اقلبوا يا شباب اللي ورا بالذات تقدم تقدم تقدموا كلكم تقدموا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد
حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا نبدأ اليوم بشرح الحديث الحادي والثلاثين الى اخر الاحاديث باقي عندنا اليوم اثنى عشر حديثا
اولها الحديث الحادي والثلاثين وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ازهد في الدنيا يحبك الله فيما عند الناس يحبك الناس هذا الحديث السنة المؤلف كما ترون لكنه اسناده ضعيف
ولكن في الجملة معنى الحديث صحيح نعم جديدة يكون احسن كما تعودنا ان نأخذ الاصول التي يدل عليها هذا الحديث وليس بالضرورة ان تكون مأخوذة منه تكون مأخوذة من ادلة كثيرة في الشريعة
الاصل الاول الذي دل عليه هذا الحديث ان من اسباب محبة الله عز وجل للعبد الزهد في الدنيا. ومعنى الزهد التقلل يقال ما مال زهيد يعني؟ قليل. قال تعالى وشروه
بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه ايش الزاهدين الزهد في الدنيا تعريفه شرعا والتقلل من الدنيا طلبا للاخرة هذا احسن ما يقال في تعريف الزهد تقلل من الدنيا بل للاخرة
اما الذي قلل من الدنيا وهو لا يطلب الاخرة لا يسمى زائد بخيل في ناس عندهم اموال لكن يتقللون ليس لاجل الله انما ايش هؤلاء جهاد ولا بخلاء اذا تقلل من الدنيا يطلب الاخرة
فهو من الزاهدين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الجهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة والمعنى الاول احسن خلاف بين العلماء في تحاليل حقيقة الزهد لكن هذا التعريف السابق احسن
طيب اذا تتخفف من الدنيا ما استطعت لا تثقل كاهلك بالدنيا هذا معنى الزهد والجهد اصل عظيم واذا اردت حقيقة الزهد فعليك بهدي نبي الله صلى الله عليه وسلم فهو ازهد الناس
اذا اردت الجهد اتبع السنة وابشر بالخير الاصل الثاني ان من اسباب محبة الناس الاستغناء عنهم والزهد فيما في ايديهم الناس يكرهون الشخص اللي كل يوم يطلب منهم كل يوم ياخذ منهم كل يوم يسأل منهم كل يوم
يملونه ويكرهونه اذا اردت ان ما احد يكرهك لا تطلب منه شيء استغني عنه وكل ما استغنيت عن الناس وافتقرت الى رب الناس كان خيرا لك الاصل الثالث اثبات صفة المحبة لله جل وعلا
وانه يحب من خلقه من اتصف ببعض الصفات الدالة على الايمان قال تعالى يحبهم ايش ويحبونه الله يحب بعض خلقه ويبغض بعض خلقه فانت اذا اردت محبة الله فتمسك بشريعة الله
وتخفف من الدنيا لان الدنيا له ولعب واجعل همك للاخرة في مسند احمد من حديث ابي موسى رضي الله عنه الدنيا والاخرة مرتان الدنيا والاخرة ايش مرتان الى ان قال عليه الصلاة والسلام فاذروا ما يبقى على ما يفنى
الاصل الرابع الدعوة الى الزهد الدعوة الى الزهد حسنة ولذلك سيأتينا في الحديث وهو اولى من هذا الحديث الظعيف حديث ابن عمر رضي الله عنهما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله نتكلم عليه
من الاصول التي دل عليها الحديث الحرص على اسباب محبة الله جل وعلا ومن الاصول ايضا سعي المؤمن لتحصيل محبة الناس لكن بالاسباب التي ترضي الله جل وعلا وليس بالاسباب المحرمة
يعني كون الانسان يحرص ان يحبه الناس هذا خطأ او صح صح لكن لابد ان يكون هذا بالاسباب الشرعية ولذلك سأل هذا الرجل عن سبب شرعي يحبه لاجله الناس واولى الناس بان يحبه الناس وطالب العلم
والداعي الى الله جل وعلا ومعلم الناس الخير لان الناس اذا احبوك ايش النتيجة اخذوا كلامك يستجاب لكلامك شوف الناس الجهلة. يحبون الفنانين يقلدونهم صح ولا لا يحبون المغنين ويقلدونهم
