1
00:00:01.450 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو المجلس الاول الذي نبدأ فيه بحول الله عز وجل وقوته في شرح

2
00:00:24.600 --> 00:01:06.650
الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية. نعم      هذي الارجوزة المائية في ذكر حال اشراف البرية. طبعا واظح من عنوان المنظومة انها تتحدث عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:06.650 --> 00:01:24.950
اه بشيء من الاختصار ونحن كنا سابقا في هذه السلسلة التي نسير عليها قد اخذنا شيئا ونبذة عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في اي كتاب في اي كتاب اخذنا السيرة

4
00:01:25.000 --> 00:01:42.950
في الاصول الثلاثة في الاصل رقم في الاصل الثالث هناك اخذنا شيئا يسيرا جدا يعني اسم النبي صلى الله عليه وسلم ومولده و ونحو ذلك لكن اه لم ندخل في التفاصيل

5
00:01:43.050 --> 00:02:00.450
وهذه الارجوزة اه فيها شيء من التفاصيل عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم  آآ المسلم في اشد الحاجة الى معرفته والاطلاع على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن عندنا تقصير كبير جدا في معرفة

6
00:02:00.450 --> 00:02:14.450
آآ امور عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي من يعني من البديهيات او من الامور التي اه لا ينبغي للمسلم ان يجهلها. لا ينبغي للمسلم ان يجهلها. المقدار الذي ذكره صاحب الاصول الثلاثة

7
00:02:14.450 --> 00:02:34.450
مختار يسير جدا وقد يكون فيه كفاية. لكن هناك امور يعني من الامور التي اه من اساسيات او من الخطوط العريضة السيرة كثير من الناس وانا لا اتحدث عن طبعا عن عامة الناس او غير المتخصصين في العلم الشرعي بل للاسف الشديد يوجد

8
00:02:34.450 --> 00:02:53.700
تقصير في الاطلاع على السيرة النبوية حتى من طلاب العلم للاسف الشديد تجد مثلا بعض طلاب العلم يطلب الانسولين ويدرس الفقه والحديث والاصول والنحو والعقيدة والمصطلح ونحو ذلك ولكنه لم يقرأ كتابا واحدا في السيرة

9
00:02:54.100 --> 00:03:11.200
لم يقرأ كتابا واحدا في السيرة. وهذا لا شك انه يعني نقص كبير جدا. والسبب في هذا ان كثيرا من طلاب العلم اعتاد على العلم عن طريق المتون. فاذا كانت علم معين ليس فيه متن فلا يدرسه

10
00:03:11.600 --> 00:03:31.600
وهذه المنظومة هي تعد تعد من المتون. ولكنها لم يكتب لها ذاك الانتشار. لم يكتب لها ذاك الانتشار مع انها حرية وحقيقة بان بان تنتشر وان تذاع لانها ارجوزة اشتملت على يعني مهمات سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اشتملت

11
00:03:31.600 --> 00:03:51.600
على العهد المكي والمدني كما صنعنا بعد قليل وكذلك هي قصيرة جدا في مئة بيت فقط ومئة بيت هذا يعد قصيرا عند العلماء لماذا لان هناك منظومات اه بالالاف وهناك الفية العراقي في السيرة مطبوعة. وهناك منظومات يعني انظام اخرى قد تكون

12
00:03:51.600 --> 00:04:11.600
لكن هذي المنظومة على اشتملت على مئة بيت فقط. ثم بعد ذلك ايظا هي على بحر رجز كما سنعرف بعد قليل وبحر هذا من اسهل البحور الشعرية في الحفظ وفي النظم وكذلك يعني عذبة على الاسماع

13
00:04:11.600 --> 00:04:36.900
فلذلك هي تصلح لان يحفظها الصغار والاطفال و يحفظون هذه المنظومات افظل من ان يحفظوا الاناشيد التي نسمعها الان يعني التي ليس لها اي فائدة  يعني هذه المنظومة عنوانها الارجوزة الميلية في ذكر حال

14
00:04:36.900 --> 00:05:06.600
البرية نعلق على العنوان تعليقا يسيرا ارجوزا ارجوزة وفعوله يعني عن وزنه وفعوله بمعنى انها على بحر الرجز بمعنى ان هذه المنظومة على بحر الرجز والبحور الشعرية هي خمسة عشر آآ بحرا التي آآ تنبه لها وفطن لها الخليل ابن احمد الفراهيدي شيخ

15
00:05:06.600 --> 00:05:33.600
من ضمن هذه البحور الخمسة عشر بحر يقال له الرجز وهو مستفعل ست مرات. وهذا البحر يكثر نظم العلماء عليه بل هو اسهل البحور الشعرية على الاطلاق. يعني من اراد ان يتدرب على نظم الشعر فليختر هذا هذا البحر. لماذا؟ لان هذا البحر من

16
00:05:33.600 --> 00:05:53.600
اسهل البحور الشعرية. حتى قال بعض العلماء انه ليس بشعر اصلا. لسهولته ولقبه بعض العلماء ثمار الشعراء اكرمكم الله. حمار الشعراء لماذا؟ لانه سهل الركوب والانقياد. هذا هذا البحر سهل لاي انسان حتى لو لم يكن

17
00:05:53.600 --> 00:06:15.650
شاعرا يستطيع ان ينظم على هذا البحر قال محمد هو ابن ما لك احمد ربي الله خير مالك. هذا مثاله. فهو بحر سهل جدا وعذب اه ولطيف جدا هذا معناه ارجوزة اذا هي على بحر الرجز وهو احد البحور الشعرية المعروفة الميئية

18
00:06:15.650 --> 00:06:40.000
اي اعداد ابياتها مائة يعني ارجوزة منسوبة الى مئة. منسوبة الى مئة  كان الاصل ان يقول مئوية نحن الان ماذا نقول في في اللهجة الدارجة؟ نقول نسبة مئوية ام نقول نسبة مئوية

19
00:06:40.700 --> 00:07:04.350
بالواو ولا بالياء؟ بالواو. نقول درجة مئوية. ما نقول درجة مئوية صح عنوان الكتاب قال ارجوزة الميلية فهذا فيه اشكال يعني من حيث الصرف ان النسبة الى مئة مئوي. النسبة الى مئة مئوي مثل سنة سنوي. تقول سنة سنوي سنوية

20
00:07:05.100 --> 00:07:27.750
اه لماذا قال ميئية يعني فيه اشكال فيه اشكال من حيث الصرف. وللاصل ان يقول مئوية على كل حال مئية يعني منسوبة الى المئة في ذكر حال في ذكر حال يعني حال وصفات اشرف البرية اشرف على اسمه تفضيل من شرفه

21
00:07:28.250 --> 00:07:49.450
والبرية هم الخلق او الناس هذا بالنسبة لعنوان هذه المنظومة. طبعا الكتب المصنفة في في السيرة كثيرة جدا ومن اراد ان يبدأ بكتاب مختصر سهل في السيرة ان هناك كتاب مشهور جدا في السيرة

