكفار فانهم لا يؤمنون باليوم الاخر ولذلك يقولون هي حياتنا الدنيا 85 00:31:31.950 --> 00:31:48.600 انما هي حياة الدنيا ولذلك يحاولون ان يتمتعوا بكل لحظة وثانية بهذه الحياة الدنيا اما المؤمن فانه يحتسب عند الله كثيرا مما يفوت من امر الدنيا فيحتسب الصبر على المرض 86 00:31:48.750 --> 00:32:04.650 جزاؤه عند الله يقوم بالصدقة حتى يجي جزاءه عند الله واذا ظلم ولم يستطع اخذ حقه فينتظر يوم القيامة حتى يأخذ حقه ويقتص من ظالمه هو باب عظيم من ابواب الاحتساب 87 00:32:05.450 --> 00:32:27.600 وتؤمن بالقدر خيره وشره قدر والقدر وجهان فتح القاف والدال وبفتح القاف وسكون الدال هو ما قدره الله عز وجل تؤمن ان الله قد قدر كل شيء والايمان بالقدر في اربعة امارات 88 00:32:28.600 --> 00:32:45.550 تؤمن بان الله علم كل شيء وان علمه قد احاط بكل شيء سبحانه وتعالى ثم تؤمن بالكتابة ان الله قد امر القلم ان يكتب مقادير كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة 89 00:32:46.300 --> 00:33:14.850 كما في صحيح مسلم ثم المشيئة الله سبحانه وتعالى جاء هذا الشيء ما قدره سبحانه وتعالى وهي المرتبة الرابعة مرتبة اربعة مراتب العلم و التقدير لمراتب الايمان بالقدر خيره وشره 90 00:33:15.350 --> 00:33:34.400 وهذه ايضا فيها فائدة مسلم انه اذا علم ان الله قد قدر عليه هذا الشيء انه يطمئن ولا يكثر من اه الحزن على هذا القدر بل يحتسب الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى 91 00:33:35.050 --> 00:33:47.900 ولذلك جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول احدكم لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل 92 00:33:48.800 --> 00:34:06.450 فانت تفعل الاسباب بعد ذلك ما قدره الله ترضى به يرضى به وموقف المسلم من القدر يعني بعد وقوع القدر هو على ثلاث على ثلاث اوجه الوجه الاول هو الصبر 93 00:34:06.600 --> 00:34:26.050 الصبر على اقدار الله وهذا واجب على كل مسلم ان تصبر على اقدار الله المؤلمة معنى الصبر حبس النفس حبس اللسان حبس الاعضاء من اعتراضه على قضاء الله وقدره عدم التسخط وهذا واجب 94 00:34:27.350 --> 00:34:51.150 الوجه الثاني او المرتبة الثانية وهيئة الاعلى وهي آآ الرضا ان ترضى بقضاء الله وقدره هذي ما يصل اليها الا الخلص وهذه ليست واجبة لكنها مندوبة والمرتبة الثالثة وهي اعلى المراتب 95 00:34:51.550 --> 00:35:12.500 شكر الله جل وعلا على هذا القدر قلب هذا المكروه عندك الى محبوبا الله عليه تعرف فيه يعرف عن الدرجات وفيه تكفير للسيئات فتشكر الله ان ابتلاك بهذا الامر الغير محبوب عندك 96 00:35:13.100 --> 00:35:26.750 لكنك احببته لان الله قد قدره عليك ثم شكرت الله على هذه النعمة فاعتبرت ان هذا غدا نعمة وهو كذلك لكن هذه منزلة عظيمة ما يبلغها الا اقل القليل فمرت الاشارة 97 00:35:26.950 --> 00:35:52.900 الى ذلك. قال صدقت صدقت قال فاخبرني عن احساني قال ان تعبد الله كانك تراه تعبد الله انك تراه ان لم تكن تراه انه يراك له مرتبتان المرتبة الاولى مرتبة المشاهدة 98 00:35:55.100 --> 00:36:21.100 فاقل منها مرتبة المراقبة اذا هذا تعبد الله كانك تراه تقوم بعبادته كانك تنظر اليه هذي من لا اصير قلبي ما من عمل ما الله به عليم ان لم تصنع الوصول الى هذا 99 00:36:21.200 --> 00:36:48.350 هذه المنزلة فلا تهتك المنزلة اخرى تعبد الله وانت تستشعر ان الله يراك ومطلع عليك في تلك اللحظة بين الدرجتين كما بين السماء والارض اولى درجة الحب شغف بالعبادة ثانيا 100 00:36:48.800 --> 00:37:08.950 درجة الخوف تعمل تخاف ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل عملك درجتان عظيمتان لا يصل اليها الا اقل للقليل وهذه المنزلة منزلة المراقبة منزلة عظيمة فتجعل من نفسك رقيبا عليك 101 00:37:09.450 --> 00:37:31.050 اخوالك وافعالك يعني قبل ان تتكلم قبل ان تفعل وراجع هل هذا يرظي الله عز وجل؟ هل يحبه الله او لا يحبه هذه تجعل الانسان قيد لسانه واعظاءه بحيث العمل 102 00:37:32.050 --> 00:37:55.150 اله من يطلق لسانه بلسانه العنان فيقول ما يشاء او ليده او لبقية اعضائه ثم قال فاخبرني عن الساعة ساعة من ما يوم القيامة متى تقوم القيامة؟ متى تقوم الساعة 103 00:37:58.150 --> 00:38:15.350 فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل الا اعلم لا اعلم وقتها كذلك انت لا تعلم ان هذه من خصائص الله عز وجل لا يعلم متى تقوم الساعة الا هو سبحانه وتعالى اختص بهذا العلم 104 00:38:15.450 --> 00:38:33.350 له جل وعلا لا يعلمه لا نبي ارسلوا لمن اكون مقرب مهما بلغ الخلق العبادة فانه لا يعلمون هذه لكن على علم يقين ان الساعة ستقوم يوم الجمعة كان اي جمعة؟ الله اعلم 105 00:38:35.700 --> 00:38:53.400 يعني شهر الله اعلم في اي سنة؟ الله اعلم يتذكره قال ما المسئول عنها يعلم من السائل لا انا ولا انت نعلم متى قيامها ذلك هذا ايضا في اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ان السائل هو جبريل 106 00:38:55.000 --> 00:39:12.750 خلاف الصحابة ولذلك قول عمر رضي الله عنه لا يعرفه منا احد اما انه قاله على حسب حسب ظنه قال بظنه رضي الله عنه وجاء في بعض الروايات ان بعضهم التفت الى بعض ويقول من هذا 107 00:39:12.850 --> 00:39:27.950 دل على انهم لا يعرفونه بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فكان يعرفه قال فاخبرني عن اماراتها فكنت لا تعرف موعد قيام الساعة اخبرني عن اماراتها جمع امارة وهي العلامة 108 00:39:28.500 --> 00:39:54.800 اخبرني اعطني بعض العلامات التي اعرف ان الساعة قريبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم العلامة الاولى ان تلد الامة ربتها تلد الامة اما معنى مملوكة لعبده ان تلدوا ان تلد ربتها 109 00:39:56.750 --> 00:40:19.500 اي سيدتها بعض الروايات ربها اي سيدها ومالكها ولهذا اختلف في معنى هذا الحديث ما معنى ان تلد الامة ربتها او ربها على معاني كثيرة فمنها قالوا انه يكثر تكثر فتوح الاسلام 110 00:40:19.700 --> 00:40:45.650 اكسروا السبي آآ فيكثر السبايا عن مملوكات في ايدي المسلمين فيأتي الرجل مملوكته وتلد له ولدا فيكون هذا الولد هو سيدها لانه حواء حر وهي امة وبمثابة مالكها او انه هو سبب 111 00:40:45.750 --> 00:41:17.600 عتقها ان تكون ام ولد ومال الحافظ بالحجر الى انه يكثر العقوق في الامة حتى يعاملوا عامل البنت او الابن امه معاملة العبد معاملة الامة حيث اهانة وربما الظرب العقوق والعياذ بالله 112 00:41:19.400 --> 00:41:45.300 والمعاني كلها صحيحة ومنها هذا المعنى وهو الذي في زماننا اه قضية الايمان غير موجودات الان وان وجده على سبيل الخفاء اما العقوق فهو كثير في هذه الامة بزمن هذا انتشر العقوق 113 00:41:46.600 --> 00:42:08.450 والعياذ بالله تجد ان الابن او البنت ترفع صوتها على امها وربما آآ سبتها وشتمتها واهانتها وربما ظربتها والعياذ بالله يحذر من هذا اشد الحذر وهي علامة علامة وقد وجدت هذه العلامة 114 00:42:10.050 --> 00:42:28.350 العلامة الثانية دل على قرب الساعة وان ترى الحفاة العراة العالة قضاء جمع حافل وغير المدعي يسأل له نعلان والعراة جمع عار وهو ليس على بدنه ثياب يستر بها عورته 115 00:42:29.200 --> 00:43:07.100 والعالة جمع عائل هو الفقير رعاء الشاي دعاء ورعاة الشاة يقومون برعي واحدة الشاه للغنم مهنتهم هي رعي الغنم على فقرهم وعلى ظعفهم ايظا يتطاولون في البنيان ان كانوا فقراء شديد الفقر 116 00:43:07.450 --> 00:43:32.900 ليس عندهم ثياب يسترون بها عوراتهم ليس عندهم نعل ينتعلونها ويلبسونها على اقدامهم فقراء نتهم رعي الغنم تنقلب الاحوال ويصبحون اغنياء من اصحاب الاموال فيتطاولون بالبنيان آآ اه تنقلب الاحوال دل على تغير الاحوال 117 00:43:33.450 --> 00:43:52.950 دل على تغير الاحوال هنا مسألة ذكر اهل العلم هل التطاول في البنيان منهي عنه هل يفهموا من هذا الحديث نهي عن اطالة البنيان قولا لاهل العلم والصحيح لا هي علامة 118 00:43:53.300 --> 00:44:15.700 علامة على تغير الاحوال ليس فيه نهي عن اطالة البنيان للحاجة فلا بأس من اطالتها اذا كان الانسان محتاجا لها اما اذا كان على