1
00:00:00.050 --> 00:00:18.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:18.900 --> 00:00:35.600
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:35.650 --> 00:00:55.000
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي واوصى مولى عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن عامر ابن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

4
00:00:55.150 --> 00:01:21.850
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ومن اخذ الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون. وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. يستفتح بذلك

5
00:01:21.850 --> 00:01:41.650
تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم. ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثاني  بشرح الكتاب الثامن من برنامج مهمات العلم في السنة الثانية عشرة اثنتين واربعين واربعمائة والف

6
00:01:41.700 --> 00:02:00.150
وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. العلامة الحافظ يحيى ابن شرف ابن مري النووي رحمه الله سنة ست وسبعين وستمائة. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث الثامن والثلاثون

7
00:02:00.750 --> 00:02:11.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عاد لي

8
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعا او الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذ ولئن استعاذني

9
00:02:31.950 --> 00:03:00.350
اني لاعيذنه. رواه البخاري هذا هو الحديث الثامن والثلاثون من الاربعين النووية وقد رواه البخاري وحده فهو من افراده عن مسلم وهو حديث الهي ويسمى كما تقدم قدسيا وربانيا ايضا

10
00:03:00.650 --> 00:03:27.400
وفي الحديث بيان جزاء معاداة اولياء الله بيان جزاء معاداة اولياء الله وولي الله شرعا وكل مؤمن تقي اما اصطلاحا فالولي هو كل مؤمن تقي غير نبي. كل مؤمن تقي غير نبي

11
00:03:27.800 --> 00:03:52.950
والمراد منهما في الحديث الاول والمراد منهما في الحديث الاول فيندرج فيه النبي وغيره ويندرج فيه النبي وغيره فمن عادى اولياء الله سبحانه وتعالى فقد اذنه الله بالحرب اي اعلمه بها

12
00:03:53.350 --> 00:04:19.000
وصار الله محاربا له ومعاداة الولي تؤذن صاحبها بحرب الله له في حالين ومعاداة الولي يؤذن صاحبها بمعاداة الله له في حالين احداهما اذا كانت المعاداة لاجل دينه اذا كانت المعاداة لاجل دينه

13
00:04:19.150 --> 00:04:36.600
فمن عادى مؤمنا تقيا لما هو عليه من الدين فقد اذنه الله بالحرب فمن عادى مؤمنا تقيا لما لما هو عليه من الدين فقد اذنه الله بالحرب. والاخرى ان تكون معاداته لاجل الدنيا

14
00:04:36.600 --> 00:05:04.550
مع ظلمه والتعدي عليه ان تكون معاداته لاجل الدنيا مع ظلمه والتعدي عليه فمن عادى مؤمنا تقيا لاجل الدنيا وظلمه وتعدى عليه وغمطه حقه صار داخلا في الحديث اما مجرد المعاداة لاجل الدنيا

15
00:05:04.600 --> 00:05:28.000
بلا ظلم ولا عدوان فليست مرادة في الحديث وقوله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فيه بيان مسألتين

16
00:05:28.500 --> 00:05:51.150
احداهما ان التقرب الى الله يكون بفعل الفرائض والنوافل ان التقرب الى الله يكون بفعل الفرائض والنوافل والاخرى ان التقرب بفعل الفرائض اعظم من التقرب بفعل النوافل. ان التقرب بفعل الفرائض

17
00:05:51.600 --> 00:06:15.100
اعظم من التقرب بفعل النوافل. وقوله في اخره فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث معناه ان الله يوفقه فيما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي معناه ان الله يوفقه فيما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي

18
00:06:15.650 --> 00:06:33.000
فسمعه فيما يحبه الله ويرضاه وبصره فيما يحبه الله ويرضاه وباطشه فيما يحبه الله ويرضاه. ومشيه فيما يحبه الله ويرضاه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع

19
00:06:33.000 --> 00:06:45.950
وثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما

20
00:06:46.300 --> 00:07:06.600
هذا هو الحديث التاسع والثلاثون من الاربعين النووية. وقد رواه ابن ماجة والبيهقي بالسنن الكبرى ولفظه ان الله وضع عن امتي. ولفظه ان الله وضع عن امتي الحديث واسناده ضعيف

21
00:07:07.650 --> 00:07:31.550
والرواية في هذا الباب فيها لين اي لا يكاد يثبت منها شيء ومن اهل العلم من يرى الحديث حسنا ومعناه صحيح بدلائل الشرع ومعناه صحيح بدلائل الشرع وفي الحديث بيان فضل الله على هذه الامة