22
00:07:49.450 --> 00:08:16.950
بالمعاصرين الرحيق المختوم. صاحب المختوم من هو صفير الرحمن مبارك خوري رحمه الله من علماء الهند. هذا الرجل له كتاب اخر اسهل من الرحيق المختوم واخسر اسمه روضة الانوار روضة الانوار في سيرة المختار. روضة الانوار في سيرة المختار لنفس المؤلف صفير الرحمن

23
00:08:16.950 --> 00:08:34.750
وهذا الكتاب اه طبع طبعا كثيرة من ضمنها اه دار السلام فهذا الكتاب يبدأ به يبدأ به من اراد ان يقرأ كتابا سهلا مختصرا مختصرا في السيرة. ثم بعد ذلك اذا اراد ان يتوسع اكثر

24
00:08:34.750 --> 00:09:00.000
ان يقرأ في اه الرحيق المختوم في احد ما اخذ الكتاب    هذا بالنسبة لكتب المعاصرين هناك كتب طبعا كثيرة للمعاصرين. وما زال يكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الى الان. واما بالنسبة لكتب المتقدمين فكثيرة جدا

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.500
منها زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم وهو متوسع في خمسة في خمس مجلدات تقريبا وهناك السيرة لبن اسحاق ولا ادري هل طبع كاملا ام لا من اكبر كتب السيرة. وهناك السيرة لابن هشام

26
00:09:20.850 --> 00:09:52.400
هذي بالنسبة لكتب الاوائل بالنسبة للمنظومات فهذه المنظومة اه مختصرة كما ذكرنا قبل قليل وهناك منظومات متوسعة مثل اه الفية العراقي نعم خلفية العراقي بقي احد ما اخذ     نعم خلفية العراقي يعني في الف بيت. منظومة في السيرة في الف بيت

27
00:09:53.250 --> 00:10:22.600
لذلك قلت لكم ان هذه المنظومة تعد من منظومات المختصرة. شرحها من المعاصرين اه الشرح الاول الشرح الذي بين ايديكم وهو شرح الشيخ عبدالرزاق ابن عبد المحسن البدر حفظه الله وهو من مشايخ آآ المدينة ومدرس في الحرم النبوي ووالده

28
00:10:22.600 --> 00:10:40.350
سمو الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله وهو كذلك من من كبار اهل المدينة ومحدث مشهور فالاب والابن كلاهما من اهل الفضل ومن اهل العلم وكلاهما له كرسي في الحرم

29
00:10:40.400 --> 00:10:54.250
الاب له كرسي يدرس فيه والابن له كرسي يدرس فيه. وهذا شرف ليس بعده شرف. ان ترى ابنك بجانبك او في مسجد واحد وفي الحرم النبوي يدرس معك ويعلم الناس الخير

30
00:10:55.600 --> 00:11:10.050
على كل حال هذا الشرح هو الذي بين ايديكم هو شرح جميل لطيف جدا آآ وسهل وهو الذي اعتمدناه للتعليق عليه طبعا نحن لن نقرأه كاملا اختصارا للوقت وانما سنأخذ منه ما نحتاج

31
00:11:11.050 --> 00:11:28.200
والشرح الاخر شرح الشيخ صالح العصيمي حفظه الله له شرح صوتي على هذه المنظومة موجود في النت وكذلك فرغ هذا الشرح وهو موجود مفرغ يعني تستطيع ان تقرأه وان تسمعه

32
00:11:29.550 --> 00:11:52.900
اه من اراد ان طبعا لابد من حفظ المنظومة هذه من اراد ان يحفظ هذه المنظومة اه هناك في الانترنت في اليوتيوب هناك اه من اه من من طلبة العلم من قرأ هذه المنظومة. قرأها

33
00:11:52.900 --> 00:12:13.750
فقط صوتية يعني مجرد تسمع الموضوع كثرة سماعك لهذي المنظومة وانت في السيارة وانت تذهب وتأتي ستجد نفسك قد حفظت كثيرا من الابيات من حيث لا تشعر فيعني هناك كثير ممن قرأ هذه المنظومة فانت يعني اختر يعني الصوت الذي يعجبك طبعا قرأت بطريقة اه

34
00:12:13.750 --> 00:12:37.250
يعني وطريقة منشدة وملحنة يعني اه مما يعين ويسهل حفظ هذه المنظومة. طيب نبدأ باذن الله عز وجل الان في التعليق على هذه المنظومة يقول الناظم رحمه الله طبعا الناظم كما هو مكتوب عندكم في الغلاق وابن ابي العز اسمه علي وله ترجمة في

35
00:12:37.250 --> 00:12:57.150
مقدمة الكتاب ممكن ان يقرأها الانسان. اه باختصار شديد هو علي ابن علي. الحنفي القاضي اه من من كبار علماء الاحناف رحمه الله وهو له كتاب اخر مشهور جدا ما هو

36
00:12:57.800 --> 00:13:24.650
نعم. شرح الطحاوية المشهور بين طلاب العلم بشرح ابن ابي العز شرح ابن ابي العز هذا الرجل حنفي قاضي وكان على عقيدة السلف وشرح متن الطحاوية لابي جعفر الطحاوي اه كان ينقل في هذا الشرح عن ابن تيمية وعن ابن القيم من دون ان يقول قال ابن تيمية او قال ابن القيم

37
00:13:25.500 --> 00:13:42.150
لماذا؟ حتى تريد البضاعة. لانه كان في زمن وفي وقت اذا قال قال ابن تيمية يعني يحاربه الناس ان الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان محاربا في زمنه. وفي السنين التي بعده

38
00:13:42.550 --> 00:14:02.550
فكانت يعني تهمة ان يقول انسان قال ابن تيمية او اني قرأت لابن تيمية. حتى الشيخ الاديب السوري المشهور علي الطنطاوي رحمه الله ذكر عن نفسه انه مر ضرب ضرب من الاساتذة لانه آآ حضر عند انسان

39
00:14:02.550 --> 00:14:18.150
يعني محسوب على على المدرسة التيمية او الوهابية. المهم كان في وقت من الاوقات اذا قلت قال ابن تيمية هذي تهمة يعني. يعني مصيبة فلذلك كان ينقل عن ابن تيمية وابن القيم من دون ان يصرح باسمهما

40
00:14:19.200 --> 00:14:38.650
طيب هذا هو الناظم وله ترجمة مختصرة عندكم في مقدمة الكتاب في نعم الصفحة السابعة في الصفحة السابعة عندكم تكلم عن سيرة الناظم رحمه الله باختصار. نبدأ الان بالمنظومة في الصفحة السادسة عشر

41
00:14:38.650 --> 00:14:55.700
يقول رحمه الله الحمد لله القديم الباري ثم صلاته على المختار في هذا البيت حمد الناظم الله عز وجل في الشطر الاول وفي الشطر الثاني صلى على الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله

42
00:14:55.700 --> 00:15:22.050
القديم القديم يعني المؤلف بقوله القديم يعني ان الله عز وجل اول فليس قبله شيء هذا معنى قديم ولكن اه ينبغي ان يترك هذا اللفظ لما فيه من الايهام يعني الناس الان عندما يقولون قديم ماذا يقصدون بالقديم؟ عكس ماذا

43
00:15:22.600 --> 00:15:40.600
الجديد فيقولون هذي سيارة قديمة وهذي سيارة جديدة. فهذا المعنى لا يليق بالله عز وجل والمؤلف لا يريد هذا طبعا. المؤلف على عقيدة السلف. هو اراد بقوله القديم ان يقول ان الله عز وجل اول فليس قبله شيء

44
00:15:41.300 --> 00:15:55.150
وعندكم في نفس الصفحة في الفقرة الاخيرة قال في الفقرة الاخيرة كما بين ذلك الناظم في شرحه العقيدة الطاهرة حيث قال واما ادخال القديم في اسماء الله تعالى فهو مشهور عند اكثر اهل

45
00:15:55.150 --> 00:16:18.300
وقد انكر ذلك كثير من السلف والخلف انكر ذلك كثير من السلف والخلف. اذا باختصار نحن لا نحتاج الى هذه الكلمة. وان كان معناها صحيحا. وان كان صحيحا ويغني عنها ان نقول ان الله عز وجل هو الاول. كما قال تعالى في سورة اه الحديد

46
00:16:18.700 --> 00:16:43.950
الحمد لله القديم الباري الباري يعني الخالق نعم ثم صلاته على المختارين يعني يصلي اه اي صلاة الله عز وجل على المختار وهو النبي صلى الله عليه وسلم قيل له مختار لماذا؟ لان الله عز وجل اختاره من دون سائر من دون الخلق

47
00:16:44.000 --> 00:17:15.250
نعم. ثم قال وبعدها كثيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. وبعد كلمة وبعد يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب. هذه الكلمة الان تجد الخطباء يقولون اما بعد ما الفائدة من كلمة اما بعد؟ الفائدة منها ان الانسان ينتقل من موضوع الى موضوع. فلما يقول الخطيب اما بعد اعلم انه انتقل

48
00:17:15.250 --> 00:17:33.850
من المقدمة وشرع في المقصود مثلا وهذه الكلمة قديمة جدا كانت موجودة يعني قبل الاسلام. قبل قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء من اول من نطق بهذه الكلمة؟ يعني الخلاف ليس له تلك الثمرة

49
00:17:34.250 --> 00:17:56.550
يعني زعم بعض العلماء ان داوود تكلم بها. وقال انها وقال انها هي المقصود بقول الله عز وجل واتيناه الحكمة وفصلا  اصلا الخطاب اما بعد تفصل الخطاب لكن هذا القول يعني فيه نظر فيه نظر هي كلمة يعني على كل حال عربية

50
00:17:57.000 --> 00:18:15.100
لقد علم الركب اليمانيون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها لقد علم الركب اليمانيون اننا احد الشعراء اذا قلت اما بعد اني خطيبها. يعني اذا قلت اما بعد يعني الكل يعرف انني ساخطب تلك الخطبة يعني العظيمة

51
00:18:15.150 --> 00:18:35.000
وبعد هاك هاك يعني يعني خذ وهي كلمة دارجة الى الان يقولون هاك يعني خذ كلمة عربية يعني خذ وهو اسم فعل امر. هكذا سيرة الرسول. سيرة السيرة في اللغة هي الطريقة

52
00:18:35.250 --> 00:18:55.650
فلان سيرته كذا والان يقولون اه عند المعاصرين اه يعني يطلبون عند الوظائف السيرة صح؟ يعني الطريقة التي كنت انت عليها والدراسة التي درستها فالسيرة في اللغة تعني الطريقة سواء كانت سواء كانت حسنة او سيئة

53
00:18:55.750 --> 00:19:10.650
هذي هي السيرة. كما ذكر عندكم الشارح اما في الاصطلاح فاذا قالوا السيرة فيعنون بها اصطلاحا. قال عندكم الشهر في الفقرة الاولى. في الاصطلاح ذكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم منذ

54
00:19:10.650 --> 00:19:28.950
ولادته الى ان لحق بالرفيق الاعلى هذه السيرة السيرة هي ان تتحدث وتخبر عن سيرة النبي منذ ان ولد الى ان لقي ربه عز وجل هذه السيرة واصبحت السيرة اذا اطلقت تنصرف الى سيرة من

55
00:19:29.050 --> 00:19:39.050
النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الصحابة لهم سير وانت لك سيرة والتابعون لهم سير. لكن اذا قيل سيرة ينصرف الى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فلعل هذا

56
00:19:39.050 --> 00:19:55.950
ان يكون من باب العلم بالغلبة. العلم بالغلبة او قد يكون تكون ال لعهد الذهني والله اعلم ينظر فيه. على كل حال اذا قلت للناس قرأت كتابا في السيرة لا يفهمون منها الا ايش

57
00:19:55.950 --> 00:20:19.900
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام منظومة موجزة الفصول. منظومة يعني انها ليست نثرا النظم هو عكس النثر النثر هو الكلام الطبيعي هو ان الظلم هو الشعر. منظومة موجزة يعني مختصرة مختصرة الفصول. يعني فصول هذه المنظومة مختصرة

58
00:20:20.000 --> 00:20:39.550
وهنا نحب ان نبين ان الناظم لم يعني يرتب المنظومة على ابواب او على اصول. وانما هكذا سردها سردا المئة بيت يعني تبعا من دون ان يضع فصل او باب هكذا سردها كاملة من البداية الى النهاية فانا ارى ان المنظومة قصيرة ما تستاهل

59
00:20:39.550 --> 00:20:58.200
ان يضع لها فصولا لكن حتى نلخص المنظومة كلها. المنظومة مئة بيت هذه المئة تنقسم الى قسمين القسم الاول طبعا احنا سنكتب هذا ان شاء الله عندما نصل الى المكان. القسم الاول العهد ايش

60
00:20:58.800 --> 00:21:28.250
المكي والقسم الثاني العهد المدني. القسم الاول المكي ينقسم الى قسمين ينقسم الى قسمين. العهد المكي قبل البعثة والعهد المكي قبل بعد صارت الاقسام المنظومة كم اربعة اربع صلاة عهد مكي عهد مدني هذان قسمان ثم العهد المكي نقسمه الى قسمين

61
00:21:28.400 --> 00:21:48.400
قبل البعثة وبعد البعثة صارت الاقسام اربعة. هذه هي المنظومة كاملة. اذا لن نخرج عن هذه الاقسام هنا قال مولده في عاش نكتب هنا القسم الاول حتى تتضح الصورة نكتب فوق الابيات هذه القسم الاول العهد المكي

