الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا يكون المؤمن كامل الايمان حتى يقدم محبة النبي صلى الله عليه وسلم على محبة جميع الخلق
ما الدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لا يغني احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. نعم احسنت. حديث يقال له ام السنة
حديث جبريل عليه السلام. احسنت. الاسلام والايمان في سياق واحد اه بما يفسر كل منهم يفسر كل منهما تفسر النساء بالاعمال الظاهرة والايمان بالاعمال الباطنة. نعم احسنت بارك الله فيك. تفضل شيخ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ انيس بن من المصابي حفظه الله تعالى الحديث السادس والثلاثون. عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. قال نزلت في عذاب القبر فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله. ونبيي محمد صلى الله الله عليه وسلم كذلك قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. رواه مسلم. وزاد
احمد وزاد احمد في روايته فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام نعم في الحديث بكم الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
وقد ثبت في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان العبد اذا وضع في قبره يأتيه ملكان يجلسانه ويقولان له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فاما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي
محمد صلى الله عليه وسلم في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة افتح له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. واما غير المؤمن فيقول في
الثلاثة ها ها ما ادري. في منادى مناد من السماء ان كذب. فافرشوه من النار والبسوه من النار. وافتحوا له فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه. اسأل الله العافية. فمعرفة العبد ربه
ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا العلم النافع الذي ينفعك في قبرك. ومن عرف هذه الثلاثة كان حاليا ان يثبت عند سؤال الملكين في القبر. وان كلا مقعد مسؤول ما الرب؟ ما الدين؟ وما الرسول؟ وعند ذا يثبت المهيمن
بثابت القول الذين امنوا ويوقنوا المرتاب عند ذلك بانما مورده المهالك ففي هذا الحديث اثبات فتنة القبر. وقد قال صلى الله عليه وسلم انه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل
او قال قريبا من فتنة المسيح الدجال. والفتنة ليست خاصة بهذه الامة. بل هي للامم كلها وقد جاء في الادلة انه تستثنى من هذه الفتن اصاف من الناس الصنف الاول الانبياء
لان الانبياء يسأل عنهم الوان في قبورهم والصنف الثاني شهداء النسائي من ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد؟ فقال صلى الله عليه وسلم كفى
السيوفي على رأسه فتنة والصنف الثالث من مات مرابطا. في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان
الصيف الرابع من مات يوم الجمعة او ليلتها. عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت يوم الجمعة او ليلة الجمعة الا وقاه الله فتنة القبر
والصنف الخامس من لا تكليف عليه كالصغير والمجنون بان الفتنة فرغ التكليف فمن لا تكليف عليه لا يفتن في القبر والحديث دليل على ان عذاب القبر حق ومما يدل على ذلك من القرآن قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
الواو تحتضن مغايرة. فيكون عرضهم على النار غدوا وعشيا حاصلا في البرزخ وهم في قبورهم. ثم يوم القيامة يدخلون اشد العذاب في نار جهنم ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم
اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. اخرجه مسلم. واسباب عذاب القبر كثيرة. لكن السر المجمل الذي يجمعها كلها المعاصي
قال الله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه فسر المعيشة الضنك بعذاب القبر هذا السبب المجمل وهناك اسباب مفصلة مثل عدم الاستنزاه من البول والنميمة كما ورد في في حديث
صاحبي قبرين وكذلك الزنا والربا والنوم عن الصلاة وقد ورد في هذا كله احاديث. واما الوقاية من عذاب القبر فالساب المجمل لها هو العمل الصالح. قال تعالى ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. قال مجاهد في القبر. والاسباب المفصلة
كثيرة من اهمها قراءة سورة تبارك كل ليلة. ثبت اه عند النسائية في كبرى ابي مسعود رضي الله عنه انه قال من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها
من عذاب القبر وكنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها المانعة وانها في كتاب الله سورة من قرأ بها في كل فقد اكثر واطاب. وكذلك ايضا كثرة الاستعاذة من عذاب القبر. وكذلك الشهادة والرباط
كما سبق ان الشهيد او المرابط يؤمنان من فتنة القبر. ومن باب اولى ان يؤمن من عذابه احسن الله اليكم قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. متفق عليه. نعم الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. وبذكر الصحابة تزين المجالس. كما قالت عائشة رضي الله عنها
ها زينوا مجالسكم بذكر عمر. وهم افضل البشر بعد الانبياء وقد جاء في الكتاب والسنة من فضائلهم ومراتبهم ما لا يستطاع احصاؤه. وهذا الحديث حديث عظيم. يتحير العقل في تصوري وادراك حقيقة ما فيه
جبل احد طوله سبعة كيلو متر تقريبا وارضه ما بين اثنين كيلو متر الى ثلاثة وارتفاعه اكثر من الف متر اذا كان هذا طول هذا الجبل وعرضه وارتفاعه فكم وزنه
لو ان احدا انفق هذا القدر العظيم والنفقة كلها من الذهب اعظم ثوابه عند الله وانظر في المقابل المد الذي هو ملء الكفين مجموعتين ونصف المد كفة واحدة. يعني تقريبا ربع كيلو من الرز
الصحابي لو تصدق بهذا المقدار بملئ كف واحدة فاجره اعظم من ذاك الذي انفق مثل جبل احد. والنفقة كلها من الذهب ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما
ثم هذا الخطاب متوجه الى متأخر الصحابة. يعني لو انفق احد متأخر الاسلام من الصحابة مثل احد ذهب ما بلغ مد احد متقدميهم ولا رصيفة. فما الظن في فضيلة الصحابة على من جاء بعدهم؟ وما اجمل
قال ابن مسعود رضي الله عنه كان في جامع بين العلم وفضله للنادي البر قال رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأسيا باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقلها تكلفا. واقومها هديا. واحسنها حالا
او من اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. فاعرفوا لهم فضلهم. واتبعوهم في اثارهم. فانهم الهدي المستقيم. لذا كان من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول
صلى الله عليه وسلم امتثالا لهذا الحديث السكوت عما شجر بينهم وقد قال عمر بن عبد العزيز في ذلك تلك دماء طهر الله منها يدي فلا اخدم بها لساني وسئل بعض السلف عما شجر بينهم فقال تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. قال القحطاني في نونيته
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعاني فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومات والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاغاني وهذه الاخبار لا تؤخذ من كتب التاريخ
وانما تؤخذ من صحيح السنة القحطانية في النونية لا تقبلن من التواريخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان ارم الحديث المنتقى عن اهله فيما اولي الاحلام والاسنان. ابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري او سفيان
وما اجمل تلك الكلمة التي ختم بها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلامه عن معتقد اهل السنة والجماعة في الصحابة في الواسطية. قال رحمه الله ومن نظر في سيرة
القوم بعلم وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانه الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى
نعم احسن الله اليكم قال المصلي فحفظه الله تعالى الحديث الثامن والثلاثون عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال تعالى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه. فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا. وعسرنا
وعشرين واثرة علينا والا ننازع الامر اهله. قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. متفق عليه قال عبيد بن الصامت رضي الله عنه دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه
فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا وكرهنا. اي في الامر الذي اذا امر بالانسان نشط له لانه وفي الامر الذي اذا امر به لم ينشط له
وعسرنا ويسرنا. اي في حال الفقر والغنى. واثر علينا اي ولو اختص ولي الامر نفسه بامور الدنيا ظلم متعديا فالواجب الصبر قالوا الا ننازع الامر اهله. وذلك بترك الخروج وترك شق عصا المسلمين حتى لا يتسبب ذلك في سفك الدماء وهتك الحرم
قال اما ان تروا كفرا بواحا اي ظاهرا يجهر ويصرح به عندكم فيه من الله برهان. اي نص صريح من القرآن او السنة الصحيحة. لا يحتمل التأويل في ان هذا الفعل كفر
في الحديث وجوب السمع والطاعة في غير المعصية وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر
فلا سمعة ولا طاعة. وقد اجمع العلماء على وجوبها في غير معصية وعلى تحريمها في معصية وقال سهل ابن عبد الله الكثاري لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء
فاذا عظموا هذين اصلح الله دنياهم واخراهم واذا استخفوا بهذين افسد دنياهم واخراهم الامر تكون بواحد من ثلاثة امور اما ان ينص الخليفة على من بعده او ان يتفق اهل الحل والعقد على خليفة
او ان يكون ذلك بالقهر والغلبة وقدمها السفاريني في قوله ونصبه بالنص والاجماع وقهره فحل عن الخداع ونصبه ولي الامر بالنص والاجماع وقهره. فحل عن الخداع. تكون ولاة الامر بواحد من هذه الثلاثة. الاول والنص
الخليفة على من بعده. اي ان يعهد الى رجل ان يلي الخلافة بعده. كما حصل في استخلاف ابي بكر لعمر رضي الله عنهما. وقد قال عمر رضي الله عنه في مرض موته لما طلب منه ان يستخلف قال
ان استخدف فقد استخدف من هو خير مني ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني ان يتفق اهل الحل والعقد على تعيين خليفة. فيكون خليفة بذلك وقد دل على ذلك اتفاق الصحابة على اختيار ابي بكر الصديق
رضي الله عنه والثالث التغلب ليتغلب رجل على الناس فيستقر له الامر كما حصل من انتزاع ابي العباس السفاح الخلافة من بني امية. فمن تغلب واستقر له الامر وجبت طاعته اخمادا للفتنة
وحقنا للدماء وحفظا لمرضى المسلمين وهذا محل اجماع ومن حق قوات الامن على الرعية النصح لهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولايه
ائمة المسلمين وعامتهم والنصيحة تكون سرا برفق يدل لذلك قوله تعالى لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. هذا وهو فرعون. وفي الصحيحين
انه قيل لاسامة رضي الله عنه الا تدخل على عثمان فتكلمه؟ قال اترون اني لا اكلمه الا اسمعكم؟ والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من فتحه. اي ما احب ان يكون في كلامي ما يثير فتنة او شراء. وقد
اخرج الامام احمد عن يرد بن غنم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان ينصح لي سلطان فلا يبدي له علانية. ولكن ليأخذ بيده فيخلو به. فان قبل منه فذاك. والا كان قد ادى الذي عليه له
ومن النصح لهم الدعاء لهم وعدم الدعاء عليهم وقد جاء عن غير واحد من السلف انهم كانوا يقولون لو كان لنا دعوة مجابة دعونا بها للسلطان منه اليوم احمد والفضيل بن عياض وقد قيل الفضيل فسر لنا هذا
يفسر لنا قولك لو ان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان. فقال اذا جعلتها في نفسي لم تعدني واذا جعلتها في السلطان صلح فصلح بصلاحه العباد والبلاد فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح. ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان ظلموا وان جاروا. لان ظلمهم وجورهم على انفسهم وصلاحهم لانفسهم
المسلمين. واذا حصل منهم فسق او دور فانه لا يجوز الخروج عليهم بذلك. لانه يترتب على الخروج عليهم من الفوضى والفساد اضعاف اضعاف ما يحصل من جورهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. من رأى من اميره شيئا يكرهه
فليصبر عليه. فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة الجاهلية احسن الله اليكم. قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث التاسع والثلاثون. عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال
حظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال رجل ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يا رسول الله؟ قال اوصيكم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبد حبشي
انه من يعش منكم فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا. واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة. فمن ادرك ذلك منهم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي. نعم. قال ارباب المسارية رضي الله عنه
وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نصحنا ووصانا وموعظة هي البيان المصحوب بالترغيب او الترهيب او هما معا وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليرة
ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب وصف الارباط ابن سارية رضي الله عنه هذه الموعظة بثلاث صفات الصفة الاولى انها بليغة. فهي موعظة تصل الى القلوب وتؤثر فيها. والصيف الثانية انها ذرفت منها العيون. اي جرى دمعها
الثالثة انها وجلت منها القلوب اي خافت. ولم يقع في شيء من طرق الحديث آآ التصريح بها وسوق الفاظها فقال رجل انها ان هذه موعظة مودع. فماذا تعهد الينا يا رسول الله
هذي موعظة من النبي صلى الله عليه وسلم كانت تشبه موعظة المودع فلما كان فيها ما يشعر بالتوديع طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعهد اليهم بوصية لان الوصية عند الوداع لها
وقع في النفوس فاوصاه النبي صلى الله عليه وسلم باربعة امور. وهي وصية لهم ولكل من بعدهم الوصية الاولى اوصيكم بتقوى الله اوصيكم بتقوى الله وتقوى الله ان يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه وقاية بامتثال خطاب الشرع بفعل الاوامر واجتناب النواهي والتقوى سبب كل خير
في الدنيا والاخرة المصير الثانية قال والسمع والطاعة وان عبد حبشي وسمع القبول والطاعة الامتثال والانقياد والعبد ليس اهلا بالخلافة بالاجماع لكن مقصود المبالغة في لزوم السمع والطاعة قال فانه من يعش منكم
يرى اختلافا كثيرا. وقد وقع هذا فالذين طالت اعمارهم من الصحابة ادركوا اختلافا كثيرا. فخرج الخوارج والقدرية وغيرهم فهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم المصير الثالثة واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة
واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة. وهذه الجملة فيها التحذير من البدع. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود على صاحبه غير مقبول منه. وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كل بدعة ضلالة. وان رآها الناس حسنة
وقال الامام مالك من ابتدع في الاسلام بضعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة ان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. ثم لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا
الوصية الرابعة فمن ادرك ذلك منكم فعليكم بسنتي من ادرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. عضوا عليها بالنواجذ. فالوصية الرابعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة خلفاء الراشدين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. رضي الله عنهم. هذا هو طريق
النجاة والسلامة من التفرق والاختلاف وقوله صلى الله عليه وسلم عضوا عليها بالنواجذ حث على شدة التمسك بها وفي وفي الحث على التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. تحذير ممن تنكبوا سواء السبيل
وارادوا ان يشككوا الامة في ثوابتها فانكروا العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والتمسك بما جاء في القرآن. والقرآن من براء لان القرآن الكريم اوجب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة. قال تعالى واطيعوا
والله واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله. بل ان القرآن الذي يدعون التمسك به نفى الايمان عن من رفض طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبل حكمه. قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت
يسلم تسليما. ثم يسأل هؤلاء اين تجدون في القرآن ما يدل على عدد ركعات الصلوات الخمس وعلى انسة الزكاة وعلى تفصيل اعمال الحج الى غير ذلك من الاحكام التي لا يمكن معرفتها الا بالسنة
وما دعوى هؤلاء الاقتصار على ما جاء في القرآن الا ذريعة يتأول القرآن الكريم على اهوائهم كيف شاءوا ولهذا لما قيل ابن عبد الله الشخير رحمه الله لا تحدثونا الا بالقرآن قال والله ما نريد بالقرآن بدلا ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا. يعني ايه
والله صلى الله عليه وسلم وقد نبأنا نبينا صلى الله عليه وسلم من اخبارهم وحذرنا منهم لنكون منهم على بيننا. قال صلى الله عليه وسلم يوشك متكئا على اريكته. اي على سريره المزين. يحدث بحديث من حديثه فيقول بيننا وبينكم كتاب الله عز وجل. فما وجدنا
فيه من حلال استحللناه. وما وجدنا فيه من حرام حرمناه. قال صلى الله عليه وسلم الا وانما حرم رسول الله مثل ما حرم الله وفي رواية الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه
هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا وبارك فيكم