22
00:07:33.350 --> 00:07:53.150
بالتجاوز عنها في امور ثلاثة في الحديث بيان فضل الله على هذه الامة بالتجاوز عنها في امور ثلاثة اولها الخطأ والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعله

23
00:07:54.150 --> 00:08:23.850
اولها الخطأ والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعله وثانيها النسيان وهو ذهول القلب عن معلوم متقرر فيه زهول القلب عن معلوم متقرر فيه وثالثها الاكراه وهو ارغام العبد على ما لا يريد

24
00:08:24.000 --> 00:08:48.600
ارغام العبد على ما لا يريد والمراد بالتجاوز نفي الاثم والمراد في التجاوز نفي الاثم مع وجودها نفي الاثم مع وجودها. فلا اثم على ناس او مخطئ او مكره فلا اثم على ناس او مخطئ

25
00:08:48.700 --> 00:09:25.600
او مكره فاذا وقع احد بسيئة يستحق عليها الاثم وكان حينئذ ناسيا او مخطئا او مكرها ارتفع الاثم عنه فلم يكتب عليه ولم يؤاخذ بما فعل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي

26
00:09:25.600 --> 00:09:39.100
قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرض ثم من حياتك لموتك. رواه البخاري

27
00:09:40.750 --> 00:10:05.850
هذا هو الحديث الاربعون من الاربعين النووية وقد رواه البخاري وحده دون مسلم فهو من افراده عنه وفي الحديث الارشاد الى الحال التي يتحقق بها صلاح العبد في الدنيا ففي الحديث الارشاد الى الحال التي يتحقق بها صلاح العبد في الدنيا

28
00:10:06.450 --> 00:10:32.350
بان ينزل نفسه احدى منزلتين بان ينزل نفسه احدى منزلتين. الاولى منزلة الغريب منزلة الغريب وهو المقيم بغير بلده وهو المقيم بغير بلده فقلبه متعلق بالرجوع الى بلده فقلبه متعلق بالرجوع الى بلده

29
00:10:33.100 --> 00:10:55.900
والثانية منزلة عابر السبيل منزلة عابر السبيل وهو المسافر الذي اذا دخل بلدا لم يلبث ان يخرج منها. وهو المسافر الذي اذا دخل بلدا لم يلبث ان يخرج منها فهو يقطع مراحل

30
00:10:56.150 --> 00:11:27.000
سيره فهو يقطع مراحل سيره ومكثه فيما يدخله من البلدان قليل ومكثه فيما يدخله من البلدان قليل فمن اراد ان يصلح نفسه في الدنيا انزلها انزلها احدى المنزلتين. فمن اراد ان يصلح نفسه في الدنيا انزلها احدى المنزلتين. والمنزلة الثانية اكمل من الاولى

31
00:11:27.000 --> 00:11:52.050
آآ لضعف تعلق صاحبها بالدنيا لضعف تعلق صاحبها بالدنيا فان المقيم ببلد له نوع تعلق به فان المقيم ببلد له نوع تعلق به اما المسافر عابر السبيل فلا همة له في البقاء فيه

32
00:11:52.900 --> 00:12:13.900
واما المسافر عابر السبيل فلا همة له بالبقاء فيها فصلاح العبد في الدنيا ان يكون فيها غريبا. صلاح العبد في الدنيا ان يكون فيها غريبا فان قدر ان يكون كعابر السبيل المسافر فهذا اكمل

33
00:12:14.400 --> 00:12:36.900
فان قدر على ان يكون كعابر السبيل المسافر فهذا اقبل فهذا اكمل وكلا المنزلتين مشتملتان على ضعف التعلق بالدنيا وعدم الرغبة فيها وكلا المنزلتين مشتملتان على ضعف التعلق بالدنيا وعدم الرغبة فيها

34
00:12:37.150 --> 00:12:47.150
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الحادي والاربعون. عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

35
00:12:47.150 --> 00:13:02.900
سلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. هذا هو الحديث الحادي من الاربعين النووية فقد عزاه المصنف الى كتاب الحجة

36
00:13:03.850 --> 00:13:22.850
على تارك المحجة بابي الفتح المقدسي بابي الفتح المقدسي وهو عند من هو اشهر منه واولى بالعزو رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصبهاني

37
00:13:23.550 --> 00:13:53.350
في حلية الاولياء وتصحيح هذا الحديث بعيد وبيان ذلك في جامع العلوم والحكم وغيره واصول الشرع تشهد بصحة معنى واصول الشرع تشهد بصحة معناه والهوى في الحديث هو الميل والهوى في الحديث

38
00:13:53.450 --> 00:14:08.750
هو الميل فلا يؤمن العبد حتى يكون ميل قلبه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن العبد حتى يكون ميل قلبه لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:09.000 --> 00:14:35.700
فيكون سائق قلبه الذي يسير بارشاده فيكون سائق قلبه الذي يسير بارشاده متوجها الى ما ارشد اليه متوجها الى ما ارشد اليه وقوله لا يؤمن احدكم يحتمل معنيين وقوله لا يؤمن احدكم يحتمل معنيين

40
00:14:36.000 --> 00:14:56.700
احدهما نفي اصل الايمان نفيو اصل الايمان اي لا يكون مسلما اي لا يكون مسلما وذلك اذا كان متعلقه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما لا يصير العبد مسلما الا به

41
00:14:56.950 --> 00:15:16.250
وذلك اذا كان متعلقه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما لا يصير العبد مسلما الا به فهذا اذا لم يكن قلبه تبعا له لم يكن مسلما. فهذا اذا لم يكن قلبه تبعا له

42
00:15:16.600 --> 00:15:34.450
لم يكن مسلما ككونه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء. ككونه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء فاذا كان ميل العبد في قلبه اثبات النبوة لغيره صلى الله عليه وسلم

43
00:15:34.500 --> 00:15:57.400
اذا كان ميل العبد في قلبه اثبات النبوة لغيره صلى الله عليه وسلم انتفى ايمانه وصار كافرا انتفى ايمانه وصار كافرا. والاخر نفي كمال الايمان نفي كمال الايمان اي ينقص ايمانه مع بقائه في دائرة الاسلام

44
00:15:57.600 --> 00:16:22.450
ان ينقص ايمانه مع بقائه في دائرة الاسلام. وذلك اذا كان متعلقه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يصير العبد مسلما دونه وذلك اذا كان متعلقه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يصير العبد مسلما دونه

45
00:16:22.500 --> 00:16:48.350
ككون ميل العبد ككون ميل قلب العبد الى عدم ما محبة ما يحبه لاخوانه ككون ميل العبد عدم محبة ما يحبه لنفسه ككون عدم ميل العبد عدم محبة ما يحبه لنفسه

46
00:16:48.400 --> 00:17:16.450
في حق اخوانه فلا يميل قلبه الى محبة ما احب لنفسه في حق اخوانه فانه حينئذ لا يكون ميل قلبه موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الا انه لا يخرج بذلك من الاسلام فلا يكون كامل الايمان وان كان مسلما. فلا يكون كامل الايمان وان كان مسلما

47
00:17:16.450 --> 00:17:27.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم

48
00:17:27.300 --> 00:17:37.300
ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني

49
00:17:37.300 --> 00:17:58.750
بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا هو الحديث والاربعون من الاربعين النووية وقد رواه الترمذي واسناده حسن وقد رواه الترمذي واسناده حسن

50
00:17:59.050 --> 00:18:28.600
وتقدم ان احاديث الاربعين النووية اجمالا باعتبار التراجم اثنان واربعون حديثا وتفصيلا هي ثلاثة واربعون حديثا فان ترجمة الحديث السابع والعشرين فيها حديثان كما تقدم وسماها مصنفها الاربعين لالغاء الزيادة على الكسر

51
00:18:29.450 --> 00:19:01.300
فان العرب اذا زاد العدد عن العشرات ولم يبلغ نصفها ردوه الى الاقرب فيقولون في الواحد والاربعون يقولون في الواحد والاربعين يقولون هي اربعون وكذا في الاثنين والاربعين وثلاثة واربعين والاربعين والاربعين والاربعون

52
00:19:01.550 --> 00:19:22.000
ثم ما بعد ذلك يتممون به ما بعده. فيقولون يصح ان يقولوا في السابع والاربعون خمسون باعتبار قربها من الخمسين في العشرات والحديث مشتمل على ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب المغفرة