62
00:21:48.400 --> 00:22:30.500
القسم الاول العهد المكي ثم نكتب تحته وهو نوعان النوع الاول ما قبل البعثة ما قبله البعثة وفيه احد عشر حادثة او احدى عشرة حادثة يعني سيتكلم الناظم الان هذا القسم الاول العهد المكي. القسم الاول قلنا سنقسمه الى قسمين قبل البعثة وبعد البعثة. اذا الان سنتكلم عن قبل البعثة

63
00:22:30.500 --> 00:22:53.500
في هذا النوع وهو ما قبل البعثة سيتحدث المؤلف عن احد عشر او احدى عشر احدى عشرة حادثة من الحوادث التي حصلت الحادثة الاولى قال مولده هذه الحادثة الاولى. من اراد ان يرقمها فليرقب. الحادثة الاولى قال مولده في عاشر الفضيل

64
00:22:53.500 --> 00:23:18.900
ربيع الاولي عام الفيل لكن ما المشهور ثاني عشره في يوم الاثنين طلوع فجره ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حانا. هذه ثلاث ابيات تحدث عن مسألتين المسألة الاولى تحديد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخ الهجري والافرنجي

65
00:23:19.350 --> 00:23:42.800
والمسألة الثانية الاخبار عن وفاة والده. وسنبين هذا. قال مولده يعني مولد النبي وسلم مات قال في عاشر اي في اليوم العاشر هذا الان القول الاول في المسألة المسألة فيها قولان القول الاول يقول ولد النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم العاشر

66
00:23:43.350 --> 00:24:11.600
من الشهر الفضيل المسمى بايش؟ بربيع الاول هذا هذا اليوم وهذا الشهر بقي ماذا باقي السنة. طيب الاوقات لا يوجد طبعا تاريخ للعرب. فكانوا يؤرخون بالاحداث يؤرخون بالاحداث. فاعظم حدث حدث في الوقت في الزمن او في السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم هي حادثة

67
00:24:12.000 --> 00:24:36.500
الفيل لذلك قال عام الفيل فاذا نقول بهذا الترتيب ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل شهر ربيع الاول في اليوم العاشر هذا هو تاريخ اه ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت كما قلنا من عادة العرب انهم يؤرخون بالاحداث

68
00:24:36.700 --> 00:24:51.600
فاذا حصل حدث عظيم سموا السنة بذلك الحدث وهذا موجود عند اهل البادية الى الان فيقولون سنة السيل يعني السنة التي جاء فيها السيل يعني اخذ منه يقولون سنت الطاعون

69
00:24:51.600 --> 00:25:14.650
يعني السنة التي وقع فيها الطاعون كثيرا ومات فيها اناس. سنة الرماد وهكذا يؤرخون بالاحداث العظيمة اه والدول التي يعني ابتليت بالحروب نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم من ذلك. يؤرخون بالغزوات لذلك تجد الان اه عند الاخوة الكويتيين

70
00:25:14.650 --> 00:25:30.700
يقولون سنة الغزو ذهبت سنة الغزو الى كذا وبعد سنة الغزو وقبل سنة الغزو. وكل ما ذكرت شيئا يسألونك يقول لك هذا قبل الغزو ولا بعد الغزو يؤرخون جميع الاحداث بسنة الغزو. وهكذا الناس يعني يؤرخون بالاحداث

71
00:25:31.500 --> 00:25:51.800
طبعا عام الفيل قصة الفيل كلكم تعرفونها قصة الفيل التي تكلم عنها الغوان في سورة الفيل معروفة القول الثاني قال لكنما المشهور ثاني عشره. القول الثاني وهو المشهور القول الثاني وهو المشهور عند اهل العلم

72
00:25:52.000 --> 00:26:08.350
وهذا ثبت عند ابن ابي شيبة ثبت عن عنده باسناد يعني مقبول ان الصحيح ان اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو اليوم الثاني عشر وليس اليوم ايش؟ العاشر

73
00:26:10.200 --> 00:26:48.550
ثم قال  هنا يعني نبه الشارح في الصفحة واحد وعشرين ان هذا الخلاف لا تترتب عليه ثمرة يعني لا عليه حكم شرعي يعني لن يترتب على هذا ان تفعل عبادة معينة او لا تغال. وانما هواءكنا من باب العلم وان العترتب عليه عمل او لا

74
00:26:48.550 --> 00:27:02.800
حكم شرعي على كل حال قال في يوم الاثنين طلوع فجره هذا تحديد الزمن الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في هذا التاريخ لكن ما هو

75
00:27:02.800 --> 00:27:16.750
اليوم يوم السبت او الاحد يوم الاثنين قال الناظم في يوم الاثنين اذا ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت يوم الاثنين. وهذا ثابت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:27:16.750 --> 00:27:32.050
ولد يوم الاثنين. ويوم الاثنين هذا كما سنعرف من خلال هذه المنظومة له مميزات كثيرة يعني. فهو يعني كما جاء عن وسلم ذاك يوم فيه ويوم بعثت فيه وانزل علي فيه

77
00:27:33.050 --> 00:27:43.050
حصلت فيه ثلاث احداث عظام ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين النبي صلى الله عليه وسلم. وفي يوم الاثنين بعث عليه الصلاة والسلام. وفي يوم الاثنين نزل عليه القرآن

78
00:27:43.050 --> 00:28:10.750
لذلك كان كان الانسان لم يعظم هذا اليوم ويصوم ثم حدد ذلك فقال طلوع فجره. يعني ان ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كانت يوم الاثنين وقت طلوع الفجر اذا اصبح على القول الصحيح عند اهل العلم بهذا الترتيب عام الفيل شهر ربيع الاول اليوم الثاني عشر يوم الاثنين

79
00:28:10.750 --> 00:28:28.050
طلوع الفجر بهذا التحديث القول هو احد الاقوال الموجود في المسألة والقول الثاني يقولون ولد النبي صلى الله عليه وسلم وسط النهار وسط النهار وبعض العلماء قالوا ولد من الليل

80
00:28:28.300 --> 00:28:56.250
سوى هذا او هذا في النهاية ولد عليه الصلاة والسلام ويعني اه اخرج الناس من الظلمات الى النور ثم قال وهذي من الغرائب انه قال ووافق العشرين من نيسان  يعني ولادة النبي صلى الله عليه وسلم اراد الناظم ان يبين متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخ الافرنجي النصراني او بالشهور الشمسية

81
00:28:56.700 --> 00:29:13.150
وهذا غريب لماذا؟ لان من يقرأ في كتب الاوائل او ما يسمى بين قوسين من كتب التراث يعني يندر ينذر من لا يكاد يوجد ان تجد العلماء خصوصا العلماء يؤرخون بالتاريخ الافرنجي

82
00:29:13.200 --> 00:29:32.550
هذا يعني اندر من نادر  من الرسوم بالتاريخ الاسلامي التاريخ الهجري فهذا قليل جدا وغريب. يعني انا هذا موضع وقفت عليه والموضع الثاني اذا وقفت عليه لابن عبد البر الاندلسي المالكي. اه

