السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الاول من مجالس شرح الارجوزة المائية. في ذكر حال اشرف البرية عليه صلوات ربي وسلامه
عليه والتي نرجو الله سبحانه بمنه وكرمه وتوفيقه وامتنانه وعونه وسداده ان يعينني واياكم على شرحها ومدارستها وعلى الانتفاع بها وان يجعل هذا المجلس والمجالس كلها خالصة لوجهه الكريم نافعة لنا اجمعين في الدنيا والدين انه ولي ذلك والقادر عليه. وبعد يا
ان من اعظم الامور التي يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى العلم ذلك ان العلم يعرفك بالله ويعرفك بكل شيء يدلك على الله فالعلم لا اشتغال له الا بالله. وبكل ما يعين العبد
الى الوصول الى الله سبحانه فاتوني بامر يا كرام يشتغل به العبد في دنياه اعظم من علم يقربه الى الله سبحانه لذلك جاء عن غير واحد من السلف ان طلب العلم
من اشرف العبادات واعظم القربات والطاعات. ووالله ان جاز لي ان اقول ان العلم الاشتغال به وطلبه والاقبال عليه تعلما وتعليما اصطفاء محض واختيار من الله جل في علاه يا كرام سفيان كان خارجا من مجلس علم
ومعه رجل وقال سفيان لابي محمد ترى هذه الجموع قال نعم. قال ثلث يذهب ثلث اشتغل بالدنيا دينارها ودرهمها متاعها الزائف الزائل قال وثلث يبقى لكنه ينصرف عن العلم فتارة يحضر وتارات يفتر. تارة يحفظ وتارات ينسى
قال وثلث يبقى هذا الثلث الثالث قليلون هم الذين يثبتون على هذا الطريق فينتفعون وينفع لذلك يا كرام لا زلنا نقول والله ان اردت ان ترى نفسك قد اراد الله بك خيرا في دنياك قبل القدوم عليه
فانظر الى اقبالك على العلم الشرعي ان كان للعلم الشرعي في يومك وليلتك نصيب الاسد وذروة سنام الوقت وللعلم كما يقولون القدح المعلى في حياتك فاعلم انك باذن الله ان صحت النيات
وسلمت المقاصد فانت ممن اراد الله به خيرا فحبيبكم صلى عليه الله وسلم. يقول بلسان عربي مبين لا يقبل التعطيل والتأويل والتحريف من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
قل لي ايها الحبيب كيف تفهم هذا الحديث؟ ان من ارادة الله بالعبد الخير ان يفقهه في دينه. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاك الله خير اخي احمد. حياك ربي وبياك
ان من ارادة الله بالعبد الخير ان يجعلك تقبل على العلم العبادات والطاعات ثمرة العلم. لكن كثيرون هم المقبلون على محاريب الطاعات بلا علم يذلون ويضلون وينحرفون لذا يفهم حديث النبي صلى عليه الله وسلم. وفضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم
ولا زلنا نقول العالم حقا وهو الذي وهو الذي يظهر اثر العلم عليه يك تظن ان هذا الحديث انك ان كنت حافظا متقنا ضابطا اذا انت افضل من العباد من الصائمين القائمين التالين
وانت عن ساحاتهم من المدبرين. لا ينبغي ان تكون منافسا لهم. لكن ان سبقت في ميادين العبادة ان علمك يقدرك هذا معنى فضل العالم على العاب كثير من الناس يظن انه فقط لانه يعرف لانه يعرف انه مقدم لا
لذلك اقول لك ايها الحبيب في مطلع هذا المجلس سل نفسك انت ممن اراد الله بك خيرا اذا كنت ممن يقبل على العلم احمد الله احرص على الثبات وتصحيح النيات. وان كنت ممن لا يقبل على العلم فاجلد قلبك
بلازم الحديث لازم الحديث ان من لم يتعلم ومن لم يقبل على العلم ما اراد الله به خيرا ولو علم الله فيهم خيرا ايش لذلك يا كرام هذه الدنيا الكافر
والفاجر يقبلون عليها. لكن العلم لا يقبل عليه الا الخلص ان الذين يصنعون للامة فضلا عن انفسهم ابتداء لذلك احرص ان تكون ممن اصطفاهم الله والامر الثاني يا كرام الذي اود التنبيه عليه واليه في مطلع هذا الدرس
ان تكون اهلا للعلم كثيرون هم المقبلون على العيد لكن الثابتين قلة لكن الموفقين قلة. لكن الذين يظهر اثر العلم عليهم قلة. تدرون ما السبب يا كرام السبب ان العلاقة بالله ليست حسنة
علاقة طالب العلم بالله ليست حسنة. لذا يحرم العلم ولا ينال العلم بخبيئة سيئة وسريرة قبيحة والله يا اخوان ان جاز لي ان اقول ان حسن علاقتك بالله تبلغ بك في العلم
ما لا يبلغه غيرك من المجتهدين حفظا وحضورا وضبطا لكن لم يحسنوا علاقته بالله سبحانه وتعالى هذا العلم طاهر يحتاج الى محل طاهر فان وافق الطائر طاهرا ثبت. وان كان الطاهر كثيرا فان الماء اذا بلغ قلتين لم يحمل
خبث لكن اذا كان الخبث كثيرا اذا كان طالب العلم عاكف على الزنا يشاهده ويمتع بصره به اذا كان طالب العلم عاكف على الغيبة الطعن والهمز والغمز. اذا كان طالب العلم حظه من الطاعات
لا يذكر لو سألت طالب العلم سأل نفسه ماذا لي من طاعات في السر ما يدري اذا كان هذا الطالب لا يضع اثر العلم عليه فلا تتعجبن ايها الحبيب من عدم انتفاعه بالعلم. لذلك من جميل ما يمكن ان يقال في هذا المقام ما جاء في ترجمة الامام احمد