53
00:19:22.500 --> 00:19:46.800
اولها الدعاء المقترن بالرجاء الدعاء المقترن بالرجاء فيدعو العبد ربه مع رجائه طامعا في حصول مقصوده فيدعو العبد ربه مع رجاءه طامعا في حصول مقصوده وقرن الدعاء بالرجاء للاعلام بان الداعي حاضر القلب

54
00:19:47.150 --> 00:20:10.750
وقولن الدعاء بالرجاء للاعلام بان الداعي حاضر القلب فهو متوجه في دعائه الى الله توجها كليا فهو متوجه في دعائه الى الله توجها كليا وتانيها الاستغفار وهو طلب المغفرة وهو طلب المغفرة

55
00:20:11.000 --> 00:20:33.050
وحقيقته قول العبد استغفر الله مع التوبة اليه وحقيقتها هو حقيقته قول العبد استغفر الله مع التوبة اليه وهذا هو الاستغفار الكامل وهذا هو الاستغفار الكامل فان كان قولا بلا

56
00:20:33.500 --> 00:20:55.900
عقد توبة فهو من دعاء الله المغفرة. فان كان قولا دون عقد توبة كان من دعاء الله عز وجل المغفرة فيكون داعيا فيكون داعيا اما اذا اقترن استغفاره بالتوبة فهذا هو الاستغفار

57
00:20:56.050 --> 00:21:22.500
الكامل وهو المراد في الحديث وهو المراد بالحديث وثالثها توحيد الله وثالثها توحيد الله واشير اليه بانتفاء الشرك في قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لان مقصود التوحيد هو اعدام الشرك

58
00:21:22.900 --> 00:21:39.600
بالا يبقى منه شيء. لان مقصود التوحيد هو اعدام الشرك بالا يبقى منه شيء واخر التوحيد مع جلالته لعظم اثره في المغفرة واخر التوحيد مع جلالته لعظم اثره في المغفرة

59
00:21:39.650 --> 00:22:03.700
فاعظم اسباب مغفرة الله لعبده هو توحيده سبحانه كما قال في الحديث يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض اي بملئها خطايا اي بملئها خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

60
00:22:04.550 --> 00:22:26.900
وختم المصنف رحمه الله كتاب الاربعين بهذا الحديث للاعلام بان المقصود من اتباعه صلى الله عليه وسلم والعمل بما جاء به هو تحصيل مغفرة الله للعبد وختم المصنف رحمه الله بهذا الحديث للاعلام بان المقصود من اتباعه صلى الله عليه وسلم

61
00:22:27.100 --> 00:22:45.800
والعمل بما جاء فيه هو تحصيل مغفرة الله للعبد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خاتمة الكتاب فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من انواع

62
00:22:45.800 --> 00:23:05.800
في الاصول والفروع والاداب وسائر وجوه الاحكام. وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفي الفاظها مرتبة لئلا يغلط في شيء منها وليستغني فيها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها. ثم اشرع في شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب مستقل وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني فيه لبيان مهمات من اللطائف

63
00:23:05.800 --> 00:23:25.650
وجمل من الفوائد والمعارف لا يستغني مسلم عن معرفة مثلها ويظهر لمطالعها جزالة هذه الاحاديث وعظم فضلها وما اشتملت عليه من النفائس التي ذكرتها والمهمات التي وصفتها ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه الاحاديث الاربعين وانها حقيقة

64
00:23:25.650 --> 00:23:45.650
لذلك عند الناظرين وانما افردتها عن هذا الجزء ليسهل حفظ الجزء بانفراده. ثم من اراد ضم الشرح اليه فليفعل. ولله عليه المنة بذلك اذ يقف اذ يقف على نفائس اللطائف المستنبطة من كلام من قال الله في حقه. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولله الحمد اولا واخرا

65
00:23:45.650 --> 00:24:10.150
فطنا وظاهرا لما فرغ المصنف رحمه الله من سرد الاحاديث الجامعة قواعد الاحكام قواعد الاسلام ومبانيه اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها والباعث له على اتباعها بالباب المذكور امران. والباعث له على اتباعها في الباب المذكور امران. احدهما منع الغلط في قراءتها

66
00:24:10.150 --> 00:24:35.250
منع الغلط في قراءتها كما قال بان لا يغلط في شيء منه والاخر اغناء حافظ تلك الظغوط عن غيره في تحقيق الفاظها. اغناء حافظ تلك الضغوط عن مراجعة غيره في تحقيق الفاظها كما قال وليستغني بها حافظها