83
00:29:32.550 --> 00:29:52.050
نتكلم عن ظهر عن مولده هو وعن مولد احد العلماء فأرخ بالتاريخ الهجري ثم اتبعه بالتاريخ النصراني والواجب طبعا الواجب شيء والواقع شيء. الواجب شيء والواقع شيء. الواجب هو ان يتقيد المسلمون بتاريخهم الهجري

84
00:29:52.050 --> 00:30:11.250
ولا يلتفتون للتاريخ النسوي اصلا او ان يذكر الهجري ثم يذكر النصراني. يذكر اللي يذكر لفلان لكن الذي يحصل الان انه يذكر النصراني فقط ولا يذكر التاريخ الهجري يعني اقل اظعف الايمان اظعف الايمان ان يذكر الاثنان. ان يذكر الاثنان

85
00:30:12.000 --> 00:30:41.000
ويعني لعل بعظكم ادرك تلك الايام ايام المدارس التي كانت كان كان الاساتذة يكتبون التاريخين يكتبون عن اليمين التاريخ الهجري ثم تحته التاريخ النصراني  ثم بعد ذلك يعني كانوا قبل هذا يعني في الوثائق التعليم القديمة عندنا كانوا يؤرخون بالهجري فقط

86
00:30:41.000 --> 00:31:01.550
شأن المسلمين في كل مكان يعني. لكن بعد يعني الحروب العالمية وبعد الاحتلال وبعد اشياء كثيرة. دخل علينا التاريخ النصراني وتدريجيا اولا وضعوه مع التاريخ الهجري ثم تدريجيا قالوا حتى الهجري ليس له داعي فحدثه الهجري وتركوه لذلك يعني هذا شيء نعاني منه كلنا

87
00:31:01.550 --> 00:31:23.050
الا من رحم الله حتى طلبة العلم حتى المشايخ لو تقول له كم اليوم بتاريخ الهجري ما يعرف المشكلة ان التاريخ الهجري يترتب عليه احكام شرعية شعبان ورمضان ذو الحجة وهكذا على كل حال يعني يحاول يحاول الانسان ان يعود نفسه على

88
00:31:23.350 --> 00:31:45.850
على ضبط التاريخ الهجري طيب يقول الناظم ووافق العشرين من نيسان. نيسان هذا بالتاريخ الافرنجي او بالشهور الشمسية  وهو من الاشهر السريانية الاشهر السريانية يعني اعجمية. نيسان يوافق كم من الشهور الانجليزية؟ رقم كم؟ الرابع نعم

89
00:31:45.900 --> 00:32:08.300
جزاك الله خيرا هو يوافق الشهر الرابع الذي نسميه نحن ابريل الاوائل كانوا يسمونه في كتب الاوائل يسمونه ابريل ابريل بدنياه لكنه آآ نحن نسميه الان ابريل وهو الشهر الرابع. طيب اذا ولد النبي صلى الله عليه وسلم بحسب التاريخ الافرنجي في

90
00:32:08.300 --> 00:32:29.950
الشهر الرابع يعني شهر ابريل واما العام فهو عام واحد وسبعين وخمس مئة. يعني خمس مئة وواحد وسبعين للميلاد خمس مئة وواحد وسبعين للميلاد. هذه سنة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم بالتاريخ الافرنجي

91
00:32:30.150 --> 00:32:50.950
هذا السنة خمس مئة وواحد وسبعون. اما الشهر فقلنا شهر ابريل ولم يحدد الناظم اليوم لا عفوا حدده قال عشرين نعم عشرين اذا عشرين اربعة واحد خمس مئة وواحد وسبعين

92
00:32:51.600 --> 00:33:13.250
اربعة خمس مئة وواحد وسبعين. هذا تاريخ ولادة النبي وسلم حسب تاريخ الافرنجي. هذا القول الاول  القول الثاني يقول ولد النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثين او واحد وثلاثين ليس من ابريل وانما الشهر الذي

93
00:33:13.250 --> 00:33:41.700
قبل وهو ايش مارس  ثم قال وقبله حين ابيه حانا. وقبله قبله يعني قبل ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا حصل؟ حين ابيه حان الحين بفتح الحاء هو الهلاك والموت

94
00:33:43.350 --> 00:34:01.450
يريد ان يقول ان هلاك ووفاة وموتى والد النبي صلى الله عليه وسلم قد حان وحصل متى قبل ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني وهو وهو جنين وحمل في بطن امه عليه الصلاة والسلام. توفي ابوه

95
00:34:02.650 --> 00:34:25.900
وهذا اشد انواع اليوتيوب اشد انواع اليتم ان ان يولد الانسان ولا يجد اباه يعني. هذا اشد مما ان يموت الاب بعد الولادة او يعني قبل فمن اشد انواع اليتم وكما سنعرف الان يعني اجتمعت عليه يعني يعني امور كثيرة جدا لا يصبر عليها

96
00:34:25.900 --> 00:34:48.200
الا القليل من الرجال. اذا وقبله حين ابيه حين بفتح الحاء وليس حين الحين هو الوقت والزمن. تقول جلست اذا هل اتى على الانسان حين من الدهر يعني وقت وزمن. واما الحين بفتح الحاء فهو الهلاك والموت

97
00:34:48.750 --> 00:35:09.550
ومنه قول ابي العتاهية في قصيدته يقول وليقصدن الحين قصدك يعني ان الموت يعني يأتي الانسان ولابد وقبله حين ابيه حان. ابوه عبد الله آآ والد النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:35:09.900 --> 00:35:33.300
اه توفي في المدينة ودفن فيها يعني قبر والد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة والعلماء هنا يتكلمون عن لم يعرف او لم يأتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم زار اباه. النبي زار قبر امه

99
00:35:33.300 --> 00:35:52.650
وسنعرف بعد قليل ان شاء الله في صحيح مسلم انه استأذن ربه فاذن له ان يزور امه فزاره. يعني زار قبرها لكن لم يأتي عنه انه زار قبر ابيه السبب في هذا يعني يجتهد بعض العلماء يقول اه قد يكون اه لم يعرف اينما كان وبالتحديد

100
00:35:53.000 --> 00:36:13.300
لانه كما قلنا يعني توفي وهو حمل في بطن امه هذا بخلاف امه فقد يعني اه ادركها على كل حال توفي يعني والد النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان قبل ان يولد النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو القول الاول. وهو الذي رجحه ابن القيم

101
00:36:13.300 --> 00:36:38.200
رحمه الله. والقول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم ان والد النبي صلى الله عليه وسلم توفي بعد ان ولد النبي عليه الصلاة والسلام  طيب  قال وبعد عامين غدا فطيما جاءت به موضعه سليما. حليمة لامه وعادت به لاهلها كما ارادت

102
00:36:38.600 --> 00:36:55.800
في هذين البيتين يتحدث الناظم عن الرضاعة رظاعة النبي صلى الله عليه وسلم. كلنا نعلم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ارظعته امرأة من بني سعد يقال لها حليمة السعدية

103
00:36:56.300 --> 00:37:15.450
وهي حليمة بنت ابي ذؤيب والعلماء يذكرون ان ان ثلاثا من النسوة تشرفن بارظاع النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا اولا امه هذا لا شك انه حاصل. ارضعته امه. وثانيا ارضعته

104
00:37:16.200 --> 00:37:43.650
من حليمة السعدية وثالثا ارظعته اه امرأة كانت مولاه لابي لهب مولاة لابي لهب وهي يقال لها ثويبة ثويبة ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انها ارظعته. اذا ثلاث من النسوة ارظعن النبي صلى الله عليه وسلم. امه وحليمة السعدية

105
00:37:43.650 --> 00:38:10.650
مولاة ابي لهب وبعد عامين غدا فطيما. غدا يعني صار صار ماذا؟ فطيما. يعني مدة الرضاع التي اخبر عنها الله عز هي سنتان كما قال تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة

106
00:38:10.650 --> 00:38:42.550
فبعد عامين فطمته فطمته مرظعه بمعنى انه يعني توقف الرضاع ثم جاءت به مرظعه التي هي حليمة جاءت به سليما يعني آآ معافى ليس مريظ جاءت به الى من رجعت وبعد ما انتهت فترة الرضاع وفطمته طيب ارجعته الى من؟ الى امه قال جاءت به مرظعه التي ارظعته سليما يعني

107
00:38:42.550 --> 00:39:02.550
صحيحا ليس مريضا حليمة جاءت به لامه فلما جاءت به الى امه يقول هنا في الصفحة الرابع والعشرين ذكر كلاما خلاصته ان حليمة لما كانت ترضع النبي صلى الله عليه وسلم رأت منه امورا وهو في هذا السن

108
00:39:02.550 --> 00:39:25.400
منه امورا اه جعلتها تتعلق بهذا الطفل تعلقت بي واحبته حبا شديدا ورأت من الخيرات والبركات الشيء الكثير فتعلقت به  بحثت عن حيلة حتى تقنع الام بان تترك النبي صلى الله عليه وسلم فترة اكثر

109
00:39:25.800 --> 00:39:41.400
من السنتين المتفق عليه سنتان. بعد ذلك يرجع وطبعا هنا قد يقول قائل لماذا كان لماذا هي اصلا امه ارسلته الى البادية؟ طبعا هي ارسلته الى بادية بني سعد وبادية بني سعد هذه حول

110
00:39:41.400 --> 00:40:17.150
يعني تبعد مكة تقريبا ثمانين كيلو كانت عادل قريش انهم يرسلون ابناءهم الى البادية يتعلمون منها يعني الشهامة والرجولة القتال قال والفصاحة وكذلك كانوا آآ يرون ان بيئة البادية من حيث الصحة افضل من بيئة اهل الحاضرة مكة تعتبر حاضرة يعني تعتبر مدينة وهي كذلك يعني ليس لذلك النبي

111
00:40:17.150 --> 00:40:35.200
وسلم حضاري النبي صلى الله عليه وسلم حظري ليس بدويا. البدو هم الاعراب الذين يستوطنون الخيام ويتنقلون من اماكن الى مكان تتبعا للقطر هؤلاء هم العرب. واما الحظر الحظر هم سكان

112
00:40:35.200 --> 00:40:58.300
المدن طيب الان الناس كلهم حظر لا يلعبون عليكم يعني يقولون بدو حظر لا يوجد شيء الان اسمه بدو حظر عندنا الان يعني لان الناس كلهم حتى البدو تحضروا لان مستوطن المدن هذا التعريف هو التعريف الشرعي يعني اللغوي لهذه المسألة اتركوكم من هذه الامور التي توجد عند الناس الان لا يجلس شي اسمه حظر البدن كلنا

113
00:40:58.300 --> 00:41:19.900
من سكن في البادية وسكن في البيوت ونحو ذلك واستقر هذا حضاري المهم فكانوا يرسلونهم الى البادية لماذا؟ يرون ان البيئة الصحية في البادية افضل ومن هذه الحيلة استطاعت حليمة ان تقنع

114
00:41:20.050 --> 00:41:36.250
النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءت به الى امه قالت لها اتركي هذا الابن او هذا الولد معي فترة اطول عندكم في مكة اوباء وامراض والجو عندنا افظل وانقى واصفى فاتركيه معي. فاقتنعت

115
00:41:36.600 --> 00:41:57.550
لذلك قال الناظم وعادت به لاهلها كما ارادت. هذا الذي ارادته حليمة قد حصل لها وعادت بالنبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى الى بادية اه بني سعد نعم وقلنا ان بادية بني سعد كانت في نواحي الطائف

116
00:41:59.150 --> 00:42:20.350
ثم قال فبعد شهرين انشقاق بطنه وقيل بعد اربع من سنه  بعد شهرين بعد شهرين من رجوع حليمة الى البادية حصلت حادثة عظيمة جدا. ثبتت في صحيح البخاري وفي مسلم

117
00:42:20.650 --> 00:42:39.200
حادثة شق الصدر قال انشقاق بطنه هو اراد ان يقول انشقاق صدره. لكن البطن يطلق في اللغة على الجوف على الجوف عموما فالصدر جزء من من البطن ومن الجوف يعني

118
00:42:40.000 --> 00:43:01.600
فهو قال بطنه لاجل ان يناسب سنه بعد قليل سيقول وقيل بعد اربع من سنه على كل حال الشق حصل تحديدا للصدر شقة صدر النبي عليه الصلاة والسلام. بعد كم؟ بعد شهرين. من رجوعه مع حليمة الى البادية. يعني عمره كم

119
00:43:02.550 --> 00:43:20.250
عمره سنتان وشهران. هذا القول الاول. والقول الثاني قال وقيل بعد اربع من سنه يعني القول الثاني يقول لا حادث انشقاق شق الصدر حصلت بعد ان دخل النبي صلى الله عليه وسلم في السن الرابعة

120
00:43:21.800 --> 00:43:41.800
اذا العلماء مختلفون في الوقت الذي حصل فيه شق الصدر القول الثاني انه بعد اربع هذا ثبت عند عند بني اسحاق بسند حسن. طيب هنا يقول عندكم في الصفحة اربعة وعشرين في الفقرة الاخيرة

121
00:43:41.800 --> 00:44:01.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم فبين انا مع اخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا يعني الغنم اذ اتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست طست يعني الاناء بطست من ذهب مملوء ثلجا فاخذان

122
00:44:01.800 --> 00:44:33.500
فشق بطني. يعني صدره فاستخرج قلبي فشقاه فاستخرج منه علقة. العلقة هي  مرت معنا في الاربعين النووية قلنا قطعة قطعة دم غليظة. قطعة دم غليظة. هذه هي العلاقة قال فاستخرج منه علقة سوداء فطرحاها. طبعا في الرواية الاخرى سيأتينا الان ما الفائدة من هذا؟ ثم غسل قلبي وبطني

123
00:44:33.700 --> 00:44:53.700
بذلك الثلج حتى انقياه يعني نظفاه وصفاه. ثم قال احدهما لصاحبه زنه بعشرة بعشرة من امته فوزنني بهم الى اخر الحديث هذا اسناده جيد قوي. طيب انظر الرواية الثانية. هذا اصح الرواية الثانية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان

124
00:44:53.700 --> 00:45:12.550
فاخذه فصرعه يعني ان يلقاه على الارض فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة طبعا هذي كلها يعني قدرة الهية يعني. يعني لا يقول قائل طيب كيف ما مات؟ هذي قدرة من الله عز وجل

125
00:45:12.850 --> 00:45:31.550
قدرة من الله عز وجل الهية. فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك يعني تأثير الشيطان على النبي صلى الله عليه وسلم اه نزع بسبب ازالة هذه العلقة او هذه العلقة

126
00:45:32.000 --> 00:45:45.850
يقول العلماء ان بعد هذا حفظ لذلك لما يعني آآ يعني مر به العمر آآ لم يعرف عنه عليه الصلاة والسلام انه وقع في الفور حتى قبل ان يبعث لم يقع

127
00:45:45.850 --> 00:46:04.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الشرك لم يقع في الفواحش وكان صادقا وكان امينا. هذا مما اعانه على ان يكون كذلك انه نزع منه حظ الشيطان حظه يعني نصيب. هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم. ثم

128
00:46:04.750 --> 00:46:26.800
ثم لقى مهو لئمه يعني جمعه. جمعه جمع بعضه الى بعض ثم اعاده في مكانه وجاء الغلمان يسعون الى امه يعني ضئره. الظئر هي المرظية طبعا الرواية تقول امه اما يقصد ام من سلم

129
00:46:26.950 --> 00:46:45.200
التي هي امنة بنت وهب لا يقصدون المرضع وهي من؟ حليمة الظئر الظئر معناه المرظع وقالوا ان محمدا قد قتل. لانه لما رأى هذا الموقف ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل. فاستقبلوه وهو منتقم

130
00:46:45.200 --> 00:47:11.850
اللون منتقع اللون يعني متغير اللون. متغير اللون. قال انس قد كنت ارى اثر ذلك المخيط في صدره. صلوات الله وسلامه عليه. يعني كان يرى اثر يعني الخياطة يعني انه يوجد اثر في صدر النبي صلى الله عليه وسلم يوضح انه حصل هنا شق

131
00:47:11.950 --> 00:47:36.950
ورآه انس بعين هذه حادثة شق الصدر وذكر بعض العلماء ان شق الصدر حصل ثلاث مرات وبعضهم يقول انها حصلت اه مرتان فقط على كل حال ذكر ابن حجر ان الشق حصل ثلاث مرات. المرة الاولى هي هذه التي كانت في طفولتي

132
00:47:37.100 --> 00:47:56.350
والمرة الثانية عند البعث او عند البعثة عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اه شق صدره تهيئة للوحي الذي سينزل عليه المرة الثالثة قبل ان يسرى به وقبل ان يعرج به الى السماء

133
00:47:57.500 --> 00:48:16.550
هكذا جاءت في بعض الروايات سيكون قد حصل له الشر كم مرة؟ ثلاث مرات ذكر هذا ابن حجر وبعضهم يقول اربعة على كل حال عشق لا شك انه حصل وثبت في الصحيحين. وبعد بعد ست مع شهر جاء وفاة

134
00:48:16.550 --> 00:48:33.000
على الابواب وبعد ست اي بعد ست سنوات من مولد النبي صلى الله عليه وسلم مع شهر جائي يعني ست سنوات وشهر بعد ست سنوات وشهر ماذا حصل؟ وفاة امه

135
00:48:33.300 --> 00:48:58.950
على الابواء اي في منطقة يقال لها الابواء وهي تقع بين مكة والمدينة وذلك ان امه وهي امنة بدواب آآ خرجت بالنبي صلى الله عليه وسلم كزيارة عائلية الى المدينة الى يثرب قبل الاسلام

136
00:48:59.400 --> 00:49:21.700
والسبب الزيارة هي صلة رحم لان اخوال اخوال ابي النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من بني نجار في المدينة فذهبت به امه الى المدينة ليتعرف على على اخواله او اخوال ابيه ثم بعد ذلك رجعت وفي اثناء رجوعها بين مكة والمدينة

137
00:49:21.700 --> 00:49:45.900
في منطقة يظلها الابواء توفيت امه. توفيت امه وهذا يعني اه طبعا نسلم ست سنوات ست سنوات في ذاك الوقت يعني رجل ذاك الوقت لان كما سيأتيني يعني عائشة تزوجت وامرأة يعني عقد عليها من سنة وعمرها ست سنوات ودخل عليها وعمرها تسع فتسع سنوات في ذاك الوقت تعتبر امرأة

138
00:49:45.900 --> 00:50:05.900
امرأة يعني تحتوي عند السفر تتزوج كما سنتكلم عن هذا ان شاء الله عندما نتكلم عن عن زواج النبي وسلم بعائشة سنوات لابد لا تظن انه يعني ما يفهم شيئا او ما يعرف لا يعني يعي ويستوعب اه يعني اه يشعر بما يشعر به من يفقد

139
00:50:05.900 --> 00:50:28.150
امه يعني بمصطلحنا المعاصر بقي ثانوي ويدخل الانسان اول ابتدائي فيفهم يعني وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف هذا القبر ويعرف مكانه تحديدا. وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه في

140
00:50:28.150 --> 00:50:46.450
ان يزورها فاذن له واستأذن ربه في ان يستغفر لها فلم يأذن الله عز وجل له لانها ماتت على الشرك وقد يقول قائل طيب هي ماتت قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:50:46.900 --> 00:51:02.000
يقول العلماء انها انها في تلك الفترة كانت قد بلغ كثير من الناس دعوة ابراهيم او بقايا دعوة ابراهيم الى التوحيد. وعلى كل حال وتأثر النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:51:02.000 --> 00:51:23.500
كثيرا في زيارته لامه وبكى وابكى. بكى وابكى. ابكى الصحابة وكان يعني ممن شهد يعني زيارة النبي صلى الله عليه وسلم لامه آآ ابو هريرة رضي الله عنه ورواية ابي هريرة عندكم في صفحة سبعة وعشرين في الفقرة الاخيرة رواه مسلم

143
00:51:23.500 --> 00:51:41.550
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يؤذن واستأذنته في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموتى

144
00:51:44.250 --> 00:52:15.950
امه كما قلنا هي امنة بنت وهب من بني زهرة من بني زهرة وهؤلاء من ذرية قصي بن كلاب من قريش. يعني امه قرشية   ثم قال ونختم بهذه المسألة نختم بهذا البيت قال وجده للاب عبد المطلب بعد ثمان مات من غيرك

