يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء
نبدأ على بركة الله في شرح الحديث الحادي عشر هذا الحديث عن الحسن ابن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له دع ما يريبك او انه سمعه يقول دع ما يذيبك الى ما لا يذيبك
معنا دع ما يريبك يعني اترك ما تشك فيه الى ما لا يريبك يعني الى ما لا تشك فيه الريب هو الشك والتردد في شيء ومعنى الحديث الامر بفعل الشيء المتيقن وترك الشيء المشكوك في حله
يعني الشيء المتيقن في اباحته وترك الشيء المشكوك في اباحته وهذا الحديث يغني عنه في الحقيقة الحديث السابق وهو اصح منه اسنادا وهو حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله تعالى عنهما
حيث قال عليه الصلاة والسلام وبينهما امور مشتبهات فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام الحديث تكلمنا عنه بالامس هذا الحديث اصل في ترك المشتبهات واصل في باب الورع والوضع هو ترك كل ما يخشى او يخاف منه في الاخرة
كل ما تخشى ان تحاسب عليه في الاخرة وان تكون به اثما فتركه هو الورع وقد يكون الورع عن المحرمات. وهذا ورع واجب وقد يكون الورع عن المكروهات هذا ورع مستحب وقد يكون الورع عن الامور المشتبهة
التي يتردد المسلم في حلها او تحريمها وقد ذكرنا بالامس امثلة على هذا. نذكر لكم مثال اخر اليوم ما ذكرناه بالامس على المشتبهات طبعا هي كثيرة وذكرنا ان الاشتباه من يذكرنا بالامس ذكرنا ان الاشتباه قد يكون في كذا او قد يكون في كذا ما هما
انت سألت عنها البارحة ها نعم قد يكون الاشتباه في الحكم وقد يكون الاشتباه في الحال من المشتبهات في عصرنا هذا عند بعض الناس قلنا ان الاشتباه ضروري وعام او نسبي
نسبي يعني قد يكون عندي مشتبه وعندك غير مشتبه هل الشريعة فيها شيء مشتبه ما فيها شيء مشتبه الشريعة من الشريعة نفسها واضحة الاشتباه عندنا نحن احنا اللي يشكي علينا الامر
اما الشريعة فهي واضحة فمن الامثلة على المشتبهات عند بعض الناس كما قلت قبل قليل في هذا العصر الاسهم المختلطة الاسهم المختلطة الاسهم ثلاثة انواع اشهم محرمة يقينا مثل الاسهم الربوية
واسهم المحرمات تكون اسهم الدخان مثلا او اسهم لبيع الخمور او اسهم يبيع المسكرات بانواعها والمخدرات بانواعها او اسهم لبيت دعارة والعياذ بالله او ملهى ليلي كل هذه اسهم واضح انها حلال او حرام
حرام يعني لا يجوز ان تشتري منها سهما ولا ان تشارك فيها القسم الثاني اسهم مباحة يقينا مثل اسهم المواد الغذائية اذا كان ما فيها محرمات واشمل عقارات اذا كانت لا تشتمل على اي محرمات
وغيرها وهي كثيرة بحمد الله هي الاصل في الاشياء باقي عندنا اسهم يسمونها مختلطة الاسم المختلطة هي الاسهم التي اصلها مباح ولكن الشركة تتعامل بالربا اما اخذا او اعطاء فهذا اختلف فيها العلماء المعاصرون. بعضهم قال حلال
وبعضهم قال حرام وبعضهم قال حلال اذا كانت يسيرة وحرام اذا كانت كثيرة وفيه من تردد فيها قال هي مشتبهة اذا كانت مشتبهة عند شخص وما هو الاولى به ان يفعل
ان يتركها دع ما يريبك الاسهم الان المختلطة فيها ريب ولا ما فيها ريب؟ فيها ريب. يحتمل انها حلال يحتمل انها حرام. ليست يقينا حلال يقول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك ما لا يريبك والاسهم ايش
الحلال المباح وهو كثير طيب نكتفي من شرح الحديث بهذه الجملة. احد عنده سؤال يتفظل عندي سؤال ننتقل بعد ذلك اذا الى الحديث التالي وهو الحديث الثاني عشر. افتحوا معنا على الحديث الثاني عشر
وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا الحديث سلف العلماء في صحته من ضعفه والراجح ان اسناده ضعيف
والصواب فيه انه مرسل ليس متصل على النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه في الجملة صحيح. معناه في الجملة صحيح قد ضعف هذا الحديث احمد ويحيى والبخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي وابن رجب وجمع من اهل الحديث