يحبون الفجرة بانواعهم. كل كل اناء بالذي فيه ينبح ويقلدونهم ويسمعون كلامهم يحبون ان يقتدوا بهم فانت اولى ان يحبك الناس وان يقتدي بك الناس لذلك احرص انت يا طالب العلم ان يحبك الناس
بحسن الخلق فيما في ايديهم والتحبب اليهم بالكلمة الطيبة والابتسامة الطيبة اكتفي بهذا القدر من شرح الحديث اللي عنده سؤال يتفضل الورع مر علينا عدة مرات وترك المشتبهات ما يريبك الى
هذا الورع اما الزهد عرفناها وضح لك ولا ما وضح ابن تيمية له كلام لطيف يعني بس اللي قلناه لكم كافي شيخ الاسلام له كلمة اكتبوها ان شئتم قلنا قبل قليل كلامه في معنى الزهد وش يقول ابو العباس
ايوه ما لا ينفع في الاخرة هذا الزهد عند شيخ الاسلام الورع عند شيخ الاسلام شيقول ترك ما يخاف منه في الاخرة الورع ترك ما يخاف منه في الاخرة. يعني تترك اي شيء تخاف ان ربك يعاقبك عليه في الاخرة
الورع. اما الزهد ترك اللي ما ينفع. اللي ما فيه حسنات يتركه لكن الورع الذي يخشى انه سيئات يتركه طيب ماشي انت امس تطلبنا جائزة عطيناك اياها ولا لا عندكم جوائز اليوم ولا نعطيهم كتب
تبي كتاب تعال اختر كتاب انا خمسة كتب احتياطا خذ من هذه الكتب خذ واحد من هذول حياك الله طيب احد عنده سؤال اخر سؤال تفضل اليك فيما في ايديهم
لانه يحسنه هنا اختلاف في التصحيح المؤلف يرى انه حديث حسن وغيره كالذهبي وجماعة يقولون لا السناده ضعيف جدا ضعيف جدا الحقيقة عند ابن ماجة وغيره وحديث منكر لكن معناه صحيح الادلة كثيرة في معنى هذا الحديث. يكفي قول الله عز وجل
وما الحياة الدنيا الا له ولعب وغيره من الايات اللي في مثل هذا المعنى كثيرة وقوله يعني ماشي طيب ننتقل حديث اثنين وثلاثين وهو حديث ابي سعيد. ويروى مرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
لا ولا ضرار. هذا الحديث من اخصر الاحاديث ولكنه مليء بالفوائد وقد كتب لشرح هذا الحديث وفي معناه وفي قاعدته كتب كثيرة جدا فندخل كالمعتاد في الاصول التي دل عليها الحديث
وهي عندي احد عشر اصلا ساذكرها اذكر بعضا الاصل الاول نفي الظرر في الشريعة في اصل تشريعاتها فليس فيها تشريعات ظارة باحد ولا هي تأمر بالاظرار باحد ولا هي تقر الظرر ايظا
لو وجد هذا الضرر الشريعة ليس فيها ضرر الاصل الثاني ان الشريعة تدفع الظرر اذا عرظ على المكلف يعني انت الان عندك ضرر عارض الشريعة تدفعه ولا تخليه تقول له تضرر
تدفع ولا بتخليه تدفعه قال عليه الصلاة والسلام للمريض صل قائما فان لم تستطع فقاعدة فان لم تستطع هذا اظرار يعرض الانسان ظرر شخص عنده عملية في عيونه قال لها الطبيب لا تسجد يسجد ويصير عمى
واللي ما يسجد لو قعد شهر ما يسجد بالركوع بالسجود وهكذا في صور كثيرة جدا لا يمكن حصرها الاصل الثالث تحريم الشريعة لكل تصرف فيه اضرار بالاخرين سواء ما كانوا انسا ام جنا ام حيوانات
ما دام فيه اظرار فلا يجوز الاصلخ الاصل الرابع وجوب دفع الظرر قبل وقوعه يعني في ضرر محتمل ادفعه ما تخليه يقع الاصل الذي بعده وهو الخامس وجوب رفع الظرر بعد وقوعه يعني وقع الظرر ينبغي دفعه
نجتهد في دفع الضرر هذا لا تخليه تقول خلاص بدأ مواقعه تقول بكيفه لا هنا رفع وهنا دفع فالدفع قبل الوقوع والرفع بعد الاصل السادس اثبات جمال هذه الشريعة وحسنها
وكمالها من حسن هذه الشريعة ايجاد مثل هذه القاعدة اللي هي دفع الظرر ورفع الظرر الاصل السابع اخذ منه العلماء وبخاصة الفقهاء قاعدة من القواعد الكلية كم عدد القواعد الكبرى
في قول الاخر كم عدد القواعد الكبرى؟ خمس عرفت وحي ولا لا كم عدد القواعد الكبرى خمس من اللي يعرف يرفع اذا نشوف من يعرف انها خمس واللي ما يعرفها
ارفع ايدك يا علي ارفعوا ايديكم كلكم في احد يعرف ان القواعد الكبرى خمس ولا ما تعرفون تعرفون ارفعوا ايديكم طيب انت ما تعرف ما تعرف وانت تعرف طيب انا قلته الان عرفته
ها طيب ارفع ايدك يعني استفدت معلومة الان ولا ما استفدتها اللي يعرف انها خمس يرفع ايده نشوف اللي ما يعرف انها خمس يرفع ايديه اللي ما يعرف انها خمس
كم مجلي؟ ما تعرف. طيب ابى اعلمك الحين خمس الحين تعرفت كم عدد القواعد الكبرى ها خمس ممتاز وانت اللي هنا عرفت الحين من هذه القواعد الخمس الكبرى قاعدة عشنا لا ضرر ولا ضرار
او قاعدة اسمها الظرر يزال يعبر عنها كذا وكذا احد يعرف القواعد الخمس الكبرى؟ يرفع ايده. يعرفها واحدة واحدة كله نبي وحدة نبي خمس طيب الف وخمس لا ماني بوحدة نقول خمس
مع اني انا ما ودي اليوم اطلع كثير بس يلا عشان الفايدة لكم بسرعة اكتبوا. اكتبوا كل واحد يحضر ظلمة جواله اللي كان يكتب في الجوال القواعد الكبرى خمس مجموعة في القول الناظم ابي اقول لكم بيتين من من النظم
مرة وحدة لا حد يقول لي اعد نعم يا ابني لا لا خلاص انتهى السؤال انتهى السؤال استعديت لكتابة ظرر يزال وعادة قد حكمت هذا الشطر الاول الشطر الثاني وكذا المشقة تجلب التيسيرا
انتهى البيت الاول البيت الثاني والشك لا ترفع به متيقنا هذا الشطر الاول الشوط الثاني والقصد اخلص ان اردت اجورا انت بس خلاص ما بعد هذا الاملاء البطيء جدا اللي بيحفظها الى اخر الدرس له جائزة
مستعد يشغل نفسه عند الحفظ. انتبهوا معنا في الاستراحة اذا نقول من فوائد او اصول هذا الحديث قاعدة من القواعد الخمس الكبرى وهي قاعدة ايش لا ظرر ولا ظر او الظرر يزال
اكتفي بهذا القدر من الاصول بركة احد عنده السؤال تفضل معنا الحديث لا احد يضر احد. فهمت يعني اقرب مثال لا تروح توقف سيارتك عند باب القراش حق جيرانك هذا ظرر ولا مو بظرر
لا تروح تحفر حفرة في الشارع عشان يطيحون فيها الناس هذا ظرر طيب لا تروح تفتح دريشة على بيت جيرانك تتفرج على حريمهم. هذا ظرر ولا هو بظرر الظرر يحشر بامثلة ولا له امثلة لا تحصر؟
يعني هذا الحديث يدل يمكن على مليون حكم ولا يمكن ما يدل؟ يمكن يدل على مليون ومليونين وثلاثة كل ظرر في العالم يدخل في هذا الحديث انه ما يجوز. فهمت؟
اعطيكم مثال هالحين. هذا اعطيك مثال اللي تسوونه احيانا بعضكم بعض السفهاء في المدرسة اذا قام زميله وقدامه سحب كرسيه عشان يطيح ويتعور هذا موجود ولا مو موجود طيب الرسول صلى الله عليه وسلم ايش يقول
لا ضرر يعني حلال هذا ولا حرام حرام والدليل الحديث واضح ولا لا؟ يجي زميلك مثلا وهو يمشي وتعكر له ويطيح على خشته وتنكسر سنونه ولا يندق خشمه هذا حلال ولا حرام؟
حرام شو الدليل واضح عليك هذي امثلة ما لها حصر وهذا الحديث سر من اسرار الشريعة الشريعة من اسرارها انها باقية الى يوم القيامة ولذلك جاءت بهذه النصوص العامة والقواعد العامة التي يدخل فيها ملايين الاحكام ولا تنقطع
تفضل تبي تسأله مني افهم هذا الكلام من فهم هذا الكلام ايش معنى اسقط ابو سعيد هذا الحديث ابو سعيد شايلك كذا عن ابي سعيد جيد المحاولة انت اللي ورا
يعني يعني نمشيها لك اسمه المراد المشاهد ضعيف قبله يعني لا لا نعم خصوصا يتصل بوسعيد موفي اسقط طيب انتوا تحفظون البيقونية من يحفظ البيقونية ها محد يقول ومرسل ها مين يكمل
ابو عبد الله شفتوا سخط ومرسل منه الصحابي ايش؟ سخط اش معنى هالكلام ابو سعيد صحابي سقط ابو سعيد صار الحديث والمرسل ضعيف ولا صحيح متصل ولا منقطع منقطع هو يقصد انه جاء في لفظ
عند الحاكم المستدرك وغيره باسناد فيه ذكر ابي فيه ذكر ابي سعيد. فهو متصل بذكر ابي سعيد وعند مالك في الموطأ وغيره اثبت من رواه لا شك انه مالك رحمه الله
الموطأ ليس في ذكر ابي سعيد هل هو مرسل لان ابو سعيد ساقط. فهو اسناد ضعيف ها عطني الخلاصة اللي فهمت يعني يعني سقط الصحابي ابو سعيد من الاسناد فصار يرويه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم
والتابع اذا روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم بدون ذكر الصحابي فالحديث ايش مرسل والمرسل نوع من انواع بس خلاص اللي فهم الحمد لله اللي ما فهم يعيد التسجيل
طيب ننتهي الى الحديث اللي بعده شوي بس بعد شوي نفتح مجال ان شاء الله حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم الحديث
ايضا هذا الحديث اول شيء قبل ان نبدأ بالاصول التي دل عليه نقول هذا الحديث اصل اصل في الخصومات بين الناس. او بعبارة ادق اصل في فصل الخصومات بين الناس
اذا وجدت خصومة بين الناس فهذا الحديث اصل في طريقة فصل النزاع بين المتخاصمين وقد جاء هذا الحديث في الصحيحين في لفظ اخر غير اللفظ الذي ذكره المؤلف وهو عند البيهقي
فاللفظ اللي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء ام دماء اناس واموالهم او دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه هذا اللفظ
في الجملة متفق عليه وهذه رواية مسلم الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بان اليمين على المدعى عليه. يعني ليس في لفظ الصحيحين ماذا كلمة ايش
البينة على المدعي هذي عند البيهقي وغيره ولكن عامة العلماء قال ان معنى الحديث صحيح. لكنه لا يأخذون بعمومه المطلق فيستثنون اشياء خلافا لمن اخذ بعمومه استدلالا بهذه الرواية وزعم ابو العباس ان الجمهور لا يأخذون بعموم النص الذي عند البيهقي
وان كانوا يأخذون في الجملة بالحديث المقصود هذه مسائل يعني تفصيلية يعرفها القضاة الاصول التي دل عليها الحديث كثيرة ساذكر منها بعضا باختصار الاصل الاول انه ليس كل من ادعى
شيئا قبلت دعواه اصدق فيما يقول واذا كان ضاعت حقوق ايش ولذلك قال ادعى رجال دماء اناس من دماء اموال دماء رجال واموالهم لان اللي يدعون واجد كل من ادعى شي صدقناه هذا اصل عظيم
الاصل الثاني انه لابد من وقوع الخصومات بين الناس. الخصومات واقعة لكن ينبغي تقليلها قدر الاستطاعة لابد ان تقع الخصومات الاصل الثالث ان القاعدة العامة في الخصومات ان البينة على المدعي واليمين على ايش معنى هذا الكلام
الان كل القضاة يعملون بهذه القاعدة جاءك شخص انت الان قاضي انا الحين يا عبد الرحمن مثلا قاضي يعني ايش اسمك جاءني عبد المحسن وقال لي هذه النظارة اللي على ايش اسمك
سليمان قال نظارتي من المدعي ومن المدعى عليه عبد المحسن مدعي عليه طيب هل نصدق عبد المحسن رجال صالح ما شاء الله طالب علم والزينة ويحضر الدروس ودايم قبله معه كتبه ها
مصدقة ولا ما اصدقه؟ والظعيف سليمان يقول والله انها نظافتك شانيها لابوي قبل اسبوعين ثلاث مئة ريال محسن يقول لا هذي حقتي. انا شاريها ما شراها لي ابوي. شاريها من مكافأة المعهد
اللحم حرف درامي وش نسوي؟ القاضي ايش يسوي في هذه الحالة ما في مشكلة نصدقك ولا نكلمك وانت لا نصدقك ولا نكذبك عندك بينة عندك بينة يا عبد المحسن ان هذي نظارتك
ما هي البينة البينة على المدعي عبد المحسن جبنا بينة ونعطيك اياها اول شيء ايه عندي بين عندي ثلاثة من الشباب عندي اشارة ان بغيتوا. يشهدون ان هذا نظارتي جاب لنا الشيخ هذا والشيخ هذا وثقات وطلاب علم وما شاء الله علماء
جا عند القاضي قلنا هالنظارة ذي يشهدون انها لعبد المحسن جعل الرجال هذا قال اي والله اشهد. انا اعرفه نظارة عبد المحسن جاري. انا عارف نظارة الله يجزاك خير عطية
اذا اذا اثبت بالبين اهم البينات الشهود طيب قال ما عندي شهود طيب جب الفاتورة اللي اشتريت بها الصحيحة وغير مزورة مثلا وفوحصت وجدت صحيحة وطبقت وجدت نفس المقاس نفس الارقام ونفس
اذا قلنا هذي بينة تدل على نظارته اذا البينة كل ما اظهر الحق وبينه فهو بينة يختلف البينة احنا قاعدين نتكلم عن انواع البينات طيب قال عبدالمحسن والله انا ما عندي بينة ولا عندي شهود ولا عندي ورقة ولا عندي
ما لك شي ما لك شيء ولكن لك يمينه ان النظارة له او يحلف ان النظارة ما هي لك تعالي يا سليمان والله حلف هذا معنى واليمين على من؟ انكر. هذا المنكر المدعى عليه منكر
احلف قال والله الذي لا اله غيره ان هذه نظارتي وما هي بنظارة عبد المحسن انتهت القضية توكلوا على الله خلصنا. انتهينا هذا معنى الحديث البينة على المدعي افرظ ان السيد وعبد المحسن
اش عنده خاف هذي نظارته بس ما اعرف طبعا قد يكون ورع ما يبغى يحلف ورع وقد يكون لان عنده ايش مثل ما يقولون يمكن نظارته ماذا نصنع في هذه الحالة
ننقل اليمين ان المدعى عليه من المدعي من من المدعى عليه الى المدعي نقول حلفنت انها نظفت وخذها يصلح سيارته مع السلامة من نظافته الى بكرة هذا القضية وما فيها
الاصل الرابع ان الاصل براءة ان الاصل براءة المدعى عليه من الدعوى حتى يثبت عليه المدعى بالبينة الصحيحة المقبولة القدر من الفوائد في هذا الحديث اللي عنده سؤال يتفضل بالسؤال
كيف يثبت بعدين يعني خلاص يجاب له النظارة يعزه القاضي بما يراه مناسبا. نعم يا ابني انت معنا امس وقبل امس يا جماعة شفتك اول مرة اشوفك انت وينك في انت ورا
تجي قدام كيف يحلفون هذا اليمين الواحد بس اليمين بها الترتيب اذا حلف هذا ما نحلف هذا وش لك يعني يعني بعض العلماء مثال مثلا مثل الحنفية ما ينقلون اليمين
من سليمان الى عبد المحسن يقولون لي يمين بس هنا قال للرسول صلى الله عليه وسلم قال واليمين على ما انكر. هذا منكر ولا ما هو بمنكر عفوا اليمين نعم هذا اي نعم هنا
فيقولون ما تحول اليمين على المدعي لا تحول والجمهور يقولون لا اتحول يسمونها رد اليمين ترد اليمين هذا هذا مثال تفضل كذاب طيب سأل زميلك وجاوبته طيب ايش ذنبي انا اذا ما سمعت؟ يعني انا
تكلمت ووظحت انت غافل ولا نايم ولا بعيد وانتم ليش بعيدين اقربوا اقربوا دايم يقولون بعيدين بعيدين اقربوا يا جماعة الجميع يقرب انا نحتسي الجدران. فقد تقدموا تقدموا تقدموا ليش هذا؟ طالب العلم ما هو كسلان يا جماعة. اتركوا الكسل هذا. تقدم يا اخي تقدم
لا احد يقعد الصف الاخير كله يجون عندي هنا وهنا الصف الاخير هذا تقدم انت يا اخي تقدم سم. لو سمحت خلاص اذا رفظ الثاني انه يحلف خلاص النظارة ياخذها رفيته وقظيظة. يحكم للاول للمدعي
ايه ترد له اليمين. فاذا ما ردت اذا ردت له اليمين وعي حلف خلاص ترفض الدعوة نعم. يبقى كل شيء يعني على وضعه الاول تفضل البينة تلك شيء اخر لكنها الاسم واحد
نعم لا لا ما نحلش خلاص. ايش بلاكم انتم؟ هي مرتب الترتيب كذا جاب شهود ما الحل في ذا خلاص مع السلامة قلنا لك نعطيك نظارتك يا اخي البينة مقدمة
على اليمين البينة مقدمة على ايش على اليمين وش بلاكم انتم؟ عندكم محاكم ولا ايش تفضل الجمهور ليسوا اشخاصا معينين ولا محددين كل مسألة فيها خلاف فاما ان يكون هناك اكثر واقل واما ان يكون هناك تساوي
اذا وجد اكثر العلماء على رأي وقليل على رأي قلنا ان الكثير هم ايش الجو. فالجمهور هم الاكثر نعم المدعى عليه هو الملك المعنى واحد لكن الرواية الرواية الاشهر اللي في البخاري ومسلم المدعى عليه
هكذا الرواية في الصحيحين والمعنى واحد لا ولذلك الاحاديث اللي لها سبب يسمون سبب هذا فن عند المحدثين يسمون السبب ورود الحديث كتب فيه السيوطي كتاب مطبوع في مجلد ما هو
يعني كبير وكتب فيه نسيت العالم الان مطبوع ايضا في مجلدين اسمه البيان والتعريف في اسباب ورود الحديث فليس كل الاحاديث لها سبب للورود احياكم سبب الوجود صحيح وهي حياكم ضعيف
نعم يحنف يحلف لكن للقاضي ان شدد عليك في اليمين شدة عليك باليمين حتى يعني ما يجرؤ عليها والا في عدة احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان هذا رجل لا يبالي باليمين
اليس لك الا يا وما في الا حل هذا. طيب وش نسوي نبي نتفرج على الاثنين ولذلك يعني جيد ان الانسان يجتهد في حفظ بيناته اذا سلفت واحد فلوس اكتب عليه بينة
قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ايش تداينتم بدين الى اجل مسمى ايش الكتابة بينة والاشهاد احسن واحسن واكمل واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله فالشهادة مطلوبة يعني
النبي صلى الله عليه وسلم يقول شاهداك او يمينه جيد انك لا تظيع حقوقك كذلك بالنسبة للفواتير وما الفواتير انا بعطيكم فائدة كنت ارى مرة في درس في درس تكلمنا عنها موضوع نسيته لكن يبدو انه حول الموضوعات هذي
فقال لي واحد رجل كبير في السن ينحصر لموقف عجيب انا بنيت بيت صلحت وخلصت وكذا وبعد اثنعشر سنة جاءني خطاب او رسالة او كذا من المحكمة الشرعية ان عليك دعوة
فرحت حضرت اذا شخص ما اعرفه ما قد رأيته في حياتي يدعي علي اني قبل اثنعشر سنة او ثلطعشر سنة اشتريت منه مدري قال نوافذ صلحت نوافذ ابواب. حاجة قريب من هذي
مبلغ مدري قال كذا عشرين ثلاثين الف. واني ما سددته ما سددته الشيخ يقول عطنا انت الحين ثابت عليك جايب ذاك عليك فواتير انك اشتغلت معه وانك ما سددت باقي فاتورة لم تسدد
يعني ثابت عليك الحق بس ما ثبت انك ايش اخونا ما شاء الله الناس اللي ما يضيع ذا الفواتير. قال له انا مشدد. والفواتير عندي موعد جلسة تجيبها يقول بحمد الله ان عندي احفظ الفواتير في دوسيات
ابوي الله يرحمه يوم توفي وجدنا عنده دوسيهات فواتير الكهرب من يوم خلقت الدنيا الشاهد يقول الجلسة الجاي حضرت الفواتير مريت الشيخ قال مسدد كل شي مسدد ومختوم تم السداد تم السداد
يقول وش طلعت المشكلة المحل هذا كان فيه مشكلة بين اثنين شركاء او اللي يسمونه تستر او ما ادري المهم انه اللي احنا متعاملين معه راح انحاش ولا سرق وراح
فهذا جاء يبغى يدور حقوقه عند الناس. جمع كل الاوراق الموجودة بعظه قال يشتكي عليها ويجيبوا حقي وهذا كثير من الاوراق راحت يعني والباقي يقول انقذني الله عز وجل بسبب ايش
اني محافظ على فواتيري وهذا طيب يعني الكتروني كل شي الكتروني اي شيء عندك دخله في الكمبيوتر واحفظه في الكمبيوتر طيب حركة يا جماعة بركة عشان نمشي ايه اقول لكم الان بقى بعد شوي نفتح مجال للاسئلة لا لا صعب صعب ما شا الله عليكم يوم تنفتح شهيتكم للاسئلة
ويوم نشحدكم ما تسألون نفتح مجال بعد قليل. حديث اربعة وثلاثين ايضا حديث عظيم جدا فيه اصول كثيرة جدا ما استطيع اني اتي بها فظلا عن فوائد الحديث. يعني كل حديث من هذه الاحاديث يحتاج وقفات طويلة جدا. انا
فيه اثنى كتبت اثني عشر اصلا يدل عليها الحديث ساذكر بعضها الاصل الاول ان النهي عن المنكر اصل جليل من اصول الشريعة لا يجوز لاحد ان ينفيه ولا يجوز لاحد ان يعطله. ولا يجوز لاحد ان يحاربه. ولا يجوز لاحد ان يشوهه. ولا يجوز لاحد ان
اتركه مع القدرة عليه ومثله الامر بالمعروف. لان هذا دين شريعة وكل من حاربه فقد حارب الشريعة الاصل الثاني ان النهي عن المنكر من الدين وليس شيئا خارجا عن الدين. وليس من التدخل الممنوع في شؤون الاخرين. هذا شريعة رب العالمين. وهذا اصل من اصول