67
00:24:35.250 --> 00:24:54.550
مراجعة غيره في ضبطها ثم وعد ان يشرح الاحاديث التي انتخبها في كتاب مستقل ولم يكتب له ذلك ولم يكتب له ذلك. ذكره صاحبه ابن العطار في مقدمة شرحه على الاربعين

68
00:24:55.550 --> 00:25:18.000
فالشرح الرائج بايدي الناس المنسوب الى النووي لا تصح نسبته اليه لا تصح نسبته اليه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاشارات الى ضبط الالفاظ المشكلات. هذا الباب وان ترجمته بالمشكلات وقد انبه فيه على الفاظ من الواضحات. في الخطبة

69
00:25:18.000 --> 00:25:38.000
الله امرأ روي بتشديد الضاد وتخفيفها والتجنيد اكثر ومعناه حسنه وجمله. الحديث الاول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واول من يا امير المؤمنين قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات المراد لا تحسب الاعمال الشرعية الا بالنية. قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله

70
00:25:38.000 --> 00:25:57.250
فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة. الحديث الثاني قوله لا يرى عليه اثر السفر هو بضم الياء من يرى قوله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالقدر خيره وشره معناه تعتقد ان الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهم

71
00:25:57.250 --> 00:26:26.800
وهو مريد لها. هذا الذي ذكره المصنف هو بعض حقيقة الايمان بالقدر والمختار ان الايمان بالقدر يرجع الى حقيقة شرعية معلومة هي علم الله بالوقائع وكتابتها ومشيئته وخلقه لها هو علم الله بالوقائع وكتابتها ومشيئته وخلقه لها

72
00:26:27.000 --> 00:26:52.050
اي ان حقيقة الايمان بالقدر ان تؤمن بان الله سبحانه وتعالى علم ما قدره من الوقائع والحوادث والاحوال. وكتب ذلك عنده وانه سبحانه وتعالى هو الذي يشاء ما يكون منها ويخلقه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قوله فاخبرني عن امارتها هو بفتح الهمزة اي علامتها. ويقال امار بالاهائي اللغتان

73
00:26:52.050 --> 00:27:10.250
لكن الرواية بالهاء قوله تجد الامة ربتا اي سيدتا ومعناه ان تكثر السراديم حتى تجد الامة السرية بنتا لسيدها وبنت السيد في معنى السيد. وقيل يكثر بيع حتى تشتري المرأة امها وتستعبدها جاهلة بانها امها وقيل غير ذلك. وقد اوضحته في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه

74
00:27:10.350 --> 00:27:26.100
قوله العانة اي الفقراء ومعناه ان سافر الناس يصيرون اهل ثروة ظاهرة. قوله لبثت من يا هو بتشديد الاعياء زمانا كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما. قوله رحمه الله وكان ذلك ثلاثا

75
00:27:26.300 --> 00:27:50.150
جاء ذكر الثلاث عند اصحاب السنن بحذف المعدود جاء ذكر الثلاث عند اصحاب السنن بحذف المعدود. فيجوز ان يكون مذكرا تقديره الايام ويجوز ان يكون مؤنثا تقديره الليالي ووقع كل واحد منهما

76
00:27:50.800 --> 00:28:14.650
في الرواية الا انه غير محفوظ. الا انه غير محفوظ فالمحفوظ ذكر العدد دون الذكر المعدود فيحتمل ان يكون اياما او لياليا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الخامس قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود كالخلق بمعنى المخلوق

77
00:28:14.650 --> 00:28:31.500
الحديث السادس قوله صلى الله عليه وسلم فقد استبرأ لدينه وعرضه اي صان دينا وحمى عرضه من وقوع الناس فيه قوله صلى الله عليه وسلم يوشك وبضم الياء وكسر الشين اي يسرع ويقرب. قوله صلى الله عليه وسلم رحم الله محارمه معناه الذي حماه الله تعالى ومنع دخوله الاشياء التي حرمها

78
00:28:31.500 --> 00:28:51.500
الحديث السابع قوله عن ابي رقية وبضم الراء وفتح قاف وتشديد الياء قوله الداري منسوب الى جد له اسمه الدار وقيل الى موضع يقال له دارين ويقال فيه ايضا الديري نسبة الى دين كان يتعبد فيه. وقد بسطت القول في ايضاحه في اوائل شرح صحيح مسلم. قوله رحمه الله وقيل الى موضع يقال