مرة سئل من نسأل بعدك؟ فذكر رجلا كذا الوراق تعجب المتكلم تعجب السائل ان يوجد من اصحابك من هم اعلى اطول باع اكثر حفظا اعلى درجة علمية. استاذ دكتور في علم الحديث والحديث لا يظهر لا في سمته
ولا في سلوكي قال احمد مثله هذا بعيد عن الحرام وقريب من الله مثله يوفق اريدك ان تجعل هذه العبارة نصب عينيك. مثله يوفق. مثل من؟ تقي نقي. صالح. هذا يوفق
هذا ينفع نفسه وينفع غيره. هذا يدفع عن نفسه ويدفع عن غيره الشر لذلك الله الله في الاحسان ما بينك وبين الله. والله يا اخواني هذا العلم لا ينال بكثرة محفوظات
واسانيد ومتون لا انما ينال بصفاء مع الله فوالله اذا قرأت او سمعت او رأيت عددا ممن ينبغي ان يكونوا اصفياء وخلصا في هذه الامة يقولون شيئا او يفعلون شيئا يغضب الله والله يا اخواني
اصيب قلبي حسرة فاقول كيف تمكن امة هذا حال اصفيائها مستحيل الله جل في علاه غضب على بني اسرائيل ولعنهم وجعل منهم القردة وعبد الطاغوت لم لان علماءهم كانوا علماء سوء
اشتروا بايات الله ايش؟ ثمنا قليلا. ما ظهر اثر العلم عليه. باختصار اذا من زل من طلبة العلم فقد شابه اليهود. لذلك يا طالب العلم فليظهر اثر العلم عليك هذا الكلام نعيده عليكم قلناه في الاملاء وقلناه في الاجرومية امس. والدرس الاول وسنقوله في الارجوزة
لان ليست الغاية ان تحفظ الارجوز وان تضبط المتون. لا انما الغاية ان تصل الى الله بقلب سليم هذي الغاية ثم ايها الاحبة الكرام من العلوم التي ينبغي ان يقبل عليها الطالب في
وسيره الى الله. علم عظيم وعظمة العلم وشرفه من شرف الذي يتكلم عنه عظمة العلم وشرف العلم من شرف المعلوم. هذه كلمة تسمعونها ومعناها ان قدر العلم يرتفع بمقدار الامر الذي يجليه يوضحه يختص به هذا العلم
لذلك علمنا الذي سنتدارسه علم شريف عظيم القدر اقفر اقفرت ساحاته من الدارسين من السلفيين فضلا عن غيرهم والله المستعان الا من رحم الله مع ان هذا العلم يتعلق بمحمد صلوات ربي وسلامه عليه
العلم كما هو معلن في السيرة فاي علم اعظم من علم يتعلق برسول الله صلوات ربي وسلامه عليه بنبي الله صلى عليه الله بالذي ارسله الله جل في علاه بالحق والنور المبين. لاخراج الناس من ظلمات الشرك
واحالي الجاهلية الى نور التوحيد اي علم اعظم من ان تتعرف على نبيك على اسمه ونسبه وزوجاته وبناته واولاده وغزواته ايها الحبيب. ووالله يا كرام ان علم السيرة علم اقبل عليه من سلف
وزهد فيه الخلف. لان من سلف كانوا يعظمون نبيهم صلى الله عليه وسلم. اكثر من تعظيمنا له والدليل انظروا الى حجم المتابعة نافع تلميذ ابن عمر وغلامه يقول لو رأيت ابن عمر كيف يتتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم؟ لقلت مجنون
ليه؟ يعرفون نبيهم. نحن لا نعرف نبينا هذا الذي جعله الله جل في علاه لنا اسوة حسنة. كما قال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذا النبي صلى الله
عليه وسلم. يجب عليك يا طالب العلم ان تتعرف عليه. ان تقرأ سيرته حتى تعلم ان هذا الاسلام المصفى ما جاءك على طبق من ذهب بل شج وجهه يوم احد
وسالت الدماء على وجنتيه الشريفتين صلوات ربي وسلامه عليه وهاجر ترك اهله دياره وناسه تراك اشرف الاحب البقاع الى الله جل في علاه. في سبيل نشر التوحيد يا مسلم ثم تأتي بعد قرون متطاولة من الزمان تزهد بميراث نبيك صلى الله عليه وسلم. ولا تعرف سيرته ولا تعرف ايامه ولا تعرف
لماذا تشتغل؟ ما الذي تقرأه اليوم اهل الدنيا من السفلة السقطة يعرف مقدار حذاء الواحد منهم كم يلبس وهم لا وزن لهم ولا قدر فحري بنا ان نقبل على السيرة
وان نتعلم السيرة وان نقرأ في السيرة نقول هذا الكلام وظني بكم حسن. لكن من تجربتي المتواضعة ارى ان جفالا من الطلاب عن علم السيرة. عبدالله لا يقرأ في السيرة
يبتعد عن السيرة يتكلم في علم الجرح والتجريح وتكلم هنا ويسمع من ها هنا ويقرأ من ها هنا وقد يدخل في المصطلح ويقرأ في اصول الفقه والنحو لكن لا يقرأ في السيرة
لا يعرف سيرة نبيه صلى الله عليه وسلم مصيبة يا كرام ان نكن من اجهل الناس بصيرة نبينا حبيبنا صلى الله عليه وسلم جاز لي ان اقول ينبغي ان يكون لك ورد في قراءة سيرة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه. خير ما تشتغل به ما يتعلق بالله
ونبيه صلى الله عليه وسلم. هذه او هذا الفن يا كرام فن شريف كان السلف يعلمون ابنائهم السير والمغازي ليس من اجل اخبار ومعلومات تحفظ. لا بل من اجل تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم اولا
فالجاهل بالشيء لا يقدر حق قدره انا لو امسكت هذا الكأس وكان على فرض من ماس لكن الناظرين يظنونه زجاجا فانهم سيكونون فيه من الزاهدين. اليس كذلك لان من جهل شيئا عاداه