الانبياء والمرسلين لا اله الا الله الاصل الذي يليه ان النهي عن المنكر واجب شرعي عام على كل مسلم قادر عليه وليس لفئة دون اخرى الاصل الذي يليه انه من غايات الشريعة الكبرى
ومقاصدها الجليلة العظمى اعدام المنكر تماما او التقليل منه عند عدم القدرة على اعدامه كما ان من مقاصدها الكبرى نشر المعروف وتكفيره هذي شريعة رب العالمين الاصل الخامس انه انما يجب انكار المنكر
الذي هو منكر شرعا وعلى هذا فيجب عليك ان تتحقق ان هذا الفعل منكر في الشريعة وليس منكر في مزاجك انت في ناس ينكرون اللي في مزاجهم ما هو منكر في الشريعة هذا؟ هل يجوز انكار هذا؟ ما يجوز. انما تنكر المنكر في الشريعة
وليس المنكر في الاعراف ولا المنكر في العادات ولا المنكر في كذا ولا المنكر. بعض الناس ينكرون وبس لا هذا ما يجوز الاصل السادس انما يجب انكار المنكر اذا علم وجوده وتحقق من قيامه
اما الانكار بمجرد الظن والاحتمال هذا ما يجوز واذا قال من رأى من ظن هذي بركة ستة الحقيقة باقي ستة اخرى مرجئها ان شاء الله لعلي اه اللي سجلوا معنا مجموعة من الاخوان سجلوا مجموعة يذكروني بعد انتهاء الدورة اني
انزل لكم بعظ الفوائد ويقولون لي نزل لنا من الفوائد الحديث الفلاني. او لاننا ترى مثل ما يقول ابوي وشيبانا يقول ترى قلبي كتاب احنا منب حافظين كلش اللي تبونه قولوا لي والله الموضوع الفلاني نزل لنا هذه الفائدة
او الحديث الفلاني والله اعلم. طيب احد عنده سؤال في هذا الحديث ولا تكثرون ثلاث اسئلة فقط ما انا لا اعرف هذا يا حبيبي لكن لا بأس نقلل ولا نعدم
لا بأس بعد شوي ها هذا ايش ترك السنة ليس منكر هذا منكر حرام يعني حلق اللحية حرام. باجماع العلما ان ما يجوز حلق اللحية بوعد ما بعد شفناه كلكم كلكم انت والله كلكم ما شاء الله تشاركون ها تفضلوا
لأ ولذلك من فوائد الحديث ان تغيير المنكر على ثلاث مراتب اول ما يبدأ بالقلب. ثم اللسان ثم اليد اول ما يبدأ المنكر تغييره بالقلب. فان كانك ظعيف ما تقدر خلاص وقف على القبر
انت اقوى وقادر تنتقل الى ايش اللسان ما نفع اللسان وانت قادر على اليد انتقل الى اليد بشروط انه ما يترتب عليه منكر اكبر ما يكون من المنكرات التي يختص بانكارها السلطان والى اخره
بركة بركة ننتقل بعد ذلك لحد خمسة وثلاثين ايضا هذا الحديث في اصول كثيرة جدا ساذكر بعض منها وهو حديث لا تحاسدوا ولا تناجسوا الى اخره الاصل الاول الامر بالتآخي بين المسلمين
وتقرير مبدأ الاخوة الاسلامية بين جميع المسلمين من غير فرق بين احمر ولا اصفر ولا اسود ولا غيره ولا عربي ولا عجمي ولا غيره الاصل الثاني منع كل ما يفسد الاخوة الاسلامية
او يظعفها. الاصل الثالث ان حقيقة التقوى هي ما يقوم بالقلب وان الاعمال تابعة لما في القلب الاصل الرابع التحذير من احتقار احد من المسلمين مهما كان لا تحتقر احد مهما كان
الاصل الاخير تقرير ان كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه نكتفي بهذا القدر لعدة سؤال يسأل سؤالين بس لن نأخذ الا سؤالين. ولن نكرر السائلين نعم الترتيب باليد انما هذا الترتيب
ليس على الايقاع انما هذا الترتيب على الاكبر في الدرجة حسب الاكبر في الاكبر قال في الاخيرة وذلك ايش؟ اضعف. وفي الحديث ابن مسعود قال وليس وراء ذلك من الايمان هبة خروف. فالترتيب ليس على
ايقاع ايقاع الانكار. انما على درجة المرتبة في الاولوية والافضلية وقوة الايمان اي اللي ينكر بيده اقوى من اللي ينكر بلسانه ما نقدر نتكلم على هذا يبي له وقت طويل عشان لا تفهموني
لكن ابعطيك باختصار يعني خلك يعني هي ادرى بشيء هذا ولدك مطلع عورته ولدك اول ما تنكر بقلبك صح ولا لا ولا تغمض قلبك تنكر تعرف انه منكر. هذا اول شيء
تقول له استر عورتك ستارها الحمد لله ما سترها تمسكه انت وتلبسه. خلاص يا حبيبي؟ باقي ثاني انت ها ولا يبع بعضكم على بيع بعض يعني انا شريت سيارة سبعين الف
زين يجي واحد ثاني يقول عندي ترى نفس السيارة ابى اعطيك بها خمسة وستين الف راح يبيع علي السيارة بعد ما باعها علي اخوه سيارة ثانية طبعا لا يجوز خلاص ما دام تبايعت انا واياها لا تجيب لي شي فهمت
اللي بعده ان شاء الله باقي عندنا الحديث رقم ستة وثلاثين وناخذ استراحة هذا الحديث وهو من نفس عن مؤمن كربة ايضا فيه فوائد كثيرة جدا عندي ستة عشر افصل سأذكر شيء يسير منها جدا
الاصل الاول مشروعية تنفيس الكربات عن المسلمين الاصل الثاني مشروعية التيسير على المعسرين الاصل الثالث مشروعية الستر على المسلمين الاصل الرابع مشروعية بذل العون للاخرين من اصول هذا الحديث تحريم فضح الناس
من اصول هذا الحديث اهمية العلم الشرعي وفضله من اصول هذا الحديث ان العلم الشرعي يوصل صاحبه الى الجنة نكتفي بهذا القدر من اصول هذا الحديث طيب احد عنده سؤال فقط سؤالان
من غير من سأل تفضل انت لا تكن بين بني اسرائيل اسأل على طول وبس اذا كان غشاشا ما يجوز تبيع على بيعها لكن يجب عليك نصح المغشوش ويكون قصدك
اداء حق الله لا الاضرار ولا نفع النفس ثم هو اشترى منك فالحمد لله ولا اشترى من غيركما فبكيفه باقي واحد باقي واحد تفضل ما في بس انت انت البائع اللي جاي بيشتري منك تروح ترشده لغيرك انت تنازلت عن حقك ما عندك اي مشكلة
ان سؤالك اجل مكركب. وظع سؤالك طيب اه استراحة تفضلوا روحوا ولا ما في شي اليوم فش استراحة هناك اشربوا موية وتعال انت تعال هنا عشان ما يضيع الوقت بس. تعال عندي
اللي بيستريح يستريح اللي يبغى يسأل سؤال زميله يجي يسمع الان اذا كان يعني يعني تقبل حياك كويتي هذولي اللي ما واحد الرجل صالة ويبيع فهمت؟ ومشكلة بيع الحمام قديم من عمل قوم نور وقديم في العصور الماضية حتى الان في الامارة وفي بعض الهيئات قديما
نلعب عليه الحمام وينه فيه؟ في السطح السطح احد يلعب عليك؟ يقول لك تعال ابيعك حمام الكويت رقاص ولا الا لسانك مثل هالرجال ما شاء الله ها اذا قال لك كذا وهو يا حنان
مثلا في العصر انا عندي شقتين مثلا ايه واحدة من الشقق قال اني بعت هذي الشقة من هو اللي قال المالك الشقة المصور ها قل انا مسوغ شفته سؤالك غلط اذا انت الان راعي مكتب عقار صح ولا لا
جاك شخص بيشتري شقة. ايه. ايوه. خلاص. هذي سعرها الحقيقي هذي الشقة بستين مرة سعر جاني واحد ثاني شقة ثانية خمسين ثمانين ثمانين ايه ايه قلت له عندي لك واحدة ثانية بسبعين
الهند رفعت سنة عشرة الاف اول شي رفع السعر حرام هذا واحد يلا وكونك تقول له هو يبغى من ثمانين بدون ما يستشيرك ما تبكي. الا اذا هو خذ معك وقال ابي ارخص ابي اغلى ابي زين؟ لانك ان هذي لرجل
الشقتين ولا الرجالين ما يجوز تظيع على ذاك الفرصة. فهمت؟ لان هو جا يبغى شقة ذاك. اذا بغاها اعطيه اياه لا تقول تسووا بالسقة هناك وتظيع شقة هذي. فهمت؟ عندك غلط هنا. فهمتهن؟ ايه. خلاص ما شا الله
انت عندك شيء يا ابو عبد الله؟ ايه باقي ستة حديث يا اخوان عندنا درس في شرق الرياض ودنا نتحرك قبل المغرب بثلث ساعة على الاقل. احنا كل يوم او انها تؤجرها اذا تبغى تبسط القول فيها نخليها بكرة العصر. السنة
السلام طيب بسرعة ايش عندك قلتها وشلون نستخرج منها الخمس القواعد موجودة. اجلسوا خلاص يا شباب نبدأ. سم