79
00:28:51.500 --> 00:29:23.000
له دارين هذا غلط فاحش فانه لا ينسب الى تلك البلدة لذكره ابو المظفر الابي وردي ذكره ابو المظفر الابي وردي الاديب نقله عنه ابن طاهر في الانساب المتفقة كره عنه ابن طاهر في الانساب المتفقة. وقوله ويقال فيه ايضا الدين نسبة الى دير كان يتعبد فيه

80
00:29:23.300 --> 00:29:47.400
اي قبل الاسلام لما كان على دين النصرانية اي قبل الاسلام لما كان على دين النصرانية فكان حقيقا بالمصنف ان يقيده بذلك فيقول الى دين كان يتعبد فيه قبل الاسلام

81
00:29:49.050 --> 00:30:13.100
لان التدين في الصوامع والمغارات ليس من دين الاسلام وقد ذكره وقد ذكره مقيدا المصنف نفسه فاحسن وقد ذكره مقيدا المصنف نفسه فاحسن بشرح صحيح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات. نعم

82
00:30:13.350 --> 00:30:35.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث التاسع قوله واختلافهم هو بضم الفائدة بكسرها. الحديث العاشر قوله غذي بالحرام وبضم الغين وكسر الذال المعجمة المخففة   الحديث الحادي عشر قوله دع ما يلومك الى ما لا يليمك بفتح الياء وضمه لغتان والفتح افصح اشهر ومعناه اترك ما شككت فيه واعدل الى ما لا تشك فيه. قوله

83
00:30:35.700 --> 00:30:53.900
او دع ما يريبك اذا ما لا يريبك ومعناه اترك ما شككت فيه واعدل الى ما لا تشك ما لا تشك فيه تقدم ان الريب هو قلق النفس واضطرابها وهو غير الشك

84
00:30:54.550 --> 00:31:20.850
فالشك مقدمته فالشك مقدمته فيبتدأ الامر شكا ثم اذا قوي صار ريبا بقلق النفس واضطراب. بقلق النفس واضطرابها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عشر قوله يعنيه بفتح اوله. الحديث الرابع عشر قوله الثاني بالزاني معناه المحصن الى زنا وللاحصان شروط معروفة

85
00:31:20.850 --> 00:31:41.050
في كتب الفقه الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم. قوله رحمه الله او ليصمت بضم الميم وسمع كسرها ايضا وهو القياس وسمع كسرها ايضا وهو القياس. فيقال او ليصمت او ليصمت

86
00:31:41.150 --> 00:31:56.150
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السابع عشر القتلة والذبحة بكسر اولهما قوله وليحد هو بضم الياء كسر الحاء وتشديد الدال يقال حد السكين وحدها واستحدها بمعنى. الحديث الثامن عشر

87
00:31:56.150 --> 00:32:15.300
جندب بضم الجيم وبضم الدال وفتحها وجنادة بضم الجيم. الحديث التاسع عشر تجاهك بضم التاء وفتح الهاء امامك كما في الرواية الاخرى ذكر الفيروز ابادي صاحب القاموس النتاء تجاهك مثلثة

88
00:32:15.900 --> 00:32:40.100
اي تجيء بالضم والفتح والكسر تجاه وتجاه وتجاه وما اتى بالحركات الثلاث عد مثلثا نعم  احسن الله اليكم قوله تعرف الى الله في الرخاء ان يتحبب اليه من لزوم طاعته واجتناب مخالفته. الحديث العشرون قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت معناه اذا اردت فعل شيء فان كان مما

89
00:32:40.100 --> 00:32:56.850
اتستحيي من الله ومن الناس بفعله فافعله والا فلا وعلى هذا مدار الاسلام تقدم ان الحديث يجوز ان يكون خبرا ويجوز ان يكون انشاء مرادا به الامر بل معنى اوسع مما

90
00:32:56.950 --> 00:33:19.050
ذكره المصنف هنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الحادي والعشرون قوله قل امنت بالله ثم استقم اي استقم كما امرت ممتثلا امر الله تعالى مجتنبا نهيه الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان المراد بالطهور والوضوء. قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابه الى نصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا

91
00:33:19.050 --> 00:33:36.500
وكذلك الوضوء ولكن الوضوء تتوقف صحته على الايمان فصار نصفا. وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فصار كالشطر وقيل غير ذلك تقدم في شرح هذا الحديث ان المراد بالطهارة الطهارة الحسية للبدن

92
00:33:36.600 --> 00:34:05.050
بالوضوء او الغسل او التيمم وانها نصف الايمان باعتبار كونها مطهرة للظاهر باعتبار كونها مطهرة للظاهر. وتكون باقي خصال الايمان كالصلاة والصدقة مطهرة للباطن. مطهرة للباطن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها

93
00:34:05.050 --> 00:34:23.450
قوله وسبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما جسما لملأ ما بين السماء والارض وسببهما اشتملتا عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى قوله الصلاة نور اي تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء وتهدينا الصواب لا يكون ثوابها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاستنارة القلب

94
00:34:23.650 --> 00:34:40.900
قول والصدقة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال وقيل حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا قوله والصبر ضياءنا هي الصبر المحبوب وهو الصبر على طاعة الله تعالى والبلاء ومكانه الدنيا وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحبه مستضيئا مستمرا على الصواب. قوله كل الناس

95
00:34:40.900 --> 00:34:58.300
فبائع نفسه معناه كل انسان يسعى بنفسه فمنه من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما قومه فينوبقها ان يهلكها وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول شرح صحيح مسلم فمن فمن اراد زيادة فليراجعه بالله التوفيق

96
00:34:58.550 --> 00:35:10.950
الحديث الرابع والعشرون قوله تعالى حرمت الظلم على نفسي اي تقدست عنه فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوز الحد ام التصرف غير ملك وهما جميعا محال في حق الله تعالى

97
00:35:10.950 --> 00:35:31.700
هذا الذي ذكره المصنف في حقيقة الظلم انه مجاوزة الحد او التصرف في غير ممكن غير مسلم وعليه اعتراضات طويلة الذيل بسطها ابن تيمية الحفيد في رسالة له مفردة في شرح حديث ابي ذر هذا

98
00:35:31.900 --> 00:35:50.050
فانه مبني على اصول عقدية مخالفة لاهل السنة والجماعة والموافق لاصول السنة والجماعة ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه نعم

99
00:35:50.100 --> 00:36:03.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله قوله تعالى فلا تظالموا بفتح التاء اي لا تتظالموا قوله تعالى الا كما ينقص المخيط وهو بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الابرة. ومعنى انه لا ينقص شيئا

100
00:36:03.300 --> 00:36:23.300
الحديث الخامس والعشرون الدثور الدثور بضم الدال والثاء المثلثة الاموال واحلها دثر كفلس وفلوس. قوله وفي وضع احدكم وبضم الباء واذ كان الضاد للمعجبة والكنائته عن جماع اذا نوى به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح واعفاف النفس وكفوها عن المحارم. قوله رحمه الله وهو كناية عن الجماع

101
00:36:23.300 --> 00:36:44.100
ويقع ايضا كناية عن الفرج. ويقع ايضا كناية عن الفرج. ذكره المصنف نفسه في شرح صحيح مسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث السادس والعشرون السلامى بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم وجمعه سلامىات بفتح الميم وهي المفاصل والاعضاء

102
00:36:44.100 --> 00:37:06.450
ثلاثمائة وستون مفصلا ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث السابع والعشرون النواس بفتح النون وتجديد الواو وسمعان وسمعان بكسر السين المؤمنة وفتحها قوله حاكم الحال المؤمنة والكاف اي تردد بكسر الباء الموحدة. قوله بكسر الباء الموحدة يعني المنقوطة نقطة

103
00:37:06.450 --> 00:37:32.050
واحدة تمييزا لها عن المثناة والمثناة تارة تكون فوقانية وهي التاء وهي التاء وتارة تكون تحتانية وهي الياء فاذا كانت ثلاث نقاط قيل المثلثة قيل المثلثة وهي للثاء فقط وهي للثاء فقط

104
00:37:32.200 --> 00:38:01.850
اما الشين فان نقاطها وان كانت ثلاثا فانها تميز بقولهم الشين المعجمة للفرق بينها وبين السين المهملة فالمعجمة هي ذات النقط والمهملة هي التي لا نقطة عليها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والعشرون بكسل العين وبالموحدة سارية بالسين المؤمنة والياء المثناة من تحت قوله ذرفت بفتح الذال المعجمة والراء

105
00:38:01.850 --> 00:38:18.600
اي سألت قوله بالنواجذ هو بالذات المعجمة وهي وهي الانياب وقيل الاضراس والبدعة ما عمل على غير مثال سابق الحديث التاسع والعشرون قوله رحمه الله البدعة ما عمل على غير مثال سابق