سبيل المفاخرة هذا لا على كل حال هي علامة اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم 119 00:44:16.150 --> 00:44:44.600 انها تكون وهي موجودة زمننا هذا يقول رضي الله ثم انطلق انطلق انطلق هذا السائل الغريب العجيب فلبست جمليا اي وقتا يقول عمر مكثت وقتا جاء في بعض الروايات انه ثلاثة ايام 120 00:44:46.850 --> 00:45:07.800 ثلاثة ايام جاء في حديث ابي هريرة لان هذا جاء ايضا من حديث ابي هريرة جاء من حديث ابن عباس عن جمع من من الصحابة ابو هريرة فلما ذهب قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوه علي 121 00:45:09.000 --> 00:45:26.900 قال فذهبنا نبحث عنه فلم نجده ثم قال هذا جبريل اتاكم اعلمكم امر دينكم يجمع بين حديث عمر حديث ابي هريرة ان عمر لما خرج هذا السائل خرج ولم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ثلاثة ايام 122 00:45:27.250 --> 00:45:44.250 اما بقية الصحابة الذين كانوا في المجلس انه يصير اخبارهم في الوقت نفسه قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم وايضا هنا عندنا مسألة 123 00:45:44.350 --> 00:45:57.400 ففيش زمن حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة حينما يسأل المسلم عن شيء فيقول الله ورسوله اعلم اما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم نرد العلم الى الله سبحانه وتعالى 124 00:45:58.100 --> 00:46:15.950 وبعضهم يفصل فان كان هذا السؤال فيما يختص بامر الحلال والحرام بامر الشريعة فنقول الله ورسوله اعلم لا بأس واما ان كان يتعلق بامر الغيب فهذا يوكل الى الله تقول الله اعلم 125 00:46:16.900 --> 00:46:35.650 والافضل ان يقول الانسان الله اعلم بعد وفاة النبي وسلم قل الله اعلم اذا لم تعرف وفيه فائدة اخرى وهي ان الانسان ينبغي له ان يصرح بعدم علمه حينما لا يعلم 126 00:46:35.950 --> 00:46:57.900 وان ذلك لا ينقصه فذلك لا ينقصان هذا عمر افضل الخلق بعد الانبياء وابي بكر قل الله اعلم فليس عيبا ان تقول لا اعلم بل العيب الخطأ الكبير بغير علم 127 00:46:58.950 --> 00:47:22.300 وان تفتي بغير علم ان تقول على الله بغير علم لذلك كان السلف يحذرون من جرأة الجواب بغير علم يقول بعضهم من اخطأ قول الله اعلم اصيبت مقاتله عود نفسك ولسانك 128 00:47:22.400 --> 00:47:45.000 على قول لا ادري الله اعلم لا ينقص بل يزيدك رفعة عند الله وعند خلقه قل لا اعلم وسأبحث المسألة لا بأس انا في هذه اللحظة لا اعلم ان الله لا يكلفك ان تقول شيء 129 00:47:45.500 --> 00:48:01.700 او ان تبت بشيء وانت لا تعلم المصيبة العظيمة ان تقول على الله بغير علم حرم ما احل الله او تحلل ما حرم الله نعود انفسنا ايها الاخوة المباركون على كلمة لا ادري ولا اعلم 130 00:48:02.400 --> 00:48:24.150 اجعلها دائما على لسانك ففيما لا تعلم اما ما تعلمه فاذكره ابينه قال صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فنأخذ من هذه دون فائدة 131 00:48:24.300 --> 00:48:45.200 ان هذا الحديث اشتمل على الدين كله كما العين كله من اوله الى اخره تكلم عن الاسلام وعن كانوا على اليوم الاخر هو شامل بين الكلية بعدين حديث عظيم فيهم النفع 132 00:48:46.500 --> 00:49:07.700 ديرو دلالة لاحكام الدين ينبغي ان يعتنى به طبعا تفقه فيه وان يقرأ في شروحه والحديث رواه مسلم هذي مين الاحاديث التي اختص فيها مسلم دون البخاري دون البخاري لكنه جاء 133 00:49:07.900 --> 00:49:28.350 عند البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة حديث نفسه جاء ايضا من حديث ابن عباس ده احمد جاء من حديث انس جاء من حديث جرير من عدة احاديث الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم 134 00:49:29.350 --> 00:49:45.900 اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في دينه وان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا والله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اه احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير 135 00:49:45.950 --> 00:49:47.000