لكنه معناه في الجملة الصحيح تؤيده الاصول الشرعية ومعنا الحديث في الجملة ان المسلم ينبغي له ان يهتم بالامور التي تهمه. ويترك الامور التي لا تهمه لا في دينه ولا في دنياه
فمعنى من حسن اسلام المرء يعني من كمال اسلام المرء المسلم ان يهتم بما فيه نفع وفائدة وان يترك ما لا حاجة له فيه وهذا اصل جيد وصحيح. تدل عليه اصول الشريعة
فينبغي للمسلم الا يضيع وقته ولا جهده فيما لا نفع له فيه لا في الدنيا ولا في الاخرة سواء اكان في نفسه لا يضيع وقته في ذاتي بينه وبين نفسه
ولا مع الاخرين يتدخل في امور لا تخصه يسأل هذا لماذا تفعل هذا وانت ليه ماذا متخانق مع هذا وانت لماذا بدون اي مصلحة اما اذا كان يريد الاصلاح يريد ان يدخل في الصلح بين الاثنين هذا لا بأس به. هذا فيه منفعة. اما مثل ما يقولون اليوم يسمونه الملقوف
يعني اوظح مثال عليه اللقافة هذا الملبوس يدخل في مع كل شخص في كل شيء بدون مصلحة او يسمونه اللي يتدخل فيما لا يعنيه. او يسمونه حب الاستطلاع. هذا ليش يسوي كذا؟ وهذا ليش يسوي؟ ايش دخل
في هذه القضايا ماذا تنتفع بها في دينك او في دنياك دعها لانها هي بين امرين او ثلاثة امور الاول انها قد تسبب لك الوقوع في الحرام مثل الغيبة الامر الثاني ان تسبب لك العداوة
الثالث انها تضيع وقتك بلا فائدة ايهما اولى بالمؤمن ان يستغل وقته فيما ينفعه او ان يضيعه فيما لا نفع فيه الجواب واضح ولذلك ثبت في صحيح البخاري رضي الله عنه رحمنا الله واياه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة ايش والفراغ الصحة ايش والفراغ الان يقولون تعال يا شيخ نظيع الوقت. تعال نظيع الوقت هل هذه الكلمة الصحيحة
بل بعضهم يقول يا اخوي امش خل نقتل هذا الوقت ان نذبح الوقت انت تذبح نفسك وانت تقصد نفسك لان انت في حياتك انت مجموع هذه الدقائق وهذه الساعات وهذه اللحظات والاسابيع والاشهر
فلذلك اذا قتلت جزءا من وقتك فقد قتلت جزءا من ذاتك طيب من فوائد الحديث ايضا ان المسلم ينبغي له ان يهتم بما يكمل ايمانه وبما يكمل دينه ومن فوائد الحديث
ان يدع ما لا يعنيه من الفضول واسوأ الفضول فضول الكلام فضول يعني الكلام الزائد الذي لا فائدة منه ولذلك كثير من العلماء يحذرون من فضول الكلام وسيأتينا الكلام على هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى في شرح حديث آآ من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
او ليصمت سيأتينا مزيد من الكلام على هذا ان شاء الله تعالى اخر مسألة فهم بعض الجهلة وبعد المقصرين وكلنا ذلك المقصر من هذا الحديث مسألة لا تجوز خطأ لا يجوز اعتقاده
ما هو اذا امرته بالمعروف او نهيته عن المنكر او دعوته الى الله جل وعلا او نصحته قال لك يا اخي من حسن اسلام المرء تركه ايش ما لا يعنيه. هذا الكلام باطل
وهذا هدم للشرائع الدعوة الى الله هي مهمة من الانبياء عليهم السلام والمرسلين كان هذا الكلام صحيح فلماذا ارسل الله الرسل هل ارسلهم ليتدخلون فيما لا يعنيهم ارسلهم ليخرج الناس من الظلمات الى النور. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
ولذلك هذا الكلام في الحقيقة هو كلام اعداء الرسل واعداء الشرائع ولا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر ان يتفوه بهذا الكلام او ان يزعم ان الدعوة او ان الامر بالمعروف او ان النهي عن المنكر
التدخل فيما لا يعنيك هذا الكلام باطل ولا يجوز طيب نكتفي من شرح الحديث وفوائده بهذه المسائل ايضا اذا كان عندكم اسئلة نسمع احد عنده سؤال يتفضل تفضل نعم يريبك بفتح الياء
هذا هو الاشهر ويجوز يريبك يجوز يريبك ويجوز يريبك ولكن الاشهر كما قال النووي وابن الملقن وكثير من اهل العلم الاشهر الفتح يجوز الوجه حشمت سؤال جميل جدا طالب العلم
حسن ان يعتني باللغة العربية لانها لغة القرآن طيب ما اشهر كتاب اللغة العربية اشهر كتاب في اللغة العرب ممتاز في كتاب اخر قد يكون اشهر منه عند اهل العلم وان كان هذا صحيح مشهور جدا. نعم
