الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قلتم حفظكم الله تعالى الارجوزة السنية في القواعد الفقهية ثم اليقين لم يزل بشكه وابق على ما كان اصل محكي
والاصل ان تضيف كل حادثي لاقرب الاوقات والحوادث والاصل في اشياءنا الطهارة وفي اختلاف نعمم العبارة والزم البراء كل ذمة واصعد من العلوم اعلى قمة. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى
وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد لازلنا في شرح منظومة القواعد الفقهية المسماة الارجوزة السنية في القواعد الفقهية وهو شرح او تعليق مختصر في
هذه الدورة يعني المختصرة ايضا او الموجزة القاعدة الثانية هي قاعدة اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك ثم اليقين لم يزل بش لم يزل بالشك ما هو اليقين وما هو الشك
اليقين هو العلم المستقر الذي لا تردد فيه واما الشك فالمراد به التردد بين امرين الحدث هذا او هذا يصير عند الانسان تردد هل وقع كذا او لم يقع؟ او هل وقع بالصفة الفلانية او لم يقع بالصفة الفلانية؟ فاذا كان عند المسلم يقين
يعني عنده شيء يعلمه علما مستقرا ثم طرأ عليه تردد وشك قال العلماء هذا الشك لا يؤثر في اليقين هذا الشك الطارئ لا يؤثر في اليقين المستقر وهذه القاعدة قاعدة عظيمة جدا
ويترتب عليها الاف المسائل في جميع ابواب الفقه واصلها قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة يعني يحس بخروج شيء في الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد
يعني لا يلتفت الى الشك لا يلتفت الى الشك حتى يتيقن بسماع صوت او وجود رائحة يعني رائحة آآ الشيء الخارج من الانسان والمقصود به الفساء او الضراط لان بعض الناس الحين يقول وش معنى هذا
وهذا كما فسره ابو هريرة في في حديث الحدث لما قال ما الحدث قال فساء او ضراط لان بعض الاخوة احيانا ما يفهمون بالكلام المجمل فيبقى في نفسه شك وتردد. فاليقين جيد حتى في هذا
اذا اذا كان عندك يقين وطرى عليه شك فنقول ابقى على اليقين. نأخذ على ذلك امثلة ثم نطلب منكم ايضا ان تذكر بعض الامثلة على هذا اشهر الامثلة التي تذكر
انسان متوظئ انت الان متأكد انك على وضوء توظيت وصليت صلاة العشاء مثلا ثم لما اردت بعد ساعة ان تصلي الوتر صار عندك تردد هل انا على وضوء او على غير وضوء
صار عندك شك هل احدثت او لم احدث بناء على هذه القاعدة ماذا نقول ما هو اليقين في هذه الحالة؟ الطهارة. الطهارة. الطهارة اذا نقول صلي الوتر ولا يلزمك احداث وضوء جديد. لماذا؟ لان اليقين وهو هنا الطهارة الوضوء لا يزول بالشك
الذي طرأ عليك طيب لو اردنا ان نعكس لان بعض الاخوة يظن انه دايم اذا شك يصير على طهارة لا مو بصحيح. ينظر الى الاصل طيب لو ان شخصا صلى العشاء
ثم دخل الى دورة المياه. وقضى حاجته بولا او غائطا ثم خرج غسل يديه وخرج واراد ان يصلي الوتر فشك قال انا توضيت يوم دخلت الحمام ولا ما توظيت صار عنده تردد هل توظأت
او لم اتوضأ ماذا نقول له في ظل هذه القاعدة نقول صل ولا ينبغي ان تتوضأ لكي تصلي ها كان في خلاف بينكم من الذي يقول يصلي لانه على طهارة
يرفع ايده نشوف ما في احد من الذي يقول لا يصلي حتى يتوضأ لان الاصل انه على حدث ها اذا ما في خلاف ما شاء الله فيه اجماع اجمعت الامة اذا على انه اذا اراد الصلاة
انه يتوضأ لماذا يتوضأ؟ لان الاصل انه على حدث والقاعدة تقول اليقين لا يزول بالشك. اليقين في هذه الصورة ما هو الحدث انت متأكد انك احدثت لكنك متردد هل توظأت او لم تتوظأ؟ فتبقى على الاصل وهو الحدث
الوضوء المشكوك فيه لا يؤثر في الحدث المتيقن اذا ليس دائما ان الانسان يقال له انت الاصل على وضوء او الاصل على حدث بحسب حاله هو بحسب حاله هو طيب
مثال اخر في الصلاة الصلاة لو ان انسانا شك هل صليت الظهر ولا ما صليت الظهر هذي تحدث للانسان في السفر كثيرا لانه لا يرتبط بالجماعة وفي المسجد. ترى انت وين صليت؟ ولا ما صليت واذا صار في البر
يتردد يقول انا صليت الظهر ولا ما صلينا الظهر يا الربع ماذا نقول له في هذه الحالة نقول صل ولا خلاص لا تصلي نقول صل لماذا نقول له صل لان اليقين في الانسان انه صلى ولا ما صلى
اليقين انك ما صليت انت الان الاصل انك ما صليت لكنك متردد هل صليت ولا ما صليت فوجود الصلاة مشكوك فيه لكن عدم الصلاة هي الاصل انا اقول لك صل
لان اليقين وهو عدم الصلاة لا يزول بالشك وهو التردد في حدوث الصلاة او لا. وايضا تدخل في قاعدة فرعية سنذكرها ان شاء الله فيما بعد طيب مسألة آآ مفيدة ايضا مفيدة
نذكر صورة منصور هذه القاعدة في باب النكاح يحصل احيانا بين الزوجين خلاف كلام كثير ورد واخذ وعطا وصراخ وزعاق وكذا من الغرفة ولا من الصالة ولا يروح من البيت
ويجيه الشيطان يقول له انت تراك طلقتها طلقت لا انا ما طلقت لا طلقت لا ما طلقت يجيه الشك الان قال احنا حسينا حسي واجد وعطيتها كلام واجد بس وش نقول له هنا
ها نقول الاصل عدم وجود الطلاق والاصل بقاء ايش بقاء النكاح النكاح وحدوث الطلاق مشكوك فيبقى اليقين وهو النكاح والمشكوك فيه وهو الطلاق ايش يترك يترك ولا يبالى به طيب لو لو لو انه لو انه طلق وهو متأكد انه طلق
ولكنه شك هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاث لكن هو متأكد ان تلفظ بالطلاق لكن هو ما يدري قلت انت طالق ثم طالق ولا قلت انت طالق بالثلاث لكني متأكد انه طلق وش نقول له
نقول يبقى على طلقة واحدة يبقى على طلقة ايش واحدة لماذا لان الزائد مشكوك في الزايد مشكوك طبعا هذا على قول من يقول باعتبار الطلاق اذا جاء دفعة واحدة او اذا جاء في مجلس واحد
مرتين او ثلاثا اما الذين يقولون ان الطلاق البدعي العدد لا يقع فهذه لا ترد عندهم اصلا هذه المسألة لانهم يعتبرون ان ما زاد على الطلقة الواحدة غير معتبر اصلا لانه مخالف للشرع لانه مخالف
للشرع هذه الى الامثلة على القاعدة. امثلة على القاعدة قبل ان ندخل في القواعد المتفرعة احد عند اشكال في فهم القاعدة او في مثالها يسأل نعم نعم يقول ابو عبد الله يقول انه لو ان انسان شك
محمد ها ابو محمد الله يحفظه يقول لو انه شك في العشاء من صلاها ولا ما صلاها؟ كيف يكون الاصل عدم الصلاة نقول لان الاصل الانسان انه مصل يصلي باستمرار ويصلي كل هالصلوات ولا الاصل انه قاعد يشرب شاهي وقهوة
ها قاعد في بيته يشرب شاي يا قهوة يا منسدح. مهو بالاصل انه قاعد يصلي طول وقته فهو شك هل جاءت الصلاة لان الصلاة فعل مخصوص يبيله وضوء ويبيله وقوف يبيله شروط ويبيله اركان ويبيله
وهو تردد هل وقع او لم يقع؟ فنقول الاصل عدم وقوعه ولا لا وسيأتينا ان ايضا الاصل آآ ان الصلاة لا تبرأ به الذمة حتى تتيقن من فعلها فاذا شككت في فعلها بقي الوجوب في الذمة لان الوجوب هو الاصل
وانت تشك هل سقط عنك او لم يسقط فوجوب الصلاة اصل في ذاته اصل في ذاته انت تشك هل انت اديت هذا الاصل وتبرأ برأت برأت ذمتك ولا لا؟ فنقول تبقى على الاصل وهو ان الذمة ايش
ما برئت مثل مثال اخر مثال يعني حتى يوظح لك اكثر امور الدنيا ذي ترى توضح لك اكثر انا اطلبك ما هو بانا. خليني اعكس عشان تظبط مظبوط انت تطلبني الحين عشرة الاف ريال. طبعا لا تقولون هذا اقرار. هذا مثال
يروح يشهد علي ابو محمد عشرين واحد ولا ثلاثين يقولون اقر تراه ولا مسجل بعد نضرب مثال لو انك يطلبني عشرة الاف ريال ماشي احنا متأكدين انا وانت على يقين انك معطيني عشرة الاف ريال
اقترضتها منك مثلا قبل شهر او شهرين ذمتي مشغولة بالعشرة الاف ولا لا طيب جيتني انت عقب شهر قلت يا ابو محمد تكفى العشرة الاف اللي اللي عندك اعطيتك اياها
يعني لا ما عطيتك اياه ما اعطيتني اياه ما اعطيتني اياها صار بين اخذ ورد طيب لو جينا نحتكم الى احمد مثلا احمد طالب علم عنده معرفة بالاحكام الشرعية وجينا قلنا يا احمد حصل كيت وكيت وكيت
وش تقول يا احمد احمد يقول الاصل براءة الذمة. لا هذا خطأ خطأ ناس تحكم تحكم لي عشاني يعني معلمك يبي برين يا احمد بس. ها لا ما يصلح بالعدل ها
احنا متفقين انه معطيني هذا لو انتوا لازم تفرقون بين المسائل. انتوا الحين بنيتم على انه لو جاء يقول انا اقرظتك وانا اقول لا ما اقرظتني. هنا نقول الاصل براءة
لكن نحن في المسألة التي ذكرناها متفقان انا واياه على انه قد اعطاني عشرة بس مختلفين رديتها ولا ما وش نقول هنا اه نقول الاصل بقائها وين في ذمة الاصل بقاء في الذمة ولا نحن نشك هل برئت الذمة او ما برئت
فالحاكم يقول لي اتي اتني ببينة يا عبد الرحمن على انك ايش رديت الدراهم. طبعا انا ما عندي بينة ستبقى اذا في ذمتي ويلزمني ايش ان اعطيه اياها. واضح لاننا متفقان على
ان الدراهم موجودة عندي بس الشك هل قضيت او ما قضيت هكذا الصلاة. الصلاة شرعا اذا دخل وقت الصلاة صارت الصلاة ايش ؟ دين في ذمتك لابد ان تقضيه وان تؤديه لله عز وجل. هذا من باب التشبيه يعني
زين انا شكيت هل اديت هذا الحق لله ولا ما اديته نقول الاصل بقائه في ذمتي كل الاصل انك اديته وضح لك الان يا شيخ ومثله الزكاة مثل الزكاة لو ان انسان حال الحول على ماله وعنده مثلا مئة الف ريال
كم زكاة مئة الف ريال الفين ونصف الفين وخمس مئة هو شك هل اديت هل هي الفين وخمس مئة ولا لا تردد هل دفعتها؟ انا مر علي فلان قبل امس الفقير واعطيته حاجة ما ادري هي عطيته الفين وخمس مئة الزكاة ولا ما
ما عطيته وش نقول؟ يقول الاصل انك ما عطيته والاصل بقائها في ذمتك فيجب عليك ان تخرج الزكاة لانها باقي ايش ولذلك نقول للاخوة اذا كان عندك اموال زكوية وخاصة اذا كانت يعني ما شاء الله كثيرة فالافضل انك تكتب
لان مهما كان الانسان ينسى نضع لك مثلا في جوالك ملف او في المفكرة تضع مثلا اخرجت من زكاتي الف اخرجت الفين اخرجت ثلاثة باقي كذا خلاص هذا يصير الكتابة احسن لك واسهل لك
لانك ستتردد ويجيك وقت تتشكك والشيطان يمكن يشكك بك قد يثقلك عن يعني عن اخراج مزيد من المال لان الذمة ما برئت. يجيك يقول لك لا لا تطلعها بس ثم تقوى في في حرج
واضح فاذا كنت راتبها احسن لك تكتبها خرج كذا بتاريخ كذا وان حصل حتى تكتب اعطيتها فلان حتى لو صار حتى رد تشكك وتردد في في الاخراج وهي مكتوبة تقول يمكن كتبتها مستعجل يمكن كذا. تتذكر لا انا معطيها فلان اصلا
مكتوب هذا والتاريخ عشرة كذا ولا خمسة كذا بهذه الطريقة تكون امورك مرتبة ومنظمة نعم طيب ماشي احد عنده اشكال في عصر المسألة تفضل يا عيوني طبعا هو ما هو بعلى كل حال دائما اذا جاك واحد قال لك والله انا ما ادري انا طلقت وحدة ولا ثنتين طبعا
احيانا هو ينشأ بس الحرمة عارفة انت ما تستعجل بعضهم بعضهم يسألك لعاب. ترى يتلاعبون حتى في امور الطلاق كثير من الناس دينه اللي دينه قليل يتلاعب في كل شيء
ويظن انه اذا استفتى عالم حطها بظهره وقضينا لا. العالم يبني على على سؤالك انت. يبني على الذي تقول. لكن بعضهم انا جربته يأتيني كثير في الطلاق وغير الطلاق واكتشف واقول يا اخي انت تلاعب على من
والله يا بعضهم يشرد ايه يعني ما يستحون يبي يقول له بس بعضهم يعني بيقول تراي سألت فلان وقال لي رجعها. بس كذا. يروح يحاج حرمة زوجته مثلا لان اصلا بعظهم لا دين له يطلق مئة تطليقة والحرمة عنده
بل بعضهم يطلقها ويعلم انها انه طلقها ثلاث وانها ويأتي ويجامعها ثم يهرب وحصل جائتنا اسئلة بهذه الطريقة المقصود انه يعني طالب العلم ايضا لا بد ان لا يقول والله انا في ذمتهم لا اذا كنت تعرف انه يكذب
يكذب وانه يتلاعب لا يجوز لك ايضا ان تبني على كلامه. بل يجب عليك ان تعظه وان تذكره بالله عز وجل وان تخوفه وان تبين له انه يأثم بهذا الفعل وان تستتيبه تقول له تب الى الله من هذه
المعصية وهكذا هذا واجب طالب العلم ليس واجب طالب العلم بس آآ اللي يسألك تجاوبه لا تعلم الناس تبين لهم توضح لهم الدين آآ تبين لهم ما هم فيه من الخطأ تنصحهم توجههم
طالب العلم قبل ان يكون مفتي يدعو الى الله عز وجل يدعو الى الله ويعلم الناس الخير ويهديهم طرق الخير وسبل السلام وطريق الجنة. فالله المستعان طيب ننتقل بعد ذلك الى القواعد المتفرعة عن هذه القاعدة
وصلنا ثم نعم يقول وابقى على ما كان اصل محكي هذي قاعدة فرعية متفرعة عن القاعدة الكبرى السابقة وهي قاعدة الاصل بقاء ما كان على ما كان. وهذه القاعدة جميلة جدا ومفيدة في صور كثيرة
في صور كثيرة الاصل بقاء ما كان على ما كان يعني عندك شيء تعرفه وتعرف انه في واقعه كيت وكيت وكيت حصل لك شك هذا الشك لا يرفع الاصل السابق لان الاصل بقاء ما كان على
ويدخل فيها كثير من الامثلة التي ذكرناها قبل قليل. مثل الدين الدين الذي في الذمة اذا شككت هل قضيته او لا؟ نقول الاصل بقاء ما كان على ما كان. مثل الماء اذا شككت
هل طرأت عليه نجاسة او لا؟ نقول الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني الاصل بقاء الماء على طهارته وهكذا اذا شككت في نجاسة بقعة او ثوب او اصل بقاء ما كان على ما كان. يعني الاصل بقاء الثوب او البقعة على
طهارتها وهكذا في صور كثيرة وهذا معنى قول الناظم وابقى على ما كان اصل محكي يعني انه اصل من الاصول التي حكاها وقررها العلماء رحمنا الله واياهم اي تفضل ايه
ايه الشيطان ما يخلي الانسان يعني الشكوك في الصلاة اللي يسأل عنها عبد الخالق هذي تأتي لكل مصلي لذلك سيأتينا في درس سجود السهو بعد قليل او في الدرس الاتي ان من اسباب
اه سجود السهو الشك وخلي الكلام عليه هناك ان شاء الله يكون بالتفصيل واضح باذن الواحد الاحد يكون احسن نعم ماشي آآ ثم قال والاصل ان تضيف كل حادث لاقرب الاشياء
حوالي اقرب الاوقات والحوادث هذي ايضا قاعدة مفيدة جدا ويترتب عليها مسائل وصور وهذه القاعدة لفظها في النثر نعم في النثر يقولون الاصل اذا اضافة كل حادث الى اقرب الاوقات اليه الاصل اضافة
الاصل اضافة كل حادث الى اقرب الاوقات اليه ومثالها وهو مثال مهم ومفيد يحدث كثيرا مو بشرط يحدث كثيرا لكن يتكرر حدوثه لو ان انسان جاء يصلي المغرب معي جيت تصلي المغرب
وقبل ان تصلي اردت ان تغير مثلا اجلكم الله ملابسك الداخلية والله انا بغير متسخة بغيرها لما نزعت سراويلك نظرت فيه فوجدت على السراويل اثر للمني. اثر ايش انت ما تذكر احتلال
هذا مني المني معناه لابد احتلال ما حصل في اليقظة لابد من ان يكون باحتلام وانت متأكد انه مني يعني مو بالكلام على واحد ما يدري وش هالشي هذا طيب وش تسوي هالحين
هين بتغتسل انت لازم قبل صلاة المغرب سوف ايش لكن تقول شسوي بصلاة العصر صلاة الظهر صلاة الفجر صلاة امس عن السروال ذا لها ثلاثة ايام انا لابسه اعيد صلوات ثلاثة ايام
ولا لا شف هذا عبد الخالق يقول اعد صلاة ثلاثة ايام ليش؟ لان اكيد ان ان هالسروال عليه مني وهالسروال له ثلاثة ايام ما تدري هو ولا بكرة ولا قبل امس ولا قبل امس يعني الاحتياط
واجب على قولة انك تعيد ثلاثة ايام تبرأ عشان تبري ذمتك. ايش رايكم في هذا الكلام؟ طيب انا بسألك الحين. انا بسألكم الحين خلوكم معي لو واحد هالحين واحد صلى المغرب
ثم تذكر انه محدث صلى المغرب بوضوء العصر وتذكر انه محدث اكد بعد مو بشك يعني يقينا انه كان العصر داخل دورة المياه وقاظي حاجته وش حكم صلاة المغرب طيب ليش ما قلت باطلة؟ لانه المني يبطل الصلاة حدث
الان هذا نفس الكلام. ما درى الا عقب المغرب. ليش تقول؟ ما يدري ولذلك الفقهاء بينوا لنا وش قالوا قال عطونا القاعدة ذي قالوا الاصل اضافة كل حادث ما هو الحادث هنا
لا خلك ايه ايه هو ما يدري ولانه ما يدري عطونا القاعدة هذي وبناء القاعدة هذي على القاعدة الكبرى طيب خلوكم معي عشان نوضح المفسدة عندنا نحن الان عندنا يقين من وجود حدث اكبر. فيه يقين ولا فيه شك
يا اخي بس ما ندري متى حدث طيب يمكن انه حدث قبل ساعة ويمكن قبل يوم ويمكن قبل يومين ويمكن قبل ثلاثة ايام يمكن يعني انا لابس هالسروال لو لو واحد قال انا لي عشرة ايام لابس ناس سروال يمكن من عشرة ايام بعد
صح ولا لا؟ في بعض الناس ما شاء الله تبارك الله السروال اقعد معه يعني بركة ولا سروال شتوي يقعد له شهر يمكن طيب نقول له تعيد صلوات شهر ما يصلح
اذا نقول خلوكم معي نقول خروج المني لا يكون الا في النوم يعني في الوضع الطبيعي خلونا من حوادث معينة ولا لكن في الوضع الطبيعي مثل هذه الصورة اللي انت ما شعرت به
لابد ان يكون في نوم طيب هذا النوم يقول لك انا نايم الظهر نايم الضحى ونايم بالليل كم نومة الحين صارت؟ ثلاث نومات اي نومة نحمله عليها على اخر نومة نامها. اللي هي اقرب الاوقات. متى نام اخر نومة
الظهر قيلولة الظهر نقول نقول تعيد العصر فقط واذا كان صلى المغرب نقول العصر والمغرب لماذا؟ لان نحمل خروج المني على نومة الظهر لماذا نحمله على نومة الظهر لان الاصل انه لم يكن محدثا
الاصل انه محدث ولا غير محدث الاصنام مو محدث لا امس ولا قبل امس ما عليه حدث اكبر لكن لابد من اعادة هذا الحدث الى شيء يتمسك به. فنقول انت قبل الظهر نحملك على الطهارة
ويؤيدها انك ما رأيت ما رأيت لو كان في شيء يمكنك شفته لكن عموما نقول الاصل اضافة كل حادث. الحادث هنا خروج المني. لاقرب اوقاته المحتملة. اقرب وقت محتمل هو
ايش نومة الظهر لو كان قال لك لا انا اخر نومة نمت بالليل نقول تعيد الفجر والظهر والعصر والمغرب. اذا كان صلى المغرب واضح؟ لو قال لك لي يومين ما نمت نقول الله يعينك تعيد صلاة ايش
يومين لان هذا ما يطلع الا في النوم. واضح ولا لا؟ فنحمله على اخر نومة نمت واضح لكم هالحين كيف جاءت هذي المسألة نعطيكم مثال ثاني مثال ثاني واحد صلى
خلونا من في المغرب ايضا عشان يعني الفكرة هس اقرب المغرب وبعد صلاة المغرب ناظر في يده لقى اثر بوية صبغ بوية تعرفون البوية البويات هذي ايش لها اسماء ثانية
اصباغ ولا بويا ولا طامس مزيل الطين اسهل لقى حاجة بيده تمنع وصول الماء الى ايش معناه ان وضوءه صحيح ولا غير صحيح غير صحيح طيب يقول لك انا ما ادري بالظبط متى ايش
جاءت هذه البوية نسأل نقول انت متى اخر مرة اشتغلت بالبوية؟ قال والله انا عندي البيت قاعد نظرب فيه البوية لين ثلاثة ايام نقول متى اخر مرة اشتغلت في البوية
يقول لك والله اخر مرة اليوم الصبح خلصنا الحمد لله الصبح شطبنا على البوية وانتهينا نقول اذا تعيد الصلوات من الظهر اذا كنت توضأت للظهر وضوءا عن حدث لكن لو قال لك لا انا تراي توظيت
اه صليت الظهر بوضوء الفجر يقول اجمع عليك متى احدثت؟ قال ما احدثت الا عقب الظهر توظيت عقب الظهر وصليت العصر. نقول تعيد العصر والمغرب فقط واضح لكم الان لماذا؟ لان الاصل اضافة كل حادث ما هو الحادث هنا
البوية لاقرب الاوقات والحوادث. متى اقرب الاوقات له الصباح نقول نضيف ان البوية ذي جتك الصباح او كان طامس نقول متى استخدمت الطامس؟ قال والله اليوم في الاختبارات. انا اليوم عندي اختبارات وخربصت في الاجابة وطمشت وحست عمري
وجاني هذا اكيد الطامس وقت الاختبار نقول تعيد من الظهر والعصر وواضح الان طيب هل عندكم مثال اخر؟ احد عنده مثال في امثلة طبعا هذي امثلتها قليلة لكن لها امثلة في طبيعة الحال لكن الذي ذكرت له لكم اياه هو اقرب
يعني الامثلة واوظحها والله اعلم. طيب ماشي اذا في احد عنده سؤال ولا اشكال تعداها ماش وش اللي بعدها والاصل في اشياءنا الطهارة وفي اختلاف عمم العبارة الاصل في اشياءنا الطهارة
يعني الاصل في الاشياء الطهارة وهذه لها صورتان الصورة الثانية اللي اشار اليها هي الاصلية والثانية التي اشار اليها الناظم بقوله وفي اختلاف عمم العبارة فنذكر الصورتين الاصل في الاشياء الطهارة يعني عندك ثوب
هذا الثوب اللي بتصلي فيه الان وجدت فيه بقعة صفراء هذه البقعة الصفراء لا تدري ما هي يمكن تكون بول ويمكن تكون شيء ايش انت ما تدري ماذا نقول لك هنا
نقول الاصل في الثوب ايش وانت شككت في النجاسة فنبقى على ايش الاصل وهو الطهارة والاصل في اشياءنا الطهارة. وهكذا الماء اذا اردت ان تتوضأ من ماء عندك في البر مثلا ما عندك بزابيز ولا شي وعندك موية في سطل
تبي تتوضأ منها وجدتها صفرا طيب ما فيها ريحة بول ولا اللون واضح انه لون بول ما تدري وشو ولا في طعم مثلا طعم بول المقصود انك ما تدري وش نقول لك هنا؟ الاصل فيه الطهارة ولا الاصل نجاسة
الاصل الطهارة. اذا الاصل في الاشياء كلها الطهارة وهكذا لو لم يكن صورة اولى وفي ثانية وفي الثالثة لو لم يكن لو لو كان عفوا شيء من الاشياء ما عندنا دليل على انه نجس
فماذا نقول فيه؟ هل هو طاهر؟ ولا نبقى متشككين؟ ولا نقول هو نجس نقول الاصل في الاشياء الطهارة الاشياء يعني مثلا آآ المخاط المخاط مستقذر. لكن هل هو نجس؟ لا
لا ما في دليل على نجاسته فنقول الاصل في الاشياء البصاق البصاق مستقذر لكن هل هو نجس ما هو نجس لان الاصل في الاشياء الطهارة الصورة الثالثة لو كانت مسألة فيها خلاف بين العلماء
قال بعض العلماء هذا نجس وقال اخرون هذا طاهر ولا فيه دليل ما في دليل على القول بالنجاسة فهنا يأتي الصورة الثالثة وفي اختلاف عمم العبارة يعني اختلف العلماء مثلا
في الحيوانات التي هي اكبر من الهرة يعني مثل الثعلب الثعلب اكبر من الهرة ولا اصغر اكبر قال بعض العلماء هو نجس وقال بعض العلماء هو طاهر ولا في دليل على انه نجس
دليل صريح واظح على ما في اذا اختلف العلماء في نجاسة الثعلب وعند اختلافهم لم نجد دليلا يدل على نجاسته فنقول الاصل في الاشياء الطهارة اذا وفي اختلاف نعمم العبارة وهكذا لو قال لك واحد الذيب الذيب الان نجس ولا طاهر
يقول اختلف العلماء فقال عبد الخالق هو نجس وقال ابو مشعل هو طاهر انظر يا عبد الخالق ما هو الدليل عندك على طهارة الذيب ماشي ماشي احنا الحين ناخذ ونعطي بس
سمعت الكلام هذا قول هذا ايش بس لو لو سألت هذا الذي سمعته ما هو الدليل على نجاسة الذيب؟ قال لك ما عندي تعليلات عندهم تعليلات عليلة مهيب صحيحة اذا
كيف لا الدم ما تكلم يا جماعة في الدم ولا نتكلم عن جلد الذيب. ولا نتكلم عن الذيب الميت. نتكلم عن الذيب هذا. لو جاءك ذئب موجود عند واحد من الناس واللي ما استشعره
ويدك فيها موية ولا فيها عرق؟ هل تنجست ولا ما تنجست؟ هل تروح تغسل ولا ما تغسل؟ هذا الكلام؟ نقول فيه خلاف والاصل في الاشياء الطهارة لعدم وجود الدليل على نجاسة ايش
ظاهر الذئب واضح ولا لا فهمنا الحين المسألة ذي اذا الاصل في الاشياء الطارة لها ثلاث صور الصورة الاولى في النجاسة الحكمية وهي النجاسة الطارئة اذا اشكى عليك شي نقول الاصل في الاشياء الطهارة
الصورة الثانية اذا كان امر وان لم يختلف فيه العلماء انما اه نحن نريد ان ننظر في حكمه الشرعي. يعني لو جاك واحد قال لك هل البيبسي طاهر ولا نجس
هل الميرندا طاهرة ولا نجسة ولا اي شيء اي شيء في الوجود الان من اللي لم يكن معروف مثلا قديما زين ولو كانت رائحة عطوني مثال شي ريحته ما هي بكويسة والناس يمكن تقول انه نجس مثل ايش
لا غير الكلب غير مثل التتن هذا التتن هذا هل هو طاهر ولا نجس يقول الاصل في الاشياء ايش الطهارة يعني التبغ هذا ما هو نجس لان الاصل في الاشياء الطهارة نعم حرام انك تشرب التتن
لكن ما ليس معناه انه ايش انه نجس نعم الخمر فيها خلاف. الخمر فيها وما في دليل قوي صحيح صريح على انها نجسة فنقول الاصل في الاشياء الطهارة. اذا والكالونيا كذلك. والكلونيا كذلك
مثل الطيبة الحين الكولونيا العطورات فيها خلاف فيها خلاف وما فيه دليل واضح على نجاستها فنقول الاصل في الاشياء الطهارة والله اعلم طيب والزم البراءة كل ذمة هذي قاعدة نثرها يقولون الاصل براءة الذمة الاصل براءة
هذي اللي يجي عليها المثال اللي قلته قبل شوي لو جاك واحد يقول يا سعد انا اطلبك الف ريال ماشي انت ما تطلبني اختلفوها حين وراحوا له بن مشعل قالوا يا ابا مشعل
هذا يقول انا اطلبك وهذا يقول ما تطلبني ايش تقول يا ابا مشعل يقول ابو مشعل الاصل براءة ذمة هذا الاصل وهذا صحيح ولا مش صحيح نقول يا عبد الرحمن
بينة على انك اطلبه ما عندك شيء في الاصل براءة ذمته من الالف ريال واضح وهذا هذي القاعدة تأتي حتى في اصول الفقه حتى في اصول الفقه يعني لو جاءك واحد
وقال الزكاة واجبة في اللؤلؤ واجبة ايش اللؤلؤ نقول له وش الدليل ما في دليل. اذا نقول الاصل براءة الذمة فلا تجب الزكاة في اللؤلؤ لان الاصل براءة الذمة من ايجاد الزكاة
وهكذا لو جاك واحد يقول والله يجب صلاة الوتر يجب صلاة ايش الوتر نقول الاصل براءة الذمة الا اذا اتيتنا بدليل صحيح صريح على وجوب صلاة فالاصل براءة الذمة لو جاك واحد قال يجب صلاة الضحى تجب صلاة
الضحى تقول له لا لا تجب لان الاصل براءة وهذا للفائدة اه اه كثروا كلام هاليومين وكثر الذين يسألون عن ايش صلاة الضحى طيب نقول كثر اليوم اللي يسألون عن اه صلاة الظحى هل هي سنة اه اه دائمة
او انها تفعل احيانا وتترك احيانا نقول هذي مسألة فيها خلاف قديم بين العلماء والذين قالوا انها تفعل غبا يعني تفعل بعظ الايام وتترك بعظ الايام هذا هو المشهور في مذهب
متأخري الحنابلة رحمنا الله واياهم يعني المشهور عند المتأخرين من اصحابنا الحنابلة ان اه اه صلاة الضحى لا يحافظ عليها لا يحافظ عليها وهذا هو الموجود عند اكثر المتأخرين وعليه جمهور اصحاب الامام احمد رحمنا الله واياهم
وهم ليس عندهم دليل واضح على هذا. ليس عندهم دليل الا انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحافظ عليها. لم يكن يحافظ عليها وهذا ايضا ما هو بصريح لا يوجد نص صريح
على هذا بل ان عائشة رضي الله عنها لما سئلت كم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت كان يصلي اربع ركعات. يصلي اربع ركعات القول الثاني وهو مذهب جمهور الفقهاء
وهو الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله ان الضحى صلاة الضحى سنة وانها يحافظ عليها ولا شك ان هذا القول هو القول الصحيح والراجح من قوله العلماء آآ بل من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم
والادلة كلها تدل على هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصى ابا هريرة وهذا في الصحيحين قال اوصاني خليلي بثلاث ان اصوم ثلاثة ايام ونصلي ركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. قال ابو هريرة
فلا ادعهن حتى اموت كان يحافظ عليها والرسول ما قال الضحى احيانا اترك احيانا ولا قال نصوم ثلاثة ايام في الشهر احيانا واتركها ايش احيانا ولا قال الوتر احيانا واترك
اوصى هو وصية عامة فهذا يدل على انه يصليها دائما وايضا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر نفس الوصية واوصى ابا الدرداء ذات الوصية ومن اوضح الادلة على مشروعيتها دائما
حديث ابي ذر في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامى من ابن ادم ايش صدقة جاء في حديث ابي هريرة زيادة قال وذلك في كل يوم تطلع فيه الشمس
قال فامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة الى ان قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى لاحظوا معي يصبح على كل سلامة يعني كل يوم
ويجزي من ذلك ايش ركعتان يعني الركعتان تصليها كل يوم عشان تكفيك ثلاث مئة وستين ايش صدقة هذا يدل على الاستمرار في صلاة الضحى ولا على انك تصليها احيانا واحيانا
هذا من اوضح الادلة على استحباب المحافظة عليها لان الرسول ارشد الى انها تكفيك عن ثلاث مئة وستين صدقة كل يوم تتصدق بها عن ثلاث ثلاث مئة وستين سلامية واضح ولا لا
لا شك عندي وعند كثير طبعا من اه اهل العلم لا شك انه ينبغي المحافظة على اه ركعتي الضحى وهذا القول هو قول جمهور الفقهاء واختاره شيخنا وشيخ مشائخنا الشيخ ابن باز رحمه الله
واختاره الامام ايضا الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين واختاره جمع كثير من محققي العلماء واما الذين افتوا من كبار العلماء والمشايخ بالقول الاول فهذا رأي لبعض العلماء له وجاهته ولكن اه لا شك ان القول الثاني هو الصحيح وهو الراجح
وهو الذي كان عليه الناس ما كان احد يعرف القول اه بانه يفعل غبا ولذلك لا احصي كثرة في المجالس وفي التليفون وفي الرسائل الذين يستغربون من هذا الكلام ويسألون عن مدى صحته لكن كما تقدم هذا رأي معتبر لبعض العلماء
اه يقول به بعض العلماء قديما وحديثا ولكن القول الثاني هو الراجح وهو الصحيح من اقوال العلماء وهو ايضا مذهب الجمهور هو الذي دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم
القولية ولذلك نص الامام النووي وغيره على انها سنة مؤكدة كل يوم يعني هذي مسألة بس حبينا ننبه عليها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
طيب تفضلوا وقت صلاة الضحى من بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني ربع ساعة من الاشراق الى قبل الظهر بخمس دقائق هذا كله وقت لصلاة الضحى طيب وش وصلنا له الحين؟ نعم
لكل ضيق يجلب التيسير فليس في شرعتنا تسير والاضطرار جاز فعل ما حظر ولا تجاوز قدر ما به قدر. وان تضق بك الامور تتسع وعند عجزنا التكليف يرتفع لا يسقط الميسور بالمأسور فاعمل بما استطعت من مأمور
نعم هذي القاعدة هي القاعدة الثالثة من القواعد الكبرى وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير وهي قاعدة مهمة جدا اهلها فروع كثيرة ومعنى هذه القاعدة انه اذا عرظت المكلف مشقة تعرضت للمكلف ايش
مشقة فانه يتيسر عليه الحكم الشرعي والمقصود بالمشقة هنا هي المشقة الظاهرة لان المشقة قد تكون مشقة مصاحبة للفعل وهي من لوازم الفعل وهذه مشقة لا يرتفع بها التكليف وهي مثل مشقة القيام لصلاة الفجر هذه ليست مشقة ظاهرة هي مشقة مصاحبة للتكليف لان كل
تكاليف الشرعية لا بد فيها من نوع ايش مشقة انما المقصود المشقة العارضة المشقة العرة مثل المرض المرض الذي يحصل به الضعف ليس المرض اليسير الذي لا يحصل به ادنى ضعف
مثل الزكام يعتبر نوع من المرض لكنه لا يحصل به شيء الا ان بعض الناس الزكام يحصل به عنده ضعف ويختلف الناس باختلاف هذه الامراض. فالمقصود انه اذا وجد اه اه مرض مثلا اذا وجد سفر والسفر نوع من المشقة ايظا
اه فانه يحصل هناك في التكاليف الشرعية شيء من التيسير وهذه قاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير طيب المشقة الملازمة للتكليف او المصاحبة للتكليف هذي لا يحصل بها ايش لا يحصل بها
تخفيف لان اصل الشريعة ايش جاءت بالتخفيف لا يراد بهذه القاعدة اصل التخفيف الشرعي انما يراد هنا بهذه القاعدة التخفيف العارض لمشقة ايش ايضا عارضة وسيأتي التفصيل في امثلتها ان شاء الله في القواعد الفرعية
وادلة هذه القاعدة كثيرة منها قول الله جل وعلا يريد يريد الله بكم ايش اليسر ولا يريد بكم العسر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا بشروا
ولا تنفروا. والنصوص على جزئياتها كثيرة جدا لا حصر لها مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فان لم تستطع ايش وقاعدا ومثل قول الله جل وعلا فاتقوا الله
ما استطعتم وقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والنصوص في هذا الباب لا يمكن حصرها المشقة في الجملة نوعان في مشقة مصاحبة للتكليف هذي مثل ما قلنا قبل قليل لا تؤثر
لا تؤثر في الحكم والنوع الثاني المشقة العارضة التي تعرض للمكلف تعرظ للمكلف فاذا عرظت للمكلف هذه المشقة هي التي تجلب التيسير. هناك مشقة ليست مؤثرة ان اردتم انها تدرج فلا بأس. وهي المشقة اليسيرة التي لا تؤثر على الانسان مثل ما مثلنا قبل قليل مثل موضوع الزكام
لو جاك واحد قال انا اه في رمظان وقال لك انا عندي زكمة تقول له تفطر ما تفطر لان هذه غير مؤثرة لو جاك واحد قال انا انا والله مزكوم ولا احس اني شوي اصلي جالس
نقول لا لان هذه المشقة غير ظاهرة هذه المشقة غير ظاهرة وغير مؤثرة غير مؤثرة. المقصود بالمشقة هنا المشقة التي يحدث بها الم او لا يستطيع الانسان استطاعة يعني جيدة انه يأتي بالعبادة. او انه لو اتى بالعبادة تضرر فيها. او انه لو اتى بالعبادة
زاد مرضه او انه تأخر شفاؤه او ما اشبه ذلك من الصور يعني في قرابة ست او سبع صور ذكرها العلماء من رحمنا الله طيب من القواعد الفرعية المترتبة على هذه القاعدة الكبرى
الظرورات تبيح المحظورات. الظرورات تبيح المحظورات والاضطرار ان جاز فعل ايش ما حظر يعني لو ان انسان عنده ماء مسروق. ماء ايش مسروق او ماء مغصوب وهذا الماء لا شك انه حرام ان يستعمله
حرام ان يشربه او ان يطبخ به لكن لو اضطر لو انه اضطر يعني افرظ ان الرجل سرق شي وتاب يقول لي واحد شلون تتصور؟ واحد سرق شخص او ثم تاب
وهو في سفر حصل له ظرورة انه يشرب موية والماء هذا معه محرم يقول يجوز له اذا اضطر لشرب الماء ان يشربه لان الضرورات تبيح المحظورات وعلى هذا قس طبعا صور كثيرة
مثل اكل الميتة مثل اه لبس الحرير اذا كان الانسان ما وجد الا قطعة حرير يستر بها عورته يستر ولا ما يستر يستر بها ومثل امرأة تحتاج الى علاج ولا وجدت الا رجل يعالجها
ما في طبيبة وهذا العلاج يحتاج الى كشف عن قدمها او وجهها او يدها او ما اشبه ذلك الضرورات تبيح المحظورة وعلى هذا قسمة لا يحصى من الصور طيب المثال او القاعدة الفرعية
الثانية المتفرعة عن هذه القاعدة قال ولا تجاوز قدر ما به قدر يقولون القاعدة ان الضرورات تقدر بقدرها. او بقدرها يصح هذا وهذا عندنا مثال المرأة مثلا التي قلنا انه يجوز لها ان تكشف
اه اه لضرورتها عند الطبيب اذا كان الالم في يدها مثلا في اصابعها ما نقول اكشفي كل يدس اكشف مقدار ايش المرض مقدار الاصابع وهكذا اذا كان الالم في عينها
خليه يشوف عينها بس او في قدمها يشوف القدم فقط وهكذا وهكذا المقصود او في الاسنان تكشف الفم فقط وهكذا تتقوا فاتقوا الله ايش ما استطعتم. بعض الناس يقول لك والله كيف نقول يفعل الانسان ما يستطيعه
ما يتساهل الانسان لا في امور الحلال والحرام ولا في امور العورات ولا غيرها المقصود ان كل الضرورات تقدر بقدرها. نفس الشيء الموية الذي قلنا تشرب من الماء قبل قليل. مو بيروح يشرب كل الماء
اذا كان اكل مو باكلك مسروق ولا مغصوب تاخذ على قدر جوعك ما تروح تشبع وتوسع صدرك لا تاخذ على قدر حاجتك الشيء الذي يسد به الانسان ويش ربقه وحاجته. فالظرورات تقدر بقدرها
هذا معنى هذه القاعدة القاعدة اللي بعدها ما هي وان تظق بك الامور تتسع هذي قاعدة جميلة اول من قالها الامام الشافعي رحمه الله ايش اذا ضاق الامر واخذ منها العلماء عكسها عكسها فقال واذا اتسع الامر ايش
اذا ضاق الامر اتسع اصلها ان الشافعي رحمه الله سئل عن الذباب عن الذباب سئل عن الذباب يقع على النجاسات ثم يقع على جسد الانسان وعلى ثوبه ماذا قال الشافعي
قال اذا ضاق الامر ذكر ذلك الامام اه ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه ذكر هذه القصة وهذه الفتوى عن الامام الشافعي رحمه الله ومنه من امثلة هذه القاعدة لو احتاجت المرأة
المحب بحاجة الى الخروج احتاجت الى الخطوط. تعرفون المرأة التي في الاحداث يجب عليها المكث ايش في بيتها فاذا احتاجت الى الخروج من البيت لعلاج او لشراء حاجياتها او لتطبيب او لعلاج ولدها او ما اشبه ذلك
نقول اذا ضاق الامر ايش اتسع فيوسع لها في الذهاب لهذه الحاجات. طيب القاعدة التي بعدها لا واجب ايش مع العجز لا واجب يعني اذا اذا الانسان عجز عن فعل شيء سقط عنه
وجوبه من من اوضح الامثلة على هذا وهو مثال جيد ومفيد لو ان انسان جاء يصلي الجماعة فوجد الصف قد امتلأ يصلي وحده خلف الصف ونقول لا واجب ايش وش اللي سقط هنا
ما هو الواجب هنا المصافاة يعني هو الان عاجز عن المصافاة ولا قادر على المصافاة عاجز فاذا عجز عن المصافاة لعدم وجود مكان في الصف ما نقول سقطت عنك الجماعة
يقول سقطت عنك ايش فصلي خلف الصف وحدك وتسقط عنك ايش المصافاة لان المصافاة واجبة تسقط مع العجز وهكذا ستر العورة في الصلاة لو ان انسان لم يجد ما يستر به عورته نقول تسقط عنك ستر العورة وتصلي ولو مكشوف
العورة اه اخر قاعدة فرعية الميسور لا يسقط ايش المعشور وهذه حقيقة لها امثلة ايضا كثيرة امثلة كثيرة جدا لكن اوضح مثال عليها لو ان انسان عندهم ماء لا يكفي الوضوح
بوضوح لكن يكفي لغسل الوجه واليدين نقول يسقط كنا نقول الميسور لا يسقط بالمعشور ويتيسر له غسل الوجه واليدين لكن ما يتيسر له غسل القدمين ولا مسح الرأس ينتهي الماء
نقول غسل وجهك وغسل ايديك ثم تيمم عن ايش الباقي ولا نقول لا تتوضأ ابد وتيمم لان الميسور لا يسقط مثال اخر شخص يستطيع ان يصلي قائما لكنه يعجز عن السجود
كثير من الناس الان يصلون جالس عجز عن شيء صلى ايش جالس هذا ما يجوز يجب عليه ان يصلي قائما ويركع قائما ثم يومئ بالسجود هذي اوضح ما تكون في شخص مسوين عملية في عيونه
او شخص عنده الركب ما يقدر ايش يثنيها عملية في ركبته اربطة او شي ولا يقدر يثنيها للسجود اصلي قائما واركع قائما ثم اسجد بالايماء. لان الميسور وهو القيام لا يسقط بالمعسور وهو ايش
السجود قال الله جل وعلا فاتقوا الله استطعتم هذا انا كنت انتهينا من هذه القاعدة. احد السؤال في القواعد ايه الباقي يتيمم عنه اذا غسل وجهه وغسل يديه ثم قضى الماء يتيمم عن الباقي فاتقوا الله ما استطعتم
والميسور لا يسقط بالمعشور. في سؤال الميسور لا يسقط بالمعشور. عندكم في الورقة الاخيرة نظم اه نثر كل هذه القواعد