1
00:00:00.450 --> 00:00:23.850
سم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام العلامة الحافظ النووي رحمه الله تعالى الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

2
00:00:24.100 --> 00:00:50.350
ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:50.850 --> 00:01:11.900
اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى نسمع بعظ طلاب العلم وهم يقرأون في الكتب على الشيوخ يقولون المؤلف كبيرا كان او صغيرا تابعا او متبوعا يقولون الامام والامامة اذا كان

4
00:01:11.950 --> 00:01:32.150
هذا العالم متبوعا فلا شك في كونه امام. واذا كان له اثر بالعلم والدين يتبعه على ذلك الاثر طلاب العلم فهو امام. وما عدا ذلك ان كان اثره ضعيفا فالامامة لا تطلق عليه

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.850
النووي رحمه الله تعالى له اثر بالعلم وفي طلابه فهو من هذه الحيثية يمكن ان يطلق اليه عليه عليه امام لان لانه الف كتبا آآ صارت هذه الكتب نبراسا لطلاب العلم

6
00:01:52.900 --> 00:02:13.050
المجموع لا سيما طلاب العلم من الشافعية وله ايضا رياض الصالحين الذي لا يخلو مسجد من مساجد المسلمين من قراءة فيه وله ايضا الاذكار الذي بالغ الائمة من عصره الى يومنا هذا في مدحه والثناء عليه

7
00:02:13.150 --> 00:02:34.900
ومنها هذه الاحاديث الجوامع شرح مسلم وغيرها من الكتب فلا مانع من هذه الجهة ان يقال امام لكن باعتباره ليس من الائمة المتبوعين الذين لهم تبع آآ الامامة  يمكن يتحفظ عليها بعض الناس لا سيما وان عنده شيئا من الخلل

8
00:02:35.000 --> 00:02:51.800
في مسائل الاعتقاد ان ندعوا له ونترحم عليه ومع ذلك الخلل موجود. يعني التأويل في الصفات موجود في كتبه وشرحه لمسلم واضح فيه كونه اشعريا رحمه الله وعفا عنا وعنه

9
00:02:52.000 --> 00:03:09.700
على كل حال هذا لا يخرجه عن دائرة الاسلام التي تجعلنا ندعو له مكافأة له على صنيعه وعلى نفعه الامة وعلى كل حال من اطلقها له وجه ومن امتنع منها له وجه

10
00:03:10.150 --> 00:03:29.150
يقول رحمه الله تعالى في الحديث التاسع من الاربعين عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه ابو هريرة هذه الكنية ليست بولد لا ذكر ولا انثى وانما هي من باب الملابسة والمصاحبة

11
00:03:29.300 --> 00:03:50.050
والانسان قد ينسب وقد يكنى بشيء له به ادنى ملابسة بشيء له به ادنى ملابسة وابو هريرة رضي الله عنه كني بهذه الهرة المصغرة سواء كانت صغيرة او كبيرة على كل حال هي هريرة

12
00:03:50.200 --> 00:04:11.550
كني بها لانها لزمته وصارت تلاعبه ويحسن اليها وبعضهم يقول انه انه يحملها في كمه على كل حال هذه الكنية وجدت وهذه الملابسة وهذه المناسبة بينه وبين هذه الهرة جعلت

13
00:04:11.650 --> 00:04:29.200
من رآه على هذا العمل يكنيه بها وقد اختلف في اسمه واسم ابيه اختلافا كثيرا قالوا على نحو من ثلاثين قولا وهذه هي العادة ان من اشتهر بالكنية فانه يضيع اسمه

14
00:04:29.500 --> 00:04:45.650
كما ان من اشتهر بالاسم تضيع الكنية من اشتهر بالكنية يضيع الاسم ابو قتادة آآ ابو هريرة الى غير ذلك من الاسماء التي ابو حنيفة كثير من طلاب العلم ما يعرف اسمه

15
00:04:46.000 --> 00:05:09.100
نعم  ابو حنيفة النعمان ابن ثابت قتادة اشتهر بالاسم كثير من طلاب العلم لا يعرف كنيتهم بنيته هذه العادة العادة يعني الناس اذا الفوا شيء لم يسمعوا غيره خلاص لو لو قيل ان بعض المسلمين ما يعرف اسم ابي بكر

16
00:05:09.550 --> 00:05:24.550
يستغرب ولا ما يستغرب نعم هو ما يستغرب باعتبار واقع المسلمين ما يسمعون الا قال ابو بكر فعل ابو بكر لكن باعتبار الواقع ما يستغرب يعني كثير من المسلمين ما سمع عن اسمه

17
00:05:24.900 --> 00:05:47.850
لكنه بالنسبة لطلاب العلم مستغرب يعني افضل الامة بعد نبيها لا يعرف اسمه هذا سبة هذا والتقصير في معرفة الاعلام. اعلام هذه الامة القدوات حاصل حتى ان ناشئة المسلمين يعرفون من اعلام اليهود والنصارى اكثر مما يعرفون

18
00:05:48.100 --> 00:06:10.550
من فضلاء الامة وخيارها لا سيما المعاصرين تجدهم في الاخبار تردد هذه الاسماء ويحفظونها واذا سئل احدهم عن خيار الامة من الصحابة والتابعين قد يقف ما يجيب فضلا عن ما يسمون النجوم

19
00:06:10.700 --> 00:06:26.650
سواء كان في الفن او في الكرة او في غيرها ناشئة المسلمين يعرفونها ولا تقول لطالب بالثانوي يعدد او في الجامعة عدد لي الفقهاء السبعة ما عرفهم من التابعين او العبادلة ما يعرفون

20
00:06:26.750 --> 00:06:49.900
ويعرف اعضاء النادي الفلاني فردا فردا. وهذا كله سببه الاهتمام. ومن الناشئة بل من الكبار من يعدد السيارات ومميزاتها وموديلاتها ولا يعرف كثير مما يتعلق بما اوجب الله عليه ابو هريرة اختلف باسمه

21
00:06:50.050 --> 00:07:09.800
واسم ابيه على نحو من ثلاثين قولا والذي اختاره المؤلف انه عبدالرحمن بن صخر الدوسي يختاره كثير من اهل العلم وهو المتجه المرجح وان كان لا يجزم به عبدالرحمن بن صخر الدوسي

22
00:07:10.100 --> 00:07:29.200
حافظ الامة على الاطلاق والذي لا يحبه بعد دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لا شك ان في قلبه شعبة من شعب النفاق وفي ايمانه خلل لماذا لانه بواسطته نقل لنا الدين