القرآن ما نتكلم عن اعظم كتاب ولا كتاب في اللغة الان الفاظ اللغة يعني ما هو لغز هذا. هذا ما هو لغز. هذا سؤال واضح يعني. نعم. ها بو عبد الله لحظة بس ابو عبد الله. نعم
انت انت اللي التفت عندك جواب تفضل الة النحو وليس في اللغة ابو عبد الله لا الكتاب للشيبويه هذا في النحو الكتاب في النحو خلفية ابن مالك وانتم نحويون اسم القاموس
القاموس القاموس ايش المحيط من هو له من فيروز بسألكم سؤال ما اشهر كتاب في اللغة نعرف ما في الا واحد والباقي صم بكم اشهر كتاب في اللغة انت اللي تبسم
ماشي صحيح انت يا هنا اللي في الوسط اشهر كتاب في اللغة انتم انتم اللي هنا ايه اللي تلتفتن مو بنت التفت ايوه جميل يلا قوم واجب ايه اشهر كتاب في اللغة
انتوا ليش مبعدين كلكم في اخر الدنيا؟ دلوا اضربوا اضربوا يا جماعة اضربوا عندنا هذي راحت كورونا. من اول في كورونا ذاك السنة جايينكم شماطير صاير. فيضربوا انظروا الجميع اقتربوا. اقتربوا جميعا
وتعالوا في الاكتاف تعالوا ناس في الاكتاف هنا هذا فاضي هنا وهنا فاضي. لا احد يقعد ورا. اللي ورا يجون هنا بيقعدون ترى وراهم الكسالى دائما. الا ما ندروا. تعالوا قدام. امشوا هنا اضربوا اضربوا لحد يقعد بعيد
بكرة هيدا جينا ان شا الله كلكم كدا يعني لا تفيدون في اقصى الدنيا لا يزال في ناس والله بعيدين انتم الصف الاخير دبروا عمركم الاخيرين ذولي قوموا كلكم واقفين
الصف الاخير كله يلا تروح حد يقتحم اي مكان يجلس فيه في اي مكان يا رب لا اله الا الله طيب اللي في الصف الاخير الحقيقي الان كلهم يقومون نشوف خلنا نشوفهم
بسرعة يا ناس ان ما عندنا وقت نضيعه طيب ذكرنا كتابين تو اشهر كتب اللغة واحد يذكر كتاب انت الاول اشهر كتاب في اللغة خلك واقف ابقى واقفا انت على ناس ما يسمعون وانت
كلهم اقلام ولا معهم شي. لا دفاتر لا عقلان ما يصلح طالب العلم تشذا يجي يطوطح يديه ايش هذا؟ هذا غلط لازم طالب العلم يهتم بالعلم من باقيها الحين الاخ
منه له وانت ايش قلته انت ايش قلته طيب اجلس انت واياه اجلسوا بس انتبهوا انت من هو له اي كتاب ذكره كتابين للاخوان اقعد وانت اجلس انت ابو عقال
اجلس ما تدري خلك واقف وانت يا اللي في الوسط. ها من هو له فيروز بنت فيروز هذي مصيبة انقذ نفسك لازم تجيب شي عقبها فيروز ما تألف كتب عندي. فيروز
طيب ماشي خلكم واقفين مين اللي يعرف؟ خلوكم واقفين عشان تنتبهون بس لنا ما تنامون انت اللي بدون شماغ عطنا ها الجواب ها ما الوم الجواب مو مشكلة جواب صحيح
تفضل استلح انت بتطلع يعني ها الله يعين عليك بس هجوم هجوم زين بس اهم شي تصير هجومك متزن عشان ما تطيح انت يا اللي جنبه محيطك انت اعيد قدامكم يجي ولا اثنعشر مرة
ها من هولا اقعد انت من هو له انت احسنت اقعد ما شاء الله حلوة الابتسامات توزع ابتسامات رجعت وانت احسنت يلا انت انت يا واحد منكم اي واحد اي واحد ينقذ نفسه عشان يقعد ها
ابعد وانت اقعد وانت الصحيح المحيط اقعد الاخير ماشي تفضل احسنت انت ماشي احسنت اقعد ها احسنت اقعد ها احسنت انت يا الاخير اقعد طيب انت الله يحفظك شسم الكتاب
طيب ماشي الله عليه لان الوقت واجد بس عشان تنتبهون يلا نعم نعم لا لا في كل شيء عام في كل شيء كل شي اللي ما له داعي اتركه. في الدين وغير الدين. نعم
اه لو تقوم بس عشان اسمعك ما ادري وش تقول السؤال الفخم ها سعال جبار هذا جميل ها قاله تو واحد منكم هنا من هو ها شسمه ؟ قال لسان العرب من هولن لسان العرب. ابن منظور
اشهر معاجم اللغة العربية هذان الكتابان القاموس المحيط ولسان خلني اسألكم في اخر اللقاء وما تجاوبون لين بكرة ان شاء الله اكتبوها اكتبوا المعلومات هذي بس جاي تطح ايديكم لا اقلام ولا دفاتر ولا ما يصلح هذا الكلام
بكرة كل واحد يجيب معه قلم ومع اللي معه كتاب الحمد لله. اللي ما معه كتاب يجيب معه دفتر يكتب المعلومات ها فضول الكلام عن الكلام الزايد الفضل هو الشي ايش