او لم يقدره حق قدره لذا كيف تعظم نبيك صلى الله عليه وسلم؟ كيف تتبعه وانت ما تعرفه ما تعرف متى ولد ومتى مات ما تعرف ايامه ما تعرف غزواته صلى الله عليه وسلم. لذلك يا اخواني من الان اقولها لك في محاضرتنا الاولى. اقبل على السيرة وتعامل معها كما
تعامل مع العقيدة نعم عظم كل ما يتعلق بالحبيب المصطفى صلوات ربي والسلام عليكم ولقد وقع الاختيار على هذه المنظومة المباركة. من قبل ادارة مركزنا حفظهم الله لاشتمالها على جل حوادث السيرة النبوية
الارجوزة المائية لابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى رحمة واسعة هذه الارجوزة ايها الاحبة الكرام ذكر فيها جل الحوادث المشهورة في سيرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وجاء بها نظما
ليسهل على الطالب حفظها فتثبت هذه المعلومات في ذهنك وجاءت بنظم عذب كسيرتي مؤلفها وناظمها رحمه الله تعالى رحمة واسعة. اقول احبتي في الله الوقفة الاولى بعد هذه المقدمة مع الناظم
المؤلف هو علي ابن علي الحنفي مذهبا المشهور بابن ابي العز الدمشقي محلا واقامة علي ابن علي الحنفي مذهبا المشهور بابن ابي العز الدمشقي والذي وارتفع قدره لارتباطه بالعقيدة الطحاوية
فهو المعروف بشارح الطحاوية فشرحه على العقيدة الطحاوية من اشهر الشروح كما هو معلوم عندكم هذا الناظم يا كرام توفي رحمه الله سنة اثنين وتسعين او سنة اثنتين وتسعين بعد السبعمائة من هجرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه
فهو من اعيان القرن الثامن. سنة اثنين وتسعين وسبعمائة من هجرة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه وقد ابتلي هذا الامام وامتحن وحري بطلبة العلم ان يتعرفوا على سير علمائهم ليقدروهم حق قدرهم
طالب العلم اليوم كل وسائل الراحة مذللة بين يديه في حاسوبه بل في جواله علوم الله اعلم بالجهود التي بذلت في جمعها هذا الامام وقعت له محنة مشهورة جدا في التاريخ
ليس من عادتي ان اقف عند تراجم العلماء لكن فيه فائدة هذا الامام ايها الاحبة الكرام وقعت بين يديه قصيدة لشاعر اسمه علي بن ايبك مدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم
فعلق الناظم عليها تعليقات وحش منبها على اخطاء ومغالطات عقدية وقع فيها الناظم وذلك العصر تعرفونه ظهر فيه الانحراف عن معتقد السلف وجادتهم والله المستعان هذا الشاعر اخطأ في ابواب كالتوسل الممنوع. والحلف بغير الله
وغير ذلك مما لا يليق ان يقال مما يقدح في صحة العقيدة وسلامتها فطار بها حساده صار بها حساده بعد ان وقفوا على ما كتب ومنهم الشاعر نفسه فاستعدوا عليه الحكام
والسلاطين وهذا شأن الباطل في كل زمان ومكان ميدانه ليس ميدان العلم والحجة والدليل والبرهان. ميدانه ميدان ابن ابي دؤاد ميدان السيف والسلطان اما العلم وحجتهم ضاحضة ولا وزن لها
بهذه القصيدة واستعدوا عليه الخلفاء في الذاك واوقعت وعقدت له الاجتماعات تلو الاجتماعات والامتحانات تلو الامتحانات الامتحانات التي تعرض لها ابن تيمية شيخ شيخه وانزل به من الاحكام ما يجعل الانسان الذي يقرأ في واقعنا اليوم لا يستغرب
عن تضييق الخناق على اهل السنة والجماعة ورميهم بابشع التهم التكفير والارهاب والله المستعان هذا الامام نبه على اخطاء ظاهرة فاتهم بانه يتنقص من مقام النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي يدرس سنته
وينشر العقيدة التي سار عليها. وهو الذي يتمسك باثاره يقال عنه لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن لا يعرف النبي صلى عليه الله في يومه وليلته في سنته كلها ويختزل المحبة في يوم مزعوم. وميلاد
هو المحب الحقيقي وذاك محب مستعار وتلك شكاة ظاهر عنك عارها كما قال الشاعر هذا الامام امتحن وسأقرأ عليكم متنا لقاض شافعي يصور لك طرفا من الفتنة. اسمع قال ابن قاضي شهبة له كتاب في التاريخ
كانت قضية صدر الدين ابن العز الحنفي يعني في تلك السنة وذلك ان علي ابن ابي بكر الشاعر مدح النبي صلوات ربي وسلامه عليه بقصيدة لامية حسنة. وكتب عليها الادباء والاعيان بوقوفهم عليها
والثناء على ماظمها فقدر في هذا الوقف وقت ان وقف عليها القاضي ابن ابي العز فكتب عليها كتابة حسنة ثم انه اخذ بعد ذلك في ورقة مفردة لاحظوا انصافه اثنى على الشيء الحسن ثم اخذ ورقة مفردة يعترض في اشياء لا
من طريق الادب بل اعتراضات علمية. وهذا شأن الائمة وبالغ في ذلك واتى باشياء من كرة هذا المؤرخ فاوقف ابن ايبك عليها بعض الفقهاء فاخذوا في الانكار واشتهت اشتهرت القضية وانتهت الى السلطان فجاء المرسوم
في التاسع عشر شوال يتضمن انه بلغنا ان علي ابن ايبك مدح النبي صلى الله عليه وسلم بقصيدة وان علي بن العز فرض عليها او اعترض عليه فيها وانكر امورا منها التوسل به والقدح في عصمته وغير ذلك وان علماء الديار المصرية
خصوصا الحنفية اهل مذهبه انكروا عليه. ومرسومنا يتقدم بطلب المذكور والقضاة والعلماء والفقهاء وان يعمل على يقتضيه الشرع من التعزير ثم يقول واسمع ايها السلفي وبلغنا ان بدمشق جماعة ينتحلون مذهب ابن حزم وداوود الظاهر ويدعون اليه ويظهرون مقالته
وبلغنا ان بدمشق جماعة من الشافعية والمالكية والحنابلة يظهرون البدع ومذهب التيميين يظهرون البدع ومذهب التيميين. انتم ما تحبون النبي صلوات ربي وسلامه فقرأ المرسوم على القضاة واحضر المذكور واحضرت الورقة ومما اعترض فيها قوله حسبي رسول الله
وقوله اشفع لي الى اخره وهذه المحنة اشياء واشياء وسياقات تاريخية سابقة ولاحقة فقلها بفم مليء بكل جرأة وحكمة ان اتهمت بانحراف وبغض وكره وارهاب وتكفير فقل ان ابن حجر. الشافعي
المنسوبة للاشاعرة قال وقرأ بدمشق ان من اعتقد عقيدة التيميين فقد حل دمه وماله من التكفيري الذي يحلل دماء التيميين هذا الواقع المر يجعل المسئولية عليكم كبيرة وما اشبه اليوم بالبارحة
نحن دعاة علم ودعاة توحيد وينبغي علينا ان نقرأ التاريخ قراءة جيدة وان نثبت على عقيدتنا وان ندعو لها بحكمة وحلم وان لا نقر مخالفينا باننا نكفر نبدأ ونفسق ونضلل ولا نحب النبي صلوات ربي والسلام عليه
لذلك مشكلة شبابنا اليوم اخ فاضل محترم طيب يحب المنهج يذهب الى ذلك المكان او الى ذلك الشيخ فيكيل من التهم للتيميين والوهابيين والسلفيين فيكفروا بالسلفية والوهابية والله المستعان ليه؟ لانه جاهل
مع احترامي تاريخك واقرأ التاريخ جيدا وكن على يقين بانك لست خارجي ولست تكفيري. وانت من اشد الناس اعتدالا في باب التكفير فعندك تحقق شروط وانتفاء موانع في مسائل جاء النص على تكفير فاعلها
ولا عندنا تكفير بالكون. ولا عندنا تكفير بالجملة ولا نعرف احدا على وجه الارض تحب النبي صلوات ربي وسلامه عليه ويقتفي اثاره في سواكه ونومه وشعر وجهه ولباسه وقيامه وصيامه وصفة صلاته وكل شيء
كاهل السنة والجماعة اتباع هذا المنهج ولله الحمد والمنة ارفع رأسك واحمد الله وعما قريب ينجلي الظلام ويعقب هذا الغلس فجر يشرق فيه نور التوحيد. وترتفع راية اهل السنة والجماعة بحول الواحد الاحد لكن بشرط
ان يرى الله رجالا اصحاب ديانة واصحاب اخلاق اصحاب حكمة بعيدين عن المصادمة يحبون المخالف يحبون المخالف لانهم يريدون له الهداية يريدون له الصلاح. يريدون له الاستقامة. لا يقرونه لكنهم بهم
اهل رحمة هكذا كونوا يا كرام الإعلام اجتهد في تشويه صورتكم وتسويدي وحاشاكم وجوهكم عندهم. لا يعرف من الاسلام واهل السنة الا انهم سفك الدماء وانهم متشددون لا يحبون النبي صلوات ربي
وانتم فيما نحسبكم من يحب حبا صادقا وان من لوازم محبته وصدق تعظيمه ان تحب ما احب. وان تعظم ما عظم. وان تجتنب ما نهى عنه وحذر. كالشرك الغلو لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله. كما في حديث ابن عباس عند البخاري وغيره
هذه مقدمة احبتي في الله تدل على انك ممتحن ومبتلى نسأل الله العافية تسأل الله العافية ولا تحب البلاء واياك ان تبحث عنه واياك ان تتطلبه لانك قد لا تقوى على البلاء
بعض اخوانا يحب ان يؤخذ ويسأل ويضيق عليه. لا سلوا الله العافية لكن ان وقع البلاء فاعلم انه جمر وللجمر حرارة كما قلت لكم في مجلس سابق تمر الاغتراب له حرارة. فكن رجلا واحتمر لظى وحرارة هذا الجبل
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين سنة ماضية ذلك اثبت اسأل الله ان يثبتنا واياكم. نقرأ على مسامعكم النظم بعد ان اذكر لكم الطريقة التي سنسير عليها يا محمد
طريقتي العبد الفقير عفا الله عنا وعنه ان نقرأ الابيات المقررة علينا في كل مجلس اقرأها وحبذا يكون معكم المثنى فقط. لا شيء غيره المتن مجردا من عن اي شرح
حتى يصفى ذهنك وتحسن الضبط ثم اذا فرغت من هذا الشرح تزود من الشروح الاخرى فاتني بقلب صاف وذهن متقد ومع كلمة نقرأ ما يفتح الله علينا ونشرح وانصح بل امر
على سبيل الطلب والالزام بحفظ هذه المنظومة تحفظ تحفظ المنظومة يا كرام خمسون بيتا في امتحان المنتصف وخمسون بيتا في الامتحان النهائي واحفظ سيرة نبيك صلى عليه الله وسلم ان تعبت تثاقلت تذكر هذي سيرة محمد صلى الله عليه وسلم
والله اسأل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. انه ولي ذلك والقادر عليه. من معه المثن تفضل بصوت حسن. جميل. احسنت انشدت باصوات عذبة فاستمع اليها باستمرار. ستحفظها جزاك الله خيرا ايها الحبيب
قال الناظم رحمه الله من بيده المتنقرة علينا احمد اول خمس ابيات طبعا محاضراتنا كما هو معلن محاضرتان في هذا اليوم لكن كل اسبوعين وليس كل اسبوع والله الموفق. قد نكمل محاضرتين في جلسة واحدة كما لا يحب بعضكم. وقد نستريح بحسب همة المتكلم
والسامعين فان وجدنا همة مضينا ثم صلينا وانصرفنا. وان فترت عزائمنا صلينا ورجعنا الله جل في علاه يتولانا واياكم. تفضل يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم يا كريم الحمد لله القديم الباري. ثم الصلاة ثم صلاته على المختار. وبعدها كسيرة الرسول منظومة موجزة الفصول
موجده في العاشر الفضيل ربيعه الاول عام الفيل لكن ما المشهور ثاني عشه عشره بيوم الاثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان من قبله وقبله اي ابيه هذا. احسن الله اليك
قال الناظم رحمه الله في هذه الارجوزة المائية وقد سميت ارجوزة يكتبون معي لانها جرت على بحر الرجز الشعر يجري على بحور شعرية وهو نظام صوتي تجري عليه الابيات ويسمى كل نظام بحرا
كالرمل والخفيف والمتقارب لا تكتبوا هذا الكلام لا تكتبوه ومن اشهرها وعليه اغلب المنظومات العلمية الرجز الرجز ومفتاحه على الارجاس تسهيل مفاعيل مفاعيل هذا ما يعنيكم الكلام هذا يعني كلام متقدم جدا لكن للفائدة
فاقول سميت ارجوزة لانها على بحر الرجز ومئية وليس مئية ميم وهمزة وياء وتاء مئية نسبة الى مئة نسبة الى ايش؟ الى مئة ترونها مكتوبة في الانترنت وبعض الطبعات ميئية ميم ياء همزة ياء. هذه النسبة الذي يظهر لي انها خطأ
نحوا فالصواب ان نقول مئية لان النسبة الى مئة مئي او مئوي الصواب ان نقول المائية او المئوية اما المائية هذي الياء لا محل لها ومئية لان عدد ابياتها مئة
وهي كما قال رحمه الله منظومة موجزة الفصول قال الحمد لله القديم الباري ثم صلاته على المختار. وبعدها كسيرة الرسول منظمة موجزة الفصول. مولده في عاشر الفضيل ربيع ولعام الفيل لكن ما المشهور ثاني عشره في يوم الاثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان وقبله
البيت الاول نشرة على نظام بداية في المقدمة بيت بيت ثم عندنا تقسيم جميل جدا يسركم ان شاء الله قوله القديم والباري القديم اخبار عن الله وليس من اسماء الله
اخبار عن الله والفرق بين الخبر والاسم نقول اخبار عن الله الله شيء اليس كذلك اليس كذلك قل اي شيء اكبر شهادة هذا يسمى اخبار لكن ما نقول من اسماء الله انه ايش؟ الشيء
فالفرق بين الاسم والخبر تكتبون ان الاسم يوضع للدلالة على ذات الله جل في علاه. وكماله الاسم يوضع للدلالة على ذات الله وكماله فيختص به شرعا وعرفا يختص به شرعا الرحمن. الله جل في علاه
اسم يوضع للدلالة على ذات الله وكماله فيختص به شرف شرفا شرعا وعرفا ومحله التوقيف ايش يعني محل التوقيف يا عمرو؟ اه يا عم. لا يجوز ان نبتدع من عندنا اسماء. نتوقف فيها على ما ورد في الكتاب والسنة. اي اسماء الله. واضح يا اخواني
اما الخبر فهو اسم يوضع اسم يوضع للدلالة على ذات الله وكماله وليس مرده التوقيف اسم يوضع للدلالة على ذات الله وكماله. وليس مرده التوقيف ولا يختص بالله جل في علاه
واضح يا اخوان التوقيف يعني لا يشترط ان يرد في النص حتى نخبر عن الله لذلك قوله القديم من الاخبار عن الله جل في علاه لانها ما وردت في الكتاب والسنة
وهذه اللفظة ايها الاحبة الكرام جعلها من اسماء الله انكرها الناظم نفسه في شرعه على الطعام هذا الكلام لا يهمني ان يكتب عندكم ما ساقوله الان لفظتي القديم انكرها الناظم نفسه
في شرعه على الطحاوية فقال واما ادخال القديم في اسماء الله فهو مشهور عند اكثر اهل الكلام وقد انكر ذلك كثير من السلف والخلف القديم بالميم القديم بالميم لا هي النسخة المقروءة المسندة بالميم
بين ايديكم بالراء المثبتة بالميم الصحيحة اقول تعليقا القديم الكلام عن القديم هذا يدلك على ان العلماء قد يستخدمون بعض المصطلحات الرائجة في زمانهم. هذه الثمرة التي اريد ان تصل اليها ولا اريد ان تكتب
مال ليس لها كبير وزن علمي موضوع القديم لكني اقول يا طالب العلم اذا رأيت شيخا يخطئ فلا تتسرع في الانكار انتبه هذا الرجل نفسه قد يستدرك عليه ابنه. كيف تقول القديم؟ والقديم ليس من اسماء الله. وهذه مصطلح اعتزالي
ويغني عنه من اسماء الله الاول ما الذي يغني عنه من اسماء الله؟ الاول ومعنى الاول الذي ليس قبله شيء كما جاء في صحيح مسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء
واضح؟ اقول ايها الاحبة الكرام الذي استفيده موعظة لكم ما تتسرع يا شيخ عبد الله اذا رأيت شيخا يخطئ فقد يكون متأولا في خطئه وقد يكون مجتهدا رأى صوابا رأى شيئا انت ما رأيته يا عمرو
كثير من العلماء يستخدم بعض الكلمات راجت في زمانهم بيئتهم غير بيئتك انت انتبه ترى كثيرا من الناس ينكر على بعض العلماء ولا يضع هذا العالم في بيئته. وزمانه ومكانه
حتى حتى يعذر لذلك يا كرام والله ما سلم طالب علم لسانه من الكلام في العلماء الا سلم له قلبه وما رأيت شيئا في ظني القاصر انفع لطالب العلم واظهر لعلمه وانتفاع الناس منه من ان
لسانك من الكلام في العلماء والدعاة سلم لسانك واشتغل بما ينفعك وينفع امة محمد صلوات ربي وسلامه اقول ايها الاحبة الكرام الباري المبدع الباري المبدع. ثم صلى على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا الاصل فيك يا طالب العلم يا احمد. حينما تبدأ مجلسا علميا او
واي مجلس ذكر ان تبدأه بالحمد والصلاة على النبي صلوات ربي والسلام عليه. فما معنى الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه؟ السؤال لاحمد ما معنى صلى الله عليه؟ ايش يعني
احسنت. اكتبوا يا كرام. صلاة الله على نبيه احسن ما جاء ما روي فيها احسن ما روي في معنى صلى الله عليه ما جاء في صحيح البخاري عن ابي العالية
ما جاء في صحيح البخاري عن ابي العالية ان معنى الصلاة صلاة الله على محمد صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه في الملأ الاعلى في صحيح البخاري عن ابي العالية
ابو العالية احد احد التابعين احد العلماء قال معناه ثناؤه ثناء الله على نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ لذلك احب ان يحلو لسانك بالصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه
كم مرة تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في النهار وفي الليل؟ كم مرة يتحرك لسانك؟ تكفى همك ويغفر ذنبك وتعطى سؤلك. ماذا تريد ماذا تريد اكثر شيء يحزني حينما اسمع طالب علم يقول صلى الله عليه وسلم
هذا ليس تأدبا مع النبي صلى الله عليه وسلم حرك بها قلبك واستحضر انك تدعو ان يذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى تأدب في الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه
اجعلها شعارا لك نسيما في يوم الجمعة وليلته صلى الله عليه وسلم. قال وبعد كلمة بعد تستخدم لبدء الحديث فالناظم رحمه الله بعد ان حمد الله وصلى على النبي صلوات ربي وسلامه عليه
عملا بالسنة الفعلية لا بالسنة القولية. فان البدء بذكر الله سنة عملية جاءت من فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يصح حديث في البدء بالبسملة كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله حديث ضعيف
اخرجه الرهاوي في الاحاديث الاربعين من حديث ابي هريرة وضعفه الالباني رحمه الله في ارواء الغني لا يصح لكن النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان يبدأ ذكر الله سبحانه وتعالى من عمله من فعله. اقول
السيرة معناها قال وبعد هاك. هاك يعني خذ السيرة معناها يا كرام ما هي السيرة؟ ما معنى السيرة؟ هل هي السنة او لا؟ السيرة يا كرام في اللغة المضي والجريان
المضي والجريان ومعناها في الاصطلاح طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وحاله من مولده الى وفاته طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. وحاله من مولده الى وفاته. هذه تسمى سيرة
السيرة يا شباب احداث جرت ووقعت ومضت وتحدث بها الناس وتناقلوها. لذلك سميت ايش؟ سيرة واضح اذن طريقة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وحاله من الميلاد الى الوفاة وذكرت لكم ضرورة هذا العلم
فقد قال ابن شهاب الزهري هذه كلمة جميلة اكتبوها قال ابن شهاب الزهري في علم المغازي علم الاخرة والاولى في علم المغازي علم الاخرة والاولى انتهى كلامه اكتبوا والمغازي هي السيرة
وقال علي ابن الحسين رحمه الله المغازي السيرة وقال علي ابن الحسين رحمه الله في علم المغازي علم الاخرة والاولى نحاول ان نكون سريعين. فان فاتنا شيء عدنا الى التسجيل ضروري
التفريغ والضبط يا احمد انت واخوانك. اقول سلمكم الرحمن. قال علي بن الحسين رحمه الله كنا نعلم واسمع اسمع ابناءك اليوم لا يعرفون شيء عن النبي صلوات ربي وسلامه. انت ما تعرف شيء
يقول علي ابن الحسين كنا نعلم المغازي او كنا نعلم مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نعلم السورة من القرآن يعلمون السيرة كما يتعلمون ايش السورة من القرآن
شيء تعلق بالنبي صلوات ربي وسلامه اقل ما يمكن ان تظهر فيه تعظيمك لهذا النبي المختار صلوات ربي وسلواته. وقد عني بها ايها الاحبة الكرام العلماء تصنيفا من اشهر كتب السيرة سيرة ابن هشام
في السيرة بن اسحاق وابن كثير اشهر كتب السيرة وكذلك الروض الانف للسهيل او الروضة الانف وليس الانف الانف بضم الهمزة تميزت هذه المنظومة بامور اولا تكتبون معي مميزات هذه السورة التي قال السيرة التي قال عنها وبعدها كسيرة الرسول
ذكر ميزتين انا احاول ما اخرج عن كلامي اولا انها منظومة قال وبعدها كسيرة الرسول منظومة الميزة الاولى يا عمرو انها منظومة. وهل النظم ميزة؟ ما رأيك يا شيخ معاوية
تفضل شيخنا. ولا نعود اليك يا معاوية. نعم. نعم لانه سهل الحفظ سهل الحفظ ان تحفظ منظوما اسهل من ان تحفظ ايش؟ النثر هذي الميزة الاولى لقوله منظومة. الميزة الثانية يا كرام
انها مختصرة من كتاب الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لابن كثير الامام ابن كثير الدمشقي صاحب التفسير صاحب البداية والنهاية علوم الحديث له كتاب اسمه الفصول في سيرة الرسول. صلى الله عليه وسلم
فالناظم اختصرها ومعنى قوله موجزة الفصول قسم الناظم هذا الكلام الذي ساقوله مهم حتى نتصور الابيات القادمة كلها قسما ناظم منظومته بمجرياتها واحداثها الى قسمين قسم الناظم رحمه الله منظومته
بمجرياتها واحداثها الى قسمين القسم الاول حوادث مكية حوادث مكية وتتضمن شيئين اولا حوادث ما قبل البعثة ثانيا حوادث ما بعد البعثة اعيد قسم الناظم منظومته الى قسمين كبيرين. القسم الاول حوادث مكية
وجعله على نوعين او على بابين الاول حوادث ما قبل البعثة الثاني حوادث ما بعد البعثة. والقسم الثاني القسم الثاني حوادث ايش احسنت مدنية اذا تصور النظم هكذا مكة قبل البعثة بعد البعثة مدنية. هذي المنظومة يا شيخ محمد
هذه الارجوزة قال رحمه الله البيت الثالث يا احمد اعد قراءته نريد صوت عذب مولده في عاشر الفضيل ربيعه الاول عام الفيل. سيجري شرحنا يا كرام على الحوادث كلامنا سيكون
الحادثة الاولى الحادثة الثانية الى اخره. نقول اولا حوادث ما قبل البعثة بدأنا بالكلام عن محمد صلى الله عليه وسلم حوادث ما قبل البعثة الحادثة الاولى في البيت الثالث. قال رحمه الله مولده في عاشر الفضيل ربيع الاول عام
لكن ما المشهور ثاني عشره في يوم الاثنين طلوعا تجري هذه الحادثة الاولى وهي مولده صلوات ربي وسلامه عليه وسنذكر لكم المسائل المتفق عليها في مولده. والكلام مهم. كل سنة يتكرر
وتقوم الاشكاليات والخلافات والنزاع وانت ينبغي ان تكون مؤصلا ما تنكر الا اذا كنت مؤصل اقول ساذكر اخواني المسائل المتفق عليها ثم المختلف عليها في مولده فاقول اولا الحادثة الاولى مولده. المسائل
المتعلقة بمولده اولا مساء المتفق عليها اولا اليوم الذي ولد فيه اتفق العلماء على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولد يوم الاثنين. متفقين على هذا اذا ولد يوم الاثنين
ومنهجي في الحوادث اذكر الحادثة اذكر المسألة واتبعها الدليل حتى نكون طلبة علم بحق اهي الادلة اقول اتفق العلماء على ان مولده يوم مولده. ايش يعني يوم؟ يعني السبت احد اثنين ثلاثة اربعة خميس جمعة
انه ولد يوم الاثنين اتفاقا. لقوله صلى عليه الله وسلم في حديث ابي قتادة عند مسلم حينما سئل عن سبب صيامه كن سريعا في الكتابة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة عند مسلم في صحيحه عن سبب صيامه قال ذاك يوم
ولدت فيه وقد نقل ابن كثير اجماع العلماء على ذلك على انه ولد يوم يوم الاثنين ثانيا العام الذي ولد فيه ابن كثير ثانيا العام الذي نقل فيه حكى غير واحد من العلماء
الاجماع على ان مولده كان عام الفيل لاحظوا المسائل المتفق عليها الاثنين يوم الاثنين الثاني عام الفيل لا خلاف وممن حكى الاجماع خليفة بن خياط له تاريخ ومن دحية وابن الجوزي
قال ابن القيم وممن حكى الاجماع خليفة بن خياط وابن الجوزي وابن دحية قال ابن القيم لا خلاف انه ولد صلوات ربي وسلامه عليه بجوف مكة وان مولده كان عاما فيه
قال اكرم ضياء العمري هذا معاصر عراقي مختص في السيرة او في الحديث عموما قال واسمعوا كلمته ارني سمعك ولا تكتب قال والحق ان الروايات المخالفة كلها وكلها معلولة معلولة الاسانيد وهي تفيد ان مولده بعد الفيل بعشر سنوات او ثلاث وعشرين سنة او اربعين سنة. هذا كله
حديث اثر يقول لك انه ولد في غير عام الفيل فهو ايش؟ ضعيف احفظها قاعدة جميلة كل شيء ورد في تحديد مولده في غير عام الفيل فهو ايش؟ معلول قال وقد ذهب معظم العلماء الى القول بمولده عام الفيل ايدتهم الدراسة الحديثة التي قام بها مسلمون ومستشرقون
اعتبروا عام الفيل موافقا للعام السبعين بعد الخمسمائة للميلاد وقد ورد تبون معي شاكر امضياء العمري اقول وقد ورد في بيان العام الذي ولد فيه حديث رواه الحاكم من حديث ابن عباس
انه قال رواه الحاكم من حديث ابن عباس انه قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل والحديث صححه الذهبي والالباني وسمي اقول ورد في تحديد هذا العام حديث رواه الحاكم
بسنده عن ابن عباس قال ولد النبي صلى الله عليه وسلم عاما فيه والحديث كما ترونه موقوف وقد صححه الذهبي والالباني وسمي هذا العام بعام الفيل لانه العام الذي غزى فيه ابرهته
الحبشي الكعبة. مصطحبا معه الفيل وابرهة كان قد عزم على هدم الكعبة فسار بجيش يتقدمه فيل عظيم وقد تنزل فيها سورة كاملة. سورة الفيل وهذه الحادثة حادثة الفيل يا طالب العلم ثابتة
فقد جاء في صحيح البخاري اكتبوا هذا الكلام اليوم يوجد من يقول لا في فيل ولا في ابرة من الذين يطعنون في السيرة السورة لا علاقة لها بفيل اتى من الحبشة وابرهة
اصحاب الفيل منهم في صحيح البخاري اكتبوا يا مشايخ لما بركت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية لما بركت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال اي الرسول صلى عليه الله وسلم
خلأت القصواء خلقت القصواء وما ذلك لها بخلق يعني ايش؟ عصت توقفت خلأت بالهمزة خلأت القصواء القصواء ناقة النبي صلوات ربي وسلامه عليه خلأت القصواء وما ذلك لها بخلق. ولكن حبسها حابس الفيل. هذا على ماذا يدل ايها الحبيب
اصحاب السيلفي يعني انه في فيل جاء الى مكة وحبس هذا الفيل هذا دليل تدمغ به من يطعن في هذا في وقوع هذه الحادثة. حبسها حابس الفيل حبسها حبس اخواني اكرر واقول ان المعلومات التي ستقال كثيرة
والاحاديث كثيرة كما ترون هذا لعله يختلف عن منهجي في شروح الماضية. لذا جيد ان تتابع معي بقلمك وعينك وذهنك لكن احرص قال السماع لاستدراك ما فات وهذا العلم كما قال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم
العلم هذا ما تذهب الى المول ولا البقالة تقول لو سمحت اريد ان تحمل على عقلي صحيح البخاري ومسند احمد هذا مو غير هذا غير موجود ان تتعب وان تقدم. العلم اذا اعطيته كلك اعطاك بعضه
اشهد يا طالب العلم عن السمع وهذي المنظومة اضبطها احفظها. اضبط الشرح بالادلة انا لا ازكيكم لكن باذن الله في السيرة مؤصل وها نحن ساجتهد ارجو الله ان يعينني على ذكر الادلة
واقول ايها الحبيب اما هذه الرسائل المتفق عليها على ماذا اتفقنا يا وقار وقار وقار اليوم يوم الاثنين والعام اما المسائل المختلف فيها اكتبوا يا اخواني تحديد تاريخ الولادة تحديد تاريخ الولادة
وقع خلاف بين العلماء في تحديد تاريخي ولادة النبي صلوات ربي وسلامه عليه على عدة اقوال اشهرها اولا القول الاول ساذكر من الاقوال ثلاثة فقط القول الاول انه ولد في العاشر من ربيع الاول
واختاره الناظم ماذا قال الناظم يا معاوية مولده في عاشر الفضيل ربيعنا الاول اختار العاشر من ربيع الاول هذا القول الاول والقول الثاني والقول الثاني انه ولد في الثامن من ربيع الاول
في ايش؟ ثامن من ربيع الاول رواه مالك في موطئه او عفوا رواه مالك باسناده الامام مالك باسناد عن محمد بن جبير بن مطعم وذكره ابن كثير في سيرته هذا القول
من الذي قال فيه؟ من الذي قاله؟ نعم في موطئه. محمد ابن جبير وهو تابعي اذا انتبه قول الاول انا لا اعلم عليه دليلا مسندا القول الثاني قول دليله قول تابعي
انه ولد في الثامن واختاره العلامة الالباني هذا القول لماذا اختاروا هذا القول الالباني في كتابه صحيح السيرة حجة الشيخ في ترجيح هذا القول انه اعلى ما جاء في تحديد التاريخ
اعلى شيء مسند انتهى اليه الشيخ هو قول محمد بن جبير بن مطعم. تابعي وقول التابعين احسن القول قولك فهو اصح ما ورد في الباب عند الشيخ رحمه الله ولانه احفظ هذي
ضعف الاقوال الاخرى الشيخ رحمه الله ضعف الاقوال الاخرى هذا القول لهم فاختاره رحمه الله تعالى رحمة واسعة والقول الثالث انه ولد في الثاني عشر من ربيع الاول في الثاني عشر من ربيع الاول. وهو المشهور
عندنا اليوم واكتبوا هو قول جمهور العلماء المشهور قال الناظم لكنما المشهور ثاني عشره اقول قول الثالث يا اخواني انه ولد في الثاني عشر من ربيع الاول وهو قول جمهور العلماء
طالب العلم مؤدب يحترم العلماء مؤدب يحترم العلماء يعرف الخلاف لا ليفرق الامة وانما ليحترم العلماء ويعذر المخالف فالقول بانه ولد في الثاني عشر من ربيع الاول. وهو الذي عليه المحتفلون
وقول الجمهور وهو الراجح عند المتكلم الراجح عند المتكلم. القول الثالث المتكلم وليس الناظم. الناظم اختار العاشر وهو الراجح عندي لما رواه الجورقاني في كتابه الاباطيل لما رواه الجورقاني في كتابه الاباطيل
الجورقان الجو رقاني في كتابه الاباطيل من طريق ابن ابي شيبة بسنده عن جابر وابن عباس هذا الاثر لو يشترى بمال لاشتريته حل عندي على الاقل كثيرا من الاشكالات اسمع هذا الاخ. روى الجورقاني من طريق ابن ابي شيبة بسنده عن جابر ابن عباس اثر مهم في السيرة جدا جدا
ولعل الامام الالباني ما وقف عليه هذا الاثر قال جابر وابن عباس الان محمد ابن جبير ابن مطعم تابعي الان ماذا عندنا؟ صحابيان قال ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اثر نفيس جدا في السيرة
يوم الفيل يوم الاثنين يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول وفيه بعث ايضا في نفس التاريخ