23
00:07:29.500 --> 00:07:50.800
او على الاقل قل نصف الدين ولذلك تتجه السهام من اعداء الملة الى ابي هريرة اكثر من غيره لماذا لانه بالقضاء عليه على حد زعمهم يقضون على نفس نصف الدين تجد الطعون

24
00:07:50.900 --> 00:08:13.300
في ابي هريرة من اه الفرق الضالة من القديم ولكل قوم وارث ما زال الكلام فيه والمؤلفات وتصدر في القدح فيه والطعن فيه وليس الهدف شخص ابي هريرة انما الهدف الطعن في الدين

25
00:08:14.000 --> 00:08:36.450
والمستشرقون لهم كلام طويل والطوائف والفرق الضالة لهم ايضا كلام يقدحون فيه دينه وفي اخلاقه وصل الامر ان قدح في جميع ما يتعلق به وليس المراد شخص ابي هريرة ابدا

26
00:08:36.750 --> 00:08:55.050
ان ابن مراد الدين ولذا لا تجدون مثل هؤلاء يقدحون في المقلين من الصحابة ابيض ابن حمال ما طعن فيه احد. لماذا لانه ما يروي الا حديث واحد فيحتاج الطاعن ان يطعن في خمسة الاف صحابي مثل ابيظ ابن حمال

27
00:08:55.100 --> 00:09:15.850
ليكون مساويا لابي هريرة الطعن في ابي هريرة طعن في الدين. عبدالرحمن ابن صخر الدوسي هل ابو هريرة يعد من المهاجرين او الانصار او لا ودوسي من اليمن من جهة الجنوب

28
00:09:17.150 --> 00:09:36.900
يعني هل الصحابة ينقسمون الى قسمين فقط مهاجرين وانصار وابو هريرة اما من المهاجرين او من الانصار او هناك قسيم ثالث لاننا نسمع من يقول بعد الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:09:37.000 --> 00:09:53.300
واللهم ارضى عن اللهم صلي على محمد ما تعاقب الليل والنهار هذي تسمع دائما وعلى صحابته من المهاجرين والانصار فاذا قلنا ان ابا هريرة ليس من المهاجرين ولا من الانصار

30
00:09:53.750 --> 00:10:09.650
بقي عندنا جمع غفير من الصحابة لا يدخلون في هذا الدعاء واذا قلنا ان الصحابة ينقسمون الى القسمين فقط دخل جميعهم في المهاجرين او الانصار ولا شك ان ابا هريرة هاجر

31
00:10:09.750 --> 00:10:34.050
من بلده الى المدينة ولزم النبي عليه الصلاة والسلام فهو بالمعنى الاعم مهاجر وقد نصر النبي عليه الصلاة والسلام ونصر دينه فهو بالمعنى الاعم من الانصار واذا اطلق المهاجرون فيراد بهم من هاجر مع النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى المدينة. واذا اطلق الانصار

32
00:10:34.350 --> 00:10:55.500
انصرف الى من نصره من اهل هذه المدينة من الاوس والخزرج ولا يراد بالاطلاق الخاص عموم النصرة والا دخل فيها المهاجرون لانهم نصروا النبي عليه الصلاة والسلام واذا اردنا بالهجرة المعنى الاعم

33
00:10:55.700 --> 00:11:16.450
وهي الهجرة الى الله ورسوله دخل فيها كل مسلم الى قيام الساعة فعلى هذا الدعاء بهذه الصيغة صحيح ولا غير صحيح حاصر ولا غير حاصر الداعي موب يحتاج الى ان يدعو لجميع لجميع الصحابة

34
00:11:16.500 --> 00:11:32.650
هل يريد ان يخصص بعض الصحابة دون بعض؟ لا لا يريد ان يخصص لكن الوصف بالهجرة والنصرة هل تتحقق لجميع من هاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام من اي جهة

35
00:11:32.850 --> 00:11:52.750
هاجر الى المدينة والنصرة تتحقق بجميع من نصره من اتصف بهذا الوصف ولو لم يكن من اهل المدينة لا شك انها بالمعنى الاعم تشمل الجميع من هاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام من الجنوب من اليمن من نجد من الشمال

36
00:11:52.950 --> 00:12:14.800
هذا المهاجر يشمل. وان كان العرف خص الهجرة بمن هاجر معه من مكة الى المدينة. هذا مهاجر وكذلك الانصار جاء تخصيص الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة العسرة

37
00:12:15.100 --> 00:12:33.050
بانهم المهاجرون والانصار من المهاجرين والانصار ولا يراد به تخصيص المهاجر من مكة دون من هاجر من غيرها ولا من نصر النبي عليه الصلاة والسلام من اهل المدينة دون غيرهم. انما جميع من خرج معه

38
00:12:33.200 --> 00:12:51.300
بنية صادقة طلبا لاعلاء كلمة الله دخل في هذا الوصف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ما نهيتكم عنه فاجتنبوه هذا يدل على ان النهي

39
00:12:51.550 --> 00:13:20.200
يقتضي التحريم وانه لا خيار فيه وما امرتكم به فافعلوا او فاتوا منه ما استطعتم النواهي لابد من الكف عنها دون تقييد بالاستطاعة والاوامر لابد من فعلها بشرط الاستطاعة والسبب في ذلك ان النواهي كف

40
00:13:20.500 --> 00:13:43.300
والكف لا يعجز عنه احد والامر ايجاد فعل قد يستطاع هذا الفعل وقد لا يستطاع ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم بي فافعلوا منه ما استطعتم امتثال الاوامر واجتناب النواهي

41
00:13:43.600 --> 00:14:07.650
هو التقوى هو التقوى والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم الحديث ما فيه تقييد بالنسبة لاجتناب النواهي بالاستطاعة فهل في النواهي ما لا يستطاع لان من الناس من لا يستطيع الثبات امام بعض المعاصي

42
00:14:08.200 --> 00:14:29.850
هل نقول ان هذا مثل ما جاء من قيد في اتباع الاوامر الحديث ما فيه قيد فيه جزم ما فيه فاجتنبوه من غير تقييد بالاستطاعة لكن التقوى وهي فعل الاوامر واجتناب النواهي

43
00:14:29.900 --> 00:14:51.800
اتقوا الله ما استطعتم. الان الاية فيها معارضة مع الحديث وما فيها معارضة يعني عموم التقوى يشمل فعل الاوامر وترك النواهي وكلاهما المعبر عنه بالتقوى معلق بالاستطاعة والحديث ليس فيه

44
00:14:51.850 --> 00:15:17.750
التقييد بالاستطاعة بالنسبة لاجتناب النواهي فهل نقول انه لا يعذر احد في ارتكاب المحرم اللهم الا مع الاكراه والمراد بالاكراه الاكراه الخارجي والا قد يوجد اكراه داخلي تكرهه نفسه الامارة بالسوء وشيطانه يلجئانه الى ارتكاب هذا المحرم

45
00:15:18.000 --> 00:15:37.100
لكن ليس هذا هو الاكراه المنصوص عليه بما استكرهوا عليه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذا لا بد ان يكون المكره امر خارجي القيد ما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم

46
00:15:37.550 --> 00:15:56.600
والتفريق بين الاوامر والنواهي ظاهر باعتبار ان النواهي مطلوبة الترك والترك لا يحتاج الى ان يقيد بالاستطاعة لا يعجز عنه احد وان كان فيه عسر على كثير من الناس لكن ليس فيه عدم استطاعة

47
00:15:56.700 --> 00:16:08.650
منهي عن شرب الخمر يستطيع ان يترك الخمر. ما في احد يقول انه لا يستطيع ان يترك الخمر منهي عن ترك الزنا مأمور بترك الزنا او منهي عن مباشرة الزنا

48
00:16:08.900 --> 00:16:27.850
ولا في احد يقول انه مكره على الزنا بغير اكراه خارجي على الخلاف بين اهل العلم في امكان الاكراه على الزنا بالنسبة للرجل فما يطلب تركه هذا لا يعجز عنه

49
00:16:28.000 --> 00:16:48.850
وما يطلب ايجاده وفعله هذا يتصور العجز عنه ولذا قال فافعلوا منه ما استطعتم وان كان العموم النواهي والاوامر داخلة في مسمى التقوى والتقوى معلقة بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم

50
00:16:49.300 --> 00:17:10.750
لو تذرع شخص قال انا لم استطع ان املك نفسي عن هذه المعصية والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم نقول كلامه صحيح ولا غير صحيح نعم صحيح الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم ولما استطعت املك نفسي

51
00:17:10.950 --> 00:17:32.950
نقول الاية فيها اجمال التقوى تشمل الاوامر والنواهي لكنها على سبيل الاجمال الذي بينه حديث ابي هريرة. وعلى هذا لا يقبل من احد كائنا من كان انه قتل انسانا قال ما استطعت ان ارى قاتل ابي ولا اقتله

52
00:17:33.000 --> 00:17:47.850
يعذر يقول ما استطعت نقول ما في ما في ما استطعت بالنسبة للمحرمات. يقول رأيت هذه المرأة متبرجة متبذلة ما استطعت. ان املك نفسي نقول ما في ما قيد بالاستطاعة

53
00:17:48.400 --> 00:18:04.100
يقول هو اعتاد وادمن الخمر وتعود عليه ثم تاب وتركه لما رأى الشراب يقول والله ما استطعت يعذر ولا ما يعذر في كل هذا؟ لا يعذر ما نهيتكم عنه فاجتنبوه

54
00:18:04.250 --> 00:18:31.850
وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. هذا الحديث عمدة من يقول ان ترك المحرمات اعظم واولى من فعل الواجبات بمعنى انه اذا اوجب عليك الشرع شيئا ولا يمكن تحقيقه الا بارتكاب محرم

55
00:18:32.050 --> 00:18:57.250
فترك المحرمات اوجب من فعل الواجبات وهذا يقول به الامام احمد وغيره والحديث يدل عليه لان ما فيه مثنوية ترك المحرمات بينما فعل المأمورات مربوط بالاستطاعة وهذا قول الامام احمد بل هو قول اكثر العلماء

56
00:18:57.300 --> 00:19:19.750
ويرى جمع من اهل العلم العكس وهذا ما يختاره شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان فعل الواجبات اولى وهذا معلوم انه عند التعارض عند التعارض وعند الموازنة عند الموازنة في الاعمال

57
00:19:19.950 --> 00:19:43.700
فعل المأمورات اولى من ترك المحظورات لامور منها ان معصية ادم بارتكاب محظور ومعصية ابليس بترك مأمور ولا شك ان معصية ابليس اشد من معصية ادم الامر الثاني ان فعل المأمور

58
00:19:43.800 --> 00:20:07.950
الجزاء عليه مضاعف مضاعفة الحسنة بعشر امثالها وفعل المحظور السيئة سيئة واحد هذا ما قرره اهل العلم في هذه المسألة والحق في هذه المسألة انه لا يقال باطلاق ان ترك المأمور اعظم او فعل المحظور اشد

59
00:20:08.300 --> 00:20:30.850
بل المأمورات والمحظورات متفاوتة فينظر في المعارض هل هو اقوى او اظعف يعني عند التعارض ولابد ان ترتكب احد الامرين انظر اذا كان في طريقك الى المسجد بغي وعندها ظالم يجبر على الوقوع عليها كل من اراد الصلاة في المسجد

60
00:20:31.200 --> 00:20:46.850
هل نستطيع ان نقول ترك المأمور وهو الصلاة في الجماعة؟ اعظم من فعل المحظور وهو الوقوع على البغي هل يمكن ان يقول شيخ الاسلام مثل هذا؟ لا يمكن ان يقول لا شيخ الاسلام ولا غيره. واذا كان في طريقك الى المسجد

61
00:20:46.950 --> 00:21:08.650
منكر لا تستطيع تغييره بيدك قد لا تستطيع بلسانك والعلماء يقررون انه اذا كان ثم منكر اجابة الدعوة في وليمة العرس وهي في الاصل واجبة لا يستجاب هذه الدعوة اذا كان الثمن منكر لتعارض الواجب مع المنكر

62
00:21:08.800 --> 00:21:27.800
لكن اذا كان هناك منكر لا تستطيع ازالته في طريقك الى المسجد صورة لا تستطيع تغييره. سورة مثلا امرأة عارية او ما اشبه ذلك هل نقول اترك ترى صلاة الجماعة من اجل هذه الصورة

63
00:21:27.950 --> 00:21:53.500
لا شك ان الاوامر متفاوتة والنواهي متفاوتة. فينظر في المأمور والمحظور ايهما اقوى يعني لو كان في طريقك او في طريقك الى فعل الصلاة. لا فعلها مع الجماعة فعل الصلاة التي تركها كفر ومن عظائم الامور محرم من المحرمات

64
00:21:53.850 --> 00:22:14.550
تتجاوز هذا المحرم الذي اكرهت عليه في سبيل تحصيل الصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام وقد يقول قائل ان مثل هذه الصلاة التي تكره بسببها على الوقوع في محرم

65
00:22:14.650 --> 00:22:40.400
انت عاجز عن ادائها فعلى هذا تترك المحظور ولو منعت من الصلاة وهنا سؤال يسأله بعض النساء اللواتي اصبن بالمس نسأل الله لنا ولهن العافية تسأل واحدة تقول ان الجني لا يمكنني من الصلاة حتى يقع علي

66
00:22:40.800 --> 00:23:00.150
يقال لها لا تمكنيه من الوقوع وحاولي جاهدة ان تصلي فاذا عجزت فانت معذورة فاتوا منه ما استطعتم على كل حال مثل هذه الامور ينظر في كل مسألة والتعارض فيها بين المأمور والمحظور آآ

67
00:23:00.250 --> 00:23:22.250
على حدة يعني لو قال قائل شخص يحلق لحيته وقد نهي عن ذلك وشخص لحيته بيضاء لا يصبغها وقد امر بالصبغ بتغيير الشيب هذا مأمور وهذا محظور ايهما اشد نعم

68
00:23:22.450 --> 00:23:40.250
الذي يحلق هو الذي لا يصبغ منها لا يتردد احد في هذا لا يتردد احد في هذا ومقتضى الاطلاق ان ترك المأمور اعظم من فعل المحظور مقتضى الاطلاق يقتضي ان عدم الصبغ اشد من حلق اللحية

69
00:23:40.300 --> 00:23:54.950
وهذا لا يمكن ان يقول به عالم يعني حتى ممن يرجح هذا القول من المعاصرين واقع في شيء من هذا لا يصبغ لحيته هل نقول انك انت اشد وانت مأمور بالتغيير؟ اشد ممن حلق لحيته

70
00:23:55.050 --> 00:24:12.150
لا يمكن ان يقال هذا وعلى هذا لا يمكن القول باطلاق ان فعل المحظور اشد من ترك المأمور او العكس بل ينظر الى كل مسألة على حدتها في المأمور وما يعارضه في المحظور وما يعارظه

71
00:24:12.400 --> 00:24:33.000
وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. يندرج تحت هذا مسائل كثيرة جدا افعلوا منه ما استطعتم قد يستطيع قد لا يستطيع المأمور فعل ما امر به جملة وتفصيلا لا يستطيع

72
00:24:33.050 --> 00:24:54.450
هذا يسقط بكامله هذا يسقط بكامله قد يستطيع البعض ولا يستطيع البعض وجد ما للوضوء او الغسل لكنه لا يكفي جميع البدن او اعضاء الوضوء نقول افعل ما استطعت توظأ

73
00:24:54.650 --> 00:25:15.100
واغسل وجهك ويديك وامسح رأسك واذا بقي الرجلان تيمم لهما اذا انتهى الوضوء الوضوء الذي هو الماء قبل غسل الرجلين تيمم من اجل الرجلين اتقوا الله ما استطعتم واتوا منه ما استطعتم. اذا وجد نصف صاع

74
00:25:15.800 --> 00:25:37.000
ولا يجد تكملة تكملة الصاع في الفطرة زكاة الفطر يدفع نصف صاع. اتقوا الله ما استطعتم لكن وجد نصف رقبة وعليه عتق رقبة يعتق نصف ولا يعدل الى البدل نعم

75
00:25:37.400 --> 00:25:53.900
يعدل الى البدن وجد نصف نفقة حج نقول له اذهب بهذا النصف من بلدك الى ان ينتهي هذا المال ثم ارجع ولو ما اكملت الحاجة لا لا هذا لا يتبعظ

76
00:25:54.150 --> 00:26:18.400
فالذي يمكن تبعيظه يبعظ والذي لا يمكن تبعيظه لا يبعظ وبالمقابل اذا وجد اكثر من الواجب عليه واخرجه عليه صاع زكاة الفطر فاخرج صاعين عليه نصف دينار زكاة فاخرج دينارا كاملا

77
00:26:18.900 --> 00:26:38.900
الزيادة على الواجب هل هي داخلة في حيز الواجب او في حيز المندوب يعني هذه مقابل المسألة الاولى المسائل الاولى لا يجد الا البعض وهذا يجد الكل وزيادة يعني من ادى دينارا عن عشرين

78
00:26:39.800 --> 00:27:03.350
وهذا مثال من امثلة المسألة التي نص عليها في كتب الاصول من ادى دينارا عن عشرين يلزمه عن العشرين نصف دينار ادى صاعين او ثلاثة اصع عن نفس واحدة زكاة فطر

79
00:27:04.050 --> 00:27:32.500
هل الكل واجب او الواجب ما اوجبه الشرع والقدر الزائد على ذلك مندوب مسألة خلافية بين اهل العلم واما بالنسبة للمتميز فالقدر الزائد مندوب اتفاقا يجب عليه صاع زكاة فطر فدفع هذا الصاع الى فقير ثم دفع صاع ثاني الى فقير ثاني. هذا واجب وهذا مندوب. صح ولا لا

80
00:27:32.650 --> 00:27:49.050
وهذا لا يدخل في الزيادة المتميزة لا تدخل في الخلاف. لكن جاء بالصاعين وخلطهما في كيس واحد ودفعهما الى شخص واحد هذا الذي الف فيه هل الكمية كلها هي الواجبة او النصف واجب والباقي مستحب

81
00:27:49.500 --> 00:28:04.300
يترتب على ذلك مسائل كثيرة ان يظن بعض الناس وش الفائدة من هذا الخلاف؟ وش الفائدة من المسائل تصل الى الحد الواجب في الركوع تسبيحة واحدة لكن اذا سبح سبع

82
00:28:04.400 --> 00:28:23.000
هل نقول ان التسبيحة الاولى هي الواجب والبقية ندب قل مثل ذلك في الامام اذا اطال الركوع ولحق به من لحق بعد اداء الواجب لحقه في القسم المستحب من الركوع

83
00:28:23.550 --> 00:28:38.300
عند من يقول لا تصح امامة المفترض بالمتنفل ان نقول ان الكل صار في حكم الواجب لانه غير متميز او نقول يبقى القدر الواجب واجب وما عداه سنة هذه مسألة كثيرة

84
00:28:38.300 --> 00:28:59.450
الفروع وطويلة الذيول تراجع في كتب الاصول وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلهم من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم فانما اهلك الذين من قبلكم

85
00:28:59.600 --> 00:29:22.000
كثرة مسائلهم الذين من قبلنا هم الامم السابقة والمدرك منهم بالنسبة لمن نزل عليهم القرآن في وقت التشريع هم اليهود والنصارى وان كان الذين من صيغ العموم يشمل جميع الامم السابقة

86
00:29:22.350 --> 00:29:46.650
لكن كثر العنت وكثرة السؤال وجدت في اليهود والنصارى وهي في اليهود اكثر هل هذا السبب هو الذي اهلكهم بينما ورد امور نص على انهم هلكوا بسببها فيكون من ضمن الامور التي هلكوا بسببها

87
00:29:47.150 --> 00:30:13.950
كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. كثرة مسائلهم. كثرة مضاف ومسائلهم مضاف ومضاف اليه ايضا كثرة مضاف ومسائل مضاف اليه ومسائل مضاف والظمير اه مضاف اليه واختلافهم او واختلافهم ها كيف

88
00:30:14.300 --> 00:30:45.150
واختلافهم او واختلافهم ها بالظم بالظم يعني عطفا على المضاف وبالكسر عطفا على المضاف اليه وايهما اولى وهل هناك من قاعدة مطردة بهذا هل هناك من قاعدة مطردة بتابع المتظايفين

89
00:30:45.250 --> 00:31:09.200
هل يتبع المضاف او يتبع المضاف اليه في قاعدة ولا ما في او السياق والمعنى هو الذي يحدد ويبقى وجه ربك ذو فالوصف تابع للمضاف تبارك اسم ربك ذي الوصف

90
00:31:09.350 --> 00:31:42.850
تابع للمضاف اليه مررت بغلام زيد الفاضل الفاضل زيد ولا غلامه ها حسب السياق حسب مراد المتكلم. لا سيما اذا كان الاعراب امة مشترك بين المضاف والمضاف اليه كما في المثال مررت بغلام زيد كلاهما مجروران الفاظلي يصلح ان يكون

91
00:31:42.850 --> 00:32:02.700
وصفا لغلام ويصلح ان يكون وصفا لسيده زيد اما تبارك اسم ربك ذو وذي هذا واظح يعني في الموضع الاول تابع للمضاف وفي الموضع الثاني تابع للمضاف اليه لانه يعرف بالحروف

92
00:32:02.900 --> 00:32:28.250
نعم يعرف بالحروف الاول مرفوع والثاني مجرور والوصف في الموضع الاول مرفوع وفي الموضع الثاني مجرور وهنا من حيث المعنى فانما اهلك من الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم

93
00:32:29.000 --> 00:32:51.450
هذا اذا قلنا ان مجرد الاختلاف ولو مجرد الاختلاف على الانبياء ولو كان قليلا صار سببا في هلاكهم واذا قلنا ان السبب في هلاكهم كثرة اختلافهم على انبيائهم قلنا واختلافهم والعطف على نية تكرار

94
00:32:51.450 --> 00:33:18.200
العامل فكأنه قال من اه كثرة مسائلهم وكثرة اختلافهم. ويقولون ان ظم الفاء والعطف على المظاف اولى لان الاختلاف على الانبياء شر قليله وكثيره قليله وكثيره طيب هل من الاختلاف على الانبياء

95
00:33:18.550 --> 00:33:41.550
الاختلاف في فهم كلامهم الائمة قاطبة يختلفون تختلف افهامهم في فهم كلام نبيهم او المراد به النزاع والشقاق المورث للفشل الذي لا يستند الى اصل ولا يقصد به وجه الله والوصول الى الحق

96
00:33:41.750 --> 00:34:01.300
هل هذا المقصود به او ان مجرد اختلاف الفهوم في فهم النصوص يدخل في عموم اختلافهم على انبيائهم المقصود ان من فهم من النص غير ما فهمه غيره لا لهوى يتبعه

97
00:34:01.350 --> 00:34:24.550
ولا لتعصب لفلان او لعلان او لرأي او لنفس ومع ذلك له اصل يرجع اليهم من من شرع او لغة فان هذا لا يدخل ورب مبلغ اوعى من سامع قد يفهم الراوي شيء والذي يروي عنه يفهم منه شيئا اخر

98
00:34:25.950 --> 00:34:47.450
ولا يدخل في المذموم لا يدخل المذموم بل هو من الاجتهاد المطلوب الذي يرتب عليه الاجر سواء كان المجتهد مصيبا وحين اذ يكون له اجران او يكون مخطئا فيكون له اجر واحد

99
00:34:49.400 --> 00:35:14.000
فانما اهلك الذين من قبلكم  كثرة مسائلهم المسائل من المسائل ما امر به ومنها ما نهي عنه فاسألوا اهل الذكر يدخل في هذا ولا ما يدخل يعني من اراد ان يسأل عن مسألة شرعية محتاج اليها

100
00:35:14.150 --> 00:35:33.450
يدخل ولا يدخل في قوله فاسألوا اهل الذكر المأمور به نعم يدخل في المأمور به السؤال عما لم يقع او السؤال في وقت التشريع الذي يتسبب في التظييق على المسلمين

101
00:35:33.650 --> 00:35:58.250
في الحديث الصحيح ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله اكل عام يا رسول الله هذا السؤال داخل لماذا لانه لو قال نعم ولذلك جاء في الحديث ذروني ما تركتكم. ثم ذكر

102
00:35:58.450 --> 00:36:17.150
شطر الحديث فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم فجعلوا الحديث والسؤال عن الحج افي كل عام يا رسول الله جعلوه سببا لحديث الباب قد جاء في بعض الروايات ما يدل عليه

103
00:36:17.750 --> 00:36:36.850
فاذا خشي لا سيما في وقت التشريع من السؤال ان يشدد على الامة بسبب هذا السؤال او يفرض عليها ما ليس بفرظ فان هذا من السؤال المنهي عنه. واعظم المسلمين جرما

104
00:36:36.900 --> 00:36:56.600
من سأل عن شيء فحرم بسببه يعني ظيق على الامة بسببه بما انما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم يعني ظاهر بالنسبة لليهود حينما امرهم موسى بامر الله جل وعلا ان يذبحوا بقرة

105
00:36:57.150 --> 00:37:17.500
ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة لو قالوا سمعنا واطعنا وذهبوا الى السوق اول بقرة صادفوه اشتروها فذبحوها ما صار شيء تم الامتثال وما كلفوا ما تكلفوا فيما بعد لكنهم سألوا

106
00:37:17.750 --> 00:37:40.400
يبعد عن ربك يبين لنا ما هي ثم جاء بسنه لا فارض ولا بكر ما لونها لما سئل عن السن ضاقت الدائرة انا طالب سن معين يعني في الاول لو ذبحوا فارظ ولا بكري اجزأ. لكن الان لا يجوز ان يذبحوا فارض ولا بكر

107
00:37:40.950 --> 00:38:06.450
بسبب السؤال الاول صفراء السؤال الثاني ما لونها صفراء لو ذبحوا اي لون من الالوان اجزاء لكن بعد السؤال خلاص لا يجوز ان يذبح غير الصفرا ثم بعد ذلك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا؟ طيب محددة بالسن واللون وتشابه

108
00:38:06.800 --> 00:38:36.150
وكل هذا من طبعهم وعنادهم الذي جبلوا عليه جبلوا على الشقاق والعناد فظيق عليهم اكثر ظيق عليهم اكثر بسبب مسائلهم وكل هذا تبرم بالتكليف وعدم طيب نفس بامتثال الامر فامة كاملة

109
00:38:36.800 --> 00:38:59.100
يؤمرون بذبح بقرة فذبحوها وما كادوا يفعلون ما كادوا يفعلون هم يتصورون ان الله جل وعلا مع كثرة الاسئلة تعالى الله عما يعتقدون انه مثل بعظ الناس اذا اكثرت عليه اسأله قال خلاص ما ابي منك شي

110
00:38:59.900 --> 00:39:13.100
اذا طلبت طلب منك شيء تردد عليه ها كذا ولا كذا ولا كذا ثم ترجع ثم تروح ثم تأتي كذا ولا كذا ثم حتى يمل يقول خلاص ما ابي منك شيء هم يتبرمون بك

111
00:39:13.100 --> 00:39:36.250
نظرة هذه الاسئلة من اجل ان يتنصلوا عن الامتثال فذبحوها وما كادوا يفعلون شخص واحد يؤمر بذبح ولده الوحيد الذي جاءه بعد ان هرم كبر السنة لما امر بذبح ابنه تله للجبين ما يحتاج الى ان يراجع

112
00:39:36.300 --> 00:39:59.200
يعني فرق بين امتثال وامتثال. يعني زيد وعمرو من المسلمين يصلون مع المسلمين لكن هذا اذا سمع الاذان شمر وتجهز وخرج للمسجد وهذا اذا سمع الاذان اضطجع متلين شويا كأنه يبيح يريد ان ينقل صخرة ولا شيء

113
00:39:59.500 --> 00:40:15.700
الى ان تفوته الصلاة كحال المنافقين قاموا كسالى فرق بين هذا وهذا وان كان الكل منهم يصلي لكن فرق بين ان يمتثل يأخذ ما امر به بقوة وبين من يأخذ ما امر به على التراخي

114
00:40:15.900 --> 00:40:38.100
كثرة المسائل لا شك انها تضيق على هذا السائل والا لو امتثل من اول الامر لكفى ما يقع عليه المسمى ما امتثل بما يقع عليه المسمى كثرة مسائلهم يعني عرف عن سلف هذه الامة

115
00:40:38.700 --> 00:41:02.750
الصحابة رضوان الله عليهم كانوا لا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام لانه جاء النهي عن كثرة المسائل النهي عن قيل وقال وكثرة السؤال صاروا لا يسألون الا في مسائل يسيرة نص عليها في القرآن ونقلت في السنة لكن بالنسبة لطول الزمان وكثرة

116
00:41:02.750 --> 00:41:20.600
عدد تعتبر اسئلة نادرة وكانوا يحبون ان يأتي الرجل العاقل من اهل البادية فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيجيبه يستفيدون من الجواب ثم جرى على ذلك الصدر الاول اذا سئل الواحد منهم

117
00:41:20.700 --> 00:41:38.250
قال هل وقعت هذه المسألة ولا ما وقعت فان قال واقعة اجتهد او دفع السؤال الى غيره وان كانت المسألة غير واقعة قال اذهب حتى تقع ثم بعد ذلك نتكلف لك الجواب

118
00:41:38.800 --> 00:42:01.950
نتجشم لك الجواب والان نسمع من يسأل فلا نسمع في كلامه الله اعلم بل نسمع بعض من يجيب قبل ان يتم السؤال وقد يقع خلل في الجواب بسبب ذلك وكثيرا ما يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيسكت

119
00:42:03.000 --> 00:42:25.750
وفي هذا يقول اهل العلم من شراح الحديث انه يسكت احيانا انتظارا للوحي انتظارا للوحي وقد يكون من فوائد هذا السكوت تربية لمن يتولى الامر بعده بالتوقيع عن الله جل وعلا ان يتريث ويسكت

120
00:42:26.000 --> 00:42:48.400
ويتأمل السؤال وينظر في الجواب ويستفهم ويستفصل من السائل ليكون الجواب مطابقا للسؤال كثرة مسائلهم يعني كانوا في الصدر الاول يكرهون الاسئلة بل يمنعون الاسئلة التي جاء النهي عنها من الاغلوطات

121
00:42:48.900 --> 00:43:12.500
وعظل المسائل التي يقصد منها اظهار التعالم او اعجاز او تعجيز المسؤول. هذا لا يجوز بحال هذا خلل في القصد خلل في النية كثرة المسائل التي يقصد منها التفقه لكن مع ذلك فيها تشقيق

122
00:43:12.700 --> 00:43:39.050
آآ ابعاد في النظر ابعاد عن الواقع تشقيق المسائل عند سلف هذه الامة ممنوع ولذا تجدون كلامهم قليل جدا وبركته كثيرة وبين ذلك ابن رجب رحمه الله في فضل علم السلف على الخلف

123
00:43:39.800 --> 00:43:59.250
وقال ان علمهم وكلامهم قليل. لكنه مبارك وتجد الواحد في العصور المتأخرة يتكلم على المسألة في مجلد يمكن تلخيصه تلخيص الكلام كله بجملة او سطر او سطرين وما اشبه واؤلف كتب

124
00:43:59.400 --> 00:44:26.800
يسمونها كتب فكرية كتاب كامل يدور حول فكرة واحدة يمكن الافصاح عنها بجملة تعوق عن تحصيل العلم وان استفاد منها القارئ كثرة كلام وانشاء آآ استطاعة في التحدث في كل مجال يريده سواء كان يأوي الى دليل او لا يأوي الى دليل المقصود ان مثل هذا

125
00:44:26.800 --> 00:44:43.450
ما يفيد طالب العلم شيئا فكل خير في اتباع من سلف ولذا يقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في فضل علم السلف ان من فضل عالما على اخر بكثرة كلامه

126
00:44:43.850 --> 00:45:13.250
فقد ازرى بسلف هذه الامة ازرى بسلف هذه الامة. وكانوا مما يكرهونه تشقيق المسائل وكانوا يرون ان الشخص المتحري لالفاظه الذي الفاظه قليلة ويتحرى فيها هذا هو الذي يوفق في الغالب للاصابة بخلاف من كثر كلامه. وفي المثل من كثر كلامه كثر سقطه

127
00:45:13.250 --> 00:45:37.400
وزلله وهذه مسألة قد تشكل على كثير من المعلمين والمتعلمين والمعلمون في هذه العصور متورطون فيه يعني مثل صنيعنا الان ساعة ساعة ونصف حديث واحد وتجد من يستطيع ان يتكلم على الاحاديث بخمس دقائق

128
00:45:37.650 --> 00:45:58.150
فهل هذا مما يمدح او مما يذم صنيعنا واقع في الممدوح او في المذموم هل هذا نقول تشقيق مسائل لا فائدة منها وتضييع اوقات وتضييع جهود وبدلا من ان تشرح الاربعين في دورة واحدة تحتاج الى دورات

129
00:45:58.650 --> 00:46:14.550
ونسمع من يشرح الاربعين في يومين يعني وضعت دورة لبعض المشايخ الاربعين لمدة خمسة ايام شرعها في ثلاثة ايام واعتذر عن يومين وانتهت يعني هل نقول ان هذا القلة مطلقا هي صنيع السلف

130
00:46:14.700 --> 00:46:29.850
والاسهاب والتطويل هو صنيع الخلف يعني اذا قارنا كلام الامام احمد بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا الامام احمد يجيب عن المسألة بجملة وقد يجيب بكلمة يعجبني او لا يعجبني

131
00:46:30.050 --> 00:46:48.800
وشيخ الاسلام يجيب عن فتوى بمئتين وثلاثين صفحة يقول كتبت الجواب وصاحبه صاحب السؤال مستوفز يريده. يعني ما جلس على الارض كتب هذا الجواب طبع بمئتين وثلاثين صفحة من الفتاوى

132
00:46:48.950 --> 00:47:05.850
كتب الحموية جواب التدميرية جواب الواسطية جواب هل نقول ان هذا من التطويل الذي لا ينفع ومن تشقيق المسائل او نقول لما احتاج الناس الى التفصيل الجئ اهل العلم الى التفصيل

133
00:47:06.000 --> 00:47:21.300
وكانوا يذعنون لمجرد الكلام من العالم في السابق العالم الموثوق به اذا قال يعجبني خلاص انتهى الاشكال او لا يعجبني لكن الان اذا قال يعجبني يكفي ما يكفي فاحتاج الناس الى التفصيل

134
00:47:21.400 --> 00:47:43.550
فاضطر اهل العلم الى التفصيل هل يقال ان شيخ الاسلام ليس على طريقة السلف طريقة السلف. هذي قد يتذرع بها من لا يكلف نفسه عناء المراجعة او عناء البحث في الكتب او يستطيع ان ينهي الكتب او يسمع

135
00:47:43.550 --> 00:48:07.150
نعم اكبر قدر من الكتب ويعلق على هذه القراءات بكلمة او كلمتين ويقول انه على طريقة السلف يعني قد يتذرع بمثل هذا الكلام الكسول يعني لا يظن بشخص بعينه يعني اذا اصدرنا الى العلم المبارك مثلا علم الشيخ ابن باز مثلا يقرأ عليه حديث يعلق عليه بخمس دقائق حديث ثاني

136
00:48:07.150 --> 00:48:21.500
ثلاثة واربعة وخمسة في جلسة واحدة ولا تستغرق شيء بعد صلاة العصر ربع ساعة اعلق على خمسة احاديث ولا شك ان هذه طريقة السلف وعلم مبارك ومعوله على الكتاب والسنة

137
00:48:21.750 --> 00:48:36.800
لا نشك في هذا لكن اذا احتاج طلاب العلم الى التفصيل والتنظير في المسائل وتوظيح المسائل بكثرة الامثلة ان نقول ان هذا من تشقيق المسائل الداخل في الحديث يعني مثال ذلك الشيخ شيخ الاسلام

138
00:48:37.400 --> 00:48:50.950
احتاج في وقته الى بسط المسائل. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يبسط المسائل قال نقول ان هذا من البسط وتشقيق المسائل المذموم او من التوضيح المطلوب لما احتاج طلاب العلم الى

139
00:48:51.100 --> 00:49:10.600
الى مثل هذا التوضيح ولذلك الانسان قد تراوده احيانا الفكرة انه يجمل في كثير من المسائل ويرجع الطلاب الى المصادر ويقول اقرأوا في شروح الاربعين وتستفيدون ونتكلم عليها الحديث خمس دقائق

140
00:49:10.800 --> 00:49:30.450
وننتهي من الاربعين بسرعة والنفس لا شك ان انها توجس ريبة من بعض التصرفات التي نرتكبها والابعاد في النجعة والامثلة والاستطرادات قد تكون عائق عن تحصيل بعض العلم لكن الله جل وعلا يعلم ان

141
00:49:30.450 --> 00:49:42.900
باعث لذلك هو افادة طلاب العلم لا اكثر ولا اقل لكن مع ذلك نجد في كلام ابن رجب رحمه الله سواء كان في فضل علم السلف او في شرح الاربعين

142
00:49:43.000 --> 00:50:05.300
ما نقع في مخالفته احيانا. ونسأل الله جل وعلا العفو فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم يعني اذا نظرنا الى كتب الفقه والمسائل والفروع والاستطرادات الكثيرة

143
00:50:05.350 --> 00:50:25.400
هل نقول ان هذا من جاء ذمه في هذا الحديث او نقول ان المقصود منه ايقاع مسائل والكلام على نظائر ولو لم تقع لكن احتمال انها تقع يعني بعضهم ذكر من المسائل

144
00:50:25.900 --> 00:50:49.300
ان مسافة القصر يومين قاصدين ولو قطعها في ساعة هذا من الفقهاء المتقدمين. هل يمكن ان تقطع في ساعة في وقته مستحيل ساعة يقطع ثمانين كيلو مستحيل هل نقول ان هذا من من ظرب الامثلة الخيالية التي لا يمكن ان تقع وقعت