الزائد ففظول الكلام الزائد اللي ما له داعي سم اوه عاد هذا خارج اطار الموضوع مرة اجاوبك عليه ان شاء الله لكن اهم شيء انها افضل كتب في اللغة العربية تبي اي كلمة في اللغة العربية لكي تفهم معناها
ترجع للسان العرب او لكتاب ايش؟ القاموسون. تريد ضبط هذه الكلمة؟ ترجع للسان او ايش؟ تريد تعريف اي جملة مثلا عندنا الان مثلا آآ كلمة الغضب تجينا في حديث زين انا مثلا قبل قليل رجعت لتعريف الغظب في لسان العرب
وفي القاموس المحيط وفي تاج العروس كلهم يقولون الغضب خلاف الرضا هذا تعريف ايش الغضب او ضد الرضا فهذا مهم جدا لاي طالب علم. طيب عندنا الحديث الثالث وهو الثالث عشر
من احاديث الاربعين. قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه طيب هذا الحديث اصل عظيم وجليل في حقوق المسلمين فيما بينهم وكل الحقوق التفصيلية الواردة في الاحاديث هي في الحقيقة داخلة في عموم هذا الحديث
وهذا الحديث يعني اصل ايضا في نشر الالفة. والمحبة بين المسلمين ولذلك قال عليه وهو ايضا اصل في سبب من اعظم اسباب دخول الجنة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى ايش ؟ تعالوا
اذا ان تحب لاخيك المسلم وان تحب اخاك المسلم هذا سبب من اسباب دخولك الجنة لا تشرد يا ابني خلك معي لا تروح بعيد طيب ماشي من فوائد هذا الحديث
قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم معناه لا يؤمن الايمان الكامل ايمانك لا يكون كاملا حتى تتصف بهذه الخصلة وهي ان تحب لاخيك المسلم ما تحبه لنفسك طيب من فوائد هذا الحديث وهي الرابعة قوله حتى تحب لاخيك ما تحب لنفسك من ماذا؟ يعني من الخير
كما جاء مصرحا به في بعض الاحاديث عند احمد وغيره ليس ان تحب له الشر لا ان تحب له ايش؟ ما تحبه لنفسك من الخير طيب الفائدة الخامسة هذا الحديث يشمل امور الدنيا وامور ايش؟ الاخرة. فتحب له ان يكون صالحا ان يكون مصليا ان يكون
في الدنيا ان يكون راغبا في الاخرة ان يكون آآ مزكيا ان يكون بارا بوالديه ان يكون طالب علم ان يكون داعيا الى الله ان ان من امور الاخرة وتحب له ايضا من امور الدنيا ان يتزوج وان يرزق بالاولاد وان يكون له سيارة حسنة وان يكون له مسكنا حسن مثل ما تحبه ايش
الفائدة الخامسة السادسة هذا الحديث يقتلع اصول الحسد والتباغض والحقد بين المسلمين الفائدة السابعة ان هذا الحديث اصل جليل في ان المؤمنين وان المسلمين اخوة فيما بينهم. قال الله جل وعلا انما المؤمنون ايش
اخوة فهذا يعم جميع المسلمين. انظر اليه عليه الصلاة والسلام لم يقل حتى تحب لاخيك من النسب او لقريبك او لاصهارك او لجماعتك او لقبيلتك او لمواطنيك او لاهل لغتك عن العرب
لا قال حتى يحب ايش اخوك يعني جميع اهل الاسلام لا فرق بين صغير ولا كبير ولا عربي ولا عجمي ولا مواطن ولا غير مواطن ولا اسود ولا ابيظ ولا
شرقي ولا غربي. الرابط الذي بينك وبينه هو الاسلام فتحب له ما تحب ايش الفائدة الاخرى وهي السابعة والثامنة هذا الحديث لو طبقناه لو طبقنا هذا الحديث هل ستكون هناك مشاكل بين المسلمين
هل ستكون هناك حروب بين المسلمين هل نحتاج الى نفتح محاكم سكروا المحبة طيب كثرة المشاكل بيننا تدل على ان احنا مطبقين الحديث ولا ما نطبقه ما في تطبيق للحدث
ما في تطبيق للحديث يعني الغش الحاصل بين المسلمين. الكذب الحاصل بين المسلمين. اخذ اموال الناس بالباطل. توافق الحديث والادخال في الحديث اذا هؤلاء لا يفعلون هذه الافعال كامل الايمان او ناقص الايمان
كلهم ناقص الايمان اذا الواجب الحذر من تخلف هذه الخصلة وهي ان تحب لاخيك المسلم ما تحبه لنفسك هناك حديث جميل اختم به موافق لهذا الحديث في المعنى وله معنى
يعني قد يكون اضافي او تفصيلي لهذا الحديث وهو حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا الحديث فمن احب ان يزحزح عن النار
ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه رواه مسلم في الصحيح
اذا اذا اردت ان تدخل الجنة وتزحزح عن النار لان كلنا سنمر بالنار وعلى الصراط فاذا اردت ان تتجاوز الصراط وتنجو من الهاوية فلتأتي الى الناس الذي تحب ان يفعلوه ويأتوه اليك
وهذا عام في كل شيء وهذا الحج لو طبق لو طبقه الناس اليوم كنا في خير عظيم وسعادة عظيمة فيما بيننا لكن ايضا للاسف الناس عندهم شح في كل شيء اليوم الا من رحم الله
قال تعالى واحضرت الانفس الشر مزيد من حب النفس والجشع والحرص على كل حال اجتهدوا انتم يا معشر طلاب العلم ويا معشر الدعاة ان تعملوا بهذه الاحاديث والله اعلم. اكتفي بهذا القدر
وافتح ايضا مجال للمسائل الذي عنده سؤال يتفضل او ننتقل الى الحديث الرابع عشر طيب اتفضل اي حديث لا ما حفظت رقمه مرة واحد انت تريد رقمه في صحيح مسلم ها
يمكن الله يهيئ لكم واحد منكم ولا كم واحد يحفظون الاحاديث بارقامها كما يوجد من يحفظ الايات بارقامها ان شاء الله ابنظر ان كان انه عندي تستاهل كان كاتبة في في شرح الحديث
عندكم انتم نفس الحديث موجود في الكتاب اللي عندكم جميل. اذا هذا رقم الف وثمان مئة واربعة احسنت بارك الله فيك اربعة واربعين طيب ننتقل الى الحديث الرابع عشر في احد عنده سؤال
تفضل الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هو حديث طويل لكن هذا الشاهد منه قال فمن احب كتابتك سريعة فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر
وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه مؤذي نعم حتى لو كان يؤذيك ما دامه مؤمن واحب له انه يكون غير مؤذي مثلك ناس ما تحب لها الاذى تحب لها الخير. نعم. تحب لها الهداية والاستقامة والطاعة والخير. نعم
لا لا مو بلازم تجيب له محد يقدر يمد عالخلايق لكن تحب له يعني انت مثلا نجحت في المدرسة تحب انه ينجح انت مثلا رزقك الله وظيفة حلوة تحب الله يرزقه وظيفة بس مو لازم تقول خذ وظيفتي هذا يسمى الايثار يسمى ايش؟ الايثار بس ما ما هو
ما يستطيع الانسان ان يؤثر في كل شيء حفرتونا شوي. طيب ماشي هذي جوائز الجوائز شكلها ما شاء الله يجوز الواحد يسأل نفسه وياخذ وحدة منها؟ طيب يجوز ياخذها كلها
بعد والله جيد يا الزمان. الله يحفظك يا حبيبي طيب خلصنا نمشي طيب ننتقل الى الحديث التالي وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الحديث
هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى انه اصل كبير جليل في تحريم دماء المسلمين وانه لا يجوز لاحد ان يقتل احدا من المسلمين البتة ولذلك شدد الله عز وجل في قتل المسلمين فقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فايش
فجزاؤه جهنم ايش؟ خالدا فيها ايش؟ وغضب الله عليه ايش؟ ولعنه واعد له عذابا المسألة ليست سهلة ليست سهلة اذا لا يجوز للمسلم ان يستحل او يستبيح دم امرئ مسلم. وهذا الحديث يؤكد ما في القرآن الكريم
ان دماء المسلمين معصومة وانه لا يجوز قتل النفس المؤمنة ولا حتى لو كانت النفس كافرة ما دامت معصومة والنفوس المعصومة هي النفس المسلمة ونفس الكافر الذمي ونفس الكافر المعاهد ونفس الكافر المستأمن. كم هي هذه الحين؟ اربعة
من يعيدها وله جائزة عندنا جوائز الان اللي يعيدها له جائزة نبي واحد ما بعد شفناه. تفضل انت لا تكون انا قم على طول لا يضيعون وقتنا ما في الا انت
لا احد يلقنه احسنت اخذ الجائزة طيب احسنت طيب ننتقل بعد ذلك الى الفائدة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم بين عدة احوال يجوز فيها قتل النفس المؤمنة ما هي هذه الاحوال؟ ذكر انها هنا ثلاثة احوال
الحالة الاولى النفس بالنفس وهو القصاص وهو ايش القصاص يعني من قتل نفسا عمدا فانه يقتل بها. قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب الثاني الثيب الزاني ومعنى الثيب الزاني
المتزوج الذي اتى اهله في نكاح صحيح هذا اذا زنا والعياذ بالله مغلظ عليه العقوبة وعقوبته القتل رجما. القتل ايش والثالث قال التارك لدينه المفارق للجماعة والتارك لدينه يعني المرتد عن دين الله جل وعلا. فهذا يقتل بعد الاستتابة