106
00:38:18.800 --> 00:38:36.000
هذا المعنى الصق باللغة منه بالشرع والمراد في الحديث هو معنى البدعة الشرعية وهو ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. وهو ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. نعم

107
00:38:36.150 --> 00:38:50.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسع والعشرون قوله وذرة السنام بكسر الذال وضمها اي اعلى قوله مناك الشيب كالس الميم اي مقصوده قوله رحمه الله بكسر الميم وتفتح ايضا

108
00:38:50.250 --> 00:39:03.850
فيقال ملاك وملاك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قوله يكبه بفتح الياء وضم الكاف الحديث الثلاثون الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشينة قبيلة معروفة

109
00:39:04.350 --> 00:39:16.800
قوله جرثوم بضم الجيم والثاء المثلثة مسكان الراء بينهما وفي اسمه واسم ابيه اختلاف كثير قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكها انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل. الحديث الثاني والثلاثون

110
00:39:16.850 --> 00:39:36.850
قول ولا ضرار وبكسر الضاد المعجمة. الحديث الرابع والثلاثون. قوله فان لم يستطع فبقلبه معناه فلينكر بقلبه. قوله وذلك اضعف الايمان ان اقله ثمرة الحديث الخامس والثلاثون قوله ولا يخذله بفتح الياء واسكان خاء وضم الذال المعجمة. قوله ولا يكذبه بفتح لا باسكال كاف. قوله بحسب امرء من الشر هو باسكان سين المهملة ان يكفيهم

111
00:39:36.850 --> 00:39:53.650
من الشر. الحديث الثامن والثلاثون قوله فقد اذنته بالحرب هو بهمزة ممدودة اي اعلنته بانه محارب لي. قوله تعالى استعاذني ضبطوه نون وبالباء وكلاهما صحيح. قوله رحمه الله ضبطوه بالنون اي استعاذني

112
00:39:54.000 --> 00:40:12.200
وبالماء وبالباء اي استعاذ بي وكلاهما وقعا في رواية الحديث عند البخاري. نعم احسن الله اليكم قال رحم الله الحديث الاربعون قوله كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل اي لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا

113
00:40:12.200 --> 00:40:27.800
بنائبها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه. ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله. الحديث الثاني والاربعون قوله عنان السماء من فتح العين قيل هو السحاب وقيل ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت رأسك

114
00:40:27.850 --> 00:40:45.150
قول ومقراب الارض بضم القاف وكسرها لغتان روي بهما والضم اشهر ومعناه ما يقارب ملئها فصل اعلم ان الحديث المذكور اولا من حفظ على امتي اربعين حديثا معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها ولم يعرف معناها هذا حقيقة معناه

115
00:40:45.150 --> 00:41:05.150
وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ لا بحفظ ما ينقله اليهم والله اعلم بالصواب. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله صلاته وسلامه على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال مؤلفه فرغت منه ليلة الخميس التاسع

116
00:41:05.150 --> 00:41:24.050
والعشرين من جمادى الاولى سنة ثمان وستين وستمائة. قوله رحمه الله معنى الحفظ هنا ان ينقله الى المسلمين وان لم يحفظها اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلب. اي لا يشترط ان يحفظها عن ظهر قلب

117
00:41:24.100 --> 00:41:44.000
والمشترط ان ينقلها الى المسلمين محفوظة بقلمه والمشترط ان ينقلها الى المسلمين محفوظة بقلمه. فاذا تحقق انه نقلها على الوجه الاتم بقلمه رجي له ان يدخل في ثواب ذلك الحديث

118
00:41:44.500 --> 00:42:06.000
وان كان الحديث كما تقدم لم يثبت وهذا اخر البيان على الكتاب بما يناسب المقام. وقد اجزت لكم روايته اعني على الوجه المتقدم بيانه في المجلس الثاني في شرح تعظيم العلم. فمن شهد

119
00:42:06.150 --> 00:42:32.050
المجلس مجالس شرح الاربعين او واحدا منها اجزت له روايته عني اجازة خاصة بالكتاب جاء بما يصح لديه من اسانيد في روايته لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء في شرح الكتاب التاسع وهو منظومة القواعد الفقهية ابن سعدي والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده

120
00:42:32.050 --> 00:42:37.562
ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته