1
00:00:00.300 --> 00:00:28.450
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين   قلتم حفظكم الله تعالى الارجوزة السنية في القواعد الفقهية ثم اليقين لم يزل بشكه وابق على ما كان اصل محكي

2
00:00:28.600 --> 00:00:53.150
والاصل ان تضيف كل حادثي لاقرب الاوقات والحوادث والاصل في اشياءنا الطهارة وفي اختلاف نعمم العبارة والزم البراء كل ذمة واصعد من العلوم اعلى قمة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى

3
00:00:53.150 --> 00:01:12.150
وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد لازلنا في شرح منظومة القواعد الفقهية المسماة الارجوزة السنية في القواعد الفقهية وهو شرح او تعليق مختصر في

4
00:01:12.350 --> 00:01:39.950
هذه الدورة يعني المختصرة ايضا او الموجزة  القاعدة الثانية هي قاعدة اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك ثم اليقين لم يزل بش لم يزل بالشك ما هو اليقين وما هو الشك

5
00:01:41.200 --> 00:02:08.300
اليقين هو العلم المستقر الذي لا تردد فيه واما الشك فالمراد به التردد بين امرين الحدث هذا او هذا يصير عند الانسان تردد هل وقع كذا او لم يقع؟ او هل وقع بالصفة الفلانية او لم يقع بالصفة الفلانية؟ فاذا كان عند المسلم يقين

6
00:02:08.900 --> 00:02:36.600
يعني عنده شيء يعلمه علما مستقرا ثم طرأ عليه تردد وشك قال العلماء هذا الشك لا يؤثر في اليقين هذا الشك الطارئ لا يؤثر في اليقين المستقر وهذه القاعدة قاعدة عظيمة جدا

7
00:02:37.250 --> 00:03:07.800
ويترتب عليها الاف المسائل في جميع ابواب الفقه واصلها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة يعني يحس بخروج شيء في الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد

8
00:03:08.050 --> 00:03:31.400
يعني لا يلتفت الى الشك لا يلتفت الى الشك حتى يتيقن بسماع صوت او وجود رائحة يعني رائحة آآ الشيء الخارج من الانسان والمقصود به الفساء او الضراط لان بعض الناس الحين يقول وش معنى هذا

9
00:03:31.650 --> 00:03:52.250
وهذا كما فسره ابو هريرة في في حديث الحدث لما قال ما الحدث قال فساء او ضراط لان بعض الاخوة احيانا ما يفهمون بالكلام المجمل فيبقى في نفسه شك وتردد. فاليقين جيد حتى في هذا

10
00:03:55.550 --> 00:04:14.900
اذا اذا كان عندك يقين وطرى عليه شك فنقول ابقى على اليقين. نأخذ على ذلك امثلة ثم نطلب منكم ايضا ان تذكر بعض الامثلة على هذا اشهر الامثلة التي تذكر

11
00:04:16.100 --> 00:04:40.150
انسان متوظئ انت الان متأكد انك على وضوء توظيت وصليت صلاة العشاء مثلا ثم لما اردت بعد ساعة ان تصلي الوتر صار عندك تردد هل انا على وضوء او على غير وضوء

12
00:04:40.450 --> 00:05:09.700
صار عندك شك هل احدثت او لم احدث بناء على هذه القاعدة ماذا نقول ما هو اليقين في هذه الحالة؟ الطهارة. الطهارة. الطهارة اذا نقول صلي الوتر ولا يلزمك احداث وضوء جديد. لماذا؟ لان اليقين وهو هنا الطهارة الوضوء لا يزول بالشك

13
00:05:09.700 --> 00:05:27.200
الذي طرأ عليك طيب لو اردنا ان نعكس لان بعض الاخوة يظن انه دايم اذا شك يصير على طهارة لا مو بصحيح. ينظر الى الاصل طيب لو ان شخصا صلى العشاء

14
00:05:28.700 --> 00:05:49.050
ثم دخل الى دورة المياه. وقضى حاجته بولا او غائطا ثم خرج غسل يديه وخرج واراد ان يصلي الوتر فشك قال انا توضيت يوم دخلت الحمام ولا ما توظيت صار عنده تردد هل توظأت

15
00:05:49.350 --> 00:06:14.350
او لم اتوضأ ماذا نقول له في ظل هذه القاعدة   نقول صل ولا ينبغي ان تتوضأ لكي تصلي ها كان في خلاف بينكم  من الذي يقول يصلي لانه على طهارة

16
00:06:14.500 --> 00:06:33.850
يرفع ايده نشوف ما في احد من الذي يقول لا يصلي حتى يتوضأ لان الاصل انه على حدث ها اذا ما في خلاف ما شاء الله فيه اجماع اجمعت الامة اذا على انه اذا اراد الصلاة

17
00:06:34.300 --> 00:06:56.500
انه يتوضأ لماذا يتوضأ؟ لان الاصل انه على حدث والقاعدة تقول اليقين لا يزول بالشك. اليقين في هذه الصورة ما هو الحدث انت متأكد انك احدثت لكنك متردد هل توظأت او لم تتوظأ؟ فتبقى على الاصل وهو الحدث

18
00:06:57.150 --> 00:07:15.100
الوضوء المشكوك فيه لا يؤثر في الحدث المتيقن اذا ليس دائما ان الانسان يقال له انت الاصل على وضوء او الاصل على حدث بحسب حاله هو بحسب حاله هو طيب

19
00:07:15.350 --> 00:07:47.100
مثال اخر في الصلاة الصلاة لو ان انسانا شك هل صليت الظهر ولا ما صليت الظهر هذي تحدث للانسان في السفر كثيرا لانه لا يرتبط بالجماعة وفي المسجد. ترى انت وين صليت؟ ولا ما صليت واذا صار في البر

20
00:07:47.250 --> 00:08:07.150
يتردد يقول انا صليت الظهر ولا ما صلينا الظهر يا الربع ماذا نقول له في هذه الحالة نقول صل ولا خلاص لا تصلي نقول صل لماذا نقول له صل لان اليقين في الانسان انه صلى ولا ما صلى

21
00:08:07.500 --> 00:08:25.450
اليقين انك ما صليت انت الان الاصل انك ما صليت لكنك متردد هل صليت ولا ما صليت فوجود الصلاة مشكوك فيه لكن عدم الصلاة هي الاصل انا اقول لك صل

22
00:08:25.750 --> 00:08:42.600
لان اليقين وهو عدم الصلاة لا يزول بالشك وهو التردد في حدوث الصلاة او لا. وايضا تدخل في قاعدة فرعية سنذكرها ان شاء الله فيما بعد طيب مسألة آآ مفيدة ايضا مفيدة

23
00:08:43.850 --> 00:09:03.500
نذكر صورة منصور هذه القاعدة في باب النكاح يحصل احيانا بين الزوجين خلاف كلام كثير ورد واخذ وعطا وصراخ وزعاق وكذا من الغرفة ولا من الصالة ولا يروح من البيت

24
00:09:03.550 --> 00:09:24.300
ويجيه الشيطان يقول له انت تراك طلقتها طلقت لا انا ما طلقت لا طلقت لا ما طلقت يجيه الشك الان قال احنا حسينا حسي واجد وعطيتها كلام واجد بس وش نقول له هنا

25
00:09:25.250 --> 00:09:56.800
ها نقول الاصل عدم وجود الطلاق والاصل بقاء ايش بقاء النكاح  النكاح وحدوث الطلاق مشكوك  فيبقى اليقين وهو النكاح والمشكوك فيه وهو الطلاق ايش يترك يترك ولا يبالى به طيب لو لو لو انه لو انه طلق وهو متأكد انه طلق

26
00:09:57.650 --> 00:10:18.450
ولكنه شك هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاث لكن هو متأكد ان تلفظ بالطلاق لكن هو ما يدري قلت انت طالق ثم طالق ولا قلت انت طالق بالثلاث لكني متأكد انه طلق وش نقول له

27
00:10:20.750 --> 00:10:45.150
نقول يبقى على طلقة واحدة يبقى على طلقة ايش واحدة لماذا لان الزائد مشكوك في الزايد مشكوك طبعا هذا على قول من يقول باعتبار الطلاق اذا جاء دفعة واحدة او اذا جاء في مجلس واحد

28
00:10:45.250 --> 00:11:05.100
مرتين او ثلاثا اما الذين يقولون ان الطلاق البدعي العدد لا يقع فهذه لا ترد عندهم اصلا هذه المسألة لانهم يعتبرون ان ما زاد على الطلقة الواحدة غير معتبر اصلا لانه مخالف للشرع لانه مخالف

29
00:11:05.300 --> 00:11:41.200
للشرع هذه الى الامثلة على القاعدة. امثلة على القاعدة قبل ان ندخل في  القواعد المتفرعة احد عند اشكال في فهم القاعدة او في مثالها يسأل  نعم نعم يقول ابو عبد الله يقول انه لو ان انسان شك

30
00:11:41.500 --> 00:12:03.700
محمد ها ابو محمد الله يحفظه يقول لو انه شك في العشاء من صلاها ولا ما صلاها؟ كيف يكون الاصل عدم الصلاة نقول لان الاصل الانسان انه مصل يصلي باستمرار ويصلي كل هالصلوات ولا الاصل انه قاعد يشرب شاهي وقهوة

31
00:12:04.900 --> 00:12:21.450
ها قاعد في بيته يشرب شاي يا قهوة يا منسدح. مهو بالاصل انه قاعد يصلي طول وقته فهو شك هل جاءت الصلاة لان الصلاة فعل مخصوص يبيله وضوء ويبيله وقوف يبيله شروط ويبيله اركان ويبيله

32
00:12:21.550 --> 00:12:48.000
وهو تردد هل وقع او لم يقع؟ فنقول الاصل عدم وقوعه ولا لا وسيأتينا ان ايضا الاصل آآ ان الصلاة لا تبرأ به الذمة حتى تتيقن من فعلها فاذا شككت في فعلها بقي الوجوب في الذمة لان الوجوب هو الاصل

33
00:12:48.250 --> 00:13:07.400
وانت تشك هل سقط عنك او لم يسقط فوجوب الصلاة اصل في ذاته اصل في ذاته انت تشك هل انت اديت هذا الاصل وتبرأ برأت برأت ذمتك ولا لا؟ فنقول تبقى على الاصل وهو ان الذمة ايش

34
00:13:07.800 --> 00:13:28.100
ما برئت مثل مثال اخر مثال يعني حتى يوظح لك اكثر امور الدنيا ذي ترى توضح لك اكثر انا اطلبك ما هو بانا. خليني اعكس عشان تظبط مظبوط انت تطلبني الحين عشرة الاف ريال. طبعا لا تقولون هذا اقرار. هذا مثال

35
00:13:28.650 --> 00:13:51.700
يروح يشهد علي ابو محمد عشرين واحد ولا ثلاثين يقولون اقر تراه ولا مسجل بعد  نضرب مثال لو انك يطلبني عشرة الاف ريال ماشي احنا متأكدين انا وانت على يقين انك معطيني عشرة الاف ريال

36
00:13:52.550 --> 00:14:10.350
اقترضتها منك مثلا قبل شهر او شهرين ذمتي مشغولة بالعشرة الاف ولا لا طيب جيتني انت عقب شهر قلت يا ابو محمد تكفى العشرة الاف اللي اللي عندك اعطيتك اياها

37
00:14:11.750 --> 00:14:39.750
يعني لا ما عطيتك اياه ما اعطيتني اياه ما اعطيتني اياها صار بين اخذ ورد طيب لو جينا نحتكم الى احمد مثلا احمد طالب علم  عنده معرفة بالاحكام الشرعية وجينا قلنا يا احمد حصل كيت وكيت وكيت

38
00:14:41.000 --> 00:15:02.550
وش تقول يا احمد  احمد يقول الاصل براءة الذمة. لا هذا خطأ خطأ ناس تحكم تحكم لي عشاني يعني معلمك  يبي برين يا احمد بس. ها لا ما يصلح بالعدل ها

39
00:15:04.850 --> 00:15:20.800
احنا متفقين انه معطيني هذا لو انتوا لازم تفرقون بين المسائل. انتوا الحين بنيتم على انه لو جاء يقول انا اقرظتك وانا اقول لا ما اقرظتني. هنا نقول الاصل براءة

40
00:15:21.200 --> 00:15:43.250
لكن نحن في المسألة التي ذكرناها متفقان انا واياه على انه قد اعطاني عشرة بس مختلفين رديتها ولا ما وش نقول هنا اه نقول الاصل بقائها وين في ذمة الاصل بقاء في الذمة ولا نحن نشك هل برئت الذمة او ما برئت

41
00:15:43.450 --> 00:16:04.300
فالحاكم يقول لي اتي اتني ببينة يا عبد الرحمن على انك ايش رديت الدراهم. طبعا انا ما عندي بينة ستبقى اذا في ذمتي ويلزمني ايش ان اعطيه اياها. واضح لاننا متفقان على

42
00:16:04.750 --> 00:16:25.500
ان الدراهم موجودة عندي بس الشك هل قضيت او ما قضيت هكذا الصلاة. الصلاة شرعا اذا دخل وقت الصلاة صارت الصلاة ايش ؟ دين في ذمتك لابد ان تقضيه وان تؤديه لله عز وجل. هذا من باب التشبيه يعني

43
00:16:25.650 --> 00:16:50.500
زين انا شكيت هل اديت هذا الحق لله ولا ما اديته نقول الاصل بقائه في ذمتي كل الاصل انك اديته وضح لك الان يا شيخ ومثله الزكاة مثل الزكاة لو ان انسان حال الحول على ماله وعنده مثلا مئة الف ريال

44
00:16:51.350 --> 00:17:13.900
كم زكاة مئة الف ريال الفين ونصف الفين وخمس مئة هو شك هل اديت هل هي الفين وخمس مئة ولا لا تردد هل دفعتها؟ انا مر علي فلان قبل امس الفقير واعطيته حاجة ما ادري هي عطيته الفين وخمس مئة الزكاة ولا ما

45
00:17:14.600 --> 00:17:34.850
ما عطيته وش نقول؟ يقول الاصل انك ما عطيته والاصل بقائها في ذمتك فيجب عليك ان تخرج الزكاة لانها باقي ايش ولذلك نقول للاخوة اذا كان عندك اموال زكوية وخاصة اذا كانت يعني ما شاء الله كثيرة فالافضل انك تكتب

46
00:17:35.350 --> 00:17:53.050
لان مهما كان الانسان ينسى نضع لك مثلا في جوالك ملف او في المفكرة تضع مثلا اخرجت من زكاتي الف اخرجت الفين اخرجت ثلاثة باقي كذا خلاص هذا يصير الكتابة احسن لك واسهل لك

47
00:17:53.850 --> 00:18:08.400
لانك ستتردد ويجيك وقت تتشكك والشيطان يمكن يشكك بك قد يثقلك عن يعني عن اخراج مزيد من المال لان الذمة ما برئت. يجيك يقول لك لا لا تطلعها بس ثم تقوى في في حرج

48
00:18:08.650 --> 00:18:28.450
واضح فاذا كنت راتبها احسن لك تكتبها خرج كذا بتاريخ كذا وان حصل حتى تكتب اعطيتها فلان حتى لو صار حتى رد تشكك وتردد في في الاخراج وهي مكتوبة تقول يمكن كتبتها مستعجل يمكن كذا. تتذكر لا انا معطيها فلان اصلا

49
00:18:28.600 --> 00:19:04.950
مكتوب هذا والتاريخ عشرة كذا ولا خمسة كذا بهذه الطريقة تكون امورك مرتبة ومنظمة نعم طيب ماشي احد عنده اشكال في عصر المسألة تفضل يا عيوني   طبعا هو ما هو بعلى كل حال دائما اذا جاك واحد قال لك والله انا ما ادري انا طلقت وحدة ولا ثنتين طبعا

50
00:19:05.150 --> 00:19:20.150
احيانا هو ينشأ بس الحرمة عارفة انت ما تستعجل بعضهم بعضهم يسألك لعاب. ترى يتلاعبون حتى في امور الطلاق كثير من الناس دينه اللي دينه قليل يتلاعب في كل شيء

51
00:19:20.450 --> 00:19:36.900
ويظن انه اذا استفتى عالم حطها بظهره وقضينا لا. العالم يبني على على سؤالك انت. يبني على الذي تقول. لكن بعضهم انا جربته يأتيني كثير في الطلاق وغير الطلاق واكتشف واقول يا اخي انت تلاعب على من

52
00:19:38.050 --> 00:19:57.250
والله يا بعضهم يشرد ايه يعني ما يستحون يبي يقول له بس بعضهم يعني بيقول تراي سألت فلان وقال لي رجعها. بس كذا. يروح يحاج حرمة زوجته مثلا لان اصلا بعظهم لا دين له يطلق مئة تطليقة والحرمة عنده

53
00:19:59.050 --> 00:20:21.300
بل بعضهم يطلقها ويعلم انها انه طلقها ثلاث وانها ويأتي ويجامعها ثم يهرب وحصل جائتنا اسئلة بهذه الطريقة المقصود انه يعني طالب العلم ايضا لا بد ان لا يقول والله انا في ذمتهم لا اذا كنت تعرف انه يكذب

54
00:20:21.400 --> 00:20:37.800
يكذب وانه يتلاعب لا يجوز لك ايضا ان تبني على كلامه. بل يجب عليك ان تعظه وان تذكره بالله عز وجل وان تخوفه وان تبين له انه يأثم بهذا الفعل وان تستتيبه تقول له تب الى الله من هذه

55
00:20:37.850 --> 00:20:52.200
المعصية وهكذا هذا واجب طالب العلم ليس واجب طالب العلم بس آآ اللي يسألك تجاوبه لا تعلم الناس تبين لهم توضح لهم الدين آآ تبين لهم ما هم فيه من الخطأ تنصحهم توجههم

56
00:20:52.250 --> 00:21:16.400
طالب العلم قبل ان يكون مفتي يدعو الى الله عز وجل يدعو الى الله ويعلم الناس الخير ويهديهم طرق الخير وسبل السلام وطريق الجنة. فالله المستعان طيب ننتقل بعد ذلك الى القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة

57
00:21:17.800 --> 00:21:37.950
وصلنا ثم نعم يقول وابقى على ما كان اصل محكي هذي قاعدة فرعية متفرعة عن القاعدة الكبرى السابقة وهي قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان. وهذه القاعدة جميلة جدا ومفيدة في صور كثيرة

58
00:21:38.550 --> 00:22:04.100
في صور كثيرة الاصل بقاء ما كان على ما كان يعني عندك شيء تعرفه وتعرف انه في واقعه كيت وكيت وكيت حصل لك شك هذا الشك لا يرفع الاصل السابق لان الاصل بقاء ما كان على

59
00:22:04.400 --> 00:22:19.800
ويدخل فيها كثير من الامثلة التي ذكرناها قبل قليل. مثل الدين الدين الذي في الذمة اذا شككت هل قضيته او لا؟ نقول الاصل بقاء ما كان على ما كان. مثل الماء اذا شككت

60
00:22:20.900 --> 00:22:42.650
هل طرأت عليه نجاسة او لا؟ نقول الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني الاصل بقاء الماء على طهارته وهكذا اذا شككت في نجاسة بقعة او ثوب او اصل بقاء ما كان على ما كان. يعني الاصل بقاء الثوب او البقعة على

61
00:22:42.800 --> 00:23:04.600
طهارتها وهكذا في صور كثيرة وهذا معنى قول الناظم وابقى على ما كان اصل محكي يعني انه اصل من الاصول التي حكاها وقررها العلماء رحمنا الله واياهم اي تفضل ايه

62
00:23:11.150 --> 00:23:41.600
ايه  الشيطان ما يخلي الانسان يعني الشكوك في الصلاة اللي يسأل عنها عبد الخالق هذي تأتي لكل مصلي لذلك سيأتينا في درس سجود السهو بعد قليل او في الدرس الاتي ان من اسباب

63
00:23:43.350 --> 00:24:09.100
اه سجود السهو الشك وخلي الكلام عليه هناك ان شاء الله يكون بالتفصيل واضح باذن الواحد الاحد يكون احسن نعم ماشي آآ ثم قال  والاصل ان تضيف كل حادث لاقرب الاشياء

64
00:24:09.200 --> 00:24:33.550
حوالي اقرب الاوقات والحوادث هذي ايضا قاعدة مفيدة جدا ويترتب عليها مسائل وصور وهذه القاعدة لفظها في النثر نعم في النثر يقولون الاصل اذا اضافة كل حادث الى اقرب الاوقات اليه الاصل اضافة

65
00:24:33.800 --> 00:25:01.600
الاصل اضافة كل حادث الى اقرب الاوقات اليه ومثالها وهو مثال مهم ومفيد يحدث كثيرا مو بشرط يحدث كثيرا لكن يتكرر حدوثه لو ان انسان جاء يصلي المغرب معي جيت تصلي المغرب

66
00:25:04.900 --> 00:25:28.450
وقبل ان تصلي اردت ان تغير مثلا اجلكم الله ملابسك الداخلية والله انا بغير متسخة بغيرها لما نزعت سراويلك نظرت فيه فوجدت على السراويل اثر للمني. اثر ايش  انت ما تذكر احتلال

67
00:25:29.250 --> 00:25:44.300
هذا مني المني معناه لابد احتلال ما حصل في اليقظة لابد من ان يكون باحتلام وانت متأكد انه مني يعني مو بالكلام على واحد ما يدري وش هالشي هذا طيب وش تسوي هالحين

68
00:25:46.150 --> 00:26:05.600
هين بتغتسل انت لازم قبل صلاة المغرب سوف ايش  لكن تقول شسوي بصلاة العصر صلاة الظهر صلاة الفجر صلاة امس عن السروال ذا لها ثلاثة ايام انا لابسه اعيد صلوات ثلاثة ايام

69
00:26:07.850 --> 00:26:23.150
ولا لا شف هذا عبد الخالق يقول اعد صلاة ثلاثة ايام ليش؟ لان اكيد ان ان هالسروال عليه مني وهالسروال له ثلاثة ايام ما تدري هو ولا بكرة ولا قبل امس ولا قبل امس يعني الاحتياط

70
00:26:24.200 --> 00:26:47.300
واجب على قولة انك تعيد ثلاثة ايام تبرأ عشان تبري ذمتك. ايش رايكم في هذا الكلام؟ طيب انا بسألك الحين. انا بسألكم الحين خلوكم معي لو واحد هالحين واحد  صلى المغرب

71
00:26:49.350 --> 00:27:13.650
ثم تذكر انه محدث صلى المغرب بوضوء العصر وتذكر انه محدث اكد بعد مو بشك يعني يقينا انه كان العصر داخل دورة المياه وقاظي حاجته وش حكم صلاة المغرب طيب ليش ما قلت باطلة؟ لانه المني يبطل الصلاة حدث

72
00:27:16.900 --> 00:27:34.950
الان هذا نفس الكلام. ما درى الا عقب المغرب. ليش تقول؟ ما يدري ولذلك الفقهاء بينوا لنا وش قالوا قال عطونا القاعدة ذي قالوا الاصل اضافة كل حادث ما هو الحادث هنا

73
00:27:35.400 --> 00:27:55.800
لا خلك ايه ايه هو ما يدري ولانه ما يدري عطونا القاعدة هذي وبناء القاعدة هذي على القاعدة الكبرى طيب خلوكم معي عشان نوضح المفسدة عندنا نحن الان عندنا يقين من وجود حدث اكبر. فيه يقين ولا فيه شك

74
00:27:56.200 --> 00:28:13.950
يا اخي بس ما ندري متى حدث طيب يمكن انه حدث قبل ساعة ويمكن قبل يوم ويمكن قبل يومين ويمكن قبل ثلاثة ايام يمكن يعني انا لابس هالسروال لو لو واحد قال انا لي عشرة ايام لابس ناس سروال يمكن من عشرة ايام بعد

75
00:28:14.700 --> 00:28:27.200
صح ولا لا؟ في بعض الناس ما شاء الله تبارك الله السروال اقعد معه يعني بركة ولا سروال شتوي يقعد له شهر يمكن طيب نقول له تعيد صلوات شهر ما يصلح

76
00:28:27.850 --> 00:28:46.300
اذا نقول خلوكم معي نقول خروج المني لا يكون الا في النوم يعني في الوضع الطبيعي خلونا من حوادث معينة ولا لكن في الوضع الطبيعي مثل هذه الصورة اللي انت ما شعرت به

77
00:28:46.400 --> 00:29:08.950
لابد ان يكون في نوم طيب هذا النوم يقول لك انا نايم الظهر نايم الضحى ونايم بالليل كم نومة الحين صارت؟ ثلاث نومات اي نومة نحمله عليها على اخر نومة نامها. اللي هي اقرب الاوقات. متى نام اخر نومة

78
00:29:09.400 --> 00:29:31.850
الظهر قيلولة الظهر نقول نقول تعيد العصر فقط واذا كان صلى المغرب نقول العصر والمغرب لماذا؟ لان نحمل خروج المني على نومة الظهر لماذا نحمله على نومة الظهر لان الاصل انه لم يكن محدثا

79
00:29:32.150 --> 00:29:50.050
الاصل انه محدث ولا غير محدث الاصنام مو محدث لا امس ولا قبل امس ما عليه حدث اكبر لكن لابد من اعادة هذا الحدث الى شيء يتمسك به. فنقول انت قبل الظهر نحملك على الطهارة

80
00:29:50.050 --> 00:30:07.450
ويؤيدها انك ما رأيت ما رأيت لو كان في شيء يمكنك شفته لكن عموما نقول الاصل اضافة كل حادث. الحادث هنا خروج المني. لاقرب اوقاته المحتملة. اقرب وقت محتمل هو

81
00:30:07.450 --> 00:30:25.100
ايش نومة الظهر لو كان قال لك لا انا اخر نومة نمت بالليل نقول تعيد الفجر والظهر والعصر والمغرب. اذا كان صلى المغرب واضح؟ لو قال لك لي يومين ما نمت نقول الله يعينك تعيد صلاة ايش

82
00:30:25.300 --> 00:30:42.400
يومين لان هذا ما يطلع الا في النوم. واضح ولا لا؟ فنحمله على اخر نومة نمت واضح لكم هالحين كيف جاءت هذي المسألة نعطيكم مثال ثاني مثال ثاني واحد صلى

83
00:30:43.150 --> 00:31:03.950
خلونا من في المغرب ايضا عشان يعني الفكرة هس اقرب المغرب وبعد صلاة المغرب ناظر في يده لقى اثر بوية صبغ بوية تعرفون البوية البويات هذي ايش لها اسماء ثانية

84
00:31:04.300 --> 00:31:26.000
اصباغ ولا بويا ولا طامس مزيل  الطين اسهل لقى حاجة بيده تمنع وصول الماء الى ايش  معناه ان وضوءه صحيح ولا غير صحيح غير صحيح طيب يقول لك انا ما ادري بالظبط متى ايش

85
00:31:27.600 --> 00:31:41.950
جاءت هذه البوية نسأل نقول انت متى اخر مرة اشتغلت بالبوية؟ قال والله انا عندي البيت قاعد نظرب فيه البوية لين ثلاثة ايام نقول متى اخر مرة اشتغلت في البوية

86
00:31:42.550 --> 00:32:03.300
يقول لك والله اخر مرة اليوم الصبح خلصنا الحمد لله الصبح شطبنا على البوية وانتهينا نقول اذا تعيد الصلوات من الظهر اذا كنت توضأت للظهر وضوءا عن حدث لكن لو قال لك لا انا تراي توظيت

87
00:32:04.050 --> 00:32:21.500
اه صليت الظهر بوضوء الفجر يقول اجمع عليك متى احدثت؟ قال ما احدثت الا عقب الظهر توظيت عقب الظهر وصليت العصر. نقول تعيد العصر والمغرب فقط واضح لكم الان لماذا؟ لان الاصل اضافة كل حادث ما هو الحادث هنا

88
00:32:22.150 --> 00:32:41.550
البوية لاقرب الاوقات والحوادث. متى اقرب الاوقات له الصباح نقول نضيف ان البوية ذي جتك الصباح او كان طامس نقول متى استخدمت الطامس؟ قال والله اليوم في الاختبارات. انا اليوم عندي اختبارات وخربصت في الاجابة وطمشت وحست عمري

89
00:32:42.050 --> 00:33:05.050
وجاني هذا اكيد الطامس وقت الاختبار نقول تعيد من الظهر والعصر وواضح الان طيب هل عندكم مثال اخر؟ احد عنده مثال في امثلة طبعا هذي امثلتها قليلة لكن لها امثلة في طبيعة الحال لكن الذي ذكرت له لكم اياه هو اقرب

90
00:33:05.400 --> 00:33:30.550
يعني الامثلة واوظحها والله اعلم. طيب ماشي اذا في احد عنده سؤال ولا اشكال تعداها ماش وش اللي بعدها والاصل في اشياءنا الطهارة وفي اختلاف عمم العبارة الاصل في اشياءنا الطهارة

91
00:33:31.300 --> 00:33:52.050
يعني الاصل في الاشياء الطهارة وهذه لها صورتان الصورة الثانية اللي اشار اليها هي الاصلية والثانية التي اشار اليها الناظم بقوله وفي اختلاف عمم العبارة فنذكر الصورتين الاصل في الاشياء الطهارة يعني عندك ثوب

92
00:33:52.900 --> 00:34:06.850
هذا الثوب اللي بتصلي فيه الان وجدت فيه بقعة صفراء هذه البقعة الصفراء لا تدري ما هي يمكن تكون بول ويمكن تكون شيء ايش انت ما تدري ماذا نقول لك هنا

93
00:34:07.650 --> 00:34:25.500
نقول الاصل في الثوب ايش وانت شككت في النجاسة فنبقى على ايش الاصل وهو الطهارة والاصل في اشياءنا الطهارة. وهكذا الماء اذا اردت ان تتوضأ من ماء عندك في البر مثلا ما عندك بزابيز ولا شي وعندك موية في سطل

94
00:34:26.900 --> 00:34:45.650
تبي تتوضأ منها وجدتها صفرا طيب ما فيها ريحة بول ولا اللون واضح انه لون بول ما تدري وشو ولا في طعم مثلا طعم بول المقصود انك ما تدري وش نقول لك هنا؟ الاصل فيه الطهارة ولا الاصل نجاسة

95
00:34:46.050 --> 00:35:12.250
الاصل الطهارة. اذا الاصل في الاشياء كلها الطهارة وهكذا لو لم يكن  صورة اولى وفي ثانية وفي الثالثة لو لم يكن لو لو كان عفوا شيء من الاشياء ما عندنا دليل على انه نجس

96
00:35:14.300 --> 00:35:33.200
فماذا نقول فيه؟ هل هو طاهر؟ ولا نبقى متشككين؟ ولا نقول هو نجس نقول الاصل في الاشياء الطهارة الاشياء يعني مثلا آآ المخاط المخاط مستقذر. لكن هل هو نجس؟ لا

97
00:35:33.700 --> 00:35:51.550
لا ما في دليل على نجاسته فنقول الاصل في الاشياء البصاق البصاق مستقذر لكن هل هو نجس ما هو نجس لان الاصل في الاشياء الطهارة الصورة الثالثة لو كانت مسألة فيها خلاف بين العلماء

98
00:35:52.000 --> 00:36:12.750
قال بعض العلماء هذا نجس وقال اخرون هذا طاهر ولا فيه دليل ما في دليل على القول بالنجاسة فهنا يأتي الصورة الثالثة وفي اختلاف عمم العبارة يعني اختلف العلماء مثلا

99
00:36:13.100 --> 00:36:34.950
في الحيوانات التي هي اكبر من الهرة يعني مثل الثعلب الثعلب اكبر من الهرة ولا اصغر اكبر قال بعض العلماء هو نجس وقال بعض العلماء هو طاهر ولا في دليل على انه نجس

100
00:36:35.000 --> 00:37:00.200
دليل صريح واظح على ما في اذا اختلف العلماء في نجاسة الثعلب وعند اختلافهم لم نجد دليلا يدل على نجاسته فنقول الاصل في الاشياء الطهارة اذا وفي اختلاف نعمم العبارة وهكذا لو قال لك واحد الذيب الذيب الان نجس ولا طاهر

101
00:37:00.650 --> 00:37:21.600
يقول اختلف العلماء فقال عبد الخالق هو نجس وقال ابو مشعل هو طاهر انظر يا عبد الخالق ما هو الدليل عندك على طهارة الذيب  ماشي ماشي احنا الحين ناخذ ونعطي بس

102
00:37:22.650 --> 00:37:38.100
سمعت الكلام هذا قول هذا ايش بس لو لو سألت هذا الذي سمعته ما هو الدليل على نجاسة الذيب؟ قال لك ما عندي تعليلات عندهم تعليلات عليلة مهيب صحيحة اذا

103
00:37:38.550 --> 00:37:54.400
كيف لا الدم ما تكلم يا جماعة في الدم ولا نتكلم عن جلد الذيب. ولا نتكلم عن الذيب الميت. نتكلم عن الذيب هذا. لو جاءك ذئب موجود عند واحد من الناس واللي ما استشعره

104
00:37:54.400 --> 00:38:09.300
ويدك فيها موية ولا فيها عرق؟ هل تنجست ولا ما تنجست؟ هل تروح تغسل ولا ما تغسل؟ هذا الكلام؟ نقول فيه خلاف والاصل في الاشياء الطهارة لعدم وجود الدليل على نجاسة ايش

105
00:38:09.400 --> 00:38:26.350
ظاهر الذئب واضح ولا لا فهمنا الحين المسألة ذي اذا الاصل في الاشياء الطارة لها ثلاث صور الصورة الاولى في النجاسة الحكمية وهي النجاسة الطارئة اذا اشكى عليك شي نقول الاصل في الاشياء الطهارة

106
00:38:26.450 --> 00:38:39.850
الصورة الثانية اذا كان امر وان لم يختلف فيه العلماء انما اه نحن نريد ان ننظر في حكمه الشرعي. يعني لو جاك واحد قال لك هل البيبسي طاهر ولا نجس

107
00:38:39.850 --> 00:38:53.800
هل الميرندا طاهرة ولا نجسة ولا اي شيء اي شيء في الوجود الان من اللي لم يكن معروف مثلا قديما زين ولو كانت رائحة عطوني مثال شي ريحته ما هي بكويسة والناس يمكن تقول انه نجس مثل ايش

108
00:38:55.900 --> 00:39:13.500
لا غير الكلب غير مثل التتن هذا التتن هذا هل هو طاهر ولا نجس يقول الاصل في الاشياء ايش الطهارة يعني التبغ هذا ما هو نجس لان الاصل في الاشياء الطهارة نعم حرام انك تشرب التتن

109
00:39:13.650 --> 00:39:37.600
لكن ما ليس معناه انه ايش انه نجس نعم  الخمر فيها خلاف. الخمر فيها  وما في دليل قوي صحيح صريح على انها نجسة فنقول الاصل في الاشياء الطهارة. اذا والكالونيا كذلك. والكلونيا كذلك

110
00:39:38.050 --> 00:40:03.000
مثل الطيبة الحين الكولونيا العطورات فيها خلاف فيها خلاف وما فيه دليل واضح على نجاستها فنقول الاصل في الاشياء الطهارة والله اعلم  طيب والزم البراءة كل ذمة هذي قاعدة نثرها يقولون الاصل براءة الذمة الاصل براءة

111
00:40:03.400 --> 00:40:23.950
هذي اللي يجي عليها المثال اللي قلته قبل شوي لو جاك واحد يقول يا سعد انا اطلبك الف ريال ماشي انت ما تطلبني اختلفوها حين وراحوا له بن مشعل قالوا يا ابا مشعل

112
00:40:25.150 --> 00:40:42.650
هذا يقول انا اطلبك وهذا يقول ما تطلبني ايش تقول يا ابا مشعل يقول ابو مشعل الاصل براءة ذمة  هذا الاصل وهذا صحيح ولا مش صحيح نقول يا عبد الرحمن

113
00:40:42.750 --> 00:41:06.850
بينة على انك اطلبه ما عندك شيء في الاصل براءة ذمته من الالف ريال واضح وهذا هذي القاعدة تأتي حتى في اصول الفقه حتى في اصول الفقه يعني لو جاءك واحد

114
00:41:07.200 --> 00:41:29.200
وقال الزكاة واجبة في اللؤلؤ واجبة ايش اللؤلؤ نقول له وش الدليل ما في دليل. اذا نقول الاصل براءة الذمة فلا تجب الزكاة في اللؤلؤ لان الاصل براءة الذمة من ايجاد الزكاة

115
00:41:30.400 --> 00:41:58.450
وهكذا لو جاك واحد يقول والله يجب صلاة الوتر يجب صلاة ايش الوتر نقول الاصل براءة الذمة الا اذا اتيتنا بدليل صحيح صريح على وجوب صلاة فالاصل براءة الذمة لو جاك واحد قال يجب صلاة الضحى تجب صلاة

116
00:41:59.000 --> 00:42:24.900
الضحى تقول له لا لا تجب لان الاصل براءة  وهذا للفائدة اه اه كثروا كلام هاليومين وكثر الذين يسألون عن ايش صلاة الضحى طيب نقول كثر اليوم اللي يسألون عن اه صلاة الظحى هل هي سنة اه اه دائمة

117
00:42:24.950 --> 00:42:45.200
او انها تفعل احيانا وتترك احيانا نقول هذي مسألة فيها خلاف قديم بين العلماء والذين قالوا انها تفعل غبا يعني تفعل بعظ الايام وتترك بعظ الايام هذا هو المشهور في مذهب

118
00:42:45.350 --> 00:43:06.300
متأخري الحنابلة رحمنا الله واياهم يعني المشهور عند المتأخرين من اصحابنا الحنابلة ان اه اه صلاة الضحى لا يحافظ عليها لا يحافظ عليها وهذا هو الموجود عند اكثر المتأخرين وعليه جمهور اصحاب الامام احمد رحمنا الله واياهم

119
00:43:07.050 --> 00:43:22.350
وهم ليس عندهم دليل واضح على هذا. ليس عندهم دليل الا انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحافظ عليها. لم يكن يحافظ عليها وهذا ايضا ما هو بصريح لا يوجد نص صريح

120
00:43:22.500 --> 00:43:38.400
على هذا بل ان عائشة رضي الله عنها لما سئلت كم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت كان يصلي اربع ركعات. يصلي اربع ركعات القول الثاني وهو مذهب جمهور الفقهاء

121
00:43:39.050 --> 00:43:57.750
وهو الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله ان الضحى صلاة الضحى سنة وانها يحافظ عليها ولا شك ان هذا القول هو القول الصحيح والراجح من قوله العلماء آآ بل من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم

122
00:43:57.800 --> 00:44:19.000
والادلة كلها تدل على هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصى ابا هريرة وهذا في الصحيحين قال اوصاني خليلي بثلاث ان اصوم ثلاثة ايام ونصلي ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. قال ابو هريرة

123
00:44:19.050 --> 00:44:37.950
فلا ادعهن حتى اموت كان يحافظ عليها والرسول ما قال الضحى احيانا اترك احيانا ولا قال نصوم ثلاثة ايام في الشهر احيانا واتركها ايش احيانا ولا قال الوتر احيانا واترك

124
00:44:38.300 --> 00:44:55.800
اوصى هو وصية عامة فهذا يدل على انه يصليها دائما وايضا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر نفس الوصية واوصى ابا الدرداء ذات الوصية ومن اوضح الادلة على مشروعيتها دائما

125
00:44:56.150 --> 00:45:13.400
حديث ابي ذر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من ابن ادم ايش صدقة جاء في حديث ابي هريرة زيادة قال وذلك في كل يوم تطلع فيه الشمس

126
00:45:16.800 --> 00:45:33.850
قال فامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة الى ان قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى لاحظوا معي يصبح على كل سلامة يعني كل يوم

127
00:45:34.000 --> 00:45:51.100
ويجزي من ذلك ايش ركعتان يعني الركعتان تصليها كل يوم عشان تكفيك ثلاث مئة وستين ايش صدقة هذا يدل على الاستمرار في صلاة الضحى ولا على انك تصليها احيانا واحيانا

128
00:45:51.400 --> 00:46:08.050
هذا من اوضح الادلة على استحباب المحافظة عليها لان الرسول ارشد الى انها تكفيك عن ثلاث مئة وستين صدقة كل يوم تتصدق بها عن ثلاث ثلاث مئة وستين سلامية واضح ولا لا

129
00:46:08.600 --> 00:46:27.100
لا شك عندي وعند كثير طبعا من اه اهل العلم لا شك انه ينبغي المحافظة على اه ركعتي الضحى وهذا القول هو قول جمهور الفقهاء واختاره شيخنا وشيخ مشائخنا الشيخ ابن باز رحمه الله

130
00:46:27.300 --> 00:46:48.700
واختاره الامام ايضا الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين واختاره جمع كثير من محققي العلماء واما الذين افتوا من كبار العلماء والمشايخ بالقول الاول فهذا رأي لبعض العلماء له وجاهته ولكن اه لا شك ان القول الثاني هو الصحيح وهو الراجح

131
00:46:48.900 --> 00:47:07.400
وهو الذي كان عليه الناس ما كان احد يعرف القول اه بانه يفعل غبا ولذلك لا احصي كثرة في المجالس وفي التليفون وفي الرسائل الذين يستغربون من هذا الكلام ويسألون عن مدى صحته لكن كما تقدم هذا رأي معتبر لبعض العلماء

132
00:47:07.550 --> 00:47:21.300
اه يقول به بعض العلماء قديما وحديثا ولكن القول الثاني هو الراجح وهو الصحيح من اقوال العلماء وهو ايضا مذهب الجمهور هو الذي دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:47:21.350 --> 00:47:39.650
القولية ولذلك نص الامام النووي وغيره على انها سنة مؤكدة كل يوم  يعني هذي مسألة بس حبينا ننبه عليها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

134
00:47:40.250 --> 00:47:57.200
طيب تفضلوا وقت صلاة الضحى من بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني ربع ساعة من الاشراق الى قبل الظهر بخمس دقائق هذا كله وقت لصلاة الضحى طيب وش وصلنا له الحين؟ نعم

135
00:47:57.700 --> 00:48:27.850
لكل ضيق يجلب التيسير فليس في شرعتنا تسير والاضطرار جاز فعل ما حظر ولا تجاوز قدر ما به قدر. وان تضق بك الامور تتسع وعند عجزنا التكليف يرتفع  لا يسقط الميسور بالمأسور فاعمل بما استطعت من مأمور

136
00:48:28.350 --> 00:48:50.500
نعم هذي القاعدة هي القاعدة الثالثة من القواعد الكبرى وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير وهي قاعدة مهمة جدا اهلها فروع كثيرة ومعنى هذه القاعدة انه اذا عرظت المكلف مشقة تعرضت للمكلف ايش

137
00:48:50.650 --> 00:49:17.900
مشقة فانه يتيسر عليه الحكم الشرعي والمقصود بالمشقة هنا هي المشقة الظاهرة لان المشقة قد تكون مشقة مصاحبة للفعل وهي من لوازم الفعل وهذه مشقة لا يرتفع بها التكليف وهي مثل مشقة القيام لصلاة الفجر هذه ليست مشقة ظاهرة هي مشقة مصاحبة للتكليف لان كل

138
00:49:17.900 --> 00:49:33.000
تكاليف الشرعية لا بد فيها من نوع ايش مشقة انما المقصود المشقة العارضة المشقة العرة مثل المرض المرض الذي يحصل به الضعف ليس المرض اليسير الذي لا يحصل به ادنى ضعف

139
00:49:33.050 --> 00:49:52.450
مثل الزكام يعتبر نوع من المرض لكنه لا يحصل به شيء الا ان بعض الناس الزكام يحصل به عنده ضعف ويختلف الناس باختلاف هذه الامراض. فالمقصود انه اذا وجد اه اه مرض مثلا اذا وجد سفر والسفر نوع من المشقة ايظا

140
00:49:52.700 --> 00:50:15.650
اه فانه يحصل هناك في التكاليف الشرعية شيء من التيسير وهذه قاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير طيب المشقة الملازمة للتكليف او المصاحبة للتكليف هذي لا يحصل بها ايش لا يحصل بها

141
00:50:15.850 --> 00:50:39.600
تخفيف لان اصل الشريعة ايش جاءت بالتخفيف لا يراد بهذه القاعدة اصل التخفيف الشرعي انما يراد هنا بهذه القاعدة التخفيف العارض لمشقة ايش ايضا عارضة وسيأتي التفصيل في امثلتها ان شاء الله في القواعد الفرعية

142
00:50:40.650 --> 00:50:55.550
وادلة هذه القاعدة كثيرة منها قول الله جل وعلا يريد يريد الله بكم ايش اليسر ولا يريد بكم العسر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا بشروا

143
00:50:55.700 --> 00:51:09.850
ولا تنفروا. والنصوص على جزئياتها كثيرة جدا لا حصر لها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع ايش وقاعدا ومثل قول الله جل وعلا فاتقوا الله

144
00:51:10.050 --> 00:51:43.550
ما استطعتم وقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والنصوص في هذا الباب لا يمكن حصرها المشقة في الجملة نوعان في مشقة  مصاحبة للتكليف هذي مثل ما قلنا قبل قليل لا تؤثر

145
00:51:43.800 --> 00:52:11.900
لا تؤثر في الحكم والنوع الثاني المشقة العارضة التي تعرض للمكلف تعرظ للمكلف فاذا عرظت للمكلف هذه المشقة هي التي تجلب التيسير. هناك مشقة ليست مؤثرة ان اردتم انها تدرج فلا بأس. وهي المشقة اليسيرة التي لا تؤثر على الانسان مثل ما مثلنا قبل قليل مثل موضوع الزكام

146
00:52:11.900 --> 00:52:28.500
لو جاك واحد قال انا اه في رمظان وقال لك انا عندي زكمة تقول له تفطر ما تفطر لان هذه غير مؤثرة لو جاك واحد قال انا انا والله مزكوم ولا احس اني شوي اصلي جالس

147
00:52:29.200 --> 00:52:50.300
نقول لا لان هذه المشقة غير ظاهرة هذه المشقة غير ظاهرة وغير مؤثرة غير مؤثرة. المقصود بالمشقة هنا المشقة التي يحدث بها الم او لا يستطيع الانسان استطاعة يعني جيدة انه يأتي بالعبادة. او انه لو اتى بالعبادة تضرر فيها. او انه لو اتى بالعبادة

148
00:52:50.300 --> 00:53:10.100
زاد مرضه او انه تأخر شفاؤه او ما اشبه ذلك من الصور يعني في قرابة ست او سبع صور ذكرها العلماء من رحمنا الله  طيب من القواعد الفرعية المترتبة على هذه القاعدة الكبرى

149
00:53:11.850 --> 00:53:36.950
الظرورات تبيح المحظورات. الظرورات تبيح المحظورات والاضطرار ان جاز فعل ايش ما حظر يعني لو ان انسان عنده ماء مسروق. ماء ايش مسروق او ماء مغصوب وهذا الماء لا شك انه حرام ان يستعمله

150
00:53:37.300 --> 00:53:54.100
حرام ان يشربه او ان يطبخ به لكن لو اضطر لو انه اضطر يعني افرظ ان الرجل سرق شي وتاب يقول لي واحد شلون تتصور؟ واحد سرق شخص او ثم تاب

151
00:53:55.250 --> 00:54:15.000
وهو في سفر حصل له ظرورة انه يشرب موية والماء هذا معه محرم يقول يجوز له اذا اضطر لشرب الماء ان يشربه لان الضرورات تبيح المحظورات وعلى هذا قس طبعا صور كثيرة

152
00:54:15.050 --> 00:54:38.100
مثل اكل الميتة مثل اه لبس الحرير اذا كان الانسان ما وجد الا قطعة حرير يستر بها عورته يستر ولا ما يستر يستر بها ومثل امرأة تحتاج الى علاج ولا وجدت الا رجل يعالجها

153
00:54:38.750 --> 00:54:56.800
ما في طبيبة وهذا العلاج يحتاج الى كشف عن قدمها او وجهها او يدها او ما اشبه ذلك الضرورات تبيح المحظورة وعلى هذا قسمة لا يحصى من الصور طيب المثال او القاعدة الفرعية

154
00:54:57.300 --> 00:55:24.850
الثانية المتفرعة عن هذه القاعدة قال ولا تجاوز قدر ما به قدر يقولون القاعدة ان الضرورات تقدر بقدرها. او بقدرها يصح هذا وهذا عندنا مثال المرأة مثلا التي قلنا انه يجوز لها ان تكشف

155
00:55:26.850 --> 00:55:43.700
اه اه لضرورتها عند الطبيب اذا كان الالم في يدها مثلا في اصابعها ما نقول اكشفي كل يدس اكشف مقدار ايش المرض مقدار الاصابع وهكذا اذا كان الالم في عينها

156
00:55:45.150 --> 00:56:07.300
خليه يشوف عينها بس او في قدمها يشوف القدم فقط وهكذا وهكذا المقصود او في الاسنان تكشف الفم فقط وهكذا تتقوا فاتقوا الله ايش ما استطعتم. بعض الناس يقول لك والله كيف نقول يفعل الانسان ما يستطيعه

157
00:56:08.300 --> 00:56:22.700
ما يتساهل الانسان لا في امور الحلال والحرام ولا في امور العورات ولا غيرها المقصود ان كل الضرورات تقدر بقدرها. نفس الشيء الموية الذي قلنا تشرب من الماء قبل قليل. مو بيروح يشرب كل الماء

158
00:56:23.550 --> 00:56:43.200
اذا كان اكل مو باكلك مسروق ولا مغصوب تاخذ على قدر جوعك ما تروح تشبع وتوسع صدرك لا تاخذ على قدر حاجتك الشيء الذي يسد به الانسان ويش ربقه وحاجته. فالظرورات تقدر بقدرها

159
00:56:44.000 --> 00:57:13.650
هذا معنى هذه القاعدة القاعدة اللي بعدها ما هي وان تظق بك الامور تتسع هذي قاعدة جميلة اول من قالها الامام الشافعي رحمه الله ايش اذا ضاق الامر واخذ منها العلماء عكسها عكسها فقال واذا اتسع الامر ايش

160
00:57:14.050 --> 00:57:45.250
اذا ضاق الامر اتسع اصلها ان الشافعي رحمه الله سئل عن الذباب عن الذباب سئل عن الذباب يقع على النجاسات ثم يقع على جسد الانسان وعلى ثوبه ماذا قال الشافعي

161
00:57:46.000 --> 00:58:09.900
قال اذا ضاق الامر ذكر ذلك الامام اه  ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه ذكر هذه القصة وهذه الفتوى عن الامام الشافعي رحمه الله ومنه من امثلة هذه القاعدة لو احتاجت المرأة

162
00:58:10.650 --> 00:58:31.850
المحب بحاجة الى الخروج احتاجت الى الخطوط. تعرفون المرأة التي في الاحداث يجب عليها المكث ايش في بيتها فاذا احتاجت الى الخروج من البيت لعلاج او لشراء حاجياتها او لتطبيب او لعلاج ولدها او ما اشبه ذلك

163
00:58:32.150 --> 00:58:54.050
نقول اذا ضاق الامر ايش اتسع فيوسع لها في الذهاب لهذه الحاجات. طيب القاعدة التي بعدها لا واجب ايش مع العجز لا واجب يعني اذا اذا الانسان عجز عن فعل شيء سقط عنه

164
00:58:54.400 --> 00:59:19.550
وجوبه من من اوضح الامثلة على هذا وهو مثال جيد ومفيد لو ان انسان جاء يصلي الجماعة فوجد الصف قد امتلأ يصلي وحده خلف الصف ونقول لا واجب ايش وش اللي سقط هنا

165
00:59:19.600 --> 00:59:37.500
ما هو الواجب هنا المصافاة يعني هو الان عاجز عن المصافاة ولا قادر على المصافاة عاجز فاذا عجز عن المصافاة لعدم وجود مكان في الصف ما نقول سقطت عنك الجماعة

166
00:59:38.100 --> 01:00:00.400
يقول سقطت عنك ايش فصلي خلف الصف وحدك وتسقط عنك ايش المصافاة لان المصافاة واجبة تسقط مع العجز وهكذا ستر العورة في الصلاة لو ان انسان لم يجد ما يستر به عورته نقول تسقط عنك ستر العورة وتصلي ولو مكشوف

167
01:00:01.200 --> 01:00:36.050
العورة  اه اخر قاعدة فرعية الميسور لا يسقط ايش المعشور وهذه حقيقة لها امثلة ايضا كثيرة امثلة كثيرة جدا لكن اوضح مثال عليها  لو ان انسان عندهم ماء لا يكفي الوضوح

168
01:00:36.550 --> 01:00:57.750
بوضوح لكن يكفي لغسل الوجه واليدين نقول يسقط كنا نقول الميسور لا يسقط بالمعشور ويتيسر له غسل الوجه واليدين لكن ما يتيسر له غسل القدمين ولا مسح الرأس ينتهي الماء

169
01:00:58.350 --> 01:01:23.000
نقول غسل وجهك وغسل ايديك ثم تيمم عن ايش الباقي ولا نقول لا تتوضأ ابد وتيمم لان الميسور لا يسقط مثال اخر شخص يستطيع ان يصلي قائما لكنه يعجز عن السجود

170
01:01:24.900 --> 01:01:45.200
كثير من الناس الان يصلون جالس عجز عن شيء صلى ايش جالس هذا ما يجوز يجب عليه ان يصلي قائما ويركع قائما ثم يومئ بالسجود هذي اوضح ما تكون في شخص مسوين عملية في عيونه

171
01:01:46.800 --> 01:02:05.700
او شخص عنده الركب ما يقدر ايش يثنيها عملية في ركبته اربطة او شي ولا يقدر يثنيها للسجود اصلي قائما واركع قائما ثم اسجد بالايماء. لان الميسور وهو القيام لا يسقط بالمعسور وهو ايش

172
01:02:06.200 --> 01:02:34.250
السجود قال الله جل وعلا فاتقوا الله استطعتم هذا انا كنت انتهينا من هذه القاعدة. احد السؤال في القواعد  ايه الباقي يتيمم عنه اذا غسل وجهه وغسل يديه ثم قضى الماء يتيمم عن الباقي فاتقوا الله ما استطعتم

173
01:02:34.900 --> 01:02:53.450
والميسور لا يسقط بالمعشور. في سؤال  الميسور لا يسقط بالمعشور. عندكم في الورقة الاخيرة نظم اه نثر كل هذه القواعد