145
00:50:49.450 --> 00:51:15.300
تقطع في ساعة هنا بل يمكن ان تقطع باقل بكثير بعضهم ذكر مثال لو رمى الجمرة فالتقمها طائر فوضعها في الحوض وبعضهم قال لو سجد حيوان قرأ اية سجدة فسجد هل يسجد؟ السامع او لا يسجد؟ هذه مسائل موجودة في كتب اهل العلم. ولا شك ان منها ما يمكن وقوعه

146
00:51:15.300 --> 00:51:31.700
ومنها ما يستحيل وقوعه فلا شك ان الواقع لابد من الكلام فيه الواقع والنوازل لابد من الكلام فيها. وما يمكن ان يقع اذا كان وقوعه متصورا ومحتملا لا مانع من الكلام فيه. اما

147
00:51:31.700 --> 00:51:55.500
ما يستحيل وقوعه بلى كثرة مسائلهم واختلافهم المؤلف النووي في قاموس الالفاظ الغريبة التي شرح بها الالفاظ الغريبة في اخر الاربعين قال هو بظم الفاء لا بكسرها لماذا؟ ليكون العطف على المضاف

148
00:51:56.300 --> 00:52:24.550
فمجرد الاختلاف على الانبياء سبب للهلاك واذا قلنا واختلافهم صار كثرة الاختلاف سبب الهلاك لا مجرد الاختلاف واختلافهم على انبيائهم اختلفوا على الانبياء عارضوهم بارائهم وبافهامهم وكل يدلي برأيه غير مستند لنص

149
00:52:25.200 --> 00:52:49.850
او لما يمكن ان يستند اليه في فهم النصوص ويوجد الان مع الاسف من يشبه هؤلاء فتجده يتكلم في القرآن والسنة برأيه المجرد وبفهمه الظعيف الذي لا يستند الى عقل ولا نقل

150
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
فلا شك ان هذا طريق من طرق الهلاك اذا تكلم في الدين وفي العلم تكلم بالكتاب والسنة من ليس باهل فلا شك ان هذا من اسباب الهلاك وجاء التحذير والتشديد

151
00:53:10.250 --> 00:53:26.200
في الكلام في كتاب الله وفي كلامه وكلامه عن رسوله عليه الصلاة والسلام بالرأي المجرد الذي لا يستند الى نقل ولا الى عقل فان مثل هذا لا شك انه من المحرمات

152
00:53:26.450 --> 00:53:53.100
تجد من لا ناقة له ولا جمل ولا يعرف مبادئ العلوم يتكلم في عظل المسائل التي يسمونها المسائل المصيرية. بمجرد انه تابع الاحداث من خلال قنوات او وسائل اعلام تجده يتكلم في الامور المستقبلة

153
00:53:53.200 --> 00:54:19.150
التي فيها نصوص يحلل برأيه وكثيرا ما يتكلم من يسمى محلل المحلل السياسي او الكاتب الفلاني يتكلمون في امور مصيرية هي ليست لهم قد تهلك الامة بسببهم من تحليلاتهم وقد يتجرأون فيذكرون بعض النتائج الغيبية

154
00:54:19.350 --> 00:54:40.850
والامر هذا مرده الى كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والى حملة الكتاب والسنة. لا لهؤلاء الذين يتخبطون ويتكلمون في مسائل الدين باجتهاداتهم التي لا تستند الى اصول ثابتة

155
00:54:41.150 --> 00:55:00.700
اهل العلم يتوقون ويتحرون من ان يتكلم الواحد منهم برأيه في اية او في حديث لورود التشديد في الكلام بالقرآن بالرأي او في السنة والكلام في كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

156
00:55:00.800 --> 00:55:24.350
لابد له من الجمع بين معرفة السنة مع معرفة اللغة لا يكفي ان يتكلم لغوي في السنة ولا يكفي ان يتكلم محدث لا علم له بلغة العرب بالسنة سئل الاصمعي عن الصقب

157
00:55:24.750 --> 00:55:44.050
في الحديث الجار احق بصقبه فقال لا انا لا افسر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان الصغب اللصيق اما السقم اللصيق يعني الاصمعي يحفظ ستة عشر الف قصيدة

158
00:55:44.100 --> 00:56:13.100
منها ما عدد ابياته بالمئين يحفظ كم هائل الملايين من الابيات ومع ذلك والشعر ديوان العرب ومع ذلك لا يجرؤ ان يفسر الحديث الجار احق بصقبه وتجد من ايسر الامور على صغار الطلاب او على العامة او على اشباه العامة وان كانوا يكتبون ويقرأون

159
00:56:13.350 --> 00:56:35.550
هم في ميزان الشرع عامة من صحفيين ومن يدعون محللين وغيرهم تجده من ايسر الامور اذا ذكرت الاية باشر بتفسيرها او ذكر الحديث بادر بتأويله ولا شك ان هذا مهلكة ومزلة قدم

160
00:56:35.850 --> 00:56:56.050
ما الذي يلجئك ان تقحم نفسك فيما لا تحسنه يعني لو احتاج ولدك الى عملية بسيطة سهلة عملية زائدة ليست معقدة هل تجرأ ان تقول هذه عملية سهلة؟ اتي بالسكين واشق البطن وازيلها واخيط وانتهى الاشكال

161
00:56:56.600 --> 00:57:16.300
محتاج يعني لو تحتاج الى قطرة تقطر بها في عينك وتذهب الى الصيدلي وعنده خبرة وينظر الى عينك ما تثق به حتى تذهب الى طبيب ما يكفي طبيب عام ولا اخصائي تحتاج الى استشاري

162
00:57:16.350 --> 00:57:37.400
لان هذا خطر اضطر بالعين حتى كان من وصايا بعضهم انه لو اعطاك الاستشاري قطرة لا تقطر بالعينين معا افطر بواحدة جرب ثم اذا سليمة تقطرها يعني يحتاطون لابدانهم والدين اعظم

163
00:57:37.450 --> 00:57:59.150
ومن اجله خلقوا لتحقيق العبودية ومع ذلك يتجرأون على كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام بالهوى والرأي المجرد الذي لا يستند الى عقل صريح ولا الى نقل اه صحيح لا شك ان مثل هذا

164
00:57:59.300 --> 00:58:20.850
اه مؤدي الى الهلاك فانما اهلك الذين من قبلكم اه كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله  نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

165
00:58:21.000 --> 00:58:26.213
اجمعين اجمعين اجمعين اجمعين