يستتاب ثلاثة ايام. فان تاب ورجع الى اسلامه والا قتل روى الامام البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه ايش؟ فاقتلوه
طيب هل هي محصورة في هذه الثلاث او فيه غيرها دلت عليه الادلة الشرعية فيه غيرها تصل الى اكثر من اثنى عشر او خمسة عشر نذكر منها بعض السور. الصورة الرابعة
قتل الصائل والصائل هو الذي هجم عليك يريد ان يقتلك. او يريد عرظك فيجوز لك ان تدفعه بالايسر فالايسر ولو كان بالقتل اذا لم يندفع الا ايش الا بالقتل يسمى الصاعن
الخامس البغاة. اذا لم يندفعوا ايضا الا بالقتل. والسادس المحاربون للمسلمين والمحاربون والخارجون عنه والذين يقاتلونه والرابع القتل آآ السابع القتل تعزيرا في بعض الصور والثامن الساحر. الساحر ايضا يقتل
وهذا راجع الى الردة ومنهم ايضا من سب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ومنهم الجاسوس على المسلمين يقتل ايضا ومنهم تارك الصلاة يستتاب فان تاب والا قتل ومنهم غير ذلك. نكتفي بهذا القدر
يعني القتل تأديبا. اذا لم يندفع ولم يحصل الا بالقتل جاز قتله وهذا راجع كل هذا انه تنبيه مهم جدا. كل هذه الاحكام من الذي يطبقها السلطان الحاكم الشرعي او من ينيبه من القضاة او الامراء او غيرهم
هذي القضايا منوطة بالسلطان. لا تجوز لغير السلطان تفضل نعم لا ما يقتل من سب الصحابة لكن ممكن ان يعزر وقد يصل التعجيل الى القتل هذا حسب نظر القاضي الشرعي
نعم نعم من هو اللوطي قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقاتل في في في في اللائق بالبهيمة قال من رأيتموه يأتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وجاء ايضا انه قال في اللواء قال اقتلوا الفاعل والمفعول
وان اختلف العلماء في هذه المسألة فقيل يقتل وقيل يعزر وقيل حده حد الزاني الى حد عزة وقيل انه يرمى من شاهق والمرجع في هذا للقاضي الشرعي والله اعلم. نعم يا ابو عبد الله
اليك وش اللي ذكرناه بعد تارك الصلاة هذا قبله الساحر قبله ها انا اظل اذكر اخر واحد هو ها؟ اخر واحد اه تارك الصلاة قلت يستتاب في بعد الشيء والله اني ما اذكر
لا لا لا الجاسوس الجاسوس يمكن لحظة لحظة اي حديث هذا قلنا الحديث لا يحلوا دم ابد الاخير عندي اللي انا قلته تارك الصلاة طيب قلنا الجاسوس من سب الله ورسوله الساحر
الصائل الباغي المحارب التعزير بالقتل بس في شيء انا ما ذكرته موجود عندي بس انا ما ذكرته كانك تطلع يعني كانك تقرأ من وراء الحجاب وهو من زنا بامرأة منه ذات محرم
هذا اللي عندي بعد تارك الصلاة من زنا بامرأة ذات محرم فانه يقتل وان لم يكن ثيبا. الله اعلم. نعم الاول القصاص ايوه لا بالعكس مأجور مأجور هذا يطبق الشريعة طبق الشريعة
لا هذا معليش لا عليه لا اثم ولا عليه اي اي عقوبة اصلا تفضل ارفع الصوت ما هو؟ ما معنى المستأمن؟ المستأمن هو الحرب الذي يدخل بلاد المسلمين بامان يعني قوم بيننا وبينهم حرب
سيدخل بامان هذا يسمى ايش اما المعاهد لأ المعاهد ما بيننا وبينه حرب بيننا وبينهم عهد بس ما بينا وبينهم حرب والذمي هو الذي عش في بلاد المسلمين. يعني مواطن في دولة ايش؟ مسلمة
مواطن في دولة مسلمة مثل ما يعبرون عنه في هذا العصر مثل الاقباط في مصر. هذا يسمى في الشريعة يسمون دميين الله اعلم طيب تفضل جا شخص كان يدري عن ايش
ما يدري انه حرام ولا ما يدري ان فيه قتل؟ هذي قضية لا لا تكاد توجد يا ابني اسألوا عن اشياء يوجد لها يعني شيء وجود في الواقع على كل حال المرجع للقاضي الشرعي
شوفوا الوضع ان كان صادق يعاقبونها بالعقوبات الشرعية الاخرى وصلنا احنا للحديث خمسطعش انتهينا. طيب تفضل عندك سؤال؟ تفضل ابشر ابشر ابشر قصة والله اعلم لأهميتها لربما كثرة وقوعها والله اعلم
لا لا بس انها قد تكون اكثر انتشارا. واشد الموجود. والله اعلم. ولا فيه ادلة بينت غيرها. تفضل مثل ماذا؟ قتل ايش؟ ايش تقصد بالقتل اللي مو بعمد؟ ها؟ بالخطأ وش فيه
لا ما يخطئ ما يخطئ القتل كم نوع يا شباب؟ ثلاثة انواع ما هي اللي بجيبها نعطيه جائزة يلا يلا اللي بيجيبها ولا خطأ نعطيك جائزة لانه قد يتعتع ما ما علينا منه
انت يا ابو ايه ايه ايه احسنت تعال خذ جائزتك لو لقاها فاضية. تروحون تطالبون الزومان كشفت عنها كلها فيها شي قد يكون هو يحب يلعب ولا شي يحب يعني يمزح معنا ومعكم تروحون له ها
سم تفضل انتوا طق في بابك وتقتله على طول! ايش هذا انما يباح القتل لو جاءك واحد طب عليك من البيت واراد ان يسرقك ان يراد ان يقتلك يقتل اولادك يغتصب نسائك هذا تقتله
يسمى الصاعد هذا اما مجرد طق عليك الباب الحرامي مهوب يطق الباب نعم ثلاث مرات لا المشهور عند العلماء انه استثاب ثلاثة ايام قالوا يحبس ويضيق عليه ويستتاب ثلاثة ايام مش ثلاث مرات ثلاثة ايام
ايش ها هذا مذكور عندكم هذا قال به بعض العلماء السارق في المرة الخامسة وشارب الخمر ورد في حديث لكن قال بعض العلماء انه لم يعمل به وقال اخرون هذا من باب التعزير
مرجعه الى السلطان وهذا اقرب والله اعلم. نعم. تفضل هل يكون ايش؟ شهيد لا ادري لا ادري لكن ان قتل بداء في البطن فهو شهيد اما لو كان في الراس ولا في الرقبة ما اعرف ما يدل على انه شهيد. هذا مفظل
ايش التعزير التأديب في كل معصية ليس فيها حد هذا يسمى التعزير ما شاء الله اليوم من فتحة نفوسكم للاسئلة العيال الزمان اليوم بيعاقبنا يقول اذا مبكر نبي نخلص مبكر
يعني بواحد ما بعد سأل تفضل انت. ارفع ايدك ارفع ايدك اليمنى اول تفضل لا لا مو بشرط يكون منافق لكن في في خصلة من خصال منافقين طيب بركة. اخر سؤال ها
ايوة اذا كانت حرب كلما امكنك الا تقتل مسلما الا اذا صار عليك فهو اولادك اما اذا كانت هذه الحرب بحق مثل ناس خرجوا على السلطان اما حروب القبائل وحروب مثل بعض الاماكن حروب ما لها
نتيجة مجرد دنيا هذي اجتهد الا تقتل مسلما دافع عن نفسك بس اما اذا كان لا هم يريدون اخذ دمائكم ولا قتل استباحة دمائكم او اموالكم او الافساد في البلد هذا لهم حكم اما الخوارج
او البغاة او المحاربين حسب التفصيل المعروف عند العلماء بس بركة بنرجع لكم بعد شوي ان شاء الله عشان بس نكمل الحديث الخامس عشر هو الخامس في هذا اليوم من قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
فليكرم جاره فليكرم ضيفه وفي رواية فلا يؤذي جاره طيب هذا الحديث اصل في جملة من مكارم الاخلاق الامر الاول قول الخير او الصمت وترك الكلام الامر الثاني اكرام الجار
وترك ايذائه الثالث اكرام الضيف كل واحدة من هذه الاصول الثلاثة لها احكام وتفاصيل واداب نأخذها اجمالا واحدة تلو الاخرى اما الاول فليقل خيرا او ليصمت الكلام ثلاثة اقسام اما خيط
واما شر واما لا خير ولا الشارع يقول لك الخير تكلم به الخير تكلم به. يعني مثل تقرأ القرآن. تفسر القرآن. تقرأ الحديث. تفسر الاحاديث تشرحها. تعلم الناس تتكلم مع امك تتكلم مع ابيك بالكلام النافع الطيب يعتبر من الاحسان اليهم من البر بهم آآ ترشد الضال
اه اه تبين اي خير يتعلق بك او بالناس او بالاسلام او غيره هذا تكلم به فانت على اجر اذا احسنت ايش القسم الثاني الشر. الشر وهو ايضا كثير. اللعنة السب الشتم الغيبة النميمة
هذا حرام لا تتكلم به باقي عندنا كلام الاخير ولا شر لا خير ولا يعني فضول الكلام اللي قلناه قبل شوي. فضول ايش؟ الكلام اللي مثل ايهم افضل انك تسكت عنه ولا تتكلم؟
افضل انك تسكت عنه لماذا لانك سوف تحاسب على كل شيء قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه لطيف. سوف تسأل عن كلامك احسن لك انك تسكت اثنين لانه قد يجروك الى كلام حرام
تظن ان في البداية ما في شيء ثم شوي شوي تلقاه ثالثا انه قد يؤدي الى حرام. انت تتكلم مع شخص وشوي شوي تطور الامر صار بينك وبينه سوء تفاهم. يمكن هو اساء فهمك وانت ما قصدت شي
ولذلك قال الله عز وجل وقل لعبادي يقولوا ايش التي هي ايش؟ احسن. قال ان الشيطان ينزغ بينه يسبب العداوات بالكلمة ولا زلت انا اذكر كنا في مجلس وكان الحضور يعني ناس فظلا. فكان اثنين منهم يتكلمون بكلام
يعني عادي فشفت انه خرج عن الحد الطبيعي فقلت يا اخوان اسكتوا اسكتوا ترى الشيطان سينزغ بينكم. والله يا اخوان خمس الى عشر دقايق ونزغ بينهما وكاد ان يتضارب وصار بينهم زعل ومشاكل بسبب زيادة الكلام عن الحد الطبيعي
فلذلك كل ما امكنك ان تقلل الكلام فافعل لان كلامك محسوب من اعمالك اذا هذا الحديث مهم جدا في هذا الباب. ولذلك جاء في حديث معاذ المشهور قال او نحن مؤاخذون بما نتكلم به
قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او قال على وجوه الا حصائد السنتهم فلذلك اجتهد الا تتكلم الا بخير ولذلك في حديث سهل ابن سعد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي
ما بين لحيه وهو اللسان وما بين رجليه اضمن له الجنة هذا ضمان من النبي صلى الله عليه وسلم طيب من فوائد الحديث ان المسلم ومن وفقه الله عز وجل لمعرفة الخير والهدى
ينبغي له ان يجتهد ان يكون نطقه وسكوته عبادة بما انك لا تتكلم الا بشيء ترجو ثوابه وتسكت قاصدا تطبيق هذا الحديث اذا كان ما له حاجة الكلام تؤجر على سكوتك
طيب الاصل الثاني الذي دل عليه هذا الحديث الاحسان الى الجار والجار هو القريب من دارك او القريب منك في سفر هذا جار او القريب منك في مكتب العمل في مكتبك اللي تعمل فيه كل هذا يعتبرون جيران
فينبغي الاحسان اليهم ورفيق السفر كذلك التعامل مع الجار على ثلاث مراتب. الاولى الاحسان اليه وهذا مأمور به شرعا. بانواع الاحسان الكلام بالهدية بالعمل بالزيارة بالاستضافة الى غير ذلك. كل هذا من احسان الجار
الكلمة الطيبة بالاحسان الى اولاده الاحسان الى زوجته. عن طريق زوجتك الزيارة ولا الهدية او غير ذلك المرتبة الثانية ايذاء الجار وهذا حرام ولا يجوز باي نوع من انواع الايذاء
حتى انك توقف سيارتك عند بابه مثلا وهذا يؤذيه لا توقف سيارتك عند بابه خاصة باب القراش المرتبة الثالثة هي ترك الاذى مع عدم الاحسان اليه هذا اقل ما ينبغي
بس لا تؤذيه يعني كف خيرك وكف ايش هاي ثلاث مراتب طبعا افظلها الاحسان الى الجار وبعدها كف الاذى واما الايذاء فهو حرام ولا يجوز المسألة الاخيرة اكرام الضيف وهو العصر الثالث. والضيف يقصد به في كثير من الاحاديث
المسافر اذا حل بك وقد يقسم بالضيف غير المسافر فهذا يكرم وهذا يكرم بانواع الاكرام وهذا من الايمان فينبغي ان تكرم ضيفك ما استطعت. وانواع الاكرام منها الاكرام بالكلام ومنها الاكرام
سياسة منها الاكرام بالهدية ومنها الاكرام بالسكنى يسكن عندك ليلة او ليلتين او ثلاث الى غير ذلك. اكتفي بهذا القدر افتح مجال للمسائل ثم نأخذ استراحة عندي سؤال تفضل ورد في كثرة الضحك عند ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب
ما ينبغي الاكثار من الضحك. تفضل لو صار جارك يؤذيكش فيها وش فيه السؤال ما هو لو اذاك هل يجوز ان تؤذيه؟ يجوز لقوله تعالى وجزاء سيئة مثلها ما يروح يؤذيك بواحد وتؤذيه بعشرة
نعم تفضل القتل العمد ما في كفارة ما في شيء يمحو هذا الذنب الا ان يعفو عنك رب العالمين واضح نكتفي بهذا القدر خذ استراحة خمس دقائق وعودوا الينا. بارك الله للجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين تفضل ان يكون باختصار هو المواطن الكافر في بلاد المسلمين. يهودي يعيش في السعودية يعيش في مصر يعيش يعيش مواطن مستقر لحمة نسيته؟ سؤال خارج متى اقرأ الفاتحة بالصلاة؟ اقرأها بعد دعاء الاستفتاح هذا جواب سؤال طيب الجواب
هل اقرأه والامام يقرأ ام بين متى يجب على المأموم قراءة الفاتحة يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة الشركية وفي الركعات السرية مثل الظهر والعصر ثالثة المغرب وثالثة ورابعة العشاء
اما في الجاهلية فانه يستمع الى قراءة اية فان ترك له المجال لقراءتها قرأ استعبادا لا وجوه. وان لم يترك لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له