145
00:52:15.950 --> 00:52:36.000
جد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ابيه هو عبد المطلب فهو اسمه محمد بن عبدالله بن عبد المطلب هذا جده لابيه توفي متى؟ بعد ثمان مات. يعني مات بعد ثمان يعني لما بلغ عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات مات جده

146
00:52:36.000 --> 00:52:56.800
ويفهم من كلام الناظم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بعد ان توفيت امه من الذي تكفل برعايته جده عبد المطلب وهكذا تنقل النبي صلى الله عليه وسلم وكما سنعرف ان شاء الله في الجلسة القادمة انه انه بعد وفاة جده انتقلت رعايته الى ابي طالب

147
00:52:57.150 --> 00:53:12.350
وهذا لا شك انه فيه يعني حكمة لله عز وجل عظيمة ان يتنقل النبي صلى الله عليه وسلم بين يعني عدة اشخاص عظماء هؤلاء كانوا عظماء بغض النظر انهم كانوا على الشرك او لا؟ هذا شيء اخر لكنهم كانوا عظماء في قومهم

148
00:53:12.650 --> 00:53:29.050
عبد المطلب هذا كان عظيما في قومه. فمات لما بلغ عمر النبي وسلم ثمان سنوات من غير كذب اي ان هذا من غير شك لا يوجد فيه اه كلام وهو ثابت عند اهل السير

149
00:53:29.650 --> 00:53:57.150
هذا القول هو الذي عليه الجمهور. وهو ثبت باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما. وبهذا نكون قد اخذنا او هذه المنظومة اخذنا عشر ابيات يعني العشر  اه الذي اخذ علينا الوقت اليوم هو المقدمة هي التي اخذت الوقت لكن في الدرس القادم ان شاء الله سنأخذ اكثر من هذا ونحن نحتاج لانهاء هذه

150
00:53:57.150 --> 00:54:13.550
يعني ممكن خمس جلسات تقريبا. خمس جلسات ان شاء الله. اه ننتهي من هذي المنظومة. اه بعد ان ننتهي من هذه المنظومة اه سنبدأ في شرح كتاب الصيام نظرا لقرب اه رمضان

151
00:54:14.400 --> 00:54:32.200
اه ثم اذا فرغنا من من شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع اه سنشرح ان شاء الله او سنتحدث عن جزء عم باذن الله عز وجل. يعني سيكون هناك اذا انتهينا من هذا الدرس سيكون هناك درس في كتاب الصيام

152
00:54:32.200 --> 00:54:45.550
ان شاء الله بعد اذا فرغنا من كتاب الصيام ونحاول ان شاء الله ان ننتهي من كتاب الصيام قبيل رمضان يعني الاسبوع الاخير من شعبان سيكون ان شاء الله في احكام الصيام ان شاء الله

153
00:54:45.750 --> 00:54:58.650
ثم اذا دخل علينا رمظان نحاول ان ننتهي من احكام الصيام ثم نشرع في تفسير آآ جزء عما عما يتساءلون لان هذا الجزء هو من اكثر من اكثر الاجزاء التي

154
00:54:58.650 --> 00:55:22.300
فنحاول ان نفهم هذا الجزء. نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

155
00:55:23.250 --> 00:55:48.800
يعني سيكون في رمظان ان شاء الله والوقت يعني سنتفق عليه بالانسب للاغلبية. اذا كان يناسب الاغلبية العصر سيكون الدرس في العصر. اذا كان يناسب الاغلبية بعد التراويح نضعه بعد التراويح

156
00:55:49.450 --> 00:56:14.200
يعني سنصنع يعني استفتاء فرأي الاغلبية سنمشي عليه ان شاء الله في استفسار ايضا المشاهد اي احد يا شباب يعني مسجل معنا في القروب الواتساب يكون فيه يعني احيانا اذا اعتذرت او كان في اي شيء طارئ يعطيني رقمه واسمه حتى ادخله

157
00:56:14.250 --> 00:56:45.700
في احد ما اخذ النسخة من المنظومة من الكتاب في احد ماخذ  في احد عنده استفسار او اعتراض سؤال او اعتراض. تفضل شيخ محمد   ايوا صفحة ثمانية وعشرين واحد ثمانية وعشرين ايوه ايش في

158
00:56:45.800 --> 00:57:11.850
ايوة ايوه هذي نسخة ثانية لكن يعني يبدو انه خطأ يعني بعد ثمان يصير بعد ثمان مئة خطأ خطأ من الناسخ يعني لو وضعنا المئة فوق سيصبح المعنى بعد ثمان مئة

159
00:57:13.000 --> 00:57:33.350
يعني يكون يكون اه عبد المطلب مات بعد ثمان مئة سنة هذا يعني اه لا يستقيم. هو هو خطأ خطأ من الناسخ اراد ان يكتب مات فكتب مئة نعم خطأ من من الناسخ الذي كان ينسخ المخطوطة فالشارح وظعها بالاسفل

160
00:57:33.400 --> 00:57:53.850
قوله دال دال يعني في النسخة التي رمز لها الشارح بدال يعني الشارح لما الشيخ عبد الرزاق بدر لما شرح هذي المنظومة جمع مخطوطات هذي المنظومة المخطوطة الكتاب هذا منظومة موجودة في في الخزانة

161
00:57:54.600 --> 00:58:13.900
مخطوطة يعني مكتوبة بالخط اليد طيب اصل الكتاب مكتوب بخط اليد ليس مطبوعا فجمع له تقريبا ثلاث منساخ مكتوبة بخط اليد من خلال هذه النسخ الثلاث كتبت هذه المنظومة على على الوورد. على الكمبيوتر

162
00:58:14.150 --> 00:58:33.700
طيب الذي يكتب ينظر في هذه المخطوطات ويكتب الكلمة الاصوب الكلمة اصح هو يقول لك انه جمع عدة مخطوطات احدى المخطوطات رمز لها هو برمز دال دال هذا رمز لاحد المخطوطات التي اعتمد عليها

163
00:58:33.700 --> 00:58:50.650
واضح؟ فهذه المخطوطات تختلف في الكلمات احيانا يكون فيها تقديم تأخير احيانا يكون فيها حذف فيقول الشيخ في احدى المخطوطات يوجد بدل كلمة مات يوجد كلمة ايش؟ مئة وهذا خطأ

164
00:58:51.100 --> 00:59:08.050
خطأ من الناس لانه احيانا يكتب بسرعة وما ينتبه يكتب بسرعة لذلك كانوا لما يكتبون المخطوطات يقرؤونها على العلماء حتى يصححوها وهذي المنظومة قرأت على الناظم ولها اسناد متصل ذكره عندكم في المقدمة الشارع

165
00:59:08.100 --> 00:59:25.500
طيب اذا موعدنا ان شاء الله غدا نفس هذا الوقت ان شاء الله من الثامنة والنصف الى التاسعة